ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ Российский государственный университет правосудия Л. Г. Горностаева Г. А. Торгашев Основы религиоведения Курс лекций Москва 2015 б а к а л а в р и а т УДК ББК О А в то ры : Горностаева Л. Г., доцент кафедры философии и социальногуманитарных дисциплин Российского государственного университета правосудия, кандидат культурологии; Торгашев Г. А., профессор кафедры философии и социально-гуманитарных дисциплин Российского государственного университета правосудия, доктор философских наук, профессор.хн. наук, доцент. Ре ц е нз е н т ы : Беляев Г. Г., заведующий кафедрой философии и социальногуманитарных дисциплин Московской государственной академии водного транспорта, доктор философских наук, профессор; Ивашко М. И., заведующий кафедрой общеобразовательных дисциплин Российского государственного университета правосудия, доктор исторических наук, профессор. О Горностаева Л. Г., Торгашев Г. А. Основы религиоведения: Курс лекций. — М.: Российский государственный университет правосудия, 2015. — 420 с. Курс лекций содержит теоретические сведения о религии, ее строении и функциях, рассматриваются ранние религиозные верования, некоторые национальные и все мировые религии. Особое внимание уделено современному состоянию религии и проблеме свободы совести. Пособие снабжено учебными материалами, которые позволят обучающимся эффективнее подготовиться к практическим занятиям. Предназначено для студентов юридических факультетов, обучающихся по программе бакалавриата. Подготовлен для Информационно-образовательного портала РГУП. ISBN 978-5-93916- © Горностаева Л. Г., Торгашев Г. А., 2015 © Российский государственный университет правосудия, 2015 Cодержание Указатель сокращений 13 Вводное слово . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Лекция 1. Предмет, структура и функции религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Лекция 2. Национальные религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Лекция 3. Иудаизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Лекция 4. Буддизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Лекция 5. Возникновение христианства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 Лекция 6. Католицизм и протестантизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Лекция 7. Православие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Лекция 8. Ислам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Лекция 9. Религия в современном мире . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 Приложение 1. Рабочая программа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 Приложение 2. Учебные материалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 Тесты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 Словарь основных терминов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390 Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416 Ключи к тестам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 Список иллюстраций Рис. 1. Сцена охоты на оленей. Пещера Ласко, Франция (возраст — 20 тыс. лет) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Рис. 2. Палеолитические Венеры. Воронежская обл., с. Костёнки. Статуэтка из известняка (в центре). Высота — 10,2 см. Костёнки-1 (возраст — 22–23 тыс. лет). Две статуэтки из бивня мамонта. Высота — 11,4 см (слева) и 9,0 см (справа). Костёнки-1 (возраст — 21–23 тыс. лет). Источник: журнал National Geografic Россия, март 2009 . . . . . . . 20 3 Основы религиоведения Рис. 3. Брахма — один из верховных богов в индуизме . . . . . . . . 30 Рис. 4. Шива — один из верховных богов в индуизме . . . . . . . . . . 31 Рис. 5. Мужская и женская ипостаси Шивы-Шакти . . . . . . . . . . . . 32 Рис. 6. Шива с супругой Парвати и сыном Ганешу . . . . . . . . . . . . . 32 Рис. 7. Вишну — один из верховных богов в индуизме . . . . . . . . . 33 Рис. 8. Рама и Сита — герои древнеиндийского эпоса «Рамаяна» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Рис. 9. Кришна — аватара Вишну . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Рис. 10. Небесный грот Гонтянь. Шитао — китайский художник XVII в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Рис. 11. Мезуза — футляр со стихами из Торы, используемый в культовой практике иудаизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Рис. 12. Цицит — накидка с кистями, которую носят иудеи . . . . 61 Рис. 13. Будда Гаутама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Рис. 14. Колесо сансары . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Рис. 15. «Сансариин-хурде» («колесо жизни») . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Рис. 16. Далай-лама XIV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Рис. 17. «Благовещение» Сандро Боттичелли, 1489–1490 г. Галерея Уффици, Флоренция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Рис. 18. «Поклонение волхвов» Джотто ди Бондоне, 1305–1313 г. Фреска капеллы Скровеньи, Падуя . . . . . . . . . . . . . . . 99 Рис. 19. «Крещение» Джотто ди Бондоне, 1305–1313 г. Фреска капеллы Скровеньи, Падуя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Рис. 20. «Тайная вечеря» Леонардо да Винча 1495–1498 гг. Фреска в трапезной монастыря Санта-Мария-делле-Грацие, Милан . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 Рис. 21. Герб Ватикана . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 Рис. 22. Тиара Папы Римского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Рис. 23. Борис и Глеб — первые русские святые. Икона XIV в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Рис. 24. «Святая равноапостольная княгиня Ольга» Михаил Нестеров, 1892 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Рис. 25. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161 Рис. 26. Облачение православного духовенства . . . . . . . . . . . . . . 