Меркулова В.В. Об оразовании приходов

В.В.Меркулова
Храм Преподобного Серафима Саровского
Русской Православной Церкви, пос.Шишино.
ОБ ОБРАЗОВАНИИ ПРИХОДОВ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ НА ТЕРРИТОРИИ СОВРЕМЕННОГО ТОПКИНСКОГО
РАЙОНА КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ В ПЕРИОД (1917-1940) (НА
ПРИМЕРЕ С. ПИНИГИНО И С. ШИШИНО)
После начала великой смуты и Гражданской войны 1917г. наступила
темная
полоса
в
жизни
для
всех
епархий
в
Сибири,
которая
характеризовалась потерей связи с Московской Патриархией и появлением
органов самоуправления в епархиях. [10, c.18] В 1918 году в г.Томске
состоялось Сибирское Церковное совещание, в котором приняли участие 13
архиереев из епархий Поволжья, Сибири и Дальнего Востока, а также члены
Всероссийского собора
духовенства и мирян территории, подчиненной
Верховному правителю России адмиралу Колчаку. Итогом совещания стало
образование Высшего Временного Церковного правительства (ВВЦП) во
главе с Омским архиепископом Сильвестром (Ольшанским), в обязанности
которого
вменялось
временно
исполнять роль
координатора
между
епархиями с обязательным предоставлением в дальнейшем Святейшему
патриарху отчета о своей деятельности.[11, c.124]
Но после разгрома войск адмирала Колчака большая часть духовенства
Томской
епархии
эмигрировала,
а
священники,
которые
остались,
подверглись репрессиям, мучениям, жестоким расправам со стороны новой
власти, также
произошло изъятие церковных
ценностей
и
утвари,
осквернение храмов. Многие священники были истреблены «красными»
зимой 1919 года. [10, c.19]
Среди принявших мученическую смерть от рук «красных» партизан на
территории
нынешнего
Топкинского
района
называется
имя
иерея
Александра Голубева, первого и последнего настоятеля Ильинского храма в
селе Пинигино.
Деревня Пинигино была основана в 1762 году, к 1911 году насчитывала
83 двора, 348 душ мужчин, 360 женщин, т.е по тем времена это была большая
деревня, но никаких архивных сведений о постройке церкви в данной
деревне и открытии самостоятельного прихода до 1917 года не имеется. Но в
данном исследовании мы располагаем свидетельствами старожилов, а также
Метрическими книгами Михайло-Архангельской церкви с.Смолино (в
настоящее время Промышленновского района), в которых указаны, что с
1864г по 1917г. в приходе храма числятся жители деревни Пинигино. Т.е в
1917 году регистрации крещений, браков и смерти жителей деревни
Пинигино было прекращено. Сведения о названии храма в д.Пинигино и его
настоятеле мы узнаем «из уст» очевидцев того времени, а точнее из письма
старейшего учителя с Пинигино Дмитрия Леонтьевича Анохина местному
краеведу А.П.Петренко, в котором сказано, что церковь в д.Пинигино была
построена к 1914г, и называлась Ильинской, т.к Ильин день является
престольным праздником в д.Пинигино. Из этого же письма мы узнали, что в
1919 году в деревню вступил отряд Рогова, который сжег церковь и зверски
отрубил голову
настоятелю священнику Александру Голубеву. Таким
образом, сопоставив все факты, предположим, что приход в деревне
Пинигино был открыт переломный 1917 год и существовал вплоть до 1919
года. Ильинская церковь д.Пинигино явилась первой церковью-мученицей
на территории нынешнего Топкинского района, она предопределила судьбу
как уже действующих в тот период храмов, так еще и не открытых на
территории Топкинской земли в исследуемый период.
