О воровстве

О воровстве
Одна из Десяти заповедей (“не кради”) запрещает воровство даже в малых
размерах. Как бы вы определили понятие “воровство”?
ПОЧЕМУ ЖЕ ВОРОВСТВО ЗАПРЕЩЕНО ЗАПОВЕДЬЮ?
Запишите, пожалуйста, возможные доводы в пользу запрещения воровства.
(Впрочем, если кто-то захочет, он может привести доводы и в оправдание воровства,
скажем, с позиции вора.)
Красть неразумно, разумнее не красть. Логика этого высказывания
предполагает зависимость действия от цели, поскольку разум подсказывает поступки,
наиболее эффективно приводящие к цели. Но если такая цель — обогащение, а
воровство остается безнаказанным, то оно может очень эффективно вести к ней.
Следовательно, рациональное, “разумное” действие вовсе не обязательно является
моральным.
Красть нельзя потому, что так решило большинство; либо так постановили
богачи, захватившие власть. Запрет на воровство, согласно этому мнению, имеет
социальное происхождение. Общество само устанавливает для себя законы, и оно
вправе их изменять. Означает ли это, что если в каком-то обществе будет разрешено
грабить (скажем, евреев), то это вполне морально? Оказывается, социально-одобренное
действие также совсем не обязательно является моральным.
Красть опасно. Вора ловят и сажают в тюрьму. Так значит и вправду “не
пойман — не вор”? Ловкому проходимцу все сойдет с рук, и воровать не следует только
таким недотепам, как мы с вами, которых обязательно застукают и посадят?
Воровство противоречит законам природы. Нет, не противоречит: лиса таскает
кур, мелкие хищники крадут яйца из птичьих гнезд. Не противоречит воровство и
природе человеческого общества: в прошлом, да и теперь известны племена, у которых
разбойные нападения, похищение людей и угон скота, пиратство и всевозможные
поборы были своего рода “народным промыслом”, важнейшим источником
благосостояния.
Как мы уже видели при обсуждении ни одно из рациональных объяснений запрета
воровства не оказалось достаточно убедительным. Остается согласиться с тем, что
происхождение заповеди “не укради” такое же, как и заповеди “не убий”1. Бог не хочет,
чтобы человек становился вором и убийцей — конечно же, потому, что желает человеку
добра.
Дело не только, а может быть даже не столько в ущербе, который вор наносит
чужому имуществу. Принимая значительные размеры, воровство
разрушает
общественные устои, убивает искренность человеческих взаимоотношений, разобщает
людей, заставляя их с недоверием и враждебностью коситься друг на друга. Нарушая
запрет “не укради” вор как бы во всеуслышание провозглашает: “Воля Бога – ничто
перед алчностью и корыстолюбием человека. В мире нет ни воздаяния, ни
справедливости, в нем торжествуют ложь, жестокость и бесстыдство. Выигрывает
всегда тот, кто презирает закон, равнодушен к ближним, свободен от нравственных уз”.
Хотя наказание за нарушение этих заповедей разное: только насильственное лишение человека свободы —
например, захват и удержание заложников, считаются столь же тяжким грехом, как и убийство.
1