Pelikan J.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
ИТ есть «генетическое изучение христианской
веры и учения» (Я. Пеликан)
ИТ «не только изучает историю, но создает
историю и создается ею» (Я. Пеликан)
ИТ ― это теологический дискурс, изучающий
свой предмет и строящий свою аргументацию
от истории во всем ее многообразии и
ценностной христианской аксиоматике
«theologische
Enzyclopädie»
(XVIII-XIX)
библейская Т.
систематическая Т.
историческая Т.
патристическая Т.
практическая Т.
философская Т.
основная Т.
нравственная Т.
историческая Т.
 Dogmengeschichte
 historical Theology
 histoire théologique (cf. Histoire des Dogmes)
 пατερική θεολογία (cf. Patristic Theology)
 история вероучения
 1) Священное
Писание
loci
theologici
 2) предание Христово
 3) предание апостолов
 4) авторитет Церкви
 5) церковные Соборы
 6) авторитет святых Отцов (патристика)
 7) авторитет богословов (схоластика)
 8) естественный разум (рациональность)
 9) философские доктрины
 10) история
 Мельхиор Кано (1509-1560)
Friedrich Daniel Ernst
Schleiermacher
1799 – «Речи о
религии»
1811 – «Краткое
изложение
богословских наук»
Friedrich Daniel
Ernst
Schleiermacher
(1768 - 1834)
1811 – Kurze Darstellung
des theologischen
Studiums
определение ИТ по Шлейермахеру
«Церковное сознание требует знания искомой
целостности во всяком ее состоянии, а
целостность исторична и может быть
постигнута лишь как плод прошлого; и такое
понимание во всем его объеме есть ИТ в
широком смысле слова» (S. 14)
Примечание: «Современность не может быть
опознана в свете последующего будущего без
понимания того, как оно развилось из
прошлого»
богословские исследования
ФТ
ИТ
ПТ
(§§ 32–68) (§§ 69–256) (§§ 257–338)
экзегетика
культ
апологетика
история
гомилетика
полемика статистика катехетика
душепопечение
ИТ
экзегетическая (библейская) Т. §§ 103–148
(библеистика и герменевтика)
история догматов, этики и Церкви §§ 149–194
„die kirchliche Statistik“ (букв. «церковная
статистика») §§ 195–250 - систематическая или
догматич. Т., положение Церкви
Pelikan J. Historical
Theology. Continuity and change in
опорная
библиография
Christian doctrine. London, 1971
McGrath A.E. Historical Theology. An Introduction to
the History of Christian Thought. Oxford: Blackwell,
1998
дополнительная библиография
Наследие Святых Отцов в XX веке. Итоги
исследований / сост., ред. П.Б. Михайлов. М.:
ПСТГУ, 2010, 2013²
Fédou M. Les Pères de l’Eglise et la théologie chrétienne.
Paris, 2013
Handbuch der Dogmengeschichte / Hrsg. von M. Schmaus,
A. Grillmeier, L. Scheffczyk, M. Seybold und and. Freiburg:
Herder, 1951–2007
Jesus der Christus im Glauben der Kirche / Hrsg. von A.
Grillmeier und Th. Hainthaler. Bd. 1–2. Freiburg: Herder,
1979–2014
Histoire des dogmes / Dir. par B. Sesboüé. T. 1–4 : Le Dieu du
salut, L’Homme et son salut, Les Signes du salut, La Parole
du salut. Paris : Desclée, 1994–1996
Vilanova E. Historia de la theología cristiana. T. 1–3.
Barcelona: Herder, 1987–1992
Pelikan J. The Christian Tradition: A History of the
Development of Doctrine. Vol. I–V. Chicago, 1971–1983
(рус. пер. Пеликан Я. Христианская традиция. История
развития вероучения. Т. I–II. М.: Культурный центр
«Духовная библиотека», 2007, 2009)
основные проекты
современное состояние
 программы / идеи
 деятели
 издания и переводы
 информационные ресурсы
 исследовательские центры
ИСТОРИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
(герменевтика первооснов христианского
богословия)
 принципы
 основные топосы (см. рецензию на книгу
Fiedrowicz M. Handbuch der Patristik. Quellentexte
zur Theologie der Kirchenväter. Freiburg: Herder,
2010. 688 s. в Вестнике I ПСТГУ № 36, см.
http://pstgu.ru/download/1316970608.113-119.pdf )
постулаты
историчность предмета ИТ, понимаемого в
самом расширительном смысле как
манифестации божественного Откровения
на протяжении всей истории сотворенного
мира
2) родовая характеристика богословского
знания как части традиции, или Предания,
существующей в историческом времени
народа Божиего
1)
ПРИНЦИПЫ
 конфессиональность
 целостная герменевтика (контекстуальное и
диахроническое изучение предмета)
 научная и духовная актуальность, лежащие в
области изначальной исследовательской
мотивации
ОСНОВНЫЕ ТОПОСЫ









1) легитимность вероучительной рефлексии
2) Предание / traditio (историческая экклезиология)
3) Священное Писание и его толкование
4) правило веры как норма вероучительного
определения
5) вера и молитва (lex credendi – lex orandi )
6) аргумент от согласия древних / “argumetum e
consensu omnium”, consensus patrum
7) церковные соборы в становлении догматического
учения Церкви
8) проблема развития (континуитет /
дисконтинуитет)
9) ортодоксия и гетеродоксия
основной метод
 разрешение проблемы на основании
исторического наследия
 постановка проблемы из научной или жизненной
актуальности
ИТ…
 «…обращается к фрагменту нашего прошлого,
формирующего наше будущее» (К. Ранер)
 «…не только изучает историю, но создает историю
и создается ею» (Я. Пеликан)
постулаты
историчность предмета ИТ, понимаемого в
самом расширительном смысле как
манифестации божественного Откровения
на протяжении всей истории сотворенного
мира
2) родовая характеристика богословского
знания как части традиции, или Предания,
существующей в историческом времени
народа Божиего
1)
ПРИНЦИПЫ
 конфессиональность
 целостная герменевтика (контекстуальное и
диахроническое изучение предмета)
 научная и духовная актуальность, лежащие в
области изначальной исследовательской
мотивации
ОСНОВНЫЕ ТОПОСЫ
Предание, или традиция
экзегеза Священного Писания
историческая и концептуальная динамика
богословской и канонической мысли (проблема
развития)
ортодоксия и гетеродоксия
основной метод
 разрешение проблемы на основании
исторического наследия
 постановка проблемы из научной или жизненной
актуальности
ИТ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
 патристический аргумент в протестантских
спорах
 «исторический поворот» в нем.
протестантизме; Dogmengeschichte в
theologische Enzyklopädie (XVIII-XIX);
либеральная теология
 «исторический поворот» в конфессиональной
теологии 1930-х гг. (Сольшуар, Фурвьер, СенСерж)
 место ИТ в современном теологическом
образовательном и научном пространстве
ИТ
история догматов и церкви
библейская Т.
систематическая Т.
библиография
 The Reception of the Church Fathers in the West.
From the Carolingians to the Maurists / Ed. by Irena
Backus. Vol. 1–2. Leiden: Brill, 1997
 Old H.O. The Patristic Roots of Reformed Worship.
Zürich, 1975
деятели
 Эразм (1469-1536)
 Лютер (1483-1546)
 Меланхтон (1497-1560)
 западные реформаторы
периодизация
 1517 – 95 тезисов
 1530 – Аугсбургское соглашение
 1520-е гг. – спор Эразма с Лютером
 1545-1563 – Тридентский собор
 1559-1574 – Магдебургские центурии
 1516 Иероним, 9
тт.
издания
Эразма
 1520 Киприан
 1522 Арнобий Толкования на псалмы
 1523 Иларий
 1525 Златоуст (5 томов) латинский перевод с греческим







текстом
1526 Ириней
1527 Афанасий
1527 Амвросий (4 тома)
1529 Августин (10 томов)
1531 Григорий Богослов (30 слов)
1532 Василий
1536 Ориген
 1) Священное
Писание
loci
theologici
 2) предание Христово
 3) предание апостолов
 4) авторитет Церкви
 5) церковные Соборы
 6) авторитет святых Отцов (патристика)
 7) авторитет богословов (схоластика)
 8) естественный разум (рациональность)
 9) философские доктрины
 10) история
 Мельхиор Кано (1509-1560)
 догмат как порождение греческого духа
 эллинизация христианства
 либеральная теология
 религия быта вместо религии сердца
либеральная теология
 (последняя треть XVIII в.), Й. Землер –
интеллектуальная независимость
 после 1848 г. Ф.К. Баур
 А. Ричль, А. Гарнак
МОДЕРНИЗМ

1902 – Alfred Loisy. L’Évangile et l’Église
Евангелие – Церковь
ср. А. Гарнак: Церковь ≠ сущность христианства

Иисус истории / Христос веры
поставленные проблемы:
1) история и догмат
2) ист.-крит. метод в богословии
М.-Д. Шеню (1895–1990) «Одна
богословская школа: Сольшуар» (Париж,
1937)
богословское знание (из
Откровения)
Богословие
положительное
(théologie positive:
науки библейские,
патристические,
символические и т.д.)
