PG. 29-32 (по изд. мавристов: Paris, 1721

Фрагмент иконы из деисусного
чина Благовещенского собора
Βασίλειος ὁ Μέγας
OPERA - DOCTRINA
329/30 – 1.01.379
пам. 1 янв., 30 янв.- в Соборе 3
вселенских учителей и святителей; пам.
зап. 2 янв., 14 июня
OPERA
editiones
• Sancti patris nostri Basilii opera omnia quae
extant, vel quae ejus nomine circumferuntur.
P., (Ю. Гарнье, П. Маран) – 1721–1730
• PG – tt. 29–32 (J.-P. Migne) – 1857–1886
• ТСО (части 1-7) – 1845–1849
• испр. пер. МДА. Серг. П., - 1900-1902
• частичные изд. – SC 17, 26 bis, 299, 305, 357;
письма – Les Belles Lettres, T. 1–3
PG. 29-32 (по изд. мавристов: Paris, 1721-1730)
Творения: Ч. 1-7. М., 1845-1849 (ТСО; 5-11)
догматические
Contra Eunomium (364)
De Spiritu Sancto (374-377)
экзегетические
«Филокалия» из Оригена (357-359)
Homiliae super Psalmos (364-375)
Homiliae in hexaemeron (378)
Enarratio in prophetam Isaiam (dubium)
аскетические (358-377)
Нравственные правила
Правила пространные
Правила краткие
гомилии (365-377)
Homiliae 1-28
беседа 3, «На слова внемли себе (Втор 15. 9)»
(Εἰς τὸ Πρόσεχε σεαυτῷ λόγος; In illud: attende tibi ipsi)
беседа 22, «К юношам, о том как пользоваться
языческими сочинениями» (Πρὸς τοὺς νεοὺς ὅπως ἂν ἐξ
λληνικῶν ὠφέλοιντο λόγων; Ad adolescentes, quomodo
possint ex gentilium libris fructum capere
письма (более 300; 358-378)
• CPG. NN
–
–
–
–
indices
2835-2908
2909-2914 (dubia)
2920-2963 (spuria)
2965-3005 (versiones)
• Coulie B., Kindt B . Thesaurus Basilii Caesariensis:
Opera omnia. Pars 1: Introd., enumeratio lemmatum
et formatum A-I. Pars 2: enumeratio lemmatum et
formatum K-O[mega]. Turnhout, 2002
• Библиогр. указ. к «Творениям Св. Отцов в рус.
переводе» // БВ. 2003. № 3. С. 292-297
Bibliotheca Basiliana Universalis (CCBBU)
• Manuscript Tradition, Translations & Editions of the Works of Basil of
Caesarea
• The aim of this series is to put in the hands of any genuinely interested
reader as much primary information as possible. Rather than withholding
from the readers the information on which scholarly conclusions are
based and giving them only the results of the research, the Bibliotheca
Basiliana Universalis has been conceived as a tool for judging the accuracy
of the premises on which the investigation rests.
http://www.brepols.net/Pages/BrowseBySeries.aspx?TreeSeries=CCBBU
DOCTRINA
•
•
•
•
•
проблемы познания
тайное и явное в Предании
полемика с Евномием
тринитарная терминология
сотворение мира
проблемы познания
Πρόσεχε οὖν σεαυτῷ,
τουτέστι· μήτε τοῖς σοῖς,
μήτε τοῖς περὶ σέ, ἀλλὰ
σαυτῷ μόνῳ πρόσεχε.
῎Αλλο γάρ ἐσμεν ἡμεῖς
αὐτοί, καὶ ἄλλο τὰ ἡμέτερα,
καὶ ἄλλο τὰ περὶ ἡμᾶς.
῾Ημεῖς μὲν οὖν ἐσμεν ἡ
ψυχὴ καὶ ὁ νοῦς, καθ' ὃν
κατ' εἰκόνα τοῦ κτίσαντος
γεγενήμεθα· ἡμέτερον δὲ
τὸ σῶμα, καὶ αἱ διὰ τούτου
αἰσθήσεις· περὶ ἡμᾶς δὲ
χρήματα, τέχναι, καὶ ἡ
λοιπὴ τοῦ βίου κατασκευή.