187 Рис. 27. Трехчастное деление храма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 Рис. 28. Богослужебная утварь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Вводное слово Трудно найти в духовной жизни мирового сообщества фактор, который на протяжении многих веков играл бы в ней большую роль, чем религия. Английский историк и этнолог Джеймс Фрезер в свое время заявил, что вся культура из храма. И действительно, от начала человеческой истории и до сегодняшних дней религия является существенным компонентом мировой культуры. Египетские пирамиды и вавилонские гимны, Библия и Коран, готические витражи и русские иконы, «Божественная комедия» Данте и сочинения Достоевского, мысли Платона и Канта, музыка Баха и Чайковского, размышления человека о смысле жизни — все это коренится в религии. В религиях аккумулирован духовно-нравственный опыт человечества, различных сообществ людей. Зафиксированные в вероучительных доктринах моральные заповеди основателей религий, их высоко нравственная жизнь во все века отвечали и во многом отвечают сегодня духовным исканиям людей, их стремлениям жить честно, мирно, по правде. Они позволяют осмысливать дела и поступки людей, давать им моральную оценку, являются своеобразной основой для правоприменительной практики. Кроме того, следует 5 Основы религиоведения особо отметить, что независимо от того, верит человек в какое‑либо божество или является атеистом, стремление найти смысл своей жизни, понять причины несправедливости и страданий, надежда на продолжение счастливого существования после смерти были всегда и остаются в настоящее время одними из главных составляющих человеческого духа. Каждый народ имеет ту социальную систему и религию, которые в наибольшей мере ему соответствуют и подходят. То и другое не есть нечто созданное искусственно — они представляют собой работу многих поколений, идею и сознание разумного в той именно мере, в какой оно развито в данном социуме. Чтобы принять ту или иную общественную или религиозную идею, народ должен чувствовать, что они отвечают его культуре и образу жизни, духовным чаяниям и нравственным представлениям. То есть религия, ее основные ценностные положения всегда связаны с жизнью нации, с природными условиями, в которых она живет, с историческими судьбами страны, традициями, обычаями, укладом всей жизни, с морально-нравственными установками — словом, со всем, что составляет и определяет культуру того или иного народа. Отсюда ясно, что религия и культура неразделимы: они представляют собой единое целое. Религия есть часть культуры, но часть не механическая, а органическая, уходящая в культуру всеми своими корнями. В нашей стране в прошлом веке была предпринята попытка построить новое общество на атеистической основе. Не принимался во внимание отечественный и зарубежный исторический опыт того, что религия играла и играет важную роль в жизни народов, обеспечивает общность фундаментальных ценностей и взаимосвязь между поколениями. Такой эксперимент построения безрелигиозного общества не удался. Особенности любой национальной культуры и менталитета народа во многом связаны с религией. Ее нельзя искусственно исключать из жизни даже в благих целях построения общества социальной справедливости. И это довольно убедительно доказала практика конца ХХ — начала ХХI вв., когда религия стала занимать 6 Вводное слово Вводное слово и занимает сегодня довольно большое место в жизни российских людей, в общественных делах, в жизни страны в целом. Наша страна отличается сложным этническим и религиозным составом. Поэтому в современной России наблюдается устойчивый интерес к религии и ее проблемам. Для становления и развития личности, ведения межконфессионального диалога необходимо иметь представление о религиозных и культурных особенностях разных стран и народов. Религиоведение принимает непосредственное участие в общей и профессиональной подготовке будущих юристов. Эта учебная дисциплина помогает студентам овладеть одной из важнейших областей культуры, осуществить свободный и сознательный выбор мировоззренческих ориентиров, определиться в духовных и материальных интересах и ценностях, научиться грамотно вести беседу по тем или иным вопросам религии и овладеть искусством понимания других людей. Есть знания, которые необходимы будущему специалисту для успешной деятельности в своей области. Но есть и такие знания, освоение которых важно для становления каждого человека как личности, для формирования его духовного мира. К таким знаниям с полным правом относится религиоведение — дисциплина, которая изучает особенности возникновения, развития и функционирования религии, ее строение, взаимосвязь с другими формами общественного сознания. Религиоведение относится к учебным дисциплинам гуманитарного и социально-экономического цикла вариативной части основной образовательной программы бакалавриата. Данное учебное пособие составлено в соответствии с программой курса, изучаемого в Российском государственном университете правосудия на юридических факультетах. Курс лекций снабжен рабочей программой, словарем основных терминов, а также учебными материалами, предназначенными для подготовки к семинарским занятиям, и тестами для проверки знаний студентов. Лекция 1. Сущность, структура и функции религии Религия — сложное, неоднозначное явление мировой культуры, и поэтому существуют различные подходы к ее определению и объяснению. Среди обществоведческих наук выделилась отдельная дисциплина — религиоведение, изучающее процесс возникновения, функционирования и развития религии, ее строение, роль в жизни человека и общества, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры. Иными словами, цель религиоведения — познать и понять религию как специфическую форму общественного