богословская система
Богословие
умозрительное
(théologie spéculative:
догматика, каноника и
проч.)
Ив Конгар (1904 - 1995)
La foi et la théologie. Tournai, 1962
 Quod - истина, догмат
 Quo - «свет истины»,
опыт приобщения к
истине
Писание, Предание и
Церковь
взаимодействие
исторического
изучения Писания и
Предания с
послушанием Церкви
Ж. Даниелу (1905 - 1974)
«Нынешние ориентиры религиозной мысли»
(1946)
наука и история
пространства и времени
литература и философия
душа и общество
направления богословской деятельности
и исследований
Библия –– Писание
(история)
Отцы Церкви (Предание)
(традиция)
Литургия –– Таинства Церкви
(спасение)
« nouvelle théologie » - ressourcement
“...особая связь с изучением источников, среди
которых Писание, отцы Церкви, Литургия,
великие Соборы, сама церковная жизнь,
христианская община” (Конгар)
“...одним из первых признаков сегодняшней
религиозной мысли является обращение к ее
насущным истокам – к Библии, Отцам Церкви
и Литургии” (Даниелу)
богословие истории прот. Георгия
Флоровского
«В онтологическом существе своем история есть
история христианства ― история Искупления.
Судьбы мира до Христа в целом ― это некая
единая praeparatio evangelica. Судьбы мира post
Christum natum ― судьбы Церкви, историческое
дело христианства. Необратим и метафизически
единичен исторический процесс»
Метафизические предпосылки немецкого идеалилзма
«Христианство все в истории и все об истории. И не
только откровение в истории, но и призыв к
истории, к историческому действию и творчеству»
Пути русского богословия (1937)
«Истинная история человека не есть история
политическая с ее утопическими требованиями
и иллюзиями, она есть история духа, история
роста человека в меру возраста совершенства,
под господством исторического Бого-Человека,
самого нашего Господа Христа Иисуса»
Задачи христианского историка (1956)
Теология и История
«история говорит о становлении; теология же имеет
дело с бытием»
«бытие в становлении»
библиография
 Newman J. H. An Essay on the Development of
Christian Doctrine. L., 1845
 Pelikan J. Development of Christian Doctrine: Some
Historical Prolegomena. L., 1969
 Tixeront J. Histoire des dogmes dans l’Antiquité
chrétienne. P., 1915. T. 1
 Катанский А. Л. Об историческом изложении
догматов // Христианское чтение. 1871. № 5
 Соловьев В. С. Догматическое развитие Церкви
(в связи с вопросом о соединении Церквей) М.,
1886
 Михайлов П.Б. Проблема развития в
богословии и догматике // Вестник ПСТГУ I:
Богословие. Философия (2013). Вып. 6 (50). С.
9–23
(http://pstgu.ru/download/1393311738.1mihaylov.p
df)
вероучение
 догмат
 исповедание
 доктрина
 учение
 богословие
 вера
Дж. Г. Ньюмен (1801-1890)
догматика = богословие
стало быть, развитие необходимо
А. Гарнак
Wesen des Christentums – Евангелие и апостольский
век
Unwesentlichkeit des Christentums
Demolierung des Christentums
А. Луази
raison – foi
богословие = догматика
«Хотя догматы божественны по своему происхождению и
сути, они являются человеческими по своей структуре
и строению... Разум непрестанно задает вере вопросы;
традиционные формулировки подлежат постоянной
работе по их интерпретации»
А.Л. Катанский
 «Догматы не образовались постепенно в
сознании человеческом, а сразу все даны
человеческому сознанию отвне ― в предании
Христовом и апостольском»
 «…формальная, изменяемая до того времени
(до принятия постановлений Вселенских
Соборов. ― П.М.) сторона догмата, получала с
этих пор характер неизменяемости,
догматизации на все века»
В.С. Соловьев
 «догмат Христа, во плоти пришедшего,
умершего и воскресшего. В этом догмате…
заключаются и все прочие истины этого
Откровения, которые и выводятся из него по
мере надобности учительною властью Церкви»
 «Задача церковного вероучительства состояла
не в открытии новых истин, а в новом
раскрытии одной и той же первоначальной
истины»
Ж. Тиксерон
 «История догматов имеет своим предметом
изложение той глубинной работы
христианской мысли с первоначальными
данными Откровения, благодаря которой она
все полнее овладевает ими, их проясняет,
обосновывает, развивает и сводит в
согласованную, гармоничную и продуманную
систему, не изменяя при этом их сущности… ―
и не подменяя вероучительной основы»
Pelikan J. The Christian Tradition: A History оf the Development of Doctrine.
Chicago, 1971–1989. Vol. 1–5.
Рус. пер.: Пеликан Я. Христианская традиция. История развития
вероучения. М., 2007. Т. 1; М., 2009. Т. 2
«Вероучение ― это то, во что верят, чему учат и что
исповедуют»
«Даже догмат о Троице не оставался совершенно
неизменным после его принятия и уяснения... Это
значит, что, развиваясь от того, во что верили, к
тому, чему учили, и, возможно, даже к тому, что
исповедовали, вероучение постепенно становилось
частью сокровищницы веры»
«…может быть, кто-нибудь скажет, что в Церкви Христовой не
должно быть никакого преуспеяния религии (profectus
habebitur religionis)? — Всеконечно должно быть и притом
весьма большо … Только преуспеяние это должно быть
действительно преуспеянием, а не переменою веры (profectus
sit ille fidei, non permutatio).
Преуспеяние состоит в том, когда тот или другой предмет
усовершенствуется в самом себе, а перемена в том, когда чтонибудь перестает быть тем, чем оно есть.
Итак, пусть возрастают и в высшей степени преуспевают, по
годам и векам, разумение, ведение, мудрость (intellegentia,
scientia, sapientia) как каждого, так и всех, как одного
человека, так и всей Церкви, но только в своем роде (genere),
то есть в одном и том же учении (in eodem scilicet dogmate), в
одном и том же смысле (sensu), в одном и том же понятии
(sententia)
Vincentius Lerinens. Communitorium 23
(Викентий Лиринский. Памятные записки Перегрина
// О Священном Предании Церкви. СПб., 2000. С. 76–80)
…То есть пусть оно (учение христианской религии —
christianae religionis dogma) с годами укрепляется, со
временем расширяется, с веком возвышается; но при
этом оно должно оставаться неповрежденным и
неиспорченным…
сверх этого да не будет в нем никакой перемены
(permutationis), да не утрачивает оно никакого качества
(proprietatis), да не терпит оно никакой разности в
определении (definitionis) … украшать, улучшать,
усовершать с течением времени древние догматы (illa
caelestis philosophiae dogmata) небесного любомудрия
позволительно; но изменять, уродовать, искажать их
непозволительно.
Пусть их истолковывают, поясняют, точнее определяют:
это позволительно; но их полнота, цельность, качество
(plenitudinem, integritatem, proprietatem) должны
оставаться неизменными: это необходимо
… Церковь же Христова, рачительная и осторожная
блюстительница вверенных ей для хранения
догматов, никогда ничего в них не изменяет, ничего
от них не убавляет, ничего к ним не прибавляет,
необходимого не отсекает, излишнего не
прибавляет, своего не теряет, чужого не
присваивает, но со всем тщанием заботится
единственно о том, чтобы, рассуждая о древнем
верно и мудро, если что в старину предначертано и
основано, то искусно довершать и отделывать, если
что изъяснено уже и истолковано, то укреплять,
подтверждать, если что подтверждено уже и
определено, то сохранять»
«…лучше и полезнее оставаться простыми и
малознающими и приближаться к Богу посредством
любви, нежели считая себя много знающими и очень
опытными оказываться хулителями своего Бога,
сочиняя себе другого Бога Отца… гораздо лучше,
если кто-либо ничего не зная, не постигая ни одной
причины, почему какая-либо из сотворенных вещей
создана, верует в Бога и пребывает в любви к нему,
чем, надмеваясь таким знанием, отпадает от любви,
которая животворит человека; лучше если он не
гонится ни за каким другим знанием, кроме знания
Иисуса Христа Сына Божия, распятого за нас (cр. 1
Кор 15), чем через хитрые вопросы и тонкие речи
впадать в нечестие»
Irenaeus. Adv. haereses II 26. 1
«А я прошу возложивших упование на Христа ни
о чем более не заботиться, кроме древней веры
(πίστις); но как веруем, так и креститься, как
крестимся, так и славословить (δοξολογεῖν).
