ФЕНОМЕН ЦВЕТА В СИМВОЛИЧНОМ ВОСПРИЯТИИ

2. Килясханов М. Х. Мифология пространства социального бытия современной
России: социально-философский анализ : автореф. дис. ... канд. филос.
наук. – Тверь, 2010. – 16 с.
ФЕНОМЕН ЦВЕТА В СИМВОЛИЧНОМ ВОСПРИЯТИИ
ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ КАРТИНЫ МИРА
А. С. Собильская
Северо-Кавказский федеральный университет,
г. Ставрополь, Россия
Summary. In the article the author makes a point of view on the problem of
the use of color as a symbolic reflection of ethno-cultural picture of the world. The
image of the world (ethno-cultural picture of the world), is reflected through the
prism of the level of perception. Color is represented by the semantic level, reflected
in the everyday consciousness.
Key words: consciousness; ordinary consciousness; semantics; the symbolism of colors.
Мир человека есть способ организации и развития его жизнедеятельности в определѐнной культурной форме в имеющемся культурном пространстве. Центральным в этнокультурном пространстве
развития человека является усвоение способов взаимоотношений и
взаимодействия с миром, сформированных в ходе овладения культурным опытом и основанных на овладении набором культурных
средств своего народа.
Большое значение в передаче культурного опыта и знаний принадлежит семиотической системе. Средствам данной системы – знакам, символам, словам, мифам и жестам – принадлежит посредническая функция между культурой и этническим обществом. Все вышеперечисленные средства, сливаясь воедино с этнокультурными признаками, воплощают в себе значение, которое, с точки зрения
А. Н. Леонтьева, представляет собой обобщѐнное отражение действительности, зафиксированное в сознании в форме знаний о способах
организации и развитии жизнедеятельности народа. Только посредством их происходит преобразование натуральных (реальных) психических форм в идеальные (культурные) человеческие способности.
По мнению А. Н. Леонтьева, сознание следует рассматривать с
позиций трѐх составляющих: «чувственная ткань сознания», «значение», «смысл». То есть, с точки зрения А. Н. Леонтьева, это соединение трѐх пространств: сенсорного, семиотического и семантического пространства.
Человек воспринимает что-либо, называет то, что им воспринято, и придаѐт всему этому смысл лишь в том случае, если
воспринимаемый объект активизировал определѐнным образом
134
участки всех трѐх пространств. Для того чтобы быть осознанно
воспринятым, объект должен войти в «фокус сознания». Соответственно, осознаѐтся в полной мере лишь то, что идентифицируется одновременно или последовательно в чувственной ткани сознания (сенсорном пространстве), находит своѐ значение в семиотическом пространстве и достигает определѐнного соответствия в
пространстве семантическом (О. Ф. Потемкина, 2005).
Образ мира позволяет субъекту работать с преобразованной
реальностью. Образ мира является основополагающей компонентой
культуры этноса, следовательно, он позволяет вырваться из гомогенности мира, расставляя акценты значимости и формируя мир
предметов (Артемьева, 1999).
Такое интегральное образование, как субъективное представление этнической картины мира, несѐт в себе следы всей предыстории психической жизни субъекта. Предыстория жизни субъекта как
члена моноэтнического и полиэтнического общества – это история
развития его этнического прошлого. Субъективный опыт (структурированные следы предшествующих поколений) является регулятором деятельности и представления Мира. Используя предложенное С. Д. Смирновым разделение поверхностных и ядерных структур
при построении этнической картины мира, можно выделить уровневую структуру этнической картины мира. Поверхностный уровень – ауто- и гетеростереотипные представления по отношению к
представителям других этнических групп, ядерный уровень – собственно этническая картина мира.
Субъективное отражение мировосприятия этнокультурного
пространства возможно через восприятие цвета. Феномен, связанный с восприятием цвета, – это его воздействие на психологическое
состояние субъекта, закономерности категоризации цвета в сознании, та роль, которую цвет играет в динамике человеческих потребностей и образе мира, следовательно, цветовосприятие позволяет
отразить субъективное восприятие картины мира в целом и этнической картины мира в том числе. Между цветовым ощущением и его
эмоциональным тоном наблюдаются «двусторонние» взаимосвязи,
то есть не только взаимный перевод содержания, определяемый как
«трансляция» (Петренко, 1975, 1983; Артемьева, 1980), но и взаимопорождение (трансформации). Феноменологически это соответствует порождению цветов из соответствующих эмоций во внутреннем
плане сознания либо изменению колорита воспринимаемого образа
при переживании определѐнного состояния (наблюдаемому соответствию колорита образа «окраске» переживания).
С точки зрения П. В. Яньшина, конкретный цвет может быть
рассмотрен как символ всех объектов реальности, обладающих присущими данному цвету характеристиками и значимостями в структуре деятельностей субъекта. В контексте конкретной деятельности
135
цвет предстаѐт как символ и носитель общей идеи неких жизненных
отношений. «Цветность», будучи задействована определѐнным образом независимо от «предметности», несѐт в себе не эту предметность, а некое эмоциональное начало, которое в определѐнных этнокультурных ситуациях соотносимо с жизненно важными признаками широкого круга предметов, актуализирующихся в структуре
деятельностей субъекта.
ОСОБЕННОСТИ АРХЕТИПОВ ЭГО-СОСТОЯНИЙ
В КОЛЛЕКТИВНОМ БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ ЕВРЕЙСКОГО
И ЦЫГАНСКОГО НАРОДОВ
А. В. Чернецкий, М. В. Чернецкая
Территориальный центр социального обслуживания
населения Минского района, г. Минск, Беларусь
Городской психоневрологический диспансер,
г. Минск, Беларусь
Summary. In this article social and psychological features of archetypes of
the Ego conditions of Roma and Jews analyzed by a method of the content analysis of
dialogues of character transaction from the Jewish and Gipsy national fairy tales. On
the basis of the conducted research authors assume to allocate a leading archetype of
the Ego condition in collective unconscious of Roma and Jews, to give the description
of other archetypes of the Ego conditions.
Key words: archetype; collective unconscious; ethnic groups; Roma people;
Jewish people; Ego conditions; «adult»; «parent»; «child»; transaction; folk Tales;
content-analysis.
Цыгане и евреи относятся к этническим меньшинствам, проживающим на территории Республики Беларусь. Несмотря на то,
что оба этноса относятся к разным лингвистическим семьям (цыгане – индоевропейская семья, евреи – семито-хамитская семья), их
объединяет то, что на протяжении длительного времени они не
имели своего государства и представлены в различных этнических
группах своим региональным многообразием [2; 3].
Можно предположить, что у обеих этнических групп есть сходства и различия в архетипах Эго-состояний «Ребѐнка», «Взрослого»
и «Родителя», описанных Э. Берном [1].
Для выявления особенностей архетипов Эго-состояний в коллективном бессознательном евреев и цыган был использован метод
контент-анализа трансакций персонажей сказок, являющихся архетипичными для народа. Методология исследования была взята из
опыта сравнения Эго-состояний в коллективном бессознательном
восточных славян [6]. Анализу подверглись трансакции персонажей
пяти цыганских народных сказок (Цыган, Цыганка, Лошадь, Кол136