Таймырское муниципальное казенное учреждение «Информационный методический центр» нганасаны Жовницкая С.Н. 5-01-09 Нганасаны - самая древняя народность, проживающая на Таймыре. Нганасаны считают себя аборигенами Таймыра. Этого же мнения придерживаются и исследователи. Ведь нигде в России, в мире, не проживает этот удивительный и загадочный народ. Численность нганасан такова: в 1897 году их было всего 876 человек, в 1926 году 867 человек, в 1989 году 900 человек, а 2004 году 718 человек. Название полуострова Таймыр с нганасанского языка переводится как «Страна оленьих следов» т. е. «Тай мирэ”». С высоты птичьего полета земля Таймырская, как бы украшена узорами оленьих троп. Кто же такие нганасаны? Согласно гипотезе, в формировании нганасан как этноса, помимо потомков древних охотников на дикого оленя, приняли участие группы тунгусов (эвенков), а также самодийцы, пришедшие на Таймыр с юго-запада в конце тысятилетия н.э. Нганасаны делились на три группы: авамские, вадеевские (хатангские) и отдельный род Окко. Авамские нганасаны образовались из слияния четырех самостоятельных групп: кураков (энецкое название вороны), пясидских самоедов (энецкое название орлы), тидириков и тавигов. Самой многочисленной группой авамских нганасан была группа тавигов. Вадеевские нганасаны образовались в результате «ассимиляции авамскими нганасанами эвенков из рода Ваягир, живших в районе озера Ессей. Род Окко – это потомки долганина по имени Окко, жившего среди нганасан в первой половине XIX века Сами нганасаны говорят о себе так: «Мы народ ня”». Название народности «нганасаны» образовано от нганасанского слова «5анасан7”» - люди; «5анаса» человек. «Нганасаны» переводится «настоящие люди». Присоединение Таймыра к Русскому государству не было богато событиями. В 1601 году экспедицией под руководством князя Мирона Шаховского и его сподвижника Данилы Хрипунова в низовьях реки Таз (правый приток река Оби) было начато строительство Мангазеи. Мангазея стала важным опорным пунктом для дальнейшего завоевания Сибири, стала также удачным местом для сбора ясака и торговли с коренным населением. С нганасанами русские встретились впервые в 1610 году, когда мангазейские казаки проникли на реку Пясину и обложили ясаком «пясидскую самоядь». К середине XVII века западные нганасаны признали правление России и даже помогали русским отражать нападения своих более строптивых соседей. Когда ненцы из рода «Асяда» осадили Хантайское зимовье, нганасаны выручили русских и отогнали ненцев. В присоединении Таймыра к Русскому государству немалую роль сыграла православная церковь. Православная церковь стремилась обратить нганасан-язычников в христианскую веру. Но попытки эти не увенчались успехом. Ко времени установления на Таймыре советской власти практически все нганасаны оставались приверженцами шаманизма. Что объяснялось их кочевым образом жизни и отдаленностью их кочевий от мест обитания православного русского населения и от церквей. Положение усугубляло незнание священниками нганасанского языка и традиционных представлений нганасан, непонимание нганасанами устоев христианской религии. Помимо своих традиционных верований, нганасаны полностью сохранили свою культуру. Мировоззрение нганасан Нганасаны – древняя народность со своей самобытной культурой, представлениями об окружающем мире. В основе представлений нганасан об окружающем мире лежат три начала: матьземля, мать-солнце и мать-луна. Мать-землю нганасаны считали прародительницей «всего, что есть на земле. Земля рождала самостоятельно, была наполнена глазами, которые вкладывались в тела женщин. Они в свою очередь рождали тушу, а солнце давало им жизнь и растило их. Таким образом, солнце заведует всеми жизнями на земле». - писала Галина Николаевна Грачева. Кроме этих трех начал, нганасаны признавали еще три начала: мать-огонь, мать-вода и матьдерево. По представлениям нганасан, вселенная делилась на три мира: верхний, средний (земля) и нижний. Верхний мир делился на три яруса. Там светило солнце, но дули холодные ветры. Наше солнце и звезды казались дырами. Эти дыры, по мнению нганасан, произошли таким образом: «в старину два богатыря состязались из лука. Один выпускал стрелы на небе, другой – находясь на земле. От выстрелов последнего и образовались отверстия». (Г.Н.Грачева). Средний мир – земля, в котором живут люди. В нижнем мире все наоборот: наше солнце превращается в луну, а луна в солнце. Здесь в основном живут недоброжелательные духи. Сюда отправляются души умерших людей. В нижнем мире низкие яруса. Из звезд нганасаны хорошо знали Полярную звезду. Ее считали «небесным гвоздем», на котором висит небесный свод в виде опрокинутой чаши. «Держится он на этом гвозде и, как на оси, вращается вокруг него» писал А.