Достаточно для нас исповедовать те имена,
которые прияли мы из священного Писания, и
избегать в этом нововведения (καινοτομία),
потому что спасение наше не в изобретении
именований, но в здравом исповедании
Божества, в Которое мы уверовали (oὐ γὰρ ἐν τῇ
ἐφευρέσει τῶν προσηγοριῶν ἡ σωτηρία ἡμῶν, ἀλλ'
ἐν τῇ ὑγιεῖ περὶ τῆς Θεότητος εἰς ἣν πεπιστεύκαμεν
ὁμολογίᾳ)»
Basilius. Письмо к комиту Магнениану (Ер. 175)
«То понятие о Боге (ἔννοιαν περὶ Θεοῦ), которое я приобрел с
детства от блаженной матери моей и бабки Макрины, и
возрастало во мне (αὐξηθεῖσαν), потому с раскрытием разума
(ἐν τῇ τοῦ λόγου συμπληρώσει) не менял я одного на другое, но
усовершенствовал ими преподанные мне начала (τὰς
παραδοθείσας… ἀρχὰς ἐτελείωσα).
Как возрастающее семя, хотя из малого делается большим,
однако же само в себе остается тем же (ταὐτὸ δέ ἐστιν ἑαυτῷ),
не изменяясь в роде, но усовершаясь через возрастание (κατ'
αὔξησιν τελειούμενον). Так, думаю, и во мне тот же разум
возрастал по мере моего преспеяния (τὸν αὐτὸν λόγον διὰ τῆς
προκοπῆς ηὐξῆσθαι) и не заменен теперешним бывший в
начале»
«кроме того, что, как заметил я, в словах моих усматривается
некоторое возрастание, по мере моего преспеяния, и это не
изменение чего-либо худшего в лучшее, но следствие
возрастающего знания, восполнение недостающего»
Basilius Caesariensis. Epistula 233. 3
 πίστις ― это первоначальное состояние души, уже




достаточное для спасения
γνῶσις ― известное совершенство разумения,
даруемое немногим, прилагающим к тому
специальные и немалые усилия
рrofectus Викентия
προκοπή / αὔξησις Василия
развитие сферы познания и, тем самым,
умножается познаваемое
 «Насколько всякий святой больше преуспевает в
Священном Писании, настолько же и Писание
приобретает в нем (tanto haec eadem scriptura sacra
proficit apud eum)… Божественное Слово возрастает
вместе с читающим (Divina eloquia cum legente
crescent), поскольку всякий настолько глубоко
постигает его смысл, насколько оно глубоко в него
проникает»
 Иез 1:19: «…когда шли животные, шли и колеса подле
[них]; а когда животные поднимались от земли, тогда
поднимались и колеса»
Gregorius Magnus. Homiliae in Ezechieliem I. 7, 8
τάξις θεολογίας
 «не все вдруг высказывая, и не все до конца скрывая;
ибо первое неосторожно, а последнее безбожно; и
одним можно поразить чужих, а другим ― отчуждить
своих»
 «У Спасителя и после того, как многое проповедал Он
ученикам, было еще нечто, чего, как сам Он говорил,
ученики… не могли тогда носити (Ин 16. 12), и что по
сему самому скрывал Он от них. И еще Спаситель
говорил, что будем всему научены снисшедшим Духом
(ὑπὸ τοῦ πνεύματος ἐνδημήσαντος, сравни: Ин 16. 13)…»
Gregorius Nazianzenus. Oratio 31. 25–26
1 Кор 11:2
 ᾿Επαινῶ δὲ ὑμᾶς ὅτι πάντα μου μέμνησθε καὶ καθὼς
παρέδωκα ὑμῖν τὰς παραδόσεις κατέχετε
 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и
держите предания так, как я передал вам
2 Фес 2:15
 ἄρα οὖν, ἀδελφοί, στήκετε, καὶ κρατεῖτε τὰς
παραδόσεις ἃς ἐδιδάχθητε εἴτε διὰ λόγου εἴτε δι'
ἐπιστολῆς ἡμῶν
 Итак, братия, стойте и держите предания, которым
вы научены или словом или посланием нашим
 Γνωρίζω δὲ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον ὃ εὐηγγελισάμην
1 ὑμῖν,
Кор
ὃ καὶ15:1-5
παρελάβετε, ἐν ᾧ καὶ ἑστήκατε, δι' οὗ καὶ
σῴζεσθε, τίνι λόγῳ εὐηγγελισάμην ὑμῖν εἰ κατέχετε, ἐκτὸς εἰ
μὴ εἰκῇ ἐπιστεύσατε. παρέδωκα γὰρ ὑμῖν ἐν πρώτοις, ὃ καὶ
παρέλαβον, ὅτι Χριστὸς ἀπέθανεν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν
κατὰ τὰς γραφάς, καὶ ὅτι ἐτάφη, καὶ ὅτι ἐγήγερται τῇ ἡμέρᾳ
τῇ τρίτῃ κατὰ τὰς γραφάς καὶ ὅτι ὤφθη Κηφᾷ, εἶτα τοῖς
δώδεκα
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я
благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и
утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное
удерживаете так, как я благовествовал вам, если только
не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал
вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за
грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что
воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе,
потом двенадцати
τάξις θεολογίας
«не все вдруг высказывая, и не все до конца скрывая; ибо
первое неосторожно, а последнее безбожно; и одним
можно поразить чужих, а другим ― отчуждить своих»
«У Спасителя и после того, как многое проповедал Он
ученикам, было еще нечто, чего, как сам Он говорил,
ученики… не могли тогда носити (Ин 16. 12), и что по
сему самому скрывал Он от них. И еще Спаситель
говорил, что будем всему научены снисшедшим Духом
(ὑπὸ τοῦ πνεύματος ἐνδημήσαντος, сравни: Ин 16. 13)…»
Gregorius Nazianzenus. Oratio 31. 25–26
Δύο γεγόνασι μεταθέσεις βίων
ἐπιφανεῖς ἐκ τοῦ παντὸς
αἰῶνος, αἳ καὶ δύο διαθῆκαι
καλοῦνται, καὶ σεισμοὶ γῆς, διὰ
τὸ τοῦ πράγματος περιβόητον·
ἡ μὲν ἀπὸ τῶν εἰδώλων ἐπὶ τὸν
νόμον, ἡ δὲ ἀπὸ τοῦ νόμου πρὸς
τὸ εὐαγγέλιον. καὶ τρίτον
σεισμὸν εὐαγγελιζόμεθα, τὴν
ἐντεῦθεν ἐπὶ τὰ ἐκεῖσε
μετάστασιν, τὰ μηκέτι
κινούμενα, μηδὲ σαλευόμενα.
Oratio 31. 25
В продолжение веков были
два знаменитые
преобразования жизни
человеческой, называемые
двумя Заветами и, по
известному изречению
Писания, потрясениями
земли (Агг 2:7). Одно вело от
идолов к Закону, а другое от
Закона — к Евангелию.
Благовествую и о третьем
потрясении — о
преставлении от здешнего к
тамошнему,
непоколебимому и
незыблемому.
ταὐτὸν δὲ αἱ δύο διαθῆκαι
πεπόνθασι. τί τοῦτο; οὐκ
ἀθρόως μετεκινήθησαν, οὐδὲ
ὁμοῦ τῇ πρώτῃ κινήσει τῆς
ἐγχειρήσεως. τίνος ἕνεκα;
εἰδέναι γὰρ ἀναγκαῖον. ἵνα μὴ
βιασθῶμεν, ἀλλὰ πεισθῶμεν.