Homilia in illud: Attende tibi ipsi
p. 26
Итак, внемли себе, то есть
внемли не тому, что твое и
что около тебя, но одному
себе; ибо иное - мы сами,
иное - принадлежащее
нам, а иное - что около
нас. Мы - это душа и ум,
поколику мы сотворены
по образу Создавшего;
наше - это тело и
приобретаемые
посредством него
ощущения; около же нас имущества, искусства и
прочие удобства жизни.
Τί οὖν φησιν ὁ λόγος; Μὴ τῇ
σαρκὶ πρόσεχε, μηδὲ τὸ
ταύτης ἀγαθὸν ἐκ παντὸς
τρόπου δίωκε, ὑγείαν καὶ
κάλλος καὶ ἡδονῶν
ἀπολαύσεις καὶ
μακροβίωσιν· μηδὲ χρήματα
καὶ δόξαν καὶ δυναστείαν
θαύμαζε· μηδ' ὅσα σου τῆς
προσκαίρου ζωῆς τὴν
ὑπηρεσίαν πληροῖ, ταῦτα
μεγάλα νομίσας, τῇ περὶ
ταῦτα σπουδῇ τῆς
προηγουμένης σαυτοῦ ζωῆς
καταμέλει· ἀλλὰ πρόσεχε
σεαυτῷ, τουτέστι· τῇ ψυχῇ
σου.
Поэтому что значит слово
сие? Не плоти внемли, не за
плотскими благами гонись
всеми мерами, то есть за
здравием, красотою,
наслаждением
удовольствиями и за
долголетием; уважай не
деньги, не славу, не
владычество; не то почитай
великим, что служит тебе для
временной жизни, и в
попечении о сем не будь
нерадив о преимущественной
своей жизни. Но внемли себе,
то есть душе своей…
῞Ολως δέ σοι ἡ ἀκριβὴς
σεαυτοῦ κατανόησις
αὐτάρκη παρέξει
χειραγωγίαν καὶ πρὸς τὴν
ἔννοιαν τοῦ θεοῦ. ᾿Εὰν γὰρ
προσέχῃς σεαυτῷ, οὐδὲν
δεήσῃ ἐκ τῆς τῶν ὅλων
κατασκευῆς τὸν
δημιουργὸν ἐξιχνεύειν,
ἀλλ' ἐν σεαυτῷ, οἱονεὶ
μικρῷ τινι διακόσμῳ, τὴν
μεγάλην κατόψει τοῦ
κτίσαντός σε σοφίαν.
Вообще же, точное
соблюдение себя самого
даст тебе достаточное
руководство и к познанию
Бога. Ибо, если внемлешь
себе - ты не будешь иметь
нужды искать следов
Зиждителя в устройстве
вселенной, но в себе
самом, как бы в малом
каком-то мире, усмотришь
великую премудрость
своего Создателя…
ἐκ πάντων τούτων τὴν
ἀνεξιχνίαστον σοφίαν τοῦ
ποιήσαντός σε κατόψει, ὡς
ἂν καὶ αὐτόν σε εἰπεῖν
μετὰ τοῦ προφήτου·
᾿Εθαυμαστώθη ἡ γνῶσίς
σου ἐξ ἐμοῦ. Πρόσεχε οὖν
σεαυτῷ, ἵνα προσέχῃς
θεῷ· ᾧ ἡ δόξα καὶ τὸ
κράτος εἰς τοὺς αἰῶνας.
᾿Αμήν.
во всем этом усмотришь
неисследимую
премудрость своего
Творца; так что и сам ты
скажешь с пророком:
удивися разум Твой от
мене! (Пс. 138, 6). Итак,
внемли себе, чтобы
внимать Богу, Которому
слава и держава во веки
веков, аминь!