сознания, как социальный феномен. Интерес к исследованию религии возникает достаточно давно. Уже у античных авторов встречаются описания религиозных представлений современников. Формирующаяся христианская церковь за несколько веков создала традицию критического осмысления иных религий. Опровержение и дискредитация языческих верований были способом укрепления влияния церкви. Аналогичным образом в эпоху Великих географических открытий христианские миссионеры описывали особенности культа тех религий, с которыми им приходилось вступать в борьбу. Исследования собственно христианства представляли собой анализ и изучение Библии, трудов Отцов церкви, 8 Лекция 1. Сущность, структура и функции религии решений соборов. Секуляризация сознания в Новое время позволила постепенно отказаться от теологического понимания религии и подойти к исследованию данного феномена с самых разных сторон. Первые попытки определить понятие религии относятся к XVIII в. Французские просветители Ф.‑М. Вольтер (1694–1778), Д. Дидро (1713–1784), П.‑А. Гольбах (1723–1789), утверждали, что религия есть следствие обмана и невежества людей; ее исчезновение следует ожидать в результате просвещения людей. Немецкий философ И. Кант (1724–1804) определял религию как явление трансцендентное, то есть выходящее за границы опытного и теоретического изучения явление, основанное на вере в Бога, в существование души и ее бессмертие. Его великий соотечественник Г. В. Ф. Гегель (1770– 1831) считал, что религия есть совокупность трех взаимосвязанных элементов: 1) диалога духа человеческого с Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные представления (идеи); 2) производимых от этих идей чувств и переживаний; 3) культа как синтеза религиозных идей и религиозных чувств. Отрицая самостоятельную сущность религии, немецкие социологи К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895) видели в ней только искаженные в общественном сознании отношения, складывающиеся между индивидами. Религия рассматривалась как следствие несовершенства человеческого общества, социальной несправедливости и гнета, в силу чего она как иллюзорное мировоззрение играет в обществе компенсаторную роль, является «опиумом для народа». Энгельс писал: «Всякая религия является ни чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных». Маркс связывал возникновение религии с беспомощностью человека перед явлениями природы, сущность которых оставалась для него скрытой и которые постепенно стали обожествляться людьми. По Марксу и Энгельсу, религия должна исчезнуть по мере приближения общества к коммунизму. 9 Основы религиоведения Такие русские мыслители, как Ф. М. Достоевский (1821–1881), В. С. Соловьев (1853–1900), Н. А. Бердяев (1874–1948) и др. видели в религии стержень культуры, ее конституирующую идею как основу и оправдание нравственности. Они первыми указали на то, что все до сих пор существовавшие культуры и цивилизации были религиозными по духу. Кроме того, они обосновали положение о том, что и в будущем невозможна безрелигиозная культура. Немецкий ученый М. Вебер (1864–1920) рассматривал религию как тип мотивации социального поведения людей. Вебер основное внимание в своем учении уделял влиянию религиозного фактора на характер отношений человека к действительности. Вебер аргументировал идеи о решающем влиянии протестантской этики на становление и развитие капитализма в Европе. Он подчеркивал, что именно религиозно-этические принципы являются определяющими в экономической и политической деятельности. Рационализм протестантской этики прямо способствует рационализации экономики, стимулируя у людей стремление к прибыли, строгой дисциплине труда. Анализируя деятельность протестантских сект, Вебер отмечал, что в качестве наилучшего средства обретения внутренней уверенности в спасении они рассматривают неутомимую деятельность в рамках своей профессии. По мнению французского социолога Э. Дюркгейма (1858–1917), религия — это созданный человеком социальный институт, формирующийся с целью удовлетворения определенных общественных потребностей. Источником религии, согласно Дюркгейму, является сам социальный способ жизнедеятельности людей, в ней общество как бы обожествляет само себя. Религия, ее нравственные ценности становятся мощным стимулом развития общества. Американский социолог и психолог Э. Фромм (1900–1980) придерживался более широкой трактовки религии. Он полагал, что под религией можно понимать любую систему взглядов и действий, которой руководствуется какая‑то группа людей и которая дает человеку ориентиры для жизнедеятельности и объекты поклонения. 10 Лекция 1. Сущность, структура и функции религии Религиозность усматривается в любом служении идеалу, независимо от того, кому поклоняется человек: идеалам, богам, святым, вождям, богатству, силе и т. д. В этом плане каждый человек является религиозным, а религия неизбежно присуща всем историческим эпохам. Фромм различает авторитарную и гуманистическую религии. Если под первой подразумевается способ повиновения могущественной власти, обретение чувства безопасности, утрата собственного достоинства, то вторая ориентирует человека на реализацию своего потенциала, веру в собственные силы. Фромм отдавал предпочтение религии гуманистического толка и призывал людей следовать именно ей. Обобщая ранее сказанное, следует подчеркнуть, что религия — не случайное образование, навязанное людям извне. Она является продуктом общества на определенных этапах развития. Религия необходимо возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в соответствии с общественными переменами. То есть религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, способ практически духовного освоения мира и особая область духовного производства. Можно дать такое определение религии: Религия — это форма