τὸ μὲν γὰρ ἀκούσιον οὐδὲ
μόνιμον· ὥσπερ ἃ βίᾳ
κατέχεται τῶν ῥευμάτων ἢ τῶν
φυτῶν· τὸ δὲ ἑκούσιον
μονιμώτερόν τε καὶ
ἀσφαλέστερον. καὶ τὸ μὲν τοῦ
βιασαμένου, τὸ δὲ ἡμέτερον·
καὶ τὸ μὲν ἐπιεικείας θεοῦ, τὸ
δὲ τυραννικῆς ἐξουσίας.
οὔκουν ᾤετο δεῖν ἄκοντας εὖ
ποιεῖν, ἀλλ' ἑκόντας
εὐεργετεῖν.
Но с обоими Заветами
произошло одно и то же. Что
именно? Они вводились не
вдруг, не по первому приему за
дело. Для чего же? Нам нужно
было знать, что нас не
принуждают, а убеждают. Ибо
что не произвольно, то и
непрочно, как поток или
растение ненадолго
удерживаются силою.
Добровольное же и прочнее и
надежнее. И первое есть дело
употребляющего насилие, а
последнее собственно наше.
Первое свойственно
насильственной власти, а
последнее — Божию
правосудию. Поэтому Бог
определил, что не для
нехотящих должно делать
добро, но —
благодетельствовать
желающим.
ἡ πρώτη τὰ εἴδωλα
περικόψασα τὰς θυσίας
συνεχώρησεν· ἡ δευτέρα τὰς
θυσίας περιελοῦσα τὴν
περιτομὴν οὐκ ἐκώλυσεν· εἶτα
ὡς ἅπαξ ἐδέξαντο τὴν
ὑφαίρεσιν, καὶ τὸ συγχωρηθὲν
συνεχώρησαν· οἱ μὲν τὰς
θυσίας, οἱ δὲ τὴν περιτομήν·
καὶ γεγόνασιν, ἀντὶ μὲν ἐθνῶν,
Ἰουδαῖοι· ἀντὶ δὲ τούτων,
Χριστιανοί, ταῖς κατὰ μέρος
μεταθέσεσι κλαπέντες ἐπὶ τὸ
εὐαγγέλιον. …
ἐκεῖνο τῆς οἰκονομίας, τοῦτο
τῆς τελειότητος
То, что первый Завет,
запретив идолов, допустил
жертвы; а второй, отменив
жертвы, не запретил
обрезания. Потом, которые
однажды согласились на
отмену, те уступили и
уступленное, одни —
жертвы, другие —
обрезание, и стали из
язычников иудеями, и из
иудеев Христианами,
будучи увлекаемы к
Евангелию постепенными
изменениями. … То было
нужно для
домостроительства, а это
для совершенства
…οὐ γὰρ κατείργειν, ἀλλὰ
πείθειν ἔννομον εἶναι νομίζων,
καὶ πρὸς ἡμῶν τι πλέον αὐτῶν
τ' ἐκείνων, οὓς θεῷ
προσάξομεν – τὸ μὲν γὰρ
ἀκούσιον κρατούμενον βίᾳ,
ὥσπερ βέλος νευρᾷ τε καὶ
χερσὶν δεθέν ἢ ῥεῦμ' ἐν ὁλκῷ
πάντοθεν στενούμενον, καιροῦ
διδόντος τὴν βίαν περιφρονεῖ.
τὸ δ' ἑκούσιον βέβαιον εἰς
πάντα χρόνον δεσμοῖς ἀλύτοις
τῶν πόθων ἐσφιγμένον…
De vita sua 1293–1301 (ср. carm. 1. 3.
15–35)
…и сам признаю законным
не принуждать, но убеждать,
и нахожу это более
полезным как для нас самих,
так и для тех, кого приводим
к Богу. Невольное,
сдерживаемое силой, как
стрела, остановленная
тетивой и могучей рукой,
или ручей, который
отовсюду преграждается в
своем течении, при первом
удобном случае презирает
сдерживающую силу. А
добровольное навсегда
прочно, потому что связано
нерушимим узами любви…
предание апостольское
 Базовые определения
 Апостол Павел
 Преемство иерархии и тождество учения
 Тайное и явное в Предании
ПРЕДАНИЕ
Писание
предание-традиция
(апостольское, отеческое и проч.)
Литургия
«Под именем Священного Предания разумеется то,
когда истинно верующие и чтущие Бога словом и
примером передают один другому, и предки
потомкам, учение веры, закон Божий, таинства и
священные обряды»
Св. Филарет. Пространный христианский катехизис (о
св. предании и св. писании)
«Если Писание и все то, что может быть сказано
написанными или произнесенными словами,
литургическими изображениями или же иными
символами, если все то – различные способы выражать
Истину, то Священное Предание – единственный
способ воспринимать Истину… Оно не есть Истина, но
сообщение Духа Истины, вне Которого нельзя познать
Истину… Итак, мы можем дать точное определение
Преданию, сказав, что оно есть жизнь Духа Святого в
Церкви – жизнь, сообщающая каждому члену Тела
Христова способность слышать, принимать, познавать
Истину в присущем ей сиянии, а не в естественном
свете человеческого разума»
В.Н. Лосский. «Предание и предания»
«Предание есть не что иное, как живое Евангелие,
проповеданное в Церкви со всем тем, что оно в
себя включает… Церковь, Писание и Предание
совпадают и существуют вместе»
Й.А. Мёлер. «Единство в Церкви, или принцип
соборности…»
«Предание есть Евангелие, живущее в Церкви»
Congar Y. La Tradition et les traditions. T. I. Essai
historique. Paris : Cerf, 1960 (2010²). P. 247
«Традиция (Предание) – это живая вера мертвых;
традиционализм – это мертвая вера живых»
Ярослав Пеликан. Христианская традиция.
История развития вероучения. Возникновение
кафолической традиции (100 – 600). Т. 1. М.,
2007.
Божественное Откровение
Предание
Писание
Литургия
предание-традиция
(апостольское, отеческое и проч.)
«Господь научил, — пишет Василий Великий, —
Апостолы проповедали, Святые Отцы сохранили,
мученики засвидетельствовали»
Св. Василий. Слово 24
«Наше учение согласно с Евхаристией, и
Евхаристия в свою очередь подтверждает наше
учение»
Св. Ириней. Против ересей 4. 18
1 Кор 11:2
 ᾿Επαινῶ δὲ ὑμᾶς ὅτι πάντα μου μέμνησθε καὶ καθὼς
παρέδωκα ὑμῖν τὰς παραδόσεις κατέχετε
 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и
держите предания так, как я передал вам
2 Фес 2:15
 ἄρα οὖν, ἀδελφοί, στήκετε, καὶ κρατεῖτε τὰς
παραδόσεις ἃς ἐδιδάχθητε εἴτε διὰ λόγου εἴτε δι'
ἐπιστολῆς ἡμῶν
 Итак, братия, стойте и держите предания, которым
вы научены или словом или посланием нашим
 Γνωρίζω δὲ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον ὃ εὐηγγελισάμην
1 ὑμῖν,
Кор
ὃ καὶ15:1-5
παρελάβετε, ἐν ᾧ καὶ ἑστήκατε, δι' οὗ καὶ
σῴζεσθε, τίνι λόγῳ εὐηγγελισάμην ὑμῖν εἰ κατέχετε, ἐκτὸς εἰ
μὴ εἰκῇ ἐπιστεύσατε. παρέδωκα γὰρ ὑμῖν ἐν πρώτοις, ὃ καὶ
παρέλαβον, ὅτι Χριστὸς ἀπέθανεν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν
κατὰ τὰς γραφάς, καὶ ὅτι ἐτάφη, καὶ ὅτι ἐγήγερται τῇ ἡμέρᾳ
τῇ τρίτῃ κατὰ τὰς γραφάς καὶ ὅτι ὤφθη Κηφᾷ, εἶτα τοῖς
δώδεκα
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я
благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и
утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное
удерживаете так, как я благовествовал вам, если только
не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал
вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за
грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что
воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе,
потом двенадцати
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я
благовествовал вам, которое вы и приняли, в
котором и утвердились, которым и спасаетесь,
если преподанное удерживаете так, как я
благовествовал вам, если только не тщетно
уверовали. Ибо я первоначально преподал вам,
что и [сам] принял, [то] [есть] (ὃ καὶ παρελάβετε,
ἐν ᾧ καὶ ἑστήκατε, δι' οὗ καὶ σῴζεσθε, τίνι λόγῳ
εὐηγγελισάμην ὑμῖν εἰ κατέχετε, ἐκτὸς εἰ μὴ εἰκῇ
ἐπιστεύσατε. παρέδωκα γὰρ ὑμῖν ἐν πρώτοις, ὃ καὶ
παρέλαβον), что Христос умер за грехи наши, по
Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес
в третий день, по Писанию, и что явился Кифе,
потом двенадцати
1 Кор 15:1-5
Св. Ириней Лионский
церковное предание
Все, желающие видеть истину, могут во всякой
церкви узнать предание апостолов, открытое во
всем мире; и мы можем перечислить епископов,
поставленных апостолами в церквах, и преемников
их до нас, которые ничего не учили и не знали
такого, что эти (еретики) бредят
Adversus haereses 3. 3. 1
Посему, должно избегать последних, но с величайшим
тщанием избирать то, что относится к Церкви, и
принимать предание истины. Что же? Если бы возник
спор о каком-нибудь важном вопросе, то не надлежало
ль бы обратиться к древнейшим церквам, в которых
обращались Апостолы, и от них получить, что есть
достоверного и ясного относительно настоящего
вопроса? Что если бы Апостолы не оставили бы нам
писания? Не должно ли было следовать порядку
предания, преданного тем, кому они вверили церкви?
