Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Александровская средняя общеобразовательная школа» Кезского района Удмуртской Республики Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования «Кезский районный Центр детского творчества» Кезского района Удмуртской Республики Республиканский конкурс «Игровые традиции моего народа» Игра «Кубиста йыр» (кочан капусты) Место бытования обряда: На территории Удмуртии среди северных удмуртов, юндинских и гординских бесермян , чуваш.(30-50е гг. XX в. ) Национальная принадлежность обряда: удмурты, бесермяне, чуваши Исследователи: Васильева Ксения, 11 класс, Белослудцев Антон,8 класс, Руководитель: Белослудцева Светлана Валериевна, руководитель школьного музея «Даур» с. Александрово,2017 1. История возникновения игры. Первые упоминания об играх и развлечениях древних удмуртов появились лишь в середине прошлого века. Их содержание тесно переплеталось с содержанием русских народных игр: "жмурки", "горелки", "бабки" и т.д. Игры древних удмуртов были тесно связаны с жизнью людей, с их молитвами и верованиями, просьбами ниспосылать им всяческие блага — хороший урожай, богатство, здоровье… Роль игры в культуре удмуртского народа уникальна. Ее способность создавать гармоничное и насыщенное бытие прекрасно осознавалась нашими предками. Недаром слово «игра» во всех языках очень многозначно, а удмуртское слово «шудон» (игра) родственно слову шуд – "счастье". [4 с.1] Но в последние десятилетия культура игр в нашей стране постепенно утрачивается. На основе опроса респонднтов из трех близлежащих населенных пунктов проводился анализ бытования игр в современной удмуртской деревне. Выявляются роль и место традиционной игры в жизни деревени и развитие репертуара игр. По статистическим данным социологов видно, как беднеет и сужается игровой репертуар, и в нем уменьшается удельный вес традиционных игр у детей и у взрослых. Игровой репертуар сельского населения, по усредненным оценкам, включает в себя от 20 до 40 игр и развлечений, а индивидуальный – колеблется в пределах 3–15 игр. Какова же картина бытования игры в исследуемых нами деревнях? Сначала краткие сведения о населенных пунктах. Село Александрово от райцентра, – в 25 км. Деревни Л.Булатово и Пажман находятся недалеко, по разные стороны от с. Александрово. В Александрово есть средняя образовательная школа (изучается удмуртский язык), функционирую клуб и библиотека, имеется участковая больница, детский сад, музей, а также 2 магазина. В настоящее время в селе Александрово насчитывается 88 дворов и 330 жителей. Жители всех трех населенных пунктов общаются в основном на удмуртском языке, но не все дети говорят по-удмуртски и знают народные игры. Поэтому, чтобы современные дети и подростки не забывали игры своих бабушек и дедушек мы , члены ДО «Наследие», собираем их и разучиваем на переменах. Существуют классификации игр. Так, А. В. Кенеман подразделяет их по содержанию на две основные группы: 1) подвижные игры с правилами: а) сюжетные (отражение в условной форме жизненных или сказочных эпизодов); б) несюжетные (двигательные игровые задания) и 2) спортивные игры. В. Н. Терский выделяет такие виды игр, как конкурс смекалки (ребусник); игры технические (изготовление механических движущихся игрушек, машин – моделей и др.); литературно-театральные – типа импровизаций; игры аттракционного характера; наконец, оригинальные, которые настолько различны, что, проводившиеся в большом зале, и особые игры – экскурсии, настольные, их нельзя отнести к определенной группе. Среди них – подвижные и полуподвижные народные и мн. др. [3. c.20] Кроме того, фольклористы выделяют народно -традиционные игры и в этой работе мы решили исследовать одну из них. Рассмотрим осенний период календарного цикла удмуртов. К этому периоду в удмуртской традиции были приурочены ряженье (ныл брага, пичи сюан, кушман сюан, ныл сюан, сћзьыл пќртмаськон)* и посиделки (мынчоын пукон, пукон корка, пукны ветлон, љыт пукон). Устойчивой структурой