1. Бодиль Скуот

How does Jewish Mission relate to – or is part of – World Mission
Как Еврейская миссия относится, или является частью
Всемирной миссии?
_______________________________________________________________________
Ответ на доклад, представленный Армином Бехером
В своем ответе Армину Бехеру, я фокусирую внимание на заключительной части
его доклада, где он упоминает три аспекта, доступных еврейской миссии для
способствования мировой миссии. Армин повествует, как Еврейская миссия на
протяжении истории и в современной практике приобрела опыт, который может
быть применен к мировой миссии, внеся существенный вклад в развитие мировой
миссии. Они состоят в следующем:
1. реалистичность в отношении числа новообращенных ;
2. чувствительность к контексту, в котором мы работаем;
3. здравый баланс между провозглашением и вовлечением в социальную
деятельность - целостное служение.
Прежде, чем я перейду к анализу этих тезисов, позвольте мне кратко, в общих
чертах, прокомментировать статью Армина. Он рассматривает терминологию в
библейской истории, особенно используя ссылки из Книги Псалмов. Израиль
является одним из множества народов, населяющих нашу планету, и, в то же
время, Библия говорит о двух разновидностях народа: Израиля и других нациях.
Это Израилю Бог дал Свою Тору, открыл Себя и Свою волю на горе Синай.
Благодаря Его отношениям с Израилем была явлена Его святость и стала
очевидной наша потребность в искупительной жертве – нужда, которая присуща
и самому Израилю, невзирая на его избрание. Именно жертва указывает на
Мессию и то, как Бог через Иисуса "обеспечил полное прощение Его избранному
народу и всем народам". Армин подчеркивает различия и сходства между
Израилем и другими народами. Мне нравится его иллюстрация с вареным яйцом,
где белок и желток остаются отдельными субстанциями, составляющими целое
яйцо. Однако, нужно сказать, что все иллюстрации – всего лишь примеры, и
порой они больше скрывают суть вещей, нежели проливают на них свет .
Очень ценно, что Армин проводит разграничение между Израилем и прочими
народами, но, на мой взгляд, очень важно, чтобы он прояснил, почему Бог
отделил Израиль и избрал его "царственным священством и народом святым"
(Исх. 19:4-6). Бог cовершил это на горе Синай со ссылкой на то, что было
сделано для израильтян, ввиду их вывода из Египта. Но, начало этой истории
начинается гораздо раньше. Это продолжение истории Божьего призвания
Авраама и Его обетования Аврааму в том, что Он благословит его, сделает его
благословением, а через него благословит и все народы. Божье призвание
Авраама и последующее избрание Израиля, и раскрытие ему Своей воли через
Тору, восходит обратно к обетованию, данному Аврааму, в котором Он поясняет,
почему Он благословит Авраама и его потомков. Бог сделает это, чтобы
благословить все народы (Всемирная миссия).
Это также объясняет и тот факт, что прочие народы никогда не исключаются из
истории Израиля. Армин ук азывает, как через всю Книгу Псалмов (а также, он
мог бы использовать и другие отрывки из пророческих книг) история Израиля
1
всегда представляется в контексте остальных народов. Это история об Израиле, в
которой Бог взаимодействует с ним, чтобы осуществить Свою цель, которая
заключается в его спасении и восстановлении для Себя. На протяжении всей
истории народы никогда не были оставлены в стороне, но присутствуют в ней,
являясь частью большой картины и целью истории.
Армин говорит о “перспективной” и " ретроспективной" герменевтиках, защищая первую. Я
думаю, что понимаю, о чем идет речь. Он утверждает, что сторонники ретроспективной
герменевтики “отстаивают точку зрения, что Ветхий Завет следует истолковывать только
через призму Нового Завета". Мне кажется, что даже если мы удалим слово “только” из
этого утверждения, Армин, по-прежнему, не согласится с этой позицией. Существует ли
только линейное чтение Библии? Или же событие Христа имеет важное значение для чтения
текстов Ветхого Завета, или Еврейских Писаний, как Армин предпочитает их называть? Я
считаю, что Новый Завет, или Мессианские Писания, как его называет Армин, дает
положительный ответ на этот вопрос. Я, однако, не выступаю за, так называемую,
ретроспективную герменевтику (если я правильно понял Армина). Библейская история имеет
одну непрерывную линию истории, но событие Христа, или приход Мессии, привносит в нее
нечто такое, чего не было прежде, и что имеет значение для уже свершившегося, и,
соответственно, для нашего понимания текста.
Таковы мои комментарии к статье Армина в соотношении с тремя аспектами, касающимися
того, как история и опыт Еврейской миссии может способствовать Всемирной миссии.
Быть реалистичными в отношении числа новообращенных
Я полностью за "спад чувства разочарования и усиление молитвы за служение", и если быть
честным и открытым в отношении небольшого числа обращенных, в результате
значительного труда служений еврейскому народу, тогда нам точно следует продолжать
начатый труд. Армин использует слова Апостола Павла из 11 главы Послания к Римлянам, в
которой он говорил о возбуждении ревности в среде его народа в надежде спасти (хотя бы)
некоторых из них.