Adversus haereses 3. 4. 1-2
…проповедь Церкви повсюду постоянна и пребывает
неизменно и имеет свидетельство от пророков и
апостолов и всех учеников в начальные времена и в
средние и последние и во всем устроении Божием и Его
твердом действовании относительно спасения
человека, которое содержится в нашей вере: ее-то
приняв от Церкви мы соблюдаем, и она всегда чрез
Духа Божия, как драгоценное сокровище в прекрасном
сосуде, сохраняет свою свежесть и делает свежим самый
сосуд, в котором содержится. Ибо этот дар Божий
вверен церкви, как дыхание (жизни) дано
первозданному человеку, для того, чтобы все члены
принимающие его оживотворялись; и в этом
содержится общение со Христом, т. е. Дух Святый,
залог нетления, утверждение нашей веры и лестница
для восхождения к Богу
Adversus haereses 3. 24. 1
Этому порядку следуют и многие племена варваров,
верующих во Христа, которые имеют спасение свое без
хартии или чернил, написанное в сердцах своих Духом,
и тщательно блюдут древнее предание,
 веруя во Единого Бога, Творца неба и земли и всего, что в них,
чрез Иисуса Христа Сына Божия, Который, по превосходной
любви к своему созданию, снизошел до рождения от Девы, чрез
Себя Самого соединяя человека с Богом, пострадал при Понтие
Пилате, воскрес, во славе взят (на небо) и со славою придет, как
Спаситель спасаемых и Судия осуждаемых, и пошлет в вечный
огонь исказителей истины и презрителей Его Отца и
пришествия Его.
Принявшие эту веру без письмени суть варвары
относительно нашего языка, но в отношении учения,
нрава и образа жизни они по вере своей весьма
мудры и угождают Богу, живя во всякой правде,
чистоте и мудрости
Св. Василий Великий
 …veritatem et disciplinam contineri in libris scriptis, et sine
scripto traditionibus –– «истина и каноны содержатся в
записанных книгах и устных преданиях» Тридентский
Собор. Декрет о канонических книгах священного Писания.
Denzinger, 783
 «Единственный источник для православного
догматического богословия есть Божественное Откровение,
т.е. Священное Писание и Священное Предание»
Макарий, архиеп.
Харьковский. Православно-догматическое богословие. Т. 1.
Спб., 1868. С. 20
 стойте и держитесь преданий, которым вы научены
будь то устным словом, будь то посланием нашим (2
Фес 2:15)
 «Следует прибегать к Преданию (παράδοσις), поскольку
не все можно воспринять из Священного Писания,
поскольку Святые Апостолы одно передали в своих
письменных сочинениях, другое –– в устном предании»
Epiphanius. Panarion Т. 2. С. 386.
Василий: догмат и проповедь
De Spiritu Sancto 27. 66-69
Τῶν ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ πεφυλαγμένων δογμάτων καὶ κηρυγμάτων, τὰ
μὲν ἐκ τῆς ἐγγράφου διδασκαλίας ἔχομεν, τὰ δὲ ἐκ τῆς τῶν
ἀποστόλων παραδόσεως διαδοθέντα ἡμῖν ἐν μυστηρίῳ
παρεδεξάμεθα· ἅπερ ἀμφότερα τὴν αὐτὴν ἰσχὺν ἔχει πρὸς τὴν
εὐσέβειαν
Среди сохраненных в Церкви догматов и проповедей, одно мы
имеем из записанного учения, другое восприняли из
апостольского предания, переданного нам в таинстве; и то, и
другое имеет одинаковое значение для благочестия
Ἄλλο γὰρ δόγμα, καὶ ἄλλο κήρυγμα. Τὸ μὲν γὰρ
σιωπᾶται, τὰ δὲ κηρύγματα δημοσιεύεται. Σιωπῆς δὲ
εἶδος καὶ ἡ ἀσάφεια, ᾗ κέχρηται ἡ Γραφή
Иное догмат, иное –– проповедь. Одно умалчивается,
проповеди же разглашаются. Один из видом
молчания –– те неясности, к которым прибегает
Писание
Εἰ γὰρ ἐπιχειρήσαιμεν τὰ ἄγραφα τῶν ἐθῶν ὡς μὴ μεγάλην ἔχοντα
τὴν δύναμιν παραιτεῖσθαι, λάθοιμεν ἂν εἰς αὐτὰ τὰ καίρια
ζημιοῦντες τὸ Εὐαγγέλιον· μᾶλλον δὲ εἰς ὄνομα ψιλὸν
περιιστῶντες τὸ κήρυγμα
…и если бы мы вздумали отвергать обычаи, не изложенные в
Писании, как не имеющие великого значения, мы бы тем
самым исказили самое главное, что есть в Евангелии, а
точнее говоря, обратили бы проповедь в пустой звук
Ἐν τούτῳ τῷ λόγῳ φησὶν ὡς τῶν ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ παραδεδομένων ὑπὸ τῶν ὑπηρετῶν τοῦ
Λόγου διδαγμάτων τὰ μέν ἐστι δόγματα, τὰ δὲ κηρύγματα. Καὶ ἡ διαφορά, τὰ μὲν δόγματα
μετ’ (268a.) ἐπικρύψεως καὶ σοφίας ἀπαγγέλλεται, καὶ τὴν ἀσάφειαν πολλάκις
ἐξεπίτηδες περιβάλλεται, ὡς ἂν μὴ βεβήλοις εἶεν τὰ ἅγια ἔκθετα καὶ οἱ μαργαρῖται τοῖς
χοίροις προκείμενοι, τὰ δὲ κηρύγματα χωρίς τινος ἐπικρύψεως ἀπαγγέλλεται, καὶ μάλιστα
ὅσα εἰς λόγον ἐντολῶν καὶ θείου φόβου συντήρησιν ἀναφέρεται. Εἶναι δὲ καὶ τῶν
δογμάτων ἔτι τινὰ μυστικώτερα, ἃ παντελῶς, ὡς τὸ ἔπος φάναι, σεσίγηται, ἐκείνοις δὲ
μόνοις μυστικῶς παραδέδοται, οἳ διὰ Λόγου ζῶντος ἔχουσι πνευματικὴν σοφίαν πιστοῖς
ταῦτα παρατίθεσθαι
«Среди переданных служителями Слова учениями одно –– догматы, другое ––
проповеди. А разница между ними в том, что догматы возвещаются прикровенно и
с большой осторожностью, и часто выражены намерено неясно, дабы не отдать
святого непоcвященным, а жемчуга свиньям; проповеди же провозглашаются без
какого-либо сокрытия, а в особенности те из них, что дают разумение заповедей и
сообщают страх Божий. Есть также среди догматов еще нечто более таинственное,
что соблюдается в совершенном молчании, а тайно вверяется лишь тем, кто через
живое слово обладает духовной мудростью сообщать это верным»
Eulogius Alexandriensis // Photius. Bibliotheca. Cod. 230 / ed. P. Henry // Photius.
Bibliothèque / Bekker. P. 267-268 // PG T. 103. Col. 1028.