εὔκολοί ἐσμεν γνῶναι οὐρανὸν
μᾶλλον ἢ ἑαυτούς. ὥστε μὴ
καταφρόνει τοῦ ἐν σοὶ
θαύματος· μικρὸς γὰρ εἶ, ὡς
νομίζεις, μέγαν δὲ ἐπερχόμενος
ὁ λόγος εὑρήσει σε. διὰ τοῦτο
ὁ σοφὸς Δαβὶδ εἰδὼς ἑαυτὸν
ἀκριβῶς ἐξετάσαι
᾿Εθαυμαστώθη, φησίν, ἡ
γνῶσίς σου ἐξ ἐμοῦ. τὴν γνῶσιν
τὴν περὶ σοῦ θαυμαστῶς
ἐξεῦρον. πόθεν; ᾿Εξ ἐμοῦ.
᾿Εθαυαστώθη ἡ γνῶσίς σου ἐξ
ἐμοῦ· καὶ τὴν τέχνην τὴν ἐν
ἐμοί, ὅσῃ σοφίᾳ κατεσκευάσθη
μου τὸ σῶμα, κατανοήσας ἐκ
τοῦ μικροῦ τούτου
κατασκευάσματος τὸν μέγαν
δημιουργὸν ἐνενόησα.
De creatione hominis sermo primus 4. 11
Мы склонны изучать небо
тщательнее, чем себя самих.
Не пренебрегай же чудом,
заключенным в тебе. Ты
убежден в своей
незначительности, но
дальнейшее рассуждение
раскроет твое величие. Вот
почему мудрый Давид,
прекрасно умеющий
познавать самого себя, сказал:
Дивно познание Тебя через
меня (Пс 138:6). Чудесным
образом я пришел к познанию
Тебя. Каким же образом? ––
через меня. Дивно познание
Тебя через меня. Познавая
всю сложность и то, с какой
мудростью устроено мое тело,
я через это крохотное
создание постиг великого
Творца
тайное и явное в Предании
• …veritatem et disciplinam contineri in libris scriptis, et
sine scripto traditionibus –– «истина и каноны
содержатся в записанных книгах и устных
преданиях» Тридентский Собор. Декрет о
канонических книгах священного Писания.
Denzinger, 783
• «Единственный источник для православного
догматического богословия есть Божественное
Откровение, т.е. Священное Писание и Священное
Предание»
Макарий, архиеп. Харьковский. Православнодогматическое богословие. Т. 1. Спб., 1868. С. 20
• стойте и держитесь преданий, которым вы
научены будь то устным словом, будь то
посланием нашим (2 Фес 2:15)
• «Следует прибегать к Преданию (παράδοσις),
поскольку не все можно воспринять из
Священного Писания, поскольку Святые
Апостолы одно передали в своих письменных
сочинениях, другое –– в устном предании»
Epiphanius. Panarion Т. 2. С. 386.
Василий: догмат и проповедь
De Spiritu Sancto 27. 66-69
Τῶν ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ πεφυλαγμένων δογμάτων καὶ
κηρυγμάτων, τὰ μὲν ἐκ τῆς ἐγγράφου διδασκαλίας
ἔχομεν, τὰ δὲ ἐκ τῆς τῶν ἀποστόλων παραδόσεως
διαδοθέντα ἡμῖν ἐν μυστηρίῳ παρεδεξάμεθα· ἅπερ
ἀμφότερα τὴν αὐτὴν ἰσχὺν ἔχει πρὸς τὴν εὐσέβειαν
Среди сохраненных в Церкви догматов и проповедей,
одно мы имеем из записанного учения, другое
восприняли из апостольского предания,
переданного нам в таинстве; и то, и другое имеет
одинаковое значение для благочестия
Ἄλλο γὰρ δόγμα, καὶ ἄλλο κήρυγμα. Τὸ μὲν γὰρ
σιωπᾶται, τὰ δὲ κηρύγματα δημοσιεύεται.
Σιωπῆς δὲ εἶδος καὶ ἡ ἀσάφεια, ᾗ κέχρηται ἡ
Γραφή
Иное догмат, иное –– проповедь. Одно
умалчивается, проповеди же разглашаются.
