СЕМИОСФЕРА – КУЛЬТУРА

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
87
УДК 081.2
О.И. Микитинец
Таврический национальный университет им. В.И. Вернадского
просп. Вернадского, 4, г. Симферополь, Украина, 95007
СЕМИОТИЧЕСКИЙ КОНТИНУУМ: СЕМИОСФЕРА – КУЛЬТУРА – ТЕКСТ
Рассматривается взаимосвязь текста, культуры и семиосферы на основе общности
хронотопных характеристик. Выявляется важнейшая составляющая хронотопа – граница.
Изучением текстовой реальности всегда занимались филологи, лингвисты, иногда философы,
проводящие свои исследования на границе между философией и филологией. В этих исследованиях
текст всегда вещественен, статичен, завершен, имеет четкие границы, структуру, конкретного автора.
Понимание текста как феномена, отличного от произведения, появилось после работ структуралистов, а
особую роль в этом сыграл Р. Барт и его analyse textuelle [1]. По его мнению, текст является неким
антиподом произведения: «Произведение может поместиться в руке, текст размещается в языке… Текст
– не продукт распада произведения, наоборот, произведение есть шлейф воображаемого, тянущийся за
Текстом. Или иначе: Текст ощущается только в процессе работы, производства. Отсюда следует, что
Текст не может неподвижно застыть … он по природе своей должен сквозь что-то двигаться – например,
сквозь произведение, сквозь ряд произведений» [1, с. 416]. Известны трактовки текстуальности
М.М. Бахтина, Ю. Кристевой, У. Эко, Ю. Лотмана и др. Текстовое пространство имеет свои границы, но
не является полностью замкнутым, за счет интертекстуальности (у Кристевой), диалогичности
(М.М. Бахтин). В той или иной степени текст определяется как некое пространство, некий универсум,
некая действительность. Нам бы хотелось остановиться на концепции Ю. Лотмана. Мы рассмотрим
несколько его работ, среди которых программными являются «Культура и взрыв» (1992 г.) и «Структура
художественного текста» (1970 г.).
Цель данной публикации состоит в определении взаимосвязи текста, культуры и семиосферы на
основе общности хронотопных характеристик.
Объект рассмотрения данной статьи – взаимосвязь текста, культуры и семиосферы, предмет –
выявляемые в процессе рассмотрения текста, культуры, семиосферы общие хронотопные
характеристики.
К определению культуры Лотман приходит через понятие семиосферы, понимаемое как присущее
данной культуре семиотическое пространство.
Описывая семиосферу, Лотман проводит аналогию данного понятия с понятием биосферы,
предложенным В.И. Вернадским для описания «космического механизма, занимающего определенное
структурное место в планетарном единстве» [2, с. 13]. Сравнивая семиосферу и биосферу, можно сказать,
что последняя представляет собой «материальное» (выражение Ю. Лотмана) пространство, в то время
как пространство семиосферы носит абстрактный, но, по словам Лотмана, отнюдь не метафоричный
характер.
Семиосфера, в свою очередь, создает возможность коммуникации и появления новой информации.
Эти функции семиосферы актуализируются в определенном пространстве-времени, т.е. в хронотопе.
Семиосфера относительно замкнута, это проявляется в невозможности соприкасания с иными,
«иносемиотическими текстами или с не-текстами» [2, с. 13]. Говоря об этой специфике семиотического
пространства, Ю. Лотман вводит понятие отграниченности от окружающего ее (семиосферу – О.М.)
внесемиотического или иносемиотического пространства. Именно граница играет важную роль в
семиосфере, в определении ее пространства и функций: «Подобно тому как в математике границей
называется множество точек, принадлежащее одновременно и внутреннему, и внешнему пространству,
семиотическая граница – сумма … переводческих «фильтров», переход сквозь которые переводит текст
на другой язык (или языки), находящиеся вне данной семиосферы» [2, с. 13]. Отграниченность
семиосферы проявляется и в том, что внесемиотические тексты, сообщения, реальности могут быть
«прочитаны» семиосферой, которая, с помощью границ, переводит их, по словам Лотмана, на «один из
языков ее внутреннего пространства» [2, с. 13]. Итак, с помощью границы, семиосфера контактирует со
всеми внешними возможными мирами. Структура семиосферы, по словам Лотмана, как и ее
подструктуры, строится на двух осях: на временной оси, представляющей собой прошедшее, настоящее
и будущее время, и на пространственной – это внутреннее и внешнее пространство, и граница,
разделяющая их. Внутреннее пространство разделено на субсемиосферы внутренними границами.
Каждая субсемиосфера в отдельности представляет собой семиосферу. Ее можно сравнить с монадой
Лейбница, которая представляет собой «зеркало Вселенной» и в то же время ее составляющей.
На основе понятия семиосферы Лотман приходит к специфическому пониманию культуры:
«Культура организует себя в форме определенного «пространства-времени» и вне такой организации
существовать не может. Эта организация реализуется как семиосфера…» [3, с. 259]. При понимании
Вісник СевДТУ. Вип. 94: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2009.