На Евлогия же гораздо позднее, уже в XV в. будет
ссылаться Геннадий Схоларий: по его словам
формула «от Отца через Сына исходит»
понимается как догмат, но не распространяется как
проповедь. При он сам упоминает Евлогия
Александрийского: «догмат –– это одно, а
проповедь –– другое. Разница в том, что догматы
сообщаются прикровенно… а проповедь ––
открыто»
Ἀλλ’ ἐπειδὴ καὶ ἐκ τοῦ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ ἐκπορεύεσθαι, εἰ καὶ σπανίως
εἴρηται οὕτως, καὶ τοῦτο νοεῖν εὐσεβῶς ἀναγκαζόμεθα διὰ τὴν πρὸς τοὺς
εἰπόντας εὐλάβειαν, εἰ καὶ μὴ ποιούμεθα τοῦτο κήρυγμα οὔτε γίνεσθαι
δεῖ, ἀλλ’ ὡς δόγμα μόνον εὐσεβῶς νοεῖσθαι (хотя и не настаиваем, что
это утверждение должно быть в значении проповеди, но
благочестиво пониматься лишь в качестве догмата), οὕτω δὴ καὶ
ὑπὸ τῶν εἰπόντων εἰρημένον. Καὶ ἐπεὶ τὸ ἐκπορεύεσθαι, τὸ λαμβάνειν, τὸ
εἶναι καὶ τὸ προάγεσθαι εἰς ἰδίαν ὑπόστασιν ἐτάχθη σημαίνειν, ἀΐδιον μέν
τι νοοῦμεν ἐν τούτῳ τῷ λόγῳ, ἀλλ’ οὐχ ὅτι καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ ὑφίσταται τὸ
Πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὥσπερ καὶ τὰ ὄντα λέγεται δι’ Υἱοῦ γεγενῆσθαι, ὅτε
μηδὲν διαφέρει καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ γεγενῆσθαι λέγειν αὐτά.
Gennadius Scholarius. Tractatus de processu spiritus sancti (написано в 1446 г.
в ходе анти-латинской полемики –– П. М.) // Œuvres complètes / Ed. par L.
Petit, M. Jugie, X. Sideridès. Paris, 1929. T. 2. Р. 472
«…догмат остается незаписанным не потому, что он
представляет собой некий побочный тайный канал
церковного учения, но потому, что главным образом
находится внутри записанной буквы, соответствуя ее духу, ее
глубинной интенции, почти невыразимой, но воспринятой
Отцами и зафиксированной в lex orandi»
Gribomont J. Ésotérisme et tradition dans le traité du Saint-Esprit
de S. Basile // Idem. Saint Basile. Évangile et Église. Mélanges.
Bégrolle-en-Mauges, 1984. T. II. P. 447
Verbo dicam: Si nos servaremus IN NECESSARIIS
UNITATEM, IN NON-NECESARIIS LIBERTATEM, IN
UTRIUSQUE CHARITATEM, optimo certe loco essent
res nostrae
Скажу кратко: если соблюдем в насущном единство,
во второстепенном свободу, и в том и другом
любовь, то тем, несомненно, выше будет наше дело
Руперт Мельдений (1627)
Предание
В.Н. Лосский. Предание и предания // Он же.
Богословие и боговидение. Сборник статей. М.,
2000. С. 513-544 (1 рус. изд. ЖМП. 1970. № 4)
(первое издание: Tradition and traditions // Meaning
of Icons/ Boston, 1952. P. 13-24)
Темы для раскрытия
 Предание и Писание: различие или различение?
 Горизонтальное и вертикальное в Предании
 Писаное и неписаное предание ср. догматы и
проповеди св. Василия Великого
 Предание Церкви и предание догматическое (541)
 Предназначение церковного символизма
 способы выражения (способы передачи) – способы




восприятия / объективное – субъективное
горизонтальное / историческое / предания
вертикальное / Дух / Церковь
слово и молчание / Слово и Дух
«Предание есть жизнь Духа в Церкви» (525)
(1904 - 1995)
см.:
http://www.bogoslov.ru/pe
rsons/277794/index.html
1943 – cт. Théologie DTC. T.
15. Col. 341–502
1960 – La Tradition et les
traditions. Essai historique
1962 – La foi et la théologie
1963 – La Tradition et les
traditions. Essai
théologique
«Святые отцы – избранные
орудия Св. Предания» в
кн.: Наследие Святых
Отцов в XX веке. Итоги
исследований / сост., ред.
П.Б. Михайлов. М.:
ПСТГУ, 2010. С. 31–49
направления деятельности
обновление католич. экклезиологии ради
экуменического единения христиан, что нашло
отражение в его исследованиях по истории богословия,
в стремлении восстановить полноту и адекватность
понимания природы Церкви. Это и предопределило
главные направления изысканий К.: экклезиология и
церковная реформа, церковное служение,
коллегиальность (соборность) Церкви, возвращение к
источникам и традиции, экуменизм и миссия,
пневматология и мариология
ОПРЕДЕЛЕНИЕ И МЕТОД
«Теология есть наука, посредством которой
христианский разум… стремится познать то, во что
он верует»
Congar Y. La foi et la théologie, p. 127
обращение к истокам (ressourcement): “...особая связь
с изучением источников, среди которых Писание,
отцы Церкви, Литургия, великие Соборы, сама
церковная жизнь, христианская община”
Quod - установленная истина, догмат (предмет);
Писание, Предание и Церковь
Quo - «свет истины», опыт приобщения к истине
(условие); изучение Писания и Предания в
сочетании с послушанием Церкви
«Конгар – пророк Предания»
Boeglin J.-G. La question de la Tradition dans le
théologie catholique contemporaine. Paris, 1998
«Предание есть Евангелие, живущее в Церкви»
Congar Y. La Tradition et les traditions. T. I. Essai
historique. Paris : Cerf, 1960 (2010²). P. 247
Предание
transmission
développement
Предание и предания
предания – нормативные определения, созданные в
определенных условиях и не содержащиеся
формально в Писании: божественные,
апостольские, церковные по происхождению, а
также постоянные и временные по своему
характеру
Предание
 1) как передача полноты христианской тайны в любой
форме: в Писании, проповеди, вероопределениях,
таинствах, обычаях и проч. Передача может быть понята как
в ее предметном смысле (передаваемое содержание), так и в
функциональном – как акт передачи;
 2) как истолкование или смысл, переданный в общине; так,
по отношению к Писанию Предание есть определенный
способ чтения с точки зрения таинства христианской веры,
чтения в преемстве;
 3) как совокупность истолкований Писания, развитая и
выраженная в различных свидетельствах
Предание как развитие
 1) в церковной жизни существует постоянное развитие в человеческом
понимании совокупности богооткровенных тайн;
 2) развитие как способ передачи христианской тайны всякому новому
поколению христиан включает в себя также передачу и, тем самым,
развитие изначального данного залога веры пророкам и апостолам;
 3) проводники Предания суть: Святой Дух (трансцендентный субъект) и
Церковь (имманентный субъект);
 4) в Церкви все привносят свой вклад в развитие: миряне (сохранение и
передача), иерархия (магистериум, дающий авторитетные разъяснения и
истолкования залога веры), теологи;
 5) богословское развитие отличается от догматического развития; выводы
богословов только готовят развитие догмата, если они приняты
магистериумом как официальное определение и учение.
Предание
В.Н. Лосский. Предание и предания // Он же.
Богословие и боговидение. Сборник статей. М.,
2000. С. 513-544 (1 рус. изд. ЖМП. 1970. № 4)
(первое издание: Tradition and traditions // Meaning
of Icons/ Boston, 1952. P. 13-24)
Темы для раскрытия
 Предание и Писание: различие или различение?
 Горизонтальное и вертикальное в Предании
 Писаное и неписаное предание ср. догматы и
проповеди св. Василия Великого
 Предание Церкви и предание догматическое (541)
 Предназначение церковного символизма
 способы выражения (способы передачи) – способы




восприятия / объективное – субъективное
горизонтальное / историческое / предания
вертикальное / Дух / Церковь
слово и молчание / Слово и Дух
«Предание есть жизнь Духа в Церкви» (525)
историческая справка:
http://www.bogoslov.ru/persons/51724/index.html жизненный путь, труды и идеи
Кафоличность Церкви // Флоровский Г. В. Избранные богословские статьи.