осеннего ряженья выступают такие компоненты: 1) переодевание; 2) обход дворов; 3) исполнение песен, плясок; 4) получение вознаграждения от хозяев дома. Такой минимум действий носителями традиции считается достаточным, чтобы признать, что обряд выполнен. Чаще всего другие действия, формы поведения как самими информантами, так и собирателями считаются необязательными, совершаемыми ради шутки, забавы. Однако в содержательном плане именно игровые элементы (атрибуты, образы-роли, стереотипы поведения) ≪хотя и кажутся случайными в ритуальном контексте, часто ≪поддерживают≫ семантическое ядро самого обряда и проясняют его смысл≫ Сравнительный анализ игровых ситуаций в молодежных играх и обрядах осеннего цикла показал, что в них много общего. Эти увеселения устраивались не только в целях забавы и отдыха, в них угадывался сакральный смысл. Поэтому без преувеличения можно сказать, что обрядовые игры, приуроченные к определенным календарным срокам, почти всегда имеют какуюлибо магическую цель, теряя ее в обыденной обстановке. В XIX в. распространенными развлечениями молодежи на посиделках были игры типа ≪стрельба рябчика≫, ≪игра в жгуты≫ , «жумачка». По структуре и содержанию они однотипны. [1.с.110] _______________________________________________________________ * В разных локальных традициях удмуртов обряд ряженья назывался поразному: ныл брага (девичье пиво) – северные удмурты; пичи сюан/кушман сюан (маленькая свадьба/брюквенная свадьба) – якшур-бодьинские и завьяловские удмурты;ныл сюан (девичья свадьба) – удмурты Кировской области Увинского района; сћзьылпќртмаськон (осеннее ряженье) – удмурты западной и юго-западной части Удмуртии. В этом же ряду можно рассмотреть игры кушманэн шудон(игра в редьку), кубыста/кубыста йыр (капуста/кочан капусты), где участвуют парни и девушки 15–20 лет и в которых ≪хозяин≫/≪сторож≫ защищает овощи от посягательства остальных игроков. Весьма неоднозначными являются в игре образ-роль кубыста йыр и ситуации, разыгрываемые с ≪кочаном≫. ( Выбирали ≪сторожа≫, который охранял капусту, и ≪кочан капусты≫. Тот самый ≪кочан≫ садился на землю, а ≪сторож≫ ходил вокруг него, положив одну руку ему на голову. Через некоторое время ≪сторож≫ кричал: ≪Капуста созрела!≫ Тогда все остальные игроки бросались в центр круга и старались сдвинуть капусту с места, но так, чтобы ≪сторож≫ их не задел. В д. Ворца в игре принимали участие только девушки. Выбирали ведущую, а остальные выполняли роль капустных вилков. Водящая подходила к каждому игроку и ощупывала его голову, качая головой и приговаривая: ≪Нет, слишком мягкая≫. Так она от игрока к игроку выбирала созревший кочан капусты. ≪Найдя≫ таковой, под общий смех она ощупывала ее, поцокивала языком, приговаривая: ≪О-о! Хороший кочан попался!≫, отводила в сторону. Игра продолжалась до тех пор, пока среди сидящих не оставалось ≪тугих≫ кочанов. Отобранные ≪тугие вилки≫ должны были выполнить всевозможные задания: спеть, сплясать, что-нибудь принести и т.д. В играх можно выделить несколько моментов, которые помогают раскрыть их значение. В последней акцентируется внимание на «созревших» и «незрелых» кочанах капусты. Для продолжения игры отбираются только «созревшие» вилки. Важным условием является не просто выбор «крепких» вилков, их участь усложняется выполнением различных заданий, которые могут рассматриваться как «наказания», восходящие, по мнению ученых, к экзекуциям, являющимся рудиментарной формой некогда существовавших «инициационно-посвятительных» обрядов, то есть ритуалов, при помощи которых девочки/мальчики приобщались к обществу невест/женихов. Одним из частых видов наказаний в игре являются пение, пляска, посредством которых утверждается статус проигравшего, а выполнение задания также может завершить игру и/или определенный ее этап. По своим внешним признакам обрядовая игра и ряженье служат и способом, и средством обнаружения их основных, магических, функций. По-видимому, ряженье изначально представляло собой некий тип игры, создававший специфическую игровую модель мира практически во всех обрядах календарного и семейного циклов.