Иерей Зленко А.А. Старец земли русской.

Иерей Зленко А.А.;
д.и.н., проф. Лопатин Л.Н.;
к. культурологии, доц. Лопатина Н.Л.
СТАРЕЦ ЗЕМЛИ КУЗНЕЦКОЙ. ОПЫТ ЦЕРКОВНОИСТОРИЧЕСКОГО И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
В течение 2011-12 гг. нашей группой было проведено исследование
молитвенного подвига Сергея Емельяновича Евстигнеева, совершонного им
в 40-е годы в Промышленновском районе и г. Ленинске-Кузнецком.
Некоторые из рассказчиков (респондентов) почитали старца за святого,
держали его фотографию в иконостасе или рядом с ним. По их уверениям,
паломничество на его могилу (он умер в 1952 г.) даёт благоприятные
результаты.
Годы его молитвенного подвига были годами истребительной войны
коммунистической власти против народа и, в частности, против Русской
Православной Церкви. С первых дней своего нахождения у власти
коммунисты вели целенаправленную политику по уничтожению всякой
религии: закрывали монастыри, церкви и духовные учебные заведения,
убивали священников, преследовали верующих. По данным исследователя
Б.И.Берлинтейгера, только с 1932 г. по 1937 г. в Кузбассе было закрыто 40
церквей, с 1939 г. и до начала войны – ещё 69. Как явствует «Докладная
уполномоченного совета по делам Русской Православной Церкви по
Кемеровской области» от 14 февраля 1945 г., в 164 учтенных церковных
зданиях не было ни одной действующей церкви в Кузбассе. [1, с. 81]
Обычно
выделяют
две
причины
вандализма
коммунистов
по
отношению к Церкви: 1. Коммунисты придали своей идеологии форму веры,
а две веры у человека (религиозной и коммунистической) быть не может.
Потому они уничтожали религиозную. 2. Авторитет священников и Церкви в
народе был наивысшим. По силе влияния на людей им не было и близко
равных. Потому священников и должны были заменить коммунистические
вожди.
Но есть ещё одна причина гонений советской власти на Православие,
которая для верующих является единственной. Для наших респондентов (из
верующих) коммунистическая вера – это сатанинская вера. В православной
вере главным является любовь (к Богу, к ближнему). В коммунистической же
(сатанинской) вере главным является насилие. Сам основоположник
коммунистической теории К.Маркс считал определяющими в своём учении:
идею диктатуры пролетариата (жёсткое насилие); идею классовой борьбы
как движущей силы истории (гражданской войны); идею уничтожения
частной собственности и её обобществления (грабёж людей).
Видимо,
продуктивно размышлять и о борьбе коммунистов в СССР против русских,
русскости. Ведь для коммунистов (по Марксу) главным является не
патриотизм, а интернационализм. «За кого голосовать? – неожиданно для нас
перешла на современную политику 94-летняя Т.Г.Денисова. – За бесов? …
Как коммунисты выступают, я телевизор сразу выключаю. Не хочу, не могу
смотреть!».
«Первооткрывателями» старца Сергия, как в народе называли
С.Е.Евстигнеева,
для
современного
читателя
являются
журналистки
С.Л.Борисова и Е.В.Ореховская. [2] Во всех остальных публикациях
содержатся лишь пересказы их материалов.[3, с. 24-28]
Нами изучались фонды Государственного архива Кемеровской области,
делались запросы в другие архивы, в том числе архивы МВД и ФСБ. Но
результат был почти нулевой. Поэтому основным источником изучения
жизни старца стали рассказы людей, которые лично его знали, хотя бы
единожды общались с ним. Исследование по устным источникам известно в
мировой исторической литературе как научный жанр «устная история».
С целью опроса респондентов с апреля 2011 г. по конец марта 2012 г.
была организована 21 специальная экспедиция, в которых участвовало от
трёх до 12 человек: г. Ленинск-Кузнецкий (четыре экспедиции), г.