Один из видом молчания –– те неясности, к
которым прибегает Писание
Εἰ γὰρ ἐπιχειρήσαιμεν τὰ ἄγραφα τῶν ἐθῶν ὡς μὴ
μεγάλην ἔχοντα τὴν δύναμιν παραιτεῖσθαι, λάθοιμεν
ἂν εἰς αὐτὰ τὰ καίρια ζημιοῦντες τὸ Εὐαγγέλιον·
μᾶλλον δὲ εἰς ὄνομα ψιλὸν περιιστῶντες τὸ κήρυγμα
…и если бы мы вздумали отвергать обычаи, не
изложенные в Писании, как не имеющие великого
значения, мы бы тем самым исказили самое
главное, что есть в Евангелии, а точнее говоря,
обратили бы проповедь в пустой звук
Ἐν τούτῳ τῷ λόγῳ φησὶν ὡς τῶν ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ παραδεδομένων ὑπὸ τῶν
ὑπηρετῶν τοῦ Λόγου διδαγμάτων τὰ μέν ἐστι δόγματα, τὰ δὲ κηρύγματα.
Καὶ ἡ διαφορά, τὰ μὲν δόγματα μετ’ (268a.) ἐπικρύψεως καὶ σοφίας
ἀπαγγέλλεται, καὶ τὴν ἀσάφειαν πολλάκις ἐξεπίτηδες περιβάλλεται, ὡς
ἂν μὴ βεβήλοις εἶεν τὰ ἅγια ἔκθετα καὶ οἱ μαργαρῖται τοῖς χοίροις
προκείμενοι, τὰ δὲ κηρύγματα χωρίς τινος ἐπικρύψεως ἀπαγγέλλεται, καὶ
μάλιστα ὅσα εἰς λόγον ἐντολῶν καὶ θείου φόβου συντήρησιν
ἀναφέρεται. Εἶναι δὲ καὶ τῶν δογμάτων ἔτι τινὰ μυστικώτερα, ἃ
παντελῶς, ὡς τὸ ἔπος φάναι, σεσίγηται, ἐκείνοις δὲ μόνοις μυστικῶς
παραδέδοται, οἳ διὰ Λόγου ζῶντος ἔχουσι πνευματικὴν σοφίαν πιστοῖς
ταῦτα παρατίθεσθαι
«Среди переданных служителями Слова учениями одно –– догматы,
другое –– проповеди. А разница между ними в том, что догматы
возвещаются прикровенно и с большой осторожностью, и часто
выражены намерено неясно, дабы не отдать святого непоcвященным,
а жемчуга свиньям; проповеди же провозглашаются без какого-либо
сокрытия, а в особенности те из них, что дают разумение заповедей и
сообщают страх Божий. Есть также среди догматов еще нечто более
таинственное, что соблюдается в совершенном молчании, а тайно
вверяется лишь тем, кто через живое слово обладает духовной
мудростью сообщать это верным»
Eulogius Alexandriensis // Photius. Bibliotheca. Cod. 230 / ed. P. Henry //
Photius. Bibliothèque / Bekker. P. 267-268 // PG T. 103. Col. 1028.
На Евлогия же гораздо позднее, уже в XV в.