М.: «Пробел», 2000. С. 141-158
 понятие «кафоличности» – морфология, смысл и





значение
объективный и субъективный аспекты кафоличности
определения Предания
историческое и священное в Предании
определения Писания
эмпирические и мистическое определения
кафоличности
Святой Григорий Палама и предание Отцов // Флоровский Г. В. Избранные
богословские статьи. М.: «Пробел», 2000. С. 280-294







фактор древности в патристике
керигма и догмат
критерии православного богословия
характер и предназначение богословия
ноэтическая и экзистенциальная стороны догмата
проблемы церковной периодизации
«богословие повторения» и «богословие фактов»
постулаты исторической
теологии
историчность предмета ИТ, понимаемого в
самом расширительном смысле как
манифестации божественного Откровения
на протяжении всей истории сотворенного
мира
2) родовая характеристика богословского
знания как части традиции, или Предания,
существующего в историческом времени
народа Божиего
1)
ПРИНЦИПЫ
 конфессиональность
 целостная герменевтика (контекстуальное и
диахроническое изучение предмета)
 научная и духовная актуальность, лежащие в
области изначальной исследовательской
мотивации
ОСНОВНЫЕ ТОПОСЫ









1) легитимность вероучительной рефлексии
2) Предание / traditio (историческая экклезиология)
3) Священное Писание и его толкование
4) правило веры как норма вероучительного
определения
5) вера и молитва (lex credendi – lex orandi )
6) аргумент от согласия древних / “argumetum e
consensu omnium”, consensus patrum
7) церковные соборы в становлении догматического
учения Церкви
8) проблема развития (континуитет /
дисконтинуитет)
9) ортодоксия и гетеродоксия
богословские исследования
по Ф. Шлейермахеру
ФТ
(§§ 32–68)
ИТ
ПТ
(§§ 69–256)
(§§ 257–338)
экзегетика
культ
апологетика история
гомилетика
полемика
статистика
катехетика
душепопечение
ИТ
экзегетическая (библейская) Т. §§ 103–148
(библеистика и герменевтика)
история догматов, этики и Церкви §§ 149–194
„die kirchliche Statistik“ (букв. «церковная
статистика») §§ 195–250 - систематическая или
догматич. Т., положение Церкви
Ив Конгар. La foi et la théologie (1962)
Quod - установленная истина, догмат (предмет);
Писание, Предание и Церковь
Quo - «свет истины», опыт приобщения к истине
(условие); изучение Писания и Предания в
сочетании с послушанием Церкви
 Sola Scriptura или Scriptura in Traditione?
 сложение канона (библеистика)
 формирование практик чтения и толкования
(герменевтивка)
 традиции толкования Писания
 научная история
 актуальность патристической экзегетики
«…как греческая пайдейя представляла собой полный
корпус греческой литературы, так христианская
пайдейя – это Библия…
«Святой Дух мыслится как вечно сущая в мире
божественная воспитательная сила, глаголавшая через
людей, которые были ее орудиями. В Писании Дух
говорит с человечеством, словно мудрый наставник…
Он ведет их путем символического выражения…»
В. Йегер. Раннее христианство и греческая пайдейя. М.:
ГЛК, 2014
ориентирующая
библиография
 Kannengiesser C. Handbook of Patristic Exegesis. The Bible in ancient





Christianity. Bd. 1–2. Leiden, 2004 (2006²)
Михайлов П.Б. Экзегетика Священного Писания: Каппадокийские
Отцы. М.: Издательство ПСТГУ, 2011 – 73 с.
Παναγοπούλου Ι. Ἡ ἑρμηνεία τῆς Ἁγίας Γραφῆς στὴν Ἐκκλησία τῶν
Πατέρων. Τ. 1. Οἱ τρεῖς πρώτοι αἰώνες καὶ ἡ ἀληξανδρίνη ἐξηγητική
παράδοση ὡς τὸν πέμπτο αἰώνα. Τόμος Α. Ἀθήνα, 1991; Τ. 2 (4–5
αἰώνας) / Ἐπιμ. Σωτήριος Σ. Δεσπότης. Ἐκδ. Ἄθως, 2004
Панагопулос И. Толкование Св. Писания у Отцов Церкви. М.:
Перервинская православная духовная семинария, 2013
Даниелу Ж. Таинство будущего. Исследования о происхождении
библейской типологии. М.: Изд. МП РПЦ, 2013 (фр. изд. 1950)
Lubac H. de. Exégèse médiévale. Les quatres sens de l’Écriture. Paris:
Aubier, 1959–1965
 Simonetti M. Profilo storico dell’esegesi patristica. Roma,




1981 (англ. пер.: Biblical interpretation in the early Church.
An historical introduction to Patristic exegesis. Edinburgh,
1994)
John Breck. The Power of the Word. Crestwood-N.-Y.: St
Vladimir’s Seminary Press, 1986
Ιdem. Scripture in Tradition. The Bible and Its
Interpretation in the Orthodox Church. N.-Y.: St Vladimir’s
Seminary Press, 2001
(Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы // Мысль и
Слово. Избранные труды. М.: РОССПЭН, 2005)
Allegoria pro typologia. Ориген и судьба
иносказательных методов интерпретации Священного
Писания в раннепатристическую эпоху. М.: ИМЛИ
РАН, 2006
BIBLindex online - Index of Biblical Quotations and Allusions in
Early Christian Literature
 http://www.biblindex.mom.fr/index.php?option=com
_content&view=article&id=6&Itemid=8
«Определяющие принципы патристической
герменевтики в свете последних изменений в
библейской экзегезе» // XXII Ежегодная
Богословская Конференция ПСТГУ: Материалы
2011. М., 2012. Т. 1. С. 390–396
 обзор истории библейских толкований
 постановления Католической церкви в XX в.
 краткая история критического метода от эпохи Возрождения до
наших дней
 пять патристических принципов – предложите термины в
одно-два слова
 среда библейского чтения
 герменевтический круг и его вариации при библейском
чтении
 принцип синхронии в его отношении к делению
библейской теологии (библеистика и герменевтика)
 какова роль исторической критики для библейских






толкований?
чем обусловлен принцип полисемии?
перечислите основные библейские смыслы и соотв.
типы толкований
означает ли порождение новых смыслов произвол или
вымысел?
как соотносится каноническая критика с
исторической?
как соотносится типологическая методология с
различением языка и речи (ср. Ф. де Соссюр)?
типология и интертекстуальность
Иносказательное толкование
«…если мы можем различать много смыслов, сообразно
большому количеству ассоциативных связей, их групп и
переносов, так что, в конце концов, приходим к
произвольному конструированию смыслов и значений,
то как же понимать не только раздвоение, но даже
раздробление самого акта и “способности” понимания
этих разных смыслов?»
Шпет Г.Г. Герменевтика и её проблемы
И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих
животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.
Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех
четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось,
будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на
четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.
А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех
четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные,
шли и колеса подле [них]; а когда животные поднимались
от земли, тогда поднимались и колеса
Иезекииль. 1:15-19
«Насколько всякий святой больше преуспевает в
Священном Писании, настолько же и Писание
приобретает в нем (tanto haec eadem scriptura sacra
proficit apud eum)… Божественное Слово возрастает
вместе с читающим (Divina eloquia cum legente
crescent), поскольку всякий настолько глубоко
постигает его смысл, насколько оно глубоко в него
проникает»
Gregorius Magnus
Homiliae in Ezechieliem I 7, 8
«по обычному для Писания способу иносказания»
(κατὰ τὴν τῆς Γραφῆς συνήθη τροπολογίαν)
Василий Великий. Homilia super Ps. 44
Οὐ δήπου δέ, ἐπειδὴ μικροῖς
καὶ ἀνθρωπίνοις
προδιαμορφοῦται τὰ θεῖα,
μικρά τίς ἐστι καὶ ἡ τῶν
θείων φύσις, ἣν ἡ τῶν
τύπων σκιαγραφία
πολλάκις προαπεσήμηνεν.
Ἔστι γὰρ ὁ τύπος
προσδοκωμένων δήλωσις
διὰ μιμήσεως, ἐνδεικτικῶς
τὸ μέλλον προϋποφαίνων.
Ὡς ὁ Ἀδὰμ τύπος τοῦ
μέλλοντος, καὶ ἡ πέτρα
τυπικῶς ὁ Χριστός· καὶ τὸ
τῆς πέτρας ὕδωρ, τῆς
ζωτικῆς τοῦ Λόγου
δυνάμεως…
Но потому, что божественное
предызображается вещами
малыми и человеческими,
конечно, не есть что-либо малое и
самое естество божественного,
которое нередко
прознаменовалось
сеннописанием прообразований.