Новокузнецк, г. Кемерово, г. Белово, г. Полысаево, районный центр
Промышленная (три экспедиции), посёлки Школьный и Бачаты, сёла:
Красное, Ваганово, Подгорное, деревни: Хрестиновка, Морозово, Шуринка
(две экспедиции), Малый Корчуган, Плотниково, станция Плотниково (две
экспедиции). Исследователи побывали на месте ликвидированных деревень:
Звонково (в ней старец родился), Дивинске (там в годы войны он жил),
Сибирске (там он бывал).
Были проведены и записаны 82 беседы с 86 респондентами. Особенно
ценны рассказы тех, кто лично знал старца. Их оказалось 38 чел. (44,2%).
Подавляющее большинство из всех опрошенных были женщины (68 чел. –
79,1 %) и только 18 мужчин (20,9%). Это были в основном люди 72-86летнего возраста (48 чел. – 55,8%), родившиеся в 1926 – 1939 гг. В данной
группе почти половину (23 чел. – 26,7%) составили 82-86-летние,
родившиеся в 1926 – 1930 гг. Эти респонденты в своём детстве и юности
общались со старцем.
Довелось беседовать и с теми, кто, будучи уже взрослым, знал старца (13
чел – 15,1 %). Они родились в 1900-е – 1925 гг. Из них пятеро имели возраст
90 лет и более. Из этих пятерых – только одна была в постельном режиме, но
сохраняла твёрдую память. Остальные четверо, в том числе и 97-летняя,
были бодры и, в общем-то, достаточно энергичны (одна из них отвечала на
вопросы письменно: живёт в Белоруссии). 25 респондентов (29,1%) родились
после 1941 г. Это те, кто знал старца по рассказам своих родственников или
каким-то иным образом соприкасался с памятью о старце. Свидетельства
таких респондентов были не менее ценны для истории, поскольку в
поколениях отразили людскую память о старце Сергии.
Трое из наших респондентов имеют священнический сан, пятеро –
монахини. Семь респондентов являются родственниками старца, в том числе
двое из них, в детстве и молодости общавшиеся с ним (дочери его родной
сестры и сына брата).
Со слов очевидцев, собирательно портрет старца выглядит таким:
Худощавый, выше среднего роста, с негустой рыжеватой с проседью
бородкой и длинными волосами. С приятным, негромким, ласковым,
спокойным голосом и хорошим музыкальным слухом.
Умный. Интеллигентный. С отличной памятью (знал много молитв,
службы совершал по памяти). С хорошей речью. Убедителен для
слушателей.
Физически сильный и по-крестьянски неутомимый (мог целый день
крутить ручку сортировочной машины, пройти за день несколько десятков
километров). Исключительно трудолюбивый.
Независимого характера (шёл против власти и досужей молвы о жизни
подаянием). Непритязательный и аскетичный в быту (ел очень мало –
постник, одевался скромно, всегда был опрятен и чист). Нестяжатель (не
брал деньги ни за свой молитвенный труд, ни в подаянии).
Граждански ответственный (какое, казалось, ему было дело до судеб
людских и судьбы страны?). Волевой (будучи слепым, крыл крышу, хотя мог
бы кого-то и попросить).
Молитвенник (не только организовывал моления для людей, но и сам
молился по ночам). Утешитель людей. Целитель. Имел духовное зрение,
обладал прозорливостью. Говорил притчами и загадками. Проницательный.
Настойчивый («начальники» деревень его выгоняли, а он приходил
снова и снова). Обладал умением принимать добрые помыслы (находил
оправдание неправильным поступкам людей).
Любил детей. Не терпел ругани и грубости людской. Людьми
воспринимался святым или, в крайнем случае, священником или монахом.