будет ссылаться Геннадий Схоларий: по его
словам формула «от Отца через Сына
исходит» понимается как догмат, но не
распространяется как проповедь. При он
сам упоминает Евлогия Александрийского:
«догмат –– это одно, а проповедь ––
другое. Разница в том, что догматы
сообщаются прикровенно… а проповедь ––
открыто»
Ἀλλ’ ἐπειδὴ καὶ ἐκ τοῦ Πατρὸς δι’ Υἱοῦ ἐκπορεύεσθαι, εἰ καὶ
σπανίως εἴρηται οὕτως, καὶ τοῦτο νοεῖν εὐσεβῶς
ἀναγκαζόμεθα διὰ τὴν πρὸς τοὺς εἰπόντας εὐλάβειαν, εἰ
καὶ μὴ ποιούμεθα τοῦτο κήρυγμα οὔτε γίνεσθαι δεῖ, ἀλλ’
ὡς δόγμα μόνον εὐσεβῶς νοεῖσθαι (хотя и не настаиваем,
что это утверждение должно быть в значении
проповеди, но благочестиво пониматься лишь в
качестве догмата), οὕτω δὴ καὶ ὑπὸ τῶν εἰπόντων
εἰρημένον. Καὶ ἐπεὶ τὸ ἐκπορεύεσθαι, τὸ λαμβάνειν, τὸ
εἶναι καὶ τὸ προάγεσθαι εἰς ἰδίαν ὑπόστασιν ἐτάχθη
σημαίνειν, ἀΐδιον μέν τι νοοῦμεν ἐν τούτῳ τῷ λόγῳ, ἀλλ’
οὐχ ὅτι καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ ὑφίσταται τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον,
ὥσπερ καὶ τὰ ὄντα λέγεται δι’ Υἱοῦ γεγενῆσθαι, ὅτε μηδὲν
διαφέρει καὶ ἐκ τοῦ Υἱοῦ γεγενῆσθαι λέγειν αὐτά.
Gennadius Scholarius. Tractatus de processu spiritus sancti (написано в 1446
г. в ходе анти-латинской полемики –– П. М.) // Œuvres complètes / Ed. par
L. Petit, M. Jugie, X. Sideridès. Paris, 1929. T. 2. Р. 472
«…догмат остается незаписанным не потому, что он
представляет собой некий побочный тайный канал
церковного учения, но потому, что главным
образом находится внутри записанной буквы,
соответствуя ее духу, ее глубинной интенции, почти
невыразимой, но воспринятой Отцами и
зафиксированной в lex orandi»
Gribomont J. Ésotérisme et tradition dans le traité du
Saint-Esprit de S. Basile // Idem. Saint Basile. Évangile
et Église. Mélanges. Bégrolle-en-Mauges, 1984. T. II. P.
447
Verbo dicam: Si nos servaremus IN NECESSARIIS
UNITATEM, IN NON-NECESARIIS LIBERTATEM,
IN UTRIUSQUE CHARITATEM, optimo certe
loco essent res nostrae
Скажу кратко: если соблюдем в насущном
единство, во второстепенном свободу, и в
том и другом любовь, то тем, несомненно,
выше будет наше дело
Руперт Мельдений (1627)
тринитарная терминология
Для обоснования правосл. триадологии В. В.
потребовалось выработать ясную
терминологию. Это касалось прежде всего
установления различия между сущностью
(οὐσία) и ипостасью (ὑπόστασις).
сущность и ипостась
Аристотелевское различение в сущности на
абстрактное и конкретное Василий относит и к
Божественной сущности. Сущность Божия
характеризуется общностью (τὸ κοινόν) тождеством
(ταυτότης), единством (νότης) и простотой (ἁπλῆ).
Она есть бытие как таковое (αὐτὸ τὸ εἶναι τοῦ Θεοῦ).
Ее принципиальная недоступность познанию.
ипостась соотносится с сущностью, как частное (ἴδιον)
с общим (κοινόν). Различие ипостасей при
единоначалии: Ипостась Отца – «отцовство», Сына «сыновство», Св. Духа - «освящение»
Οὐσία δὲ καὶ ὑπόστασις ταύτην ἔχει τὴν
διαφορὰν ἣν ἔχει τὸ κοινὸν πρὸς τὸ καθ'
ἕκαστον, οἷον ὡς ἔχει τὸ ζῷον πρὸς τὸν δεῖνα
ἄνθρωπον. Διὰ τοῦτο οὐσίαν μὲν μίαν ἐπὶ τῆς
θεότητος ὁμολογοῦμεν, ὥστε τὸν τοῦ εἶναι
λόγον μὴ διαφόρως ἀποδιδόναι· ὑπόστασιν
δὲ ἰδιάζουσαν, ἵν' ἀσύγχυτος ἡμῖν καὶ
τετρανωμένη ἡ περὶ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ καὶ
῾Αγίου Πνεύματος ἔννοια ἐνυπάρχῃ
Eр. Amph. 236. 6
свойства и энергии
Сама сущность недоступна постижению.