Ибо прообразование есть
выражение ожидаемого в
уподоблении, которым
назнаменательно предуказуется
будущее. Так Адам —
прообразование будущего Адама,
и камень преобразовательно есть
Христос, а вода из камня —
прообразование живоносной
силы Слова…
Василий Великий. De Spiritu Sancto
14
Григорий Богослов. Oratio 45. 12
Ὅμως δὲ μέσην χωροῦντες ἡμεῖς
τῶν τε πάντη παχυτέρων τὴν
διάνοιαν, καὶ τῶν ἄγαν
θεωρητικῶν τε καὶ ἀνηγμένων,
ἵνα μήτε παντελῶς ἀργοὶ καὶ
ἀκίνητοι μένωμεν, μήτε
περιεργότεροι τοῦ δέοντος ὦμεν,
καὶ τῶν προκειμένων ἔκπτωτοι
καὶ ἀλλότριοι (τὸ μὲν γὰρ
Ἰουδαϊκόν πως καὶ ταπεινὸν, τὸ
δὲ ὀνειροκριτικὸν, καὶ ὁμοίως
ἀμφότερα κατεγνωσμένα)· οὕτω
περὶ τούτων διαλεξόμεθα, κατὰ
τὸ ἡμῖν ἐφικτὸν, καὶ οὐ λίαν
ἔκτοπον, οὐδὲ τοῖς πολλοῖς
καταγέλαστον
Впрочем мы, избрав средину
между теми, которые
совершенно грубы умом, и
теми, которые слишком
предаются умозрениям и
парениям ума, чтобы не
остаться вовсе недеятельными
и неподвижными, а также и не
стать пытливыми сверх меры,
не уклониться и не удалиться
от предположенного предмета
(одно было бы нечто
иудейское и низкое, другое же
походило бы на толкование
снов; а то и другое равно
предосудительно), будем
беседовать о сем по мере
возможности, не вдаваясь в
крайние нелепости,
достойные осмеяния
Littera gesta docet, quid
credas allegoria,
moralis quid agas, quo
tendas anagogia
Буквальный — излагает
события, аллегория —
учит, чему верить,
Нравственный — что
делать, анагогия — к
чему стремиться
«Первый называется буквальным… Второй называется
аллегорическим … и является истиной, скрытой под прекрасной
ложью… Третий смысл называется моральным, и это смысл,
который читатели должны внимательно отыскивать в писаниях на
пользу себе и своим ученикам. Четвертый смысл называется
анагогическим (ведущим ввысь), то есть сверхсмыслом или
духовным объяснением Писания; он… через вещи означенные
выражает вещи наивысшие, причастные вечной славе, как это
можно видеть в том псалме Пророка, в котором сказано, что
благодаря исходу народа Израиля из Египта Иудея стала святой и
свободной. В самом деле, хотя и очевидно, что это истинно в
буквальном смысле, все же не менее истинно и то, что
подразумевается в духовном смысле, а именно, что при выходе
души из греха в ее власти стать святой и свободной»
Данте «Пир» (1303–1306)
ὉΙ ΘΕΟΠΝΕΥΣΤΟΙ ΛΟΓΟΙ (Священное Писание)
БУКВАЛЬНОЕ ἱστορία
тело
ДУХОВНОЕ θεωρία
душа – дух (Ориген)
АЛЛЕГОРИЯ
ТРОПОЛОГИЯ
АНАГОГИЯ
(в вере, догматика) (в любви, эмпирика) (в надежде,
эскхатология)
ἐπειδὴ δέ τισι τῶν
ἐκκλησιαστικῶν παρίστασθαι
τῇ λέξει τῆς ἁγίας γραφῆς διὰ
πάντων δοκεῖ καὶ τὸ δι'
αἰνιγμάτων τε καὶ ὑπονοιῶν
εἰρῆσθαί τι παρ' αὐτῆς εἰς
ὠφέλειαν ἡμῶν οὐ συντίθενται,
ἀναγκαῖον ἡγοῦμαι πρῶτον
περὶ τούτων τοῖς τὰ τοιαῦτα
ἡμῖν ἐγκαλοῦσιν
ἀπολογήσασθαι, ὅτι οὐδὲν ἀπὸ
τρόπου γίνεται παρ' ἡμῶν ἐν τῷ
σπουδάζειν ἡμᾶς παντοίως
θηρεύειν ἐκ τῆς θεοπνεύστου
γραφῆς τὸ ὠφέλιμον·
Но поскольку для некоторых
из принадлежащих к
Церкви кажется общим
правилом держаться буквы
Писания, и они не
соглашаются, чтобы в нем
ради нашей пользы
говорилось что-либо
загадочно и намеками, то
считаю необходимым
объясниться перед нашими
обвинителями тем, что мы
не совершаем ничего
несообразного, всеми
силами стремясь выявить в
богодухновенном Писании
полезное для нас.
Григорий Нисский. In
Canticum сanticorum
Prologus
ὥστε εἰ μὲν ὠφελοίη τι καὶ ἡ
λέξις ὡς εἴρηται νοουμένη,
ἔχειν ἐξ ἑτοίμου τὸ
σπουδαζόμενον, εἰ δέ τι
μετὰ ἐπικρύψεως ἐν
ὑπονοίαις τισὶ καὶ
αἰνίγμασιν εἰρημένον ἀργὸν
εἰς ὠφέλειαν εἴη κατὰ τὸ
πρόχειρον νόημα, τοὺς
τοιούτους λόγους
ἀναστρέφειν, καθὼς
ὑφηγεῖται ὁ διὰ τῶν
Παροιμιῶν ἡμᾶς παιδεύων
λόγος, εἰς τὸ νοῆσαι ἢ ὡς
παραβολὴν τὸ λεγόμενον ἢ
ὡς σκοτεινὸν λόγον ἢ ὡς
ῥῆσιν σοφῶν ἢ ὥς τι τῶν
αἰνιγμάτων.
Потому если полезно хоть
сколько-нибудь буквальное
понимание, то уже имеем в
готовности искомое, если
же сказанное скрытно и
загадочно не предоставляет
пользы в своем первичном
значении, то такого рода
места, как и повелевает нам
воспитывающее в книге
Притч нас слово, будем
понимать в переносном
значении, воспринимая
сказанное либо как притчу,
либо как неясное учение,
или как изречение мудрых,
или как нечто загадочное
(Прит 1:6).
ὧν τὴν διὰ τῆς ἀναγωγῆς θεωρίαν εἴτε
τροπολογίαν εἴτε ἀλληγορίαν εἴτε τι
ἄλλο τις ὀνομάζειν ἐθέλοι, οὐδὲν περὶ
τοῦ ὀνόματος διοισόμεθα, μόνον εἰ
τῶν ἐπωφελῶν ἔχοιτο νοημάτων· καὶ
γὰρ ὁ μέγας ἀπόστολος πνευματικὸν
εἶναι λέγων τὸν νόμον,
ἐμπεριλαμβάνων δὲ τῷ ὀνόματι τοῦ
νόμου καὶ τὰ ἱστορικὰ διηγήματα, ὡς
πᾶσαν τὴν θεόπνευστον γραφὴν
νόμον εἶναι τοῖς ἐντυγχάνουσιν, οὐ
μόνον διὰ τῶν φανερῶν
παραγγελμάτων ἀλλὰ καὶ διὰ τῶν
ἱστορικῶν διηγημάτων παιδεύουσαν
πρός τε γνῶσιν τῶν μυστηρίων καὶ
πρὸς καθαρὰν πολιτείαν τοὺς
ἐπιστατικῶς ἐπαΐοντας, κέχρηται μὲν
τῇ ἐξηγήσει κατὰ τὸ ἀρέσκον αὐτῷ
πρὸς τὸ ὠφέλιμον βλέπων, οὐ
φροντίζει δὲ τοῦ ὀνόματος, ᾧ χρὴ
κατονομάζεσθαι τὸ εἶδος τῆς
ἐξηγήσεως·
И если кто-либо пожелает назвать
это анагогией или тропологией
или аллегорией или чем-либо
иным, то мы не будем спорить о
названии [метода], преследуя
лишь пользу от сказанного. Ведь
даже великий апостол, когда
говорит о духовном законе (Рим
7:14), под законом разумеет также
и историческое повествование,
так что Писание предстает
законом для своих читателей не
только в прямых предписаниях,
но и в исторических
повествованиях, приводимых
ради разумения тайн и ради
добродетельного жительства
настойчиво ищущими. При этом
апостол пользуется тем способом
толкования, который ему
наиболее подходит, не заботясь о
его названии.