Гизатуллина Г.А. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ В XX

- 7 -
Гизатуллина
Г.А.
ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ В XX ВЕКЕ
На пороге XXI века нам хочется оглянуться назад и осмыслить пройденный путь. События этого столетия взбудоражили человечество гамлетовским вопросом: "Быть или не быть?". Крупнейшие
катаклизмы - две мировые войны, революции, тоталитаризм, экологический кризис поставили проблему выживания человечества. В
окопах мировых,войн, в застенках конщгагерей человек, вырванный из привычных социальных связей, вынужден был бороться один
на один со вселенским злом, и только его личная устремленность,
- 8 внутрисмысловая основа помогали ему противостоять и выйти победителем из этой неравной схватки.
XX век охвачен противоречивыми тенденциями. С одной стороны, наблюдается рост монопольных объединений, образование мегаполисов, что ведет к разрушению привычных стереотипов поведения. Стандартизация жизни подавляет человека, уподобляет его
автомату. Противостоять этим тенденциям могут только люди, для
которых вопрос о смысле жизни является актуальным. С другой
стороны, усложнение производства, возрастание творческих элементов в трудовой деятельности требуют от работников не только
знаний, но и высокой культуры, умения принимать нестандартные
решения и отвечать за них. Повышается уровень требований и степень ответственности. Человек вынужден самосовершенствоваться,
определяя возможности самореализации, утверждая себя как личность и решая вечную проблему смысла жизни.
Научно-технический прогресс не только изменяет производство, но и освобождает человека от тяжелой физической работы,
что позволяет увеличить количество свободного времени. Однакодля многих людей продуктивное использование свободного времени
- дело непривычное и труднопереносимое. Такая ситуация актуализирует вопрос "для чего мы живем"; или мы живем, чтобы работать
или работаем, чтобы жить?
Для многих людей важнейшей стороной процесса осмысления
способов бытия становится общение, обмен информацией, усвоение
знаний. Овладевая культурой и проживая в ней, они приходят к
пониманию своего существования через культуру.
Следовательно, в XX веке противоречивые тенденции развития
общества не только актуализировали проблему смысла жизни, но и
предложили одно из решений этой проблемы. "Впервые культура определяется не только в качестве одного из ответвлений нашего
бытия ("надстройки"), а как единственный смысл и замысел" (Библер В. С. От наукоучения к логике культуры: два философским видения в XXI. - М., 1991. - С.59).
Однако в философии нет точного определения культуры. Это
многозначное понятие. Культуру рассматривают как "меру человеческого в человеке, как "самодетерминацию личности", как "сотворенную вторую природу". В этой многозначности есть позитивный
смысл. Проблема смысла жизни не только теоретическая, но и
- 9 -
практическая. И ни одна наука не может дать точного рецепта,
как жить и ради чего стоит жить. Философия дает предельно абстрактное определение и на его основе такой же абстрактный ответ, который в жизни может реализовываться по-разному. Тем самым многозначность понятия "культура" предполагает самые различные вариации. Нет каких-то точных границ и заданных пределов. Это открытый текст, который каждый может прочитать и понять по-своему. И все же философия должна предусмотреть те противоречивые ситуации, которые могут возникнуть как отражение
индивидуального понимания культуры.
Из всех определений культуры, на наш взгляд, ближе к истине представление о ней как о "сотворенной второй природе". Тогда бытие" в культуре подразумевает творчество, творение. Как
справедливо писал Трубников.Н.Н.: "Созидая себя, мы созидаем
наш мир. Что есть мир человеческого "Я"? Это мир человеческих
слов и дел, знания и созерцания. Никакого другого мира, помимо
мира наших слов и дел, наших знаний, и созерцаний, помимо осмысленного наших слов и дел, наших знаний, и созерцаний, помимо
осмысленного нашей мыслью нашего бытия в мире мы не знаем и
знать не можем" (Трубников Н.Н. Принча о белом ките. _ Вопросы
филрсофии, 1989, №1. - С.64).
Когда человек творит, созидает, он может увлечься настолько, что будет жить в иллюзорном мире и, следовательно, может
породить иллюзорный смысл бытия. Так И.С.Тургенев раскрыл последствия подобных иллюзий через противопоставление образа жизни
героев своего романа "Отцы и дети". Опасность псевдосмыслотворчества возрастает в отчужденной реальности, когда человек
стремясь выжить в этих условиях и приукрашивая или смиряясь с
ними, создает иллюзорный мир и живет в соответствии с ним. Таким изображен Н.В.Гоголем герой его повести "Шинель".
В эпоху социальных перемен, когда прежние культурные ценности обесцениваются, когда образуется своеобразный духовный
вакуум, тогда сиюминутные желания превращаются в смысл бытия.
Например, стремление преуспеть в бизнесе или политике для определенных категорий людей в нашем обществе при отсутствии должной компетентности, профессионализма, принципиальности, устойчивых мировоззренческих установок, при низком уровне общей
- 10 культуры достигается гипертрофированной активностью, многообещающими декларациями, подменой общественных интересов личной
культуры достигается гипертрофированной активностью, многообещающими декларациями, подменой общественных интересов личной
выгодой и прямым обманом. И это тоже псевдосмыслотворчество,
отрешение заполнять духовный вакуум дешевой идеей.
Культура как смысл жизни человечества предполагает проживание в ее сфере, творение культурных ценностей. Каждый человек
создает свой культурный мир, и здесь он не может быть просто
наблюдателем. Если культурные ценности усваиваются человеком
только внешне, в форме знания, то он не может сотворить свой
собственный внутренний мир и определить реальные способа самореализации. Вместе с тем, существование в культуре требует,
чтобы она была открытой. Нельзя допустить, чтобы творение было
обращено только внутрь себя, оно должно быть обращено на все
окружающее и должно соотноситься с ним. Иначе может возникнуть
противоречие между личной оценкой своей жизни и общественной.
Таким образом, противоречивые тенденции развития общества
в XX веке определили смысл человеческого существования через
культуру. Нет точных рецептов, как культура может помочь человеку сотворить смысл жизни, потому что это процесс индивидуальный. Но философия может не только показать опасность псевдосмысла творчества, но и раскрыть разные аспекты вечной проблемыЧем больше будет предложено ответов на вопрос о смысле бытия,
тем шире станут возможности для выбора жизненного пути.