В истории еврейской миссии не было таких времен, когда бы огромное число евреев
обратилось к своему Мессии – за исключением первых глав в Книге Деяний. Мы должны
оставаться честными и радоваться даже тогда, когда только один или два человека приходят
к вере в результате значительного труда. Мы должны быть готовы поведать и истории тех,
кто обратился к вере, исповедал Христа и принял крещение только для того, чтобы позже
вернуться к иудаизму. Подобные истории также являются частью нашей истории.
Я хотел бы без преувеличения отметить, что мы достаточно успешно совершаем Еврейскую
миссию, всегда достоверно представляем факты, и не представляем "усовершенствованный"
вариант наших историй. Однако я не уверен, что так оно и есть на самом деле. Мы радуемся
даже тогда, когда один еврей приходит к познанию своего Мессии. Нам следует радоваться!
Так что, если мы в состоянии вдохновить людей, вовлеченных в мировую миссию,
радоваться и благодарить Бога даже за незначительное количество уверовавших, не
отчаиваться, когда результат оказывается ниже наших ожиданий, давайте продолжать наш
труд. Давайте ради наших собственных служений будем честными, даже когда терпим
неудачи. Обращение ко Христу – не наша заслуга, а заслуга Духа Святого. Мы же
свидетельствуем о Мессии и делимся Евангелием.
2
Быть чувствительными к среде, в которой мы работаем
История отношений между еврейским народом и церковью является постыдной
историей. К сожалению, это не только касается истории в прошлом, но также и
недавних событий. Армин упоминает о х олокосте и нацистском режиме, как
"низшей точке зависти и ненависти к еврейскому народу”.
Каждый, кто вовлечен в миссию и диалог с еврейским народом узнает, насколько
эта история является преградой для еврейского народа на пути принятия
Евангелия. Как уже было сказано: "Так много грязи должно быть смыто с лица
Иисуса перед тем, как еврейский народ сможет увидеть его". Для некоторых
церквей эта запятнанная история полностью угасила желание любыми путями
участвовать в еврейской миссии. Или, может быть, эта история стала
оправданием?
Взаимодействие ради проповеди Евангелия всегда происходит в контексте.
Участвуя в Еврейской миссии, мы очень хорошо усвоили вопрос контекста.
Развитие мессианского движения за последние 100 лет сделало нас более
осведомленными в традициях и различных культурных проявлениях. Вследствие
этого мы научились не только ценить, но и п ринимать то, что наши мессианские
братья и сестры привносят с собой, - понимание того, что было забыто церковью
в ее ошибочном стремлении стать чем-то иным. Можно надеяться, что подход
культурной чувствительности сможет возбудить ревность у тех, кто вовлечен в
служение мусульманам или служение другим религиозным и культурным
группам, чтобы помочь им принять все то, что не противоречит Евангелию. Но,
мы спасены не от нашей культуры. Мы спасены от наших грехов.
Вопрос, который мы должны себе задать, состоит в следующем: в какой мере
церковь и сегодня состоит из евреев и язычников, и какое это имеет значение для
единства в теле Мессии? Не стремится ли порой мессианское сообщество быть не
только отличным, но также и отделенным от остальной части тела Мессии?
Здоровый баланс между провозглашением и вовлечением в социальную
деятельность
Армин обращает наше внимание на то, насколько тема возвращения Мессии и
наступление грядущего мира является существенной частью нашего послания в
Еврейской миссии. Учитывая контекст, в котором пребывает еврейский народ и
социальные нужды, которые он имеет, очевидно, что Еврейска я миссия находится
в меньшей степени вовлеченной в социальную деятельность. По сравнению с
другими народностями, еврейский народ не является бедным, бесправным или
безграмотным.
Будучи частью Всемирной миссии, Еврейская миссия является постоянным
напоминанием о необходимости и целенаправленности в провозглашении
Евангелия и вести о возвращении Мессии. Однажды вся наша социальная
деятельность исчерпает себя, но сегодня все еще обе составляющие миссии
3
являются необходимыми, а устранение игры друг против друга остается
актуальной задачей. Это обсуждение происходит в рамках Лозаннской
консультации по благовестию среди еврейского народа (LCWE), а также
отражено в Посвящении из Кейптауна. Позвольте мне завершить мои
комментарии цитатой (из Декларации Михея о целостном служении):
“Целостное служение – провозглашение и демонстрация Евангелия. Это - не
просто совмещение благовестия и социального служения. Точнее сказать, в
целостном служении наше провозглашение имеет социальные последствия, так
как мы призываем людей к любви и покаянию во всех сферах жизни. Наше
социальное служение имеет евангелистские последствия, так как оно становится
свидетельством преображающей благодати Иисуса Христа. Если мы пренебрегаем
миром, мы предаем слово Божье, которое устремляет нас служить миру. Если мы
пренебрегаем словом Божьим, то нам нечего принести миру” (Посвящение из
Кейптауна, часть 1:10).
4