общественного сознания и соответствующее ему поведение, основанные на вере в существование Бога или богов, сверхъестественного мира. Религия оказывает обратное влияние на различные области духовной сферы. Она является способом существования и преодоления человеческого самоотчуждения. Отчуждение — это превращение человеческой деятельности и ее продуктов, отношений и институтов в силы, господствующие над людьми. Такое превращение совершается в различных областях жизни — в экономике, политике, социальной сфере, в морали и т. д., а в религии оно находит своеобразное выражение. В ней воспроизводится «превращение» собственных сил человека в чуждые ему силы, совершается 11 Основы религиоведения «перестановка», «перемещение» действительных отношений, «принятие одного за другое». Происходит как бы удвоение мира, результаты духовной деятельности отделяются от человека и противопоставляются ему самому. Создается представление о другом, отличном от действительного мире, который населяется самостоятельными, сверхъестественными существами, одаренными собственной жизнью. Созданные существа вступают в определенные отношения с людьми и друг с другом. В результате описанных преобразований над человеком начинает господствовать продукт его собственного сознания, человек-творец преклоняется перед своим творением. Структура религии. По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема. Каждая сфера духовной жизни представляет собой сложное структурное образование. Структура религии — совокупность взаимосвязанных элементов и их отношений, обеспечивающих целостность религии как социального института. В религиоведении принято выделять в качестве структурных элементов религии религиозное сознание, религиозную деятельность, религиозные отношения и религиозные объединения. Кратко рассмотрим их. Религиозное сознание основывается на вере в богов — по разумению верующего якобы могущественных существ, обладающих сверхъестественной силой, а также на вере в сверхчувственный мир, отличный от реального. Для религиозного сознания характерны символичность, диалогичность, эмоциональная насыщенность, использование специальной лексики. Безусловным центром религиозного сознания является ощущение связи верующего с Богом, несколькими богами или сверхчувственным миром. Принято считать, что существует два уровня религиозного сознания: обыденный, при котором оно находится во фрагментарном виде (в духовном мире 12 Лекция 1. Сущность, структура и функции религии верующего при этом доминируют плохо контролируемые эмоции), и концептуальный. Для истинно верующего человека характерен именно концептуальный уровень религиозного сознания, при котором эмоционально насыщенная вера координируется с догматическими принципами религии. У верующих людей переход на концептуальный уровень религиозного сознания способствует развитию интереса к богословию, размышлению о смысле жизни, о природе божественного. Религиозная деятельность. Главным видом религиозной деятельности является богопочитание, его называют культом. Смысл культа состоит в постоянном возобновлении связи между верующими и областью божественного. Этот процесс восстановления связей обеспечивается повторением ритуальных действий (обрядов) в процессе богослужения. К средствам культа можно отнести молитвенный дом, религиозное искусство (живопись, скульптура, архитектура, музыка), разнообразные культовые предметы (церковная утварь, священнические облачения и т. д.). Важность культа в религиозной практике подчеркивается тем, что культовыми действиями руководят специально избранные верующие (священники, жрецы). Результатом культовой деятельности является удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. С помощью культовых действий в сознании верующих воспроизводятся различные религиозные образы, символы, возбуждаются эмоции. В культовой деятельности происходит общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религиозной группы. Во время отправления культа удовлетворяются эстетические потребности верующих. Все это усиливает религиозные чувства людей, объединяет их. Внекультовые виды религиозной деятельности менее специфичны и близки к деятельности нерелигиозных организаций. Сюда можно отнести просветительскую, образовательную, издательскую, управленческую, производственную (изготовление предметов культа) и другие виды деятельности, призванные обеспечивать существование религиозной организации. 13 Основы религиоведения Религиозные отношения между верующими складываются в соответствии с религиозным сознанием и выражаются в религиозной деятельности. Важным признаком религиозных отношений является то, что все отношения верующих между собой одновременно координируются с их общей связью с божественным миром. Отсюда следует, что главными в жизни верующих являются культовые отношения. Психологически верующие живут как бы на границе между двумя мирами: миром повседневности и миром божественного. Отсюда порой происходят трудности в отношениях между верующими и неверующими, между верующими разных вероисповеданий. Это особо следует учитывать в юридической практике. Например, большой резонанс вызвало принятие закона об оскорблении чувств верующих1, изначально содержащего не только противопоставление верующих и неверующих граждан, но и очевидную неопределенность. Применение подобной нормы, носящей оценочный характер, остается на усмотрение суда. Суд в каждом конкретном случае должен разбираться, идет речь об оскорблении или нет. Религиозные объединения существуют в различных формах: церковь, деноминация, секта, мистерия и т. д. Внутри объединений функционируют религиозные организации, которые в зависимости от сферы деятельности делятся на культовые (причт, епископат и т. п.) и внекультовые (церковные советы, отделы религиозного образования и т. п.). Основной формой религиозного объединения верующих является церковь. Для нее характерна развитая система догматов и культовых действий, обеспечивающая сохранение и воспроизведение религиозной традиции, а также строгая иерархическая структура. Иногда в религиях возникают движения, члены которых начинают высказывать взгляды, отклоняющиеся от принятой религиозной традиции. Такие движения, если церковь их официально 1 Федеральный закон Российской Федерации от 29 июня 2013 г. N 136‑ФЗ «О внесении изменений в статью 148 Уголовного кодекса Российской Федерации и отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан». 