[1. С.112,113] Из традиционных удмуртских обрядовых игр сегодня бытует «Курегпузэн шудон» (Игра с яйцами), которая приходилась и ныне приходится на Пасху (Быдњым нунал),а также «Игра в жгуты»,«Кубисты йыр» (кочан капусты) и т. д. Большого обрядового значения эти игры уже не имеют. В прежние времена игра с яйцами (скатывание с горы, бросание в первую борозду) носила продуцирующий смысл: была направлена на увеличение урожая, силы пашни и посеянного семени. Сегодня она имеет только развлекательное значение. Ушли в прошлое многие игры из этой группы: в наше время юноши и девушки не водят хороводы, не поют по вечерам и на праздниках. Например, нами исследуемая игра «Кубиста йыр»(кочан капусты) тоже изменилась. Современные дети в неё играют по другому. «Кубыста йыр», «Кубыста лушкаса» («Капусты»). В игре участвует не менее 10 человек. Перед игрой выбирают «мать», «дочку» и «черта», а остальные игроки становятся «кочанами капусты». Цели игры: для «матери» и «дочки» –сохранить «капусту»; для «черта» – украсть капусту. Вначале «мать» высевает капусту, а «дочь» периодически проверяет: нажимая сверху на голову, проверяет спелость овощей (ребята должны присесть и быть в таком положении, пока их не украдут). В это время подходит «черт» (который услышал, что одна из «капуст» уже зрелая) и обманывает девочку: – Мын ай, мамаед тыныд (говорит, что именно) басьтüз. ’иди-ка, мама тебе что-то (называет, что именно) купила’.«Дочь» радостная уходит домой, и в это время «черт» крадет зрелую «капусту». «Дочь» дома ждет разочарование, «мама» ничего ей не покупала, и она понимает, что «черт» ее обманул. Возвратившись в огород, она пересчитывает «кочаны капусты» и недосчитывается одного. Она зовет «маму» и говорит ей,что один «кочан» пропал. Они снова пересчитывают, поливают, и «мама» уходит. «Дочка» проверяет на спелость и находит одну зрелую (возможно, и два спелых «кочана капусты»). В это время приходит «черт» и снова обманывает «дочь», а когда та уходит, крадет «капусту» (или две «капусты»). Так продолжается до тех пор, пока не останется ни одной «капусты». В последний раз убедившись, что «черт» ее обманул, «дочка» выходит в огород и не находит ни одного «вилка». Она зовет «мать» и говорит, что все «кочаны» пропали. На что «мать» говорит: – Ойдо ветлом «черт» доры, оло со тодэ, кытын милям «кубыстамы». ’давай сходим к «черту», может он знает, где наша «капуста»’. Они идут к «черту» и спрашивают его: – Уд тодüськы-а, кытын милям «кубыстамы»? ’не знаешь ли, где наша «капуста»?’. «Черт» отвечает: – Учке ай, куакакеньыр усе. ’посмотрите, град идет’. После этих слов «кочаны» (дети) и «черт» разбегаются, а «мать» и «дочь» должны их ловить. Когда все пойманы, игра начинается заново. В этой игре разыгрывается драматический сюжет – кража «капусты»-детей. Интересные моменты: 1) кочаны капусты и головы детей условно приравнены по форме; 2) «черт» слышит, что есть спелая «капуста», и крадет, обманув при этом «дочку». «Черт» – представитель иного мира. По воззрениям удмуртов человек всегда должен опасаться представителей того мира, так как они могут навредить, услышав что-то хорошее. Например, когда шли сватать невесту, мало кому об этом сообщали, считалось, что могут сглазить или как-то навредить. В игре так и случилось, «черт» услышал радостное известие и навредил семье. Подведем некоторые итоги. В настоящее время игра теряет свою связь с обрядовой культурой, и все чаще носит лишь развлекательный характер. Современные деревенские дети воспроизводят из реальной жизни большинство игровых ситуаций, поэтому количественно преобладают игры, в которых встречаются персонажи из бытовых ситуаций. Наблюдается также влияние средств массовой информации, появляются игры с персонажами, заимствованными из других культур. С уходом языческих верований мифологические персонажи исчезают, возможно, происходит их замена на повседневно встречающиеся социальные типы. Опрос, проведенный среди детей, показал, что дети любят играть в современные игры, но с удовольствием знакомятся и с традиционными.