Христианство: защитник природы*

Христианство: защитник природы*
*Перевод КЭКЦ. Опубликовано: Naturopa, 1997. — № 83. — Р. 4–5.
Жан-Пьер Рибо
«Какая бессмыслица» — такой вероятно будет спонтанная реакция большинства людей на предположение о том, что христианство защищает природу. Как кто-либо может всерьез утверждать что это так, если
принять во внимание состояние окружающей среды в христианском мире и прежде всего многие отрывки из
Библии, которые поощряют человечество господствовать над природой и в действительности чрезмерно
эксплуатировать ее, особенно, например, в ранних главах Книги Бытия: «И вас должны страшиться и бояться каждый зверь на земле, и каждая птица в воздухе, и все, что движется по земле, и все рыбы моря, они передаются в ваши руки» (Книга Бытия, 9:2); или «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и подчиняйте ее; господствуйте над рыбой в море и над птицей в воздухе...» (Книга Бытия 1:28).
КАК ДОЛЖНА ИНТЕРПРЕТИРОВАТЬСЯ БИБЛИЯ?
Значение приведенных выше отрывков могло бы показаться достаточно ясным. Но это не так. Первое
впечатление приводит к заблуждению: настоящее послание не то, которое мы получаем на первый взгляд, и
факт состоит в том, что вся Библия и все Божье учение в действительности предписывает человечеству задачу заботиться о мире, который Он создал, и обеспечивать то, чтобы он всегда процветал... Наиболее значительным стихом здесь является следующий: «И Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемский сад,
чтобы ухаживать за ним и поддерживать его» (Книга Бытия 2:15). «Культивировать» и «сохранять», современные эквиваленты слов «ухаживать» и «поддерживать», напоминают мне о выводах Конференции по
окружающей среде и развитию в Рио де Жанейро, которая призвала к тому, чтобы ресурсы использовались
бережно и переносимо и таким образом были сохранены для будущих поколений.
Другие библейские заповеди являются такими же ясными. Например, когда Ной готовится войти в ковчег со своей семьей, Бог говорит ему: «И каждого живого существа из плоти, каждого вида по паре ты должен взять в ковчег, и держать их живыми вместе с собой: они должны быть мужского и женского пола»
(Книга Бытия, 6:19).
ТРУДНОСТИ
Однако проблема интерпретации очевидно противоречивых отрывков сохраняется. Для того, чтобы понять их подлинный смысл, мы должны поместить их в исторический и социальный контекст, помня в то же
время, что они являются переводами. Два примера иллюстрируют этот критически важный момент:
Плодитесь и размножайтесь — это призыв, который кажется дает явное указание на христианскую поддержку политики увеличения показателей рождаемости. Но эта интерпретация является полностью ложной!
Факт состоит в том, что пророк произнес эти слова в то время, когда евреи были высланы в Вавилон и переживали свой второй период изгнания. Теряя веру и убежденные в том, что Яхве их покинул, они оставляли
надежду, спрашивая, какой смысл в борьбе, поскольку они все равно осиротели. Именно на этом драматическом фоне пророк пытался убедить этот народ, который спрашивал, какой смысл в том, чтобы иметь детей, если они снова будут порабощены, отбиваться, говоря им не терять надежду, потому что наступят лучшие дни, призывая их плодиться и размножаться, рассматриваемый в этом контексте, это призыв далек от
защиты распространения людей.
Господствуйте над рыбой...: на современном языке термин «господство» бесспорно подразумевает что-то
очень негативное для стороны, над которой господствуют. Однако в оригинальном древнееврейском термин
«ve-yirdu» может иметь два разных значения, включая идею происхождения. Следует также отметить, что в
еврейском обществе во времена, когда отцы «господствовали» над своими семьями, это подразумевало не
только определенную власть, но и важную ответственность через защиту, помощь в случае опасности и поддержки, когда это необходимо. Соответственно, когда Бог говорит человеку «господствовать» над природой, это подразумевает обязательства также как и привилегии.
Мы должны приветствовать вклад библейских толкований, а также поощрять социально-исторические
исследования, не говоря уже об исследовании литературных жанров. Существует тенденция пренебрегать
ими, которая привела к такому большому количеству неверных интерпретаций, сохранившихся даже сегодня, включая веру в то, что мир был создан за семь дней!