14 Лекция 1. Сущность, структура и функции религии осуждает, называются ересью. Объединения приверженцев ересей обычно называют сектами. Объединения, занимающие промежуточное положение между сектами и церквами, называют деноминациями. Мистерии объединяют часть верующих, считающих, что они обладают тайным, но истинным знанием сущности исповедуемой религии, которую необходимо скрывать. С середины XX в. распространение получили религиозные организации нового типа, противопоставляющие себя традиционным религиям, для их обозначения используется понятие «новые религиозные движения» (НРД), или нетрадиционные культы. Функции религии. Роль религии в жизни общества, те функции, которые она выполняет в обществе, зависит от исторического периода. Функции религии — способы ее действия в обществе. Мировоззренческая функция. Религия включает определенное миропонимание,объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т. д. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, через призму которых осуществляется видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т. п. Компенсаторная функция. Религия выполняет специальную функцию компенсатора: социальное неравенство компенсируется равенством в греховности, в страдании; людская разобщенность заменяется, например, в христианстве братством во Христе в общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и несправедливости заменяется царством Божиим. Важное значение имеет психологический аспект компенсаторной функции: религия может выступать средством снятия стрессовых состояний. 15 Основы религиоведения Коммуникативная функция. Религия осуществляет общение людей, где «богообщение» считается высшим видом общения, а общение с «ближними» — второстепенным. Общение происходит прежде всего в культовой деятельности. Богослужение в храме, молитвенном доме, участие в таинствах, общественная молитва рассматриваются как главное средство общения и единения верующих с Богом и друг с другом. Внекультовые деятельность и отношения также обеспечивают общение верующих. Регулятивная функция. Религиозные идеи, ценности, установки, стереотипы, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регулятора поведения людей. Как нормативная система и как основа общественно санкционированных способов поведения религия определенным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию. Интегративная функция. Религия может выступать как фактор интеграции общества, группы. Суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия способствует стабильности данного общества. Культурно-транслирующая функция позволяет человеку приобщиться к культурным ценностям и традициям, в появлении и развитии которых религиозный фактор играет определяющую, конституирующую либо значительную роль. Результаты, последствия выполнения религией своих функций, то есть ее роль в жизни общества, были и являются разными, они не ограничиваются выше перечисленными, но здесь необходимо подчеркнуть следующее. Нельзя считать роль религии в обществе исходной и определяющей, хотя она и оказывает на общество определенное, порой значительное воздействие. Религиозный фактор оказывает влияние на экономику, политику, право, межнациональные отношения, семью, на искусство через деятельность верующих индивидов, различных групп и организаций в этих областях. Происходит как бы наложение религиозных отношений на другие общественные отношения. 16 Лекция 1. Сущность, структура и функции религии Происхождение религии и ее ранние формы. Вопрос происхождения религии является довольно сложным и дискуссионным. Это связано с тем, что, решая его, необходимо обращаться к раннему периоду истории человечества, сведения о котором носят вероятностный характер, опираются в основном на археологические исследования. Решению проблемы происхождения религии посвящено большое количество различных теорий. Первой и главной для теологов и богословов является библейская традиция. Согласно концепции творения мира и человека, излагающейся в первых главах Библии, создав человека из «праха земного», Бог «вдунул в лице его дыхание жизни» и вступил с ним в непосредственные отношения. Согласно этой теории религия имеет божественную природу, возникает вместе с человеком и притом сразу же в виде монотеизма (веры в одного Бога). Но уже с античных времен выдвигались и другие теории происхождения религии. Демокрит (V в. до н. э.) отмечал, что в основе религии лежит страх перед природой, ее необоримыми силами. Голландский философ Б. Спиноза (1632–1677) находил корни религии в неуверенности человека в своих силах, в его постоянных колебаниях между надеждой и страхом. Как уже отмечалось, французские просветители XVIII в. видели основу религии в страданиях, угнетающих человека. Они полагали, что религия зародилась из‑за бессилия человека перед стихиями природы. Современные богословы стремятся доказать, что религия присуща человеку с самого начала его существования. В противовес им многие религиоведы отстаивают гипотезу о существовании «дорелигиозного периода» в истории человечества. Сторонники ее утверждают, что у людей, живших на ранних этапах развития общества, не было религиозных верований, ибо их сознание было непосредственно вплетено в практику и не могло создавать каких‑либо абстракций, в том числе и религиозных1. 