88
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
культуры как семиосферы граница обретает новые функции, становясь областью «ускоренных
семиотических процессов, которые всегда более активно протекают на периферии культурной
ойкумены» [2, с. 15]. Граница участвует не только в организации семиотического пространства
семиосферы и культуры, но и в создании «внешней дезорганизации», сообщающей культуре
определенную динамику. Причем, внешнее пространство дезорганизовано только по отношению к
данной культуре: «не-семиотическое» пространство фактически может оказаться пространством другой
семиотики. То, что с внутренней точки зрения данной культуры выглядит как внешний, несемиотический мир, с позиции внешнего наблюдателя может представиться ее семиотической
периферией» [2, с. 16]. Внутреннее же пространство структурировано более жестко.
Культура описывается Лотманом не только как семиосфера, но и как сложно устроенный текст с
определенной иерархией текстов внутри него – так называемый «текст в тексте». Понятие границы
присутствует и в описании Ю. Лотманом текста, «обрастая» новыми функциями и смыслами.
По аналогии с семиосферой границы, отделяющие текстовые пространства друг от друга, и
разделяющие текст изнутри, способствуют постоянному порождению новых смыслов, диалогу внутри
текста и структуризации всей текстовой реальности.
Новые смыслы рождаются при пересечении текстов (смысловых пространств). Хотелось бы
обратить внимание на то, что в отношении текста Лотманом применяется в основном структурносемиотический подход и что в описании доминирует в основном художественно-литературный текст. В
более поздних работах («Внутри мыслящих миров») при описании культуры Лотман выходит за рамки
описания художественного текста, обращаясь к тексту вообще, и приходит к более широкому его
пониманию. Итак, текст понимается Лотманом неоднозначно. С одной стороны, рассматривая язык,
Лотман говорит о том, что язык предшествует тексту, текст порождается языком. В сущности, это
соответствует структуралистской дихотомии языка и речи. Данное понимание текста достаточно узко,
мы можем говорить только о протяженности текста в естественном времени [4]. С другой стороны, текст
Лотманом определяется как самодостаточное образование «отграниченное, замкнутое в себе конечное
образование. Одним из основных его признаков является наличие специфической имманентной
структуры, что влечет за собой высокую значимость категории границы ("начала", "конца", "рампы",
"рамы", "пьедестала", "кулис" и т.п.)» [2, с. 149]. В этом случае в тексте есть свое «особое внутреннее
время», и, по словам Лотмана, отношение времен (естественного и внутреннего) порождает
разнообразные смыслы, наполняющие культуру.
Специфика структурного подхода Лотмана к тексту заключается в следующем. Вслед за
Ф. де Соссюром он указал на то, что исходной точкой любой семиотической системы является
отношение как минимум двух знаков в бинарной синтагме. Однако у Лотмана бинарная структура носит
динамический характер, в отличие от застывшей синхронической структуры Соссюра. Пространство
семиосферы разделено на ядро и периферию, где ядро является доминирующим, в нем располагаются
основные семиотические системы. В отличие от классической жесткой центрированной структуры
семиосфера Лотмана имеет децинтрированное ядро, разделенное внутренними границами. Благодаря
такой структуре происходит «информационная трансляция через эти границы, игра между различными
структурами и подструктурами, направленные непрерывные семиотические «вторжения» той или иной
структуры на «чужую территорию» образуют порождения смысла, возникновение новой информации»
[2, с. 17].
Внутреннее время текста обладает характеристиками, отсутствующими у времени физического.
Текстовое время может течь с бесконечной быстротой, быть мгновенным, либо наоборот, события могут
протекать нескончаемо долго, время может быть обращенным от будущего к прошедшему, от следствий
к причинам, т.е. изменять направление течения.
Итак, текст, изначально имеющий свое внутреннее время, отличное от физического, порождает
смыслы (а, следовательно, и новые контексты и тексты), а знаки, присутствующие в тексте
(семиотической системе), образуют пространство. Но это только одно из проявлений пространственновременных измерений текста. Культуру Лотман описывает также как знаковую систему (делая акцент на
знаковости как одной из основных ее характеристик) и приходит к тому, что культура есть сложно
устроенный текст: «Культура в целом может рассматриваться как текст. Однако исключительно важно
подчеркнуть, что это сложно устроенный текст, распадающийся на иерархию "текстов в текстах" и
образующий сложные переплетения текстов» [5, с. 571].
Порождение смыслов связано с индивидуальным или коллективным сознанием. В тексте всегда
присутствуют автор и читатель (потенциальная аудитория). Отношения текста и читателя Лотман описал
следующим образом: «Взаимоотношения текста и аудитории характеризуются взаимной активностью:
текст стремится уподобить аудиторию себе, навязать ей свою систему кодов, аудитория отвечает ему тем
же. Текст как бы включает в себя образ «своей» идеальной аудитории, аудитория – «своего» текста» [3,
с. 203].
