РУССКИЙ КОСМИЗМ

49_РУССКИЙ КОСМИЗМ
Косми́зм (греч. κόσμος — организованный мир) — философское мировоззрение, в
основу которого положено представление о Космосе и о человеке как «гражданине
Мира», а также о микрокосмосе, подобном Макрокосмосу. В философии понятие
Космизма связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и
упорядоченном целом. В религиозных системах Космизм является неотъемлемой частью
теологии. В науке учение о Космизме основано на теориях о рождении и эволюции
Вселенной: концепции Канта-Лапласа (18 в.) об образовании солнечной системы
конденсацией пылеобразных масс; теории расширяющейся Вселенной А. Фридмана,
разлетающихся галактик Э. Хаббла (20 в.), теории относительности А. Эйнштейна и др.
В
русском
космизме
выделяют
течения:
естественнонаучное,
религиозно-
философское, поэтически-художественное. В естественнонаучной форме идеи космизма
развивались
Н.А.Умовым,
В.И.Вернадским,
К.Э.Циолковским,
Н.Г.Холодным,
А.Л.Чижевским. В трудах этих ученых осознается потребность в разработке новой
картины мира.
Существует, по крайней мере, две точки зрения космистов на мир. Для одних мир
есть космос, для других мир — история. Если мир космос, то в нем (с ним) уже все было и
круговорот событий не оставляет человеку надежду на будущее. Если мир история, то в
мире еще не все явлено и есть надежда на будущее. Для древних греков мир был
космосом, для первых христиан — историей. В русском космизме возрождается
космоцентризм древних греков. Но отправной точкой этого возрождения выступает опыт
исторического сознания, оставляющего возможность для свободного доопределения мира
человеком.
Чтобы изменить картину мира, постулирующую случайность человеческого
существования в структуре космических процессов, необходимо, писал В.И.Вернадский,
ввести жизнь в самую основу космоса, в атомы.
Константин
современной
Эдуардович
космонавтики.
Циолковский
Вывел
уравнение
(1857—1935).
движения,
Основоположник
пришел
к
выводу
о
необходимости двухступенчатых ракет. Предлагал заселить космическое пространство с
помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни на одной из планет
Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать
силу тяжести и расселяться по Вселенной.
Владимир Иванович Вернадский (1863—1945). Разработал учение о биосфере
(«живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый
организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось.
Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума») — к такому
состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать
погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Ныне
подобные эксперименты кажутся губительными для окружающей среды, но Вернадский
был оптимистом. Человек — часть биосферы и его вред не абсолютен. Человек — залог
того, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты. Хаотичному
развитию жизни на Земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие.
В природе нет ничего случайного, в том числе и человек. Впоследствии космизм был
удачно интегрирован в советскую философию.
Александр Леонидович Чижевский (1897—1964) биофизик, изучал влияние
космических физических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние
циклов активности Солнца на явления в биосфере, в том числе, на социальноисторические процессы
Религиозно-философское направление русского космизма связано с именем
Николая Федоровича Федорова (1828—1903).
Главный труд - «Философия общего дела» — философия действия. Чтобы сделаться
знанием конкретным и живым, философия должна концентрировать в себе не только
сущее, но и должное; философия должна стать реальным проектом будущего.
Трудовая активность человечества, единство теоретического и практического
действия рассматриваются в «общем деле» как главные проблемы. Идея вдохновляет
человека к деятельности, но реализация ее требует колоссальной отдачи, созидания,
всеобщности труда.
Философию Федорова можно считать космически-утопической. Он мечтал о
переустройстве мира на основе преодоления смерти, овладения тайнами жизни,
достижения богоподобной власти в измененном и преобразованном мироздании.
В конце XIX в. пришел к выводу, что человечество ожидает истощение земных
ресурсов при постоянном умножении численности населения. Выход виделся в
завоевании новых сред обитания, преобразовании Солнечной системы, дальнего космоса.
Назначение философии, по Федорову, состоит в том, чтобы обосновать в самом
общем виде необходимость регуляции природы и наметить основные объекты
преобразования. Речь идет о метеорологической регуляции, управлении движением
Земного шара, магнитными силами, о поисках новых источников энергии и т.д.
Преобразуется не только природа, но и человек, его организм. Необходимо
исследовать механизм питания растений, по типу которого можно затем перестраивать
человека. С физическими органами должна измениться психика, внутренний мир
человека. В деле регуляции природы должна помочь наука. Но не та, которая
воспроизводит жизнь в малых формах, лаборатории, кабинете. Такая наука дает
теоретическое, мнимое господство над природой при подчинении ее закону смерти.
Федоров призывает к синтезу научного знания вокруг астрономии, выдвигает идею
«космизации» науки.
Для реализации идей космизма необходима длительная человеческая жизнь.
Смерть слишком рано прерывает ее. Оттого в философской системе Федорова вопрос
жизни и смерти рассматривается как один из главных. Федоров считает, что самое
ценное в христианстве — идея воскрешения, вечности жизни. Воскрешение, достижение
бессмертия и есть «общее дело» человечества, ведущее ко всеобщему братству, родству,
преодолению «вражды», разрыва слова и дела, «знания и невежества, богатства и
бедности, города и деревни».
Федорова
мучила
проблема
людской
разобщенности,
отсутствие
братских
отношений. «Небратство» в мире ведет к катастрофе, человек своей деятельностью
способствует приближению конца. Цивилизация, выросшая на «небратской» жизни,
держится вечным страхом, насилием; «небратство» проявляется в стремлении к войне, во
враждебном отношении к природе. Но не считал, что призыв ко всеобщей любви,
братству может снять социальные проблемы.
Одно из актуальных противоречий человечества — противоречие между мыслью и
действием. Идеален тот строй, где сознание и практическое дело взаимодополняемы.
Поэтически-художественное направление в русском космизме представлено
В.А.Левшиным, В.Ф.Одоевским, А.В.Сухово-Кобылиным. В нем отражены поиски
связей между истиной и смыслом человеческого существования. Связи бытия,
реализующие смысл бытия, составляют «космос» истории.
Помимо этических следствий разложения связей человека со своим лоном
(вселенной) русский космизм указывает на экологические последствия этого распада.
Экологические проблемы являют нам не мир как историю, а мир как космос. Создается
термин «ноосфера».
Русский космизм потому и называется русским (в отличие от других космизмов),
что космос в нем предстает в изначальном смысле слова «вселенная» — как дом, в
который еще надо вселиться не поодиночке, а всем миром.
С какой стороны ни рассматривать феномен русского космизма, его исторические
корни теряются в мифологическом сознании, определяемом смесью христианства и
язычества.