1 См. например: Зыбковец В. Ф. Дорелигиозная эпоха. М., 1959. 17 Основы религиоведения В настоящее время можно с определенной уверенностью утверждать, что простейшие формы религиозных верований существовали более 40 тыс. лет назад. Именно к этому времени относится появление человека современного типа (Homo Sapiens), который значительно отличался от своих предшественников физическим строением, физиологическими и психологическими характеристиками, но самое главное его отличие состояло в том, что он был человеком разумным, способным к некоторому анализу конкретной ситуации и созданию обобщенных понятий и довольно высокого уровня абстракций, к осознанию самого себя и своего места в окружающей действительности. О существовании религиозных верований в этот отдаленный период человеческой истории в первую очередь свидетельствует практика захоронения первобытных людей. Установлено, что их хоронили в специально приготовленных местах, причем с умершими предварительно осуществляли определенные обряды подготовки к загробной жизни: их тела специальным образом подготавливались, им придавалась определенная поза, рядом с ними помещали оружие, предметы домашнего обихода, украшения и т. п. Очевидно, в то время уже складывались религиозно-магические представления о том, что умерший продолжает жить, что наряду с реальным миром существует мир иной, где обитают умершие. Религиозные верования первобытного человека нашли свое отражение и в произведениях наскальной и пещерной живописи, которые были обнаружены в XIX–XX вв. в Южной Франции (Ласко, Комбарель), Испании (Альтамира), Северной Италии (Валь-Камоника) и в других странах. Большинство древних наскальных рисунков — это сцены охоты, изображения людей и животных. Наскальная живопись не просто отражает представления людей об окружающем мире. Анализ этих рисунков позволил ученым сделать вывод о том, что первобытный человек верил в особого рода связь между людьми и животными, а также в возможность воздействовать на поведение животных с помощью некоторых магических приемов. 18 Лекция 1. Сущность, структура и функции религии В эпоху палеолита1 у человека сформировалось особое мистическое отношение к животным. Животные, значительно превосходящие человека по силе и ловкости, вызывали почтение, а необходимость убийства живых существ — чувство вины. Религиозные представления той эпохи призваны были примирить человека с последствиями охоты и рассматривали охоту как ритуал жертвоприношения животных. Адресатом этой жертвы были те, ради кого совершались убийства. Рис. 1. Сцена охоты на оленей. В древнейших культурах заПещера Ласко, Франция частую присутствует культ Вели(возраст — 20 тыс. лет) кой богини, требующей кровавых жертв. Объяснение этому следует искать в самом укладе палеолитического общества. В обществе охотников и собирателей женщина являлась не только источником жизни, но и хранительницей очага. Отправляясь на охоту, мужчины рисковали жизнью и убивали животных ради своих женщин и детей. Таким образом, жизнь и смерть оказались тесно переплетенными в образе Богини-матери. В разных частях света находят «палеолитических Венер», символическое изображение женщины. Неолитическая революция2 изменила религиозные представления, охота утратила свой сакральный статус, ей на смену пришло земледелие. 1 Палеолит (древний каменный век) — первый период каменного века: от возникновения человека (около 2 млн лет назад) примерно до Х тыс. до н. э. 2 Неолитическая революция — исторический период перехода в эпоху неолита (XII–X тыс. до н. э.) от присваивающего к производящему (добывающему) типу хозяйства, от охоты, рыболовства, собирания плодов растений к животноводству и земледелию, что было связано с зарождением земледелия и скотоводства. 19 Основы религиоведения Земледелие ассоциировалось с рождением, смертью и возрождением. Происхождение растений связывалось чаще всего со смертью божества или мифического предка, из останков которого произросли пригодные в пищу культуры. Сельскохозяйственный цикл понимался как бесконечно повторяющееся рождение и умиРис. 2. Палеолитические Венеры. рание. Произрастание растений Воронежская обл., с. Костёнки. Статуэтка из известняка (в центре). отождествлялось с рождением Высота — 10,2 см. Костёнки-1 ребенка, земля — с женщиной(возраст — 22–23 тыс. лет). матерью. Мать-Земля нуждалась Две статуэтки из бивня мамонта. в оплодотворении, этот священВысота — 11,4 см (слева) и 9,0 см (справа). Костёнки-1 ный брак в символической форме (возраст — 21–23 тыс. лет). осуществлялся с помощью плуга, Источник: журнал National Geografic вспахивание земли, таким обраРоссия, март 2009 зом, становилось сакральным актом, ритуалом. Зависимость земледельцев от природы и смены времен года нашла отражение в многочисленных мифах, аналогичных греческому мифу о Деметре и Персефоне. Умирающее и воскресающее божество — это отражение сельскохозяйственного цикла. Тема смерти, неизменно присутствующая в неолитической мифологии, связана с тем, что произрастанию растения предшествует «гибель» семени, зерна. Кроме того, земледелие представляло собой нескончаемую борьбу человека за выживание, борьбу со смертью. Из наиболее значимых религиозных достижений эпохи неолита следует отметить идею кругового времени и понимание смерти как начала. Таким образом, в первобытный период истории человечества сформировались некоторые религиозные идеи и культы, получившие впоследствии дальнейшее развитие. Исследователи объединяют их в несколько форм религиозных воззрений. 