Наша исследовательская группа, разумеется, не может категорично
высказаться в пользу его святости. Это не входило в нашу задачу. Хотя
фотографии старца, на которых в двух случаях проявился нимб,
его
успешное целительство и предвидение судеб людей и страны не могли не
пройти мимо нашего внимания. А вот про его священничество или
монашество мы можем говорить почти утвердительно.
Был ли Сергей Емельянович Евстигнеев священником (видимо,
катакомбным), теперь вряд ли можно установить со стопроцентной
точностью. Поскольку документы на этот счёт, скорее всего, вообще не
существовали в природе. А вот был ли тайный постриг, установить можно
при поднятии его мощей, если, конечно, Бог благословит. Если он монах, то
на нём есть особый монашеский плат – параман.
Что по его священству или монашеству мы выяснили?
Во-первых, мы получили свидетельства, что старец Сергий был знаком
с последованиями требоисполнений и пользовался книгой, напоминающей
иерейский требник.
Во-вторых,
все
без
исключения
респонденты,
лично
знавшие
С.Е.Евстигнеева, рассказывали, что он освящал дома, обозы с зерном,
совершал чин благословения нового кладезя, отпевал усопших, применяя при
этом кадило.
В-третьих, он совершал таинства Крещения, часто восполнял
совершённые кем-то погружения Миропомазанием, что дозволительно
делать только священнику.
В-четвёртых, он носил скуфью греческого образца, облачался в
подрясник перед Крещением и имел епитрахиль с «нашивочками» –
крестиками.
В-пятых, при совершении таинств на его груди видели иерейский крест
на верёвочке поверх облачений.
В-шестых, люди свидетельствовали, что при совершении молебнов и
таинств старец имел при себе напрестольный крест и Евангелие в окладе.
В-седьмых, у его родственников до сих пор хранится, как семейная
реликвия, его ковчежец для запасных Даров, на котором имеется штамп
Московской Патриархии.
В-восьмых,
по
необходимости
старец
совершал
определённые
действия по изгнанию бесов из бесноватых, именуемые «отчиткой». А это не
характерно для мирян и, скорее всего, говорит о его принадлежности к
священству.
В-девятых, совершение им в пос. Хрестиновка молебна в присутствии
священника Александра косвенно свидетельствует о том, что отец Сергий
мог иметь иерейский сан. Иначе было бы некорректно мирским человеком
совершать служение молебна в присутствии священника. Тем более, что
священник
Александр
исполнял
функции
псаломщика,
которые
приличествовало бы исполнять мирянину в присутствии священника.
И, наконец, С.Е.Евстигнеев, как настоящий подвижник церковного
благочестия, посвящая всё своё время исключительно молитвенному и
физическому труду, окормлял свою паству, не выходя за пределы границ
строго очерченной территории как бы своего «прихода», словно бы он имел
на это чьё-то высокое благословение. Мы попытались проследить географию
границ территории, окормляемой им в годы войны: районный центр
Промышленная, а также сёла и деревни в основном Промышленновского
района, рассредоточенные, главным образом, в пешем переходе от его
родной деревни Звонково: Буерак, Морозово, Букашкино, Дивинск,
Шуринка, Сибирск, Прогресс, Сошки, Пархаевка, Шипицино, Коровино,
Краснинское,
Ваганово,
Плотниково,
Окунево,
Тарасово,
Ушаково,
Букашкино, Ивановка, Ерёмино, Красное, Хрестиновка, Кукуй.
Свои размышления на этот счёт и документальные свидетельства мы
подготовили в 320 страничной монографии (с фотоиллюстрациями на 32
стр.), выход которой ожидаем со дня на день.
Беседуя с респондентами, мы ощущали себя проводниками времени.
Мы одной рукой как бы держались за современность, другой – за 30-50-е
годы. И это ощущение нам очень хотелось передать читателю данной
книги. Её автором, по сути, является сам русский народ, представленный
почти сотней рассказчиков, значительное число которых – колоритные
личности, достойные собственного жизнеописания.