Попов. Знали нганасаны и Венеру, и созвездия Большая и Малая Медведицы. Северное сияние объясняли, как отражение морских волн. Домашние покровители койкэ” представляли собой камни, рога оленей и другие предметы необычной формы. Возили их в специальных нартах, запряженных священными оленями. Шерсть их отмечалась особым знаком. Домашних койкэ” каждый месяц окуривали жиром дикого оленя, кормили. Шаманизм нганасан Шаманство имело огромное значение в жизни нганасан. Шаманы сопровождали человека, начиная с рождения и кончая смертью. Камлание – это способ общения шамана с духами. Содержание камлания зависит от того, с какой целью оно проводится: - лечение от хвори; - рождение ребенка (трудные роды); - смерть человека; - по случаю больших нганасанских праздников. Шаман: - посредник между миром духов и собственной кровной родней; - медиум через которого человек может общаться с духом; - посредник между этим миром и миром мертвых. Атрибуты шамана 1. бубен обтянутый кожей; 2. колотушка – лопатка из мамонтовой кости, обтянутая камусом; 3. шаманская парка: - на нагруднике имеется многократное изображение «семи богов» - главные семерки духов; - на месте пупка – кин, медный пуп с двумя головами, защитник шаманского живота; - «денкусы”» - железные лебеди, повелители трех сфер, - земля, вода, воздух, которые помогают шаману в его многотрудных странствиях - к спинке парки пришита цепь, которая не дает шаману совсем упрыгать из этого мира в потусторонние страны; 4. рукавицы без пальцев; 5. шапка – перекрещивающиеся на макушке ленты, соединенные налобной повязкой. На шапке – железные рога, на лбу – изображения глаз, а на глазах – густая бахрома. Бахрома, искусственные глаза – элементы техники безопасности. Охраняя благополучие своих сородичей, шаманы в своих песнях-заклинаниях просили духов счастья для людей, процветания, здоровья. «Моя земля, не умирай Ради маленьких детей. Чтобы дети хором вместе Запевали дедов песни. Чтобы ездили по странам, Танцевали и играли, Песни зрителям дарили, Чтобы всего в достатке было». «Земля моя, будь вечна, Где моя мать-солнце, Мой верхний-нижний бог, Услышь мое слово. Для моего народа Дай счастья в жизни на земле». Быт нганасан Нганасаны были хорошо приспособлены к суровым климатическим условиям Таймыра. Давным-давно нганасаны жили в районе озера Таймыр в землянках. Их строили из плавленого леса и больших камней, а сверху обкладывали дерном. Через определенное время нганасаны переняли у ненцев конусообразный переносный чум. Основание чума было круглым. Нганасанский чум был прост и легок. Он состоял из 30 – 60 шестов. Зимой чум покрывали двумя слоями нюков: внутренний слой шерстью внутрь, наружный – шерстью наружу. Чтобы снег не приставал к нюкам, сверху чум покрывали плотной тканью, которая придавливалась в нескольких местах жердями. Кроме этого, чум обвязывали веревками, чтобы нюки не раздувало ветром. Часто готовый чум для прочности еще придавливали нартами. В центре чума помещали очаг. Над ним на двух специальных горизонтальных жердях подвешивали котлы и чайники. Чум имел пол из досок справа и слева от очага. Полоса земли, не покрытая досками, идущая от дверей чума к противоположной стороне, как бы разделяла чум на две равные половины. Прямо от входа и дальше за очагом раскладывали дрова. За очагом ставили котлы с водой и вареным мясом. В XIX столетии нганасаны заимствовали у долган и якутов новый тип перевозного жилища – балок. Балок – очень теплое жилье. Достаточно бросить два-три полена в печку, и помещение наполняется теплом. Во время приготовления пищи в балке становится даже жарко. Балок – это домик на полозьях. Его каркас собирали из деревянных реек. Внутри его обтягивали ситцем, а сверху для тепла обтягивали чехлом из выделанных оленьих шкур ворсом наружу. Чтобы покрышка из оленьих шкур не отсыревала, ее сверху покрывали брезентом. В балке были два застекленных окна, входная дверь. Слева у входа располагались спальные нары, справа – железная печь. Одежда нганасан Север создал свою систему костюма. Как и жилище, транспорт, медицина, питание она восходит к древней арктической цивилизации, подарившей человечеству множество открытий. Костюм – самое яркое из них: идеальный, экологически чистый комплект одежды, максимально выполняющий функцию надежной оболочки. Одежда свидетельствовала о красоте и соразмерности мира, она несла информацию об оккультных представлениях и социальном положении ее носителя, закодированную в крое и орнаменте. Нганасаны дольше других северных народностей сохранили весь комплект традиционной национальной одежды как женской, так и мужской. Век этой удивительной одежды исчисляется тысячелетиями. Она лаконична и сложна. За ее простотой – уникальный крой и веками отшлифованная технология шитья и обработки материала.