20 Лекция 1. Сущность, структура и функции религии Ранней формой религиозных воззрений следует считать тотемизм — веру в существование родственной связи между какой‑либо группой людей (племя, род) и определенным видом животных или растений. Тотемизм являлся первой формой осознания единства человеческого коллектива и его связи с окружающим миром. Жизнь родового коллектива была теснейшим образом связана с определенными видами животных, на которых охотились его члены. Как предполагают ученые, это обстоятельство послужило основой для возникновения тотема (на языке североамериканских индейцев племени «оджибве ототем» — род его) — животного-предка или его символа, считавшегося покровителем рода. В более поздние времена в тотемизм были привнесены элементы социальных, в первую очередь кровнородственных отношений. Члены родовой группы (кровные родственники) стали верить в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема. Это вело, с одной стороны, к усилению культа предков и веры в их особые возможности, а с другой — к изменению отношения к самому тотему, в частности, к появлению запретов на употребление тотемов в пишу, за исключением тех случаев, когда поедание тотема носило традиционно ритуальный характер. Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система запретов, которые назывались табу. Они представляли собой важный механизм регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу исключало половые связи между близкими родственниками. Пищевые табу строго регулировали характер пищи, которая должна была доставаться вождю, воинам, женщинам, старикам и детям. Ряд других табу призван был гарантировать неприкосновенность жилища или очага, регулировать правила погребения, фиксировать социальный статус, права и обязанности членов первобытного коллектива. К ранним формам религии относится магия (от лат. колдовство). Она представляет собой возникшую у первобытных людей веру в возможность воздействовать на какие‑либо естественные явления путем определенных символических действий (заговоров, заклинаний 21 Основы религиоведения и т. д.). Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на протяжении многих тысячелетий. Если первоначально магические представления и обряды носили общий характер, то со временем произошла их дифференциация. Современные специалисты классифицируют магию по методам и по целям воздействия. По методам воздействия магия делится на контактную (путем непосредственного соприкосновения носителя магической силы с объектом, на который направлено действие), инициальную (магический акт направлен на объект, который недосягаем для субъекта магической деятельности), парциальную (опосредованное воздействие через остриженные волосы или ногти, остатки пищи, которые тем или иным образом попадают к обладателю магической силы), имитативную (воздействие на подобие субъекта). По целям воздействия магия де‑ лится на вредоносную (черную), военную, промысловую, лечебную, любовную, метеорологическую и т. д. Обычно магическими приемами занимались специально подготовленные люди — колдуны и шаманы, которые искренне верили в свою способность общаться с духами, передавать им просьбы, надежды соплеменников, воздействовать на сверхъестественные силы. Но главное состояло не в том, что они сами верили в свои необыкновенные способности, а в том, что им верил коллектив и обращался к ним за помощью в самые критические моменты. Поэтому колдуны и шаманы пользовались особым почетом и уважением у первобытных людей. Со временем магия превратилась в один из наиболее существенных компонентов развитой религии, включающей определенную систему магических действий — обрядов, таинств, молитв и т. п. Носители сакрального знания позднее окончательно выделились в замкнутую социальную группу (жречество, духовенство). В быту магия сохранилась вплоть до наших дней в виде заговоров, гаданий, предсказаний, веры в «дурной глаз», «порчу». У первобытных людей особую значимость имело почитание различных предметов, которые должны были приносить удачу 22 Лекция 1. Сущность, структура и функции религии и отводить опасности. Эта форма религиозных верований получила название фетишизм (от порт. «фетико» — сделанный). Впервые она была обнаружена португальскими моряками в Западной Африке в XV в., затем аналоги фетишизма были выявлены почти у всех ранних религий. Фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева. Этому предмету приписывались не присущие ему свойства (способность исцелять, предохранять от опасности, помогать на охоте). Чаще всего предмет, который становился фетишем, выбирался методом проб и ошибок. Если после этого выбора человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его себе. Если же человека постигала какая‑либо неудача, то фетиш выбрасывался, уничтожался или заменялся другим. Такое обращение первобытных людей с фетишами говорит о том, что они не всегда относились с должным уважением к выбранному ими предмету. За оказанную помощь его благодарили, за беспомощность наказывали. В этом плане показателен африканский обычай истязания фетишей, причем не только для их наказания, но и для побуждения к действию. Например, прося о чем‑нибудь фетиш, африканцы избивали его, полагая, что после этого фетиш лучше запомнит обращенные к нему просьбы и обязательно их выполнит. Особенно распространенной формой фетишизма было поклонение камням и кускам дерева. Так, члены американского племени дакота находили круглый булыжник, раскрашивали его, а затем, величая этот булыжник дедом, начинали приносить ему дары и просить об избавлении от опасностей. Известно также, что многие бразильские племена втыкали в землю палки и приносили им жертвы. Обычаи поклоняться камням и деревянным столбам существовал у многих племен Северной Азии. Не обошел он и народы Европы. Несколько веков назад в Англии и во Франции существовал запрет поклоняться камням, что свидетельствует о сохранении фетишизма даже во времена господства в Европе христианской религии. 