Такое это было время! То было время неудачного социального
эксперимента коммунистической партии над народом, последствия которого
в духовной и нравственной области, видимо, необратимы.
Проехав более трёх тысяч километров, побывав в десятках домов и
квартир, пообщавшись почти с сотней людей, мы заметили несколько
устойчивых особенностей для верующих людей, хотя ими были далеко не все
наши респонденты, тем более – воцерковлёнными.
Во-первых, они внешне выглядели моложе и здоровее своих неверующих
ровесников. Неслучайно, все 90-летние были воцерковлёнными людьми.
Во-вторых, их речь была достаточно гладкой и правильной, без словпаразитов и междометий («вот», «как бы», «значит»), они демонстрировали
хорошую память.
В-третьих,
у
них
был
достаточно
оптимистичный
настрой,
и
отсутствовало привычное для советского человека «бытовое нытьё» и
сетование на жизнь.
В-четвёртых, в их квартирах всегда была чистота. Чего, увы, не скажешь
о некоторых их односельчанах, в дома которых мы заходили в поиске
нужного нам человека.
В-пятых, в них чувствовалась широта русской души, жизнерадостность,
мудрость, юмор, гостеприимство, смирение и скромность.
В-шестых, они вели себя с чувством собственного достоинства, но без
намёка на напыщенность и самовозвеличивание.
«Вы замечали, чем отличаются верующие люди от неверующих? –
размышляла дочь спецпереселенцев В.О.Черкашина (1937 г.р.), отца которой
расстреляли в 1937 г. – Они скромностью и чистотой отличаются, чистотой
языка, квартиры и, наверное, даже мыслей. Верующий, сроду, не сматерится,
да и пьяным его не увидишь. Таких людей сразу заметно. Когда-то такой
была вся Россия. А потом всех переделали: запретили верить, запретили
детей крестить, запретили крест носить …».
Чистота речи, чистота мыслей, чистота в домах верующих – это
свидетельство уходящей православной русской культуры, целенаправленно
уничтожаемой
70-летним
утраты
части
этой
коммунистическим
русской
культуры
владычеством.
могла
наблюдать
Скорость
и
наша
исследовательская группа. С целью опроса очевидцев коллективизации двое
из этой группы ещё в 1999 г. [4] объехали ряд деревень Кемеровского района
(Балахонка, Подъяково, Щегловка, Барановка и др.), побывали в 27
деревенских домах и усадьбах. И только в одном случае (в Барановке)
наблюдали грязь и опустение. В огромном доме доживала свой век 83-летняя
бывшая батрачка, вышедшая замуж за кулака (тем спасла его от
раскулачивания):
давным-давно
немытые
полы,
гуляющие
по
дому
курочки…
Совсем другая статистика получилась в двух-трёх нынешних поездках.
Побывав примерно в таком же количестве деревенских домов, мы
обнаружили картину грязи в домах и запустения уже в четырёх или пяти
случаях. Разумеется, их хозяев мы никак не фиксировали и в общее число
наших респондентов не включили. Ответы на наши вопросы хозяев таких
домов были, как и в барановском случае, на уровне лишь междометий. В
одном из них, задавая вопросы женщине с глубокими морщинами, мы были
уверены, что беседуем с 78-летней хозяйкой, как значилось в нашей
информации по этому адресу. Но через короткое время с изумлением
обнаружили, что перед нами была полутрезвая особа 1965 г. рождения.
Выходит, всего за 11 лет «показатели» субъективного восприятия
внешней культуры селян ухудшились в разы!? Получается, 80-летние по
возрасту люди из 90-х годов, родившиеся до революции 1917 г. или вскоре
после неё, были культурнее своих ровесников из «нулевых»!? Почему?
Со всей очевидностью, ответ надо искать в православной культуре. Чем
дальше по времени от культуры православной Руси, тем грубее в
общекультурном
отношении
становился
человек.