Вісник СевДТУ. Вип. 94: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2009.
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
89
Текст культуры, по Лотману, создает пространственный образ мира, находящийся на границе
между реальностью природы и человеком. Человек видит мир через этот образ, и старается перестроить
его, в то же время образ изменяет и перестраивает самого человека. Выстраиваются отношения,
аналогичные отношениям текста и читателя. «Функция любой границы и пленки … сводится к
ограничению проникновения, фильтрации и адаптирующей переработке внешнего во внутреннее» [3,
с. 265]. Граница не только отделяет текстовые пространства друг от друга, но и разделяет текст изнутри,
способствуя постоянному порождению новых смыслов, диалогу внутри текста и структуризации всего
текстового пространства: «…все пространство семиосферы пересечено границами разных уровней,
границами отдельных языков и даже текстов, причем внутреннее пространство каждой из этих
субсемиосфер имеет некоторое свое семиотическое «я», реализуясь как отношение какого-либо языка,
группы текстов, отдельного текста (при учете того, что языки и тексты располагаются иерархически на
разных уровнях) к некоторому их описывающему метаструктурному пространству» [3, с. 262].
Таким образом, пространственно-временные, хронтопные характеристики пронизывают текст
культуры, погруженный в семиосферу и порождаемый ею, образуя сложную полимерную структуру.
Они являются необходимыми как для текста в обычном его понимании, так и в культуре, понимаемой
как сложный текст, состоящий из «текстов в тексте», и в семиосфере, представляющей все пространство
культуры: «Одновременно, при всем различии субструктур семиосферы, они организованы в общей
системе координат: на временной оси – прошедшее, настоящее, будущее, на пространственной –
внутреннее пространство, внешнее и граница между ними. По этой системе координат перекодируется и
внесемиотическая реальность – ее пространство и время – для того, чтобы она сделалась
«семиотизабельной», способной стать содержанием семиотического текста» [3, с. 259]. Структура
семиосферы, равно как и структура текста и культуры, строится, как уже говорилось выше, на двух осях
– временной и пространственной. Время представляет собой прошедшее, настоящее и будущее.
Пространство состоит из «здесь», «там» и границы. Собственно, благодаря наличию границ текст
обретает свои свойства как реальности. Течение времени – основание бытия текста. Вне пространства и
времени нет ни текста, ни длящейся в тексте культуры. Семиосфера, культура и текст связаны между
собой сложнейшим образом, культура может быть прочитана как текст. Текст обретает способность
смыслопорождения, создавая пространственный образ мира. В этом смысле они (культура и текст)
погружены в семиосферу, и порождаемы ею. Культура это часть семиосферы. Роль хронотопа здесь
является смыслообразующей и интегрирующей.
В результате исследования была определена сложная взаимосвязь семиосферы, культуры и текста.
На основании анализа концепции Лотмана были отслежены пространственно-временные
характеристики, принизывающие смысловое пространство культурного текста. Семиосфера являет собой
замкнутое, отграниченное пространство, строящееся на двух осях – временной и пространственной.
Важнейшей составляющей семиотического пространства является граница, с помощью которой
семиосфера «прочитывает» находящиеся вовне реальности, тексты, переводит их на свой язык,
порождая, таким образом, новые смыслы и интерпретации. По аналогии с семиосферой границы,
отделяющие текстовые пространства друг от друга, способствуют порождению смыслов, диалогу внутри
текста и динамической структуризации текстового пространства. Таким образом, текст культуры
является погруженным в семиосферу, и порождается ею за счет пространственных характеристик. В
своих рассуждениях Лотман в основном ограничивается анализом концепта пространства. Концепт
семиотического времени детально им не прорабатывается, а присутствует только в контексте динамики
культуры. Подход Лотмана получает некоторое уточнение за счет акцента именно на хронотопных
характеристиках семиосферы.
Библиографический список
1. Барт Р. Избранные работы. – Семиотика. – Поэтика. От произведения к тексту / Р. Барт. — М.:
Прогресс, 1989. — С. 413–424.
2. Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3-х т. Т. I. Статьи по семиотике и топологии культуры /
Ю.М. Лотман. — Таллин: Александра, 1992. — С. 13–149.
3. Лотман Ю. М. Семиосфера. Внутри мыслящих миров / Ю.М. Лотман. — С.-Пб.: Искусство–
СПБ, 2000. — 704 с.
4. Лотман Ю.М. Статьи по семиотике и топологии культуры. Избранные статьи в 3-х т. Т. I. Текст
в тексте / Ю.М. Лотман. — Таллин: Александра, 1992. — 472 с.
5. Новейший философский словарь / 2-е изд., переработ. и дополн. — Минск: Книжный Дом, 2001.
— 1280 с.
Поступила в редакцию 3.09.2008 г.
Вісник СевДТУ. Вип. 94: Філософія: зб. наук. пр. — Севастополь: Вид-во СевНТУ, 2009.