В 1920 годы на территории современного Топкинсокго района
открываются церкви в деревняха Шишино, Ципино, Тыхта, Соломино, на
станции Топки (ныне г.Топки). Открытие новых храмов в годы становления
советской власти, во времена повсеместного гонения и закрытия церквей
объясняется тем, что впоследствии Столыпинской аграрной реформы в
начале XX века Сибирь принимает большие массы обездоленного
крестьянства из Центральных районов России. Численность местных
деревень резко возрастает, так например населения в деревне Шишино в
период с 1904 года до начала 1920х гг возросло в шесть раз.[6, c.109] Как
отмечают исследователи «в условиях отсутствия земельной стесненности
Храм выступал как символ общности, единства группы… населения на
определенной территории, признание необходимости создания общины,
главенства данного села над окружающими населенными пунктами, да и
собственно закрепление за этим пунктом названия «село». [14,15,16]
Как некоторое подтверждение данным высказываниям мы рассмотри
историю образование храма в деревне Шишино, в 20-40гг XX века. Одним из
основных источников по исследовании Истрии данного храма явились
воспоминания старожилов, также использовались метрические книги
с.Зарубино и с.Лукошкино и материалы дела о закрытии Шишинской церкви
на 12ти листах (14, 1 101-112), а также ксерокопии страниц «Дела протоиерея
Давида Боровика и диакона Николая Меркулова», последних служителей
Шишинской церкви.
Анализ метрических книг Троицкой церкви с.Зарубино (18) показала,
что до начала XX века в Шишино проживают семьи – носители всего трех
фамилий. Связи со Столыпинской реформой в деревне стало преобладать
украинское население (по переписи 1926года). [17, c.196] О живом
религиозном чувстве переселенцев свидетельствуют воспоминания их
престарелых детей и внуков, а также исследование историка-этнографа
Т.А.Бернштам в исследовании «Приходская жизнь русской деревни». [18,
c.198].
Однако по закону еще дореволюционного времени, наличия одного
только религиозного благочестия не достаточно для решения о начале
строительства храма. Согласно уставу Духовной консистории от 1883 года к
строительству церквей предъявлялись следующие требования:
 Строить там, где имеется надобность;
 Место избиралось бы на площади;
 Строительство без промедления и прочных материалов;
 Достаточное количество прихожан;
 Определить размер содержания причта;
 Обязательное устройство причтовых домов [4, c.32]
В деревни Шишино все эти требования выполнялись, т.е надобность
была безусловна
в том, что приходской храм находился далеко и
существовала опасность в пути до храма в связи с весенними паводками,
прихожан
было
достаточное
количество,
поскольку
к
приходу
приписывались также жители соседних деревень Чаща, Опарино, Симаново,
Сергеевка. Место было выбрано при въезде в деревню на возвышенности,
постройка осуществлялась на средства самих прихожан и своими силами.
Церковь была деревянной, построена без единого гвоздя из крепчайшего
дерева – лиственницы, крыта тесом.
Дата открытия храма определена на начало 1920гг на основе анализа
метрических книг с.Зарубина. О наименование храма свидетельствуют
старожилы, документальных подтверждений не найдено, в документах
советского времени храма фигурирует как «Шишинская церковь».
Еще одним вопросом в исследовании истории Шишинской церкви
является вопрос о священстве данного храма. По свидетельствам старожилов
деревни удалось установить, что в храме поменялось несколько настоятелей,
имена которых потеряны, последним настоятелем храма являлся священник
Давид Боровик, с арестом которого в 1937 году были прекращены службы в
храме. Также нам известно имя диакона Николая Михайловича Мерцалова,
который в храме числился на должности псаломщика.
Сведения о закрытии храма в деревни Шишино взяты из итогового
документа Новосибирского обл.совета от 10 июня 1940, в котором было
принято решение
передать здание церкви медицинско-фельдшерскому
пункту [9].
После закрытия церкви утварь частично была разобрана по домам
прихожанами,
частично
уничтожена.