Вытесненную
коммунистами Православную Церковь не смогли компенсировать никакие
советские санитарные комиссии, ликбезы, клубы, кружки политграмоты,
университеты марксизма-ленинизма и даже театры, литература, кино!
Разумеется, далеко не все респонденты давали полновесные ответы на
наши вопросы. Одни – помнили в подробностях многие обстоятельства
общения с С.Е.Евстигнеевым. Это были, как правило, глубоко верующие
люди. Именно среди этой категории были образованные люди (учительница,
ветеринар, директор, фельдшер, агроном и др.) или те скромные люди, кто
мог о себе уничижительно сказать: «Я неграмотная», – но вскользь обронить
о своём детальном знании Евангелия. Или – «на слух не умею, пою только по
нотам», «умею читать и на старославянском». Другие, хотя и общались в
своё время со старцем, многое из того времени забыли. Но таких было один –
два, поскольку память почтенного по возрасту человека биологически
устроена так, что он может не помнить случая месячной давности, но
отчетливо восстанавливает события «давно минувших дней». Хотя,
признаться, мы не без удивления слушали подробности их общения со
старцем, имевшие место более полувека назад. Что, кстати, объективно
свидетельствует, что старец действительно был яркой и незаурядной
личностью.
Считаем необходимым предупредить, что тексты некоторых бесед
невозможно читать без эмоционального перенапряжения. Читателю надо
быть готовым к тому, что у него порой будет перехватывать горло от этих
внешне незамысловатых воспоминаний.
Получилась книга не только о старце. Эта книга о советском народе,
пережившем тяжелейшее время коммунистического эксперимента.
В заключение приведём слова Веры Сергеевны N, просившей на
могиле старца об усыновлении здорового ребёнка, а потом о рождении
дочери (у неё в пяти беременностях плод замирал): «Это сейчас я вам почти
спокойно рассказываю про всё это. Я за год как-то немного успокоилась. А в
прошлом году меня зашкаливало, я была в шоке от чудес, происходящих с
нами благодаря отцу Сергию, благодаря его предстательству за нас к Богу!».
Она и ребёнка здорового усыновила и дочку родила.
Литература
1. Берлинтейгер Б.И. От принудительного атеизма к религиозному
возрождению. (Редактор Лопатин Л.Н.). – Кемерово, 2011. – С. 81.
2.
Борисова С. Кто меня не знает, потом узнает… //Кузбасс. – 2002. – 30
авг., 25 сент. Прил. Золотые купола; Борисова С. Монах душой (рассказ
о старце Сергии Евстигнееве)//Монастырский благовест. – 2009. – № 4
апрель. Выдержки из статьи Борисовой С. «Кто меня не знает, потом
узнает…»// Кузбасс. 2002. 30 авг.; Ореховская Е. О старце Сергие
замолвите
слово//Кузнецкий
край.
–
2007.
–
7
июня.
Были
опубликованы также статьи других авторов: Р.Божия Анна. Старец
Сергий – кузбасский молитвенник//Кузбасс. – 2004. – 28 янв.; Чухно Т.
Знаменитые ленинск-кузнечане – кто они?//Городская газета. – 2008. –
31 июля.
3. Галех А. Пятнадцатилетие (1992 - 2007) Свято-Серафимо-Покровского
женского монастыря. Летопись. – Кольчугино, 2007. – С. 17-28;
Гусаков А. Серафимо-Покровский женский монастырь Кемеровской
епархии: Опыт церквно-исторического исследования. – Кемерово,
2009. – С. 24-28.
4. Лопатин Л.Н., Лопатина Н.Л. Коллективизация как национальная
катастрофа. Воспоминания её очевидцев и архивные документы». – М.,
2000. – 245 с. URL: www. auditorium.ru/books/477/doc_15.htm; Лопатин
Л.Н., Лопатина Н.Л. Коллективизация и раскулачивание. (Очевидцы и
документы свидетельствуют). – Кемерово, 2009. – 446 с.