[3.с.24,25] 2.Характеристика мест бытования игры Название игры «Кубиста йыр» (кочан капусты) Место проведения игры улица Время проведения игры ( любое время) Количество участников 6-10 их возраст 15-20 лет Состав игроков, роли смешанный Наличие руководителя, судьи выбирается ведущий Игровой инвентарь (например, бита, городки, мяч и др) -. нет Особенности одежды участников игры - нарядно одетые Вариации игровых действий Считалка для игры Одиг мурт Кезэ мынэ вылэм но, солэн робо колесаез тияськем. Коня кортчог кулэ вылэм (собере кыче ке но число верало, кылсярысь 15) Характеристика респондента Ворончихин Валерий Николаевич 07.10.1948 года рождения, место рождения д. Диньшур Кезского района УАССР. Переехал в с. Александрово из деревни Диньшур в 70 годах 20 века. Работал в СПК «Искра» сварщиком. Сейчас на пенсии. Эту игру знает по рассказам матери Ивановой Анны Михайловны 1912 года рождения Запись игры сделана воспитанником ДО «Наследие» Белослудцевым Антоном Николаевичем Дата записи 08.02.2017 Описание игры «Кубиста йыр» (кочан капусты) (объяснения рассказчика, воспоминания как играли) Та шудонэн шудылӥзы 30-50-тӥ аръёсы. Пусаськыса кык адями быръё: сторож (кубыста возьмась) но кубыста йыр. Кубыста йыр лаптӥськыса пыд чиньы йылаз кариськыса пуксе. Возьмась, кизэ йыр вылаз поныса, со вӧзы султэ. Мукетъёсыз шудӥсьёс 5 м. кеме котырак карисько.Возьмась кӧня ке пол кубыста йыр котыртӥ котырске но кеське: "Кубыста вуиз!" Озьы верамез бере, ваньмыз шудӥсьёс "кубыста йыр" доры лыкто но сое ишкалтыны тыршо. Сторож, пал кизэ кубыста йыр вылысь басьтытэк, мукетыныз киыныз шудӥсьёсты-воръёсты чабкыны кулэ. Кинэ "ворез кутӥ!" шуыса чабке, со ик возьмась луэ. Нош возьмась интые пуксемлэсь азьло со портэм заданиос пыр потэ: эктэ,кырза, яке маке вае и т.д. собере нош кубыста йыр возьмась луэ. Выбирают двух водящих по считалке: Одни из них – сторож капусты, другой – капуста. Капуста встает на корточки на носочках, а сторож стоит рядом, положив руку на капустную голову. Остальные игроки на расстоянии 23 шагов уходят в сторону. Сторож делает вокруг капусты несколько кругов. Потом кричит: ”Капуста поспела!” После этих слов все подбегают к капусте и стараются дотронуться рукой. Сторож одной рукой держит голову капусты, другой рукой старается заляпать игроков. После того, как кого-то заляпал, кричит ”Поймал вора!”. Пойманный становится сторожем, а сторож – капустой. Если сторож не уберег капусту и все игроки затронули капусту, то сторож с капустой меняются местами. Схема игры 5м 5м 3. Список источников информации: 1. Вестник удмуртского университета 2007. №5 (1)Г.А. Глухова «Ряженье как игра и игра в ряженье»; 2. Л.Н.Долганова, И.А.Морозов «Игры и развлечения удмуртов»; 3. Г.Н.Шушакова «Бытование игры в удмуртской деревне»; 4. domdt.info›…medialibrary…statya_popova_ddt_okt. 5. http://svteacher.blogspot.ru/2012/04/blog-post_13.html. Респонденты: 1.Ворончихин Валерий Николаевич (1948 г.р.), ныне пенсионер, житель с. Александрово,родился в д.Диньшур ; 2. Ворончихина Елена Витальевна (1952 г.р.), ныне пенсионерка, жительница с. Александрово, родилась в д. Кузямувыр; 3. Иванова Роза Александровна (1942 г.р.) ныне пенсионерка, жительница п. Кез, родилась в д. Диньшур. 4. Ардашева Нина Александровна (1942 г.р.) ныне пенсионерка жительница д. Л.Булатово, родилась в д. Падезвай. 5. Иванова Улита Валентиновна (1934 г.р.) ныне пенсионерка, жительница д. Л.Булатово, родилась в д.Хутор. 6. Васильева Римма Борисовна (1950 г.р.)ныне пенсионерка, эительница с. Александрово, родилась в. Д. Уарсем. 4. Описание использования детским коллективом исследованной игры в современной жизни: Игра «Кубиста йыр» была исследована и изучена на занятиях ДО «Наследие», а потом проводили её на переменах, на удмуртских дискотеках. 5. Приложения: Эрикшевский ЦСДК Балезинского района