Так
как
началась
война
о
«переоборудовании» церкви было забыто, в здании хранили зерно, затем
устроили там курятник, а в последствии здание было разобрано [8]. Иконы
(высотой более 3 метров) по свидетельствам очевидцев из разоренного храма
использовались как настил вместо досок.
В итоге к моменту образования кемеровской области на территории
Топкинского района не осталось ни одного храма.
Примерно такой же участи были удостоены и другие храмы,
располагавшиеся на территории современного Топкинского района в период
1917-1940 гг.
Таким
образом,
проведенное
исследование
показало,
что
на
протяжении изучаемого периода происходит массовое открытие церквей на
изучаемой территории. Данный факт обусловлен, прежде всего, проведением
Столыпинской аграрной реформы, вследствие чего увеличивается население
деревень и обостряется вопрос об открытии самостоятельных приходов. В
целом история открытых в начале 20х годов XX века храмов повторила
историю храмов открытых ранее на этих же территориях. В 1930 годы храмы
подверглись разрушениям, а церковнослужители репрессиям.
Литература
1. И.Ю.Усков. Метрические книги кузбасса. Кузбассвузиздат, 1998г.
2. А.А.Мытарев. От Абы до Яи, Кемерово, 1970
3. О.В.Золотарева.
Кемеровской
Формирование
области.
VXII
территии
–
начало
Топкинского
XX
в.
географический очерк. Диплом, Кемерово, 2002г – м.п.
р-на
Историко-
4. А.М.Адаменко. Приходы Русской Православной Церкви на Юге
Западной Сибири в XVII – нач XX века. Кемерово, кузбассвузиздат,
2004г.
5. Н.Д.Зольникова. Сибирская приходская община в XVII в. –
Новосибирск, 1990г
6. М.А.Пермина. Ономастика Топкинского района XVII – нач XXI вв.
Кемерово, 2003.
7. И.Ю.Усков Семеный летописец. Кемерово, 2001г.
8. И.Ю.Усков Формирование Крестьянского населения среднего
Притомья в XVII – пер. пол.нач XIX вв, Кемерово, 2005г.
9. А.П.Петренко. Святго праха малая щепоть (о Троицкой церкви
с.Зарубино). в г. «Золотые купола» (Кемеровская епархиальная
газета), 2002, №9
10.В.М.Кимеев, Д.Е.Кандрашин, В.Н.Усольцев. Православные храмы
Кузбасса. Кемерово, Кузбассвузиздат, 1996г.
11.Прот.В.Цыпин. История Русской Церкви 1917-1925гг, Москва,
Издательство Сретенского монастыря, 1998г.
12.А.Кручина. В глухом углу в Кузнецке. В кН.: Повествование о земле
Кузнецкой, Кемерово, 1992г.
13.Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. – М.,
2000г.
14.В.С.Балышева.
Церковное
строительство
в
Сибири
в
переселенческой политике п.А.Столыпина. В сб.: Актуальные
вопросы
истории
Сибири.
Третьи
научные
чтения
памяти
профессора А.П.Бородавкина. Барнаул, 2002
15.С.П.Батурин. Церковное строительство в переселенческих поселках
Томской губернии в конце XIX – нач. XX вв. В сб.: 55 лет
Кемеровской области. Кемерово, 1998г.
16.Г.В.Батурина. Русская Православная Церковь и культурное освоение
Сибири на рубеже
XIX – XX вв. В сб.: Интеллектуальный и
индустриальный
потенциал
регионов
России:
мат-лы
III
Всероссийских научных чтений. Кемерово, 2003г.
17.В.А.Никонов, Словарь русских фамилий. М., «Школа-Пресс», 1993г.
18.Т.А.Бернштам. Приходская жизнь русской деревни. Очерки по
церковной этнографии, Спб, 2000
19.Свящ.М.Мальцев. Из истории григорианского раскола в Томской
епархии. В г. «Холотые купола», 2003, №11
20.Кемервоская и Новокузнецкая епархия Русской Православной
Церкви. – Новосибирск, 2003г.