Рассуждать о ней возможно лишь благодаря знанию ее свойств,
или признаков (ἰδίωμα, ἰδιότης, ἰδιάζον, χαρακτήρ, χαρακτηρίζον).
При тождестве сущности они призваны указывать на
противоположность. 3 группы: а) признаки, общие (οὐσιώδεις)
всем носителям сущности, отличающие их от носителей др.
сущности; б) признаки относительные (πρός τι), отображающие
отношения между индивидами одной сущности; в) признаки
частные (собственные или индивидуальные) (ἴδιον)
Схожую со свойствами функцию - явление сущности - выполняют
энергии (ἐνέργειαι), своего рода динамические свойства,
причем чаще В. В. обращается к термину «энергии», нежели
«свойства». Для человека возможно постижение этих энергий.
В. В. настаивает на тождестве энергий у носителей одной
сущности
единосущие
Василий прошел долгий путь от нек-рой склонности к
омиусианству до ясного и осознанного омоусианства, при этом
содержание мысли В. В. было тождественным. В переписке с
Аполлинарием предлагает омиусианское определение
«подобный по сущности» (ὅμοιον κατ᾿ οὐσίαν) с уточнением
наречия «неизменно, непреложно» (ἀπαραλλάκτως) принять
как тождественное никейскому выражению «единосущный»
(ὁμοούσιος). В трактате «Против Евномия» ὁμοούσιος
встречается 5 раз.
Варианты : наряду с термином ὁμοούσιος используются
выражения ὁμότιμος (равночестный), ὁμόδοξος
(равнославимый), ὁμόθρονος (единопрестольный),
συμπροσκυνούμενος (споклоняемый), συνδοξαζόμενος
(спрославляемый)
полемика с Евномием
• Κατὰ γὰρ τὴν τῶν ἐνεργειῶν διαφορὰν, καὶ
τὴν πρὸς τὰ εὐεργετούμενα σχέσιν, διάφορα
ἑαυτῷ καὶ τὰ ὀνόματα τίθεται
• ῾Υμέτερος δέ ἐστιν ὁ λόγος, ὅτι ἡ τοῦ Πατρὸς
προσηγορία ἐνεργείας ἐστὶ καὶ οὐκ οὐσίας
σημαντική
• Οὐ γὰρ τοῖς ὀνόμασιν ἡ τῶν πραγμάτων φύσις
ἀκολουθεῖ, ἀλλ' ὕστερα τῶν πραγμάτων
εὕρηται τὰ ὀνόματα
Basilius. Contra Eunomium I. 7.16-17 (I.24.13-15; II.4.35-37)
Eunomius. Liber apologeticus 12
Γέννημα τοίνυν τὸν Υἱόν φαμεν, κατὰ τὴν τῶν
Γραφῶν διδασκαλίαν· οὐχ ἕτερον μέν τι τὴν
οὐσίαν νοοῦντες (не считая, что сущность
это что-то одно), ἕτερον δέ τι παρ' αὐτὴν τὸ
σημαινόμενον (а обозначаемое ею что-то
другое), ἀλλ' αὐτὴν εἶναι τὴν ὑπόστασιν (но
она сама есть то самое существо), ἣν
σημαίνει τοὔνομα (которое обозначается
именем) ἐπαληθευούσης τῇ οὐσίᾳ τῆς
προσηγορίας.
сотворение мира
«Бог, приступив к приведению в бытие
несуществующего, одновременно задумал, каким
должен быть мир, и произвел материю,
сообразную его форме... и весь мир сопряг неким
любовным союзом в единое общение и
гармонию, так что пространственно отделенные
друг от друга части мироздания оказались
связаны между собой неким «общим чувством»
(συμπάθεια)»
Hexaemeron. 2. 2