Современный русский язык как отражение секуляризации общества. Настоящая встреча, посвященная языку и его объединяющему значению очень важна. Язык является не только средством общения, но и отражением души и проявлением ее состояния. Все мы помним Библейскую историю о Вавилонской башне, когда люди собираются построить башню до небес. Но Господь, видя их горделивое состояние души, смешивает языки. Люди перестают понимать друг друга и оставляют свое намерение. Этот пример иллюстрирует важную роль языка как инструмента общения. Ведь для того, чтобы о чем-то договориться, необходимо, прежде всего, уметь общаться и понимать друг друга. Есть еще одно важное свойство языка: он отражает внутреннее состояние души человека. Существует поговорка: «Глаза – это зеркало души» - то же самое можно сказать о языке: «Язык – это зеркало души». Он передает внутреннее состояние человека и характеризует его сущность. У евангелиста Луки есть великолепные слова: «От избытка сердца говорят уста» (Лк.1:45). И действительно все, что наполняет человека проявляется в его словах. Если на душе мир и любовь, то человек будет передавать это состояние через слово. И наоборот, если в душе ненависть и вражда, то эти чувства обязательно проявятся в его языке. Рассматривая народ, как существо духовного порядка, мы можем назвать язык, на котором он говорит, его душой. И тогда история этого языка будет значительней, чем даже история политических изменений этого народа. Совсем неслучайно в церковнославянском языке слова «язык» и «народ» суть одно слово: каков язык – таков и народ. Необходимо помнить о том, что граница языка отдельно взятого человека есть в то же самое время и некая граница его духовного мира. Неудивительно поэтому, что объем лексики у Пушкина составляет 313 тысяч слов, а у Лермонтова и того больше – 326 тысяч. И не на лицо ли стремительная лексическая (а значит и духовная, и интеллектуальная) деградация нашего общества в сторону печально знаменитой героини И. Ильфа и Е. Петрова – Эллочки-Людоедки. Своеобразной деградацией не отдельно взятого человека, а общества в целом является процесс секуляризации. «Секуляризация» - это обмирщение человека, оскудение его духовной природы, отрыв человека от Бога. Один из православных богословов 20-го века протопресвитер Александр Шмеман характеризует секуляризм как мировоззрение и образ жизни, при котором стороны человеческого существования (семья, работа, образование, искусство и т. д.) не только не связаны с верой, но и отрицается необходимость и возможность подобной связи. Мирская сфера жизни при этом мыслится как автономная, то есть руководимая собственными ценностями и принципами, отличными от религиозных». От человека, стремящегося к духовному совершенству и преображению Божьего мира мы скатываемся к человеку-производителю и потребителю сиюминутных благ. Остается открытым вопрос, на что способен в будущем человек, который с легкостью подменяет, например, такие понятия как «брак» на «гражданский брак», «любовь» на «сожительство», «материнство» на «суррогатное материнство»? Эти слова лишь отражают секулярный образ существования современного человека. Человека, который все больше и больше теряет истинный Образ Божий, вследствие чего даже внешнее благополучие зачастую не делает человека счастливым понастоящему. Необходимо помнить о том, что значительной частью русской культуры всегда была религиозная традиция православия. Мы должны помнить, что теряя эту традицию, а с ней и веру в Бога мы теряем ту самую «душу народа». Человек замыкается на самом себе, на своих греховных стремлениях, страстях. Такой человек не способен к истинной любви, самопожертвованию, а как следствие этого не способен к преображению мира вокруг себя. Поэтому вера в Бога – это, прежде всего, воспитание своей души, которое дает правильный вектор в развитии общества. .