К ВОПРОСУ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА Собильская А.С., Николаенко С.В.

advertisement
К ВОПРОСУ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ
КАРТИНА МИРА
Собильская А.С., Николаенко С.В.
Этническая картина мира - эта та призма, сквозь которую человек
смотрит на мир, в котором должен действовать, основные парадигмы,
определяющие возможность и условия действия человека в мире, вокруг
которых выстраивается в его сознании вся структура бытия (С.Л.Лурье).
Образ мира позволяет субъекту работать с преобразованной
реальностью. Исходя из положения о том, что образ мира является
основополагающей компонентой культуры этноса, следовательно, он
позволяет вырваться из гомогенности мира, расставляя акценты значимости
и формируя мир предметов (Артемьева, 1999). В человеческих культурах
способ организации неоднородности определяет основные черты стиля
существования, что позволяет использовать ауто и гетеростереотипы для
построения семантических пространств картины мира. Границы
психосемантики позволяют исследовать содержание языковых единиц в
триедином пространстве: этнокультурном, социокультурном и ментальном.
С точки зрения Л.С. Выготского закрепление взгляда на слово как на
«концентрированный сгусток смысла», «микрокосм сознания» закономерно
обусловливает переключение внимания исследователя от значения слова как
наиболее «константной зоны» смысла к его более текучим зонам, то есть
смыслу в целом с его национальной, социо-культурной и индивидуальноличностной спецификой. Исходя из этих позиций, встает задача
конструктивного поиска способов модельного представления этнической
картины мира.
Именно семантический образ картины мира представляет собой
структурированную совокупность отношений к актуально воспринимаемым
объектам этноса. Такое интегральное образование как субъективное
представление этнической картины мира несет в себе следы всей
предыстории психической жизни субъекта. Предыстория жизни субъекта как
члена моноэтнического и полиэтнического общества эта история развития
его этнического прошлого. Субъективный опыт (структурированные следы
предшествующих поколений) являются регулятором деятельности и
представления Мира. Используя предложенное С.Д. Смирновым разделение
поверхностных и ядерных структур при построении этнической картины
мира, можно выделить уровневую структуру этнической картины мира.
Поверхностный уровень- ауто- и гетеростереотипные представления по
отношению к представителям других этнических групп, и ядерный уровень собственно этническая картина мира.
Отношение личности к специализированным объектам (к труду,
собственности, другим людям, политическим событиям и т.д.) актуален и
обсуждался в психологии А.Ф. Лазурским (1922), В.Н. Мясищевым (1960),
Б.Ф. Ломовым (1984), А.Г. Шмелевым (1983) и др. Постоянная изменчивость
и неповторимость социальных ситуаций (Е.А. Климов, 1988), приводит к
тому, что образы реальной картины мира неслучайно различаются в связи с
этнической группой, в которой находится субъект.
Формирование этнокультурной среды, вырабатывающей у будущих
носителей личностного сознания единую этническую картину мира через
освоение достижений этической культуры и приобщение к мировой
культуре.
Этническая идентичность – это один из показателей яркой
индивидуальности, составная часть социальной идентичности личности,
определенной этнической общности. В моделях, предложенных Л.С.
Выготским, Г.Г. Шпетом, пользуются самыми разными терминами для
обозначения составных частей когнитивного компонента этнической
идентичности – этнические ориентации, групповые концепции и другие. Но
одними из важных признаются этническая осведомленность – знание об
этнических группах – своей и чужих, их истории и традициях, присущих им
психологических особенностях, а также различиях между ними, этническая
самоидентификация – использование этнического ярлыка- этнонима,
основанного на восприятии себя, принадлежащим к группе. При этом надо
учитывать, что на формирование этнической идентичности членов групп
меньшинства непосредственное влияние оказывает плотность этнического
окружения в целом: отмечается позитивная связь реализованной этнической
идентичности с этнической однородностью ближайшего социального
окружения (Баклушинский, Орлова, 1998). Позитивные гетеростереотипные
представления о культуре и этносе "других" выступают условием адаптации
индивида к этнокультурноми миру, при этом многообразие связей и
отношений в этнической картине мира позволяет понять подлинное
назначение этнокультурной индивидуальности.
Исследование этнокультурной среды в системе формирования,
выявление принципов реализации культурного ядра содержания образования
на основе
общечеловеческих и региональных ценностей. Именно
семантический образ картины мира представляет собой структурированную
совокупность отношений к актуально воспринимаемым объектам этноса.
Следовательно, актуализируемые этнокультурные особенности,
обеспечивают свободное развитие личности в лоне родной культуры,
удовлетворение
потребностей
этнокультурного
самовыражения
и
самореализации,
передается
самобытность
этнической
культуры,
пробуждается чувство верности и преданности своему языку и культуре,
создается климат терпимости и взаимопонимания, воспитывается
динамичное осознание отношений между культурами, что способствует
сохранению и развитию этнических констант центральной культурной темы
этноса. Этнокультурная среда вырабатывает у субъектов личностного
сознания единую этническую картину мира.
ЗАЯВКА
на участие в конференции
Фамилия Имя Отчество Николаенко Светлана Валентиновна
Город Ставрополь
Место работы студент 4 курса специальности «Психология»
Должность
Ученая степень
Ученое звание Направление Социально-психологические механизмы
обеспечения развития индивидуальности в условиях образовательной
и профессиональной деятельности.
Форма участия (публикация материалов без участия)
Контактные телефоны (с кодом города) 89187683504
Факс
E-mail Sveta-Stavropol@ya.ru
Почтовый адрес (c указанием индекса) 355044 г. Ставрополь ул. Васякина
192 кв.48.
Download