Сказав это мы должны признать, что христиане не взвалили на себя ответственность перед Творением.
Наше необузданное желание иметь всего «все больше и больше» и наше врожденное себялюбие, которое я
без колебаний приравниваю в первородному греху, представляют собой наиболее вероятные объяснения
этого.
ПОЗДНЕЕ, НО РЕШИТЕЛЬНОЕ
ПРОБУЖДЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ
В то время как Церкви всегда защищали поддержку «вдов и сирот» из самых бедных в обществе, они
только недавно открыли, или точнее говоря, заново открыли ответственность христиан по отношению к
природе.
Хотя, возможно, они поздно пробудились к вопросам окружающей среды, они часто действовали с большой приверженностью и делали очень четкие заявления.
На конференции по поводу человека и окружающей среды в декабре 1971 года, кардинал Вилло, который тогда был госсекретарем Ватикана, заявил, что любое нападение на Творение представляет собой
оскорбление Творца. Но сообщил ли о его комментариях хоть какой-нибудь раздел средств массовой информации? И направляется ли хоть какой-то христианин в своих действиях этим полным осуждением как
истребления видов, так и деградацией окружающей среды?
Протестантские Церкви, которые часто быстрее бьют в тревожные колокола в этой области, также были
очень активны, и особое внимание здесь привлекается к отличному буклету об угрозе для природы и христианской ответственности (Nature menacee et responsi ilite chretienne), опубликованном Протестантскими
Церквями Эльзаса и Лотарингии (Франция).
Православная Церковь сейчас также начинает мобилизовать своих последователей, причем Патриарх Димитриос I провозгласил первое сентября каждого года «Днем творения».
Заявления и другие призывы делаются все чаще и чаще либо руководящими религиозными фигурами и
мыслителями, такими как Иоанн Павел II или Карл Ф. Фон Вайцзекер, либо конференциями епископов, такими как конференция на Филиппинах, которая осудила опустошение тропических лесов, либо Церковными
движениями, такими как Путь Христов. Эти призывы все больше сопровождаются разного рода практической деятельностью, как это проиллюстрировано в нескольких статьях и заметках в других местах этого издания:
•
•
•
•
беседы-тренинги по большой эффективности в использовании воды, воздуха и других ресурсов (Орлеанз 1991г., Шантилли, 1996г., Франция);
экстенсивное фермерское хозяйство вместо интенсивного на церковной земле (например, в Мюнхене,
Германия);
воспитание сознательности среди церковных деятелей и семинаристов (напр. В Язи, Румыния);
приспособление приходских зданий (церквей, школ и т.д.) для летучих мышей и сов (Фрайбург им.
Брайсгау, Германия).
Несомненно, основное ударение делается на образовательной деятельности, цель которой состоит в том,
чтобы сделать для христиан все более и более «естественным» принятие во внимание забот об окружающей
вреде в своих молитвах, религиозных церемониях, размышлениях и прежде всего повседневной жизни.
РАСТУЩАЯ ЭЙКУМЕНИСТИЧЕСКАЯ (ВСЕЛЕНСКАЯ) АКТИВНОСТЬ
Это широкое осознание вопросов окружающей среды имеет еще одно очень приятное следствие: ускорение эйкуменистической активности. В самом деле, совместная работа по спасению планеты кажется вызывающей меньшее число проблем, чем посвящение женщин в духовный сан!
Одним из наиболее важных событий в связи с этим была Первая Европейская эйкуменистическая ассамблея (Базель, 12-15 мая 1989г.), которая официально признала на самом высоком уровне необходимость сохранять Творение Божье. Вторая Ассамблея, которая должна быть проведена в Граце (Австрия) с 23 по 29
июня 1997г., снова будет заниматься главными специальными вопросами, включая переносимый менеджмент окружающей среды, но на этот раз при полном и активном участии центрально- и восточно-европейских церквей.
В эру, когда религиозный фундаментализм так часто попадает в заголовки газет, мы должны приветствовать тот факт, что христиане объединяются во имя своей веры, чтобы защитить биосферу и сохранить окружающую среду для будущих поколений.