23 Основы религиоведения Еще одной ранней формой религии является анимизм (от лат. «анима» — душа) — вера в существование душ и духов. Детальный анализ анимистических верований был дан Э. Тайлором (1832–1917) в работе «Первобытная культура» (1871). Согласно его теории эти верования развивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе размышления древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянии правильно объяснить эти сложные явления, «первобытный философ» вырабатывает понятия о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени. В дальнейшем формируются более сложные представления о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире и т. п. Второй ряд анимистических верований возник из присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности. Древний человек рассматривал все предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями, и т. д. Отсюда возникает вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных, которая в ходе сложной эволюции трансформировалась в политеизм, а затем в монотеизм. Анимистические верования входят составной и весьма существенной частью во все религии мира. Вера в духов, нечистую силу, бессмертную душу — все это модификации анимистических представлений первобытной эпохи. То же самое можно сказать и о других ранних формах религиозных верований. Одни из них были ассимилированы сменившими их религиями, другие оттеснены в сферу бытовых суеверий и предрассудков. Так, сохранившаяся вплоть до наших дней вера в амулеты, талисманы, священные реликвии является ни чем иным, как пережитком первобытного фетишизма. Отголоски тотемизма можно найти в существующих во многих религиях пищевых запретах, в изображении сверхъестественных существ в облике животных и т. п. Первобытные верования передавались в виде мифов, воспроизводящих в вербальной форме архаические верования 24 Лекция 1. Сущность, структура и функции религии первобытных народов, их религиозно-мистические представления о происхождении Космоса, явлениях природы и событиях социальной жизни, деяниях богов, героев, демонов, «духов» и т. д. Миф в первобытном обществе — не просто сказание, это способ понимания мира, характерный для человечества на раннем этапе его развития. Одной из черт, отличающих человека от животного, является наличие образного мышления и воображения, которые и лежат в основе чувственно-эмоционального постижения действительности нашими далёкими предками. Однако на заре истории человек ещё не отделял себя от природы, вследствие чего окружающая среда очеловечивалась, наделялась человеческими свойствами. Все это в совокупности стало основой для создания особого типа мировоззрения — образного, символического, эмоционального, но вполне реального для первобытного человека. Выделяются несколько видов мифов Название Содержание Космогонические мифы Мифы о начале мира. Обычно это самый важный миф в культуре, так как он становится моделью для всех остальных мифов. Эсхатологические мифы Мифы, которые описывают конец света или приход смерти в мир. Мифы о героях Мифы, описывающие действия и характер существ, ответственных за открытие определенного культурного объекта или процесса. Мифы о рождении и возрождении Обычно связанные с ритуалами инициации, мифы о рождении и возрождении рассказывают о том, как жизнь может быть обновлена, время повернуто вспять, а люди трансформированы в новые существа, как в реинкарнации. Этиологические мифы Объяснительные мифы-повествования, в которых разъясняется в мифологической олицетворённой форме происхождение какого‑либо явления природы или социальной жизни. 25 Основы религиоведения Мифы не только рисуют картину мира, но и являются источником практических знаний, меняясь в соответствии с развитием человечества. Каждой эпохе соответствуют свои мифы, изучение которых позволяет нам лучше понимать мировоззрение и жизненный уклад представителей того или иного общества. На ранних этапах развития человеческого общества первобытные формы религиозных верований не существовали в чистом виде. Они самым причудливым образом переплетались друг с другом. Поэтому ставить вопрос о том, какая из этих форм возникла раньше, а какая позже, вряд ли возможно. Очевидно, речь должна идти о комплексе религиозных верований. Именно комплекс рассмотренных первобытных верований стал ядром так называемых племенных религий, которые отличались большой пестротой, так как отражали специфические для того или иного племени условия обитания, социальные связи, особенности материальной культуры. Лекция 2. Национальные религии На этапе становления государственности и классового общества на смену родоплеменным культам пришли национальные религии. Это название не вполне точно отражает суть явления. Национальными религиями традиционно называют религиозные системы, сложившиеся в рамках определенных государств или этнических общностей и отражающие традиции и жизненный уклад данных народов. По этой причине национальные религии придают большое значение ритуализации обыденной жизни людей и затрудняют, а в отдельных случаях и запрещают общение с иноверцами. Национальные религии представляют собой результат трансформации и развития родоплеменных культов. Одно из важнейших изменений в религиозных системах — появление идеи Бога. Человечество перешло от мифологического мировоззрения, которому свойствен синкретизм, к мировоззрению религиозному, разделяющему мир на обыденный (мир людей) и сверхчувственный (мир, в котором обитают боги). На начальном этапе сформировался политеизм (многобожие) — система, в которой существует иерархия богов и их специализация. Например, иерархия древнегреческих богов отражает патриархальный уклад самого древнегреческого общества. Специализация богов также зависит от особенностей жизни и деятельности общества, например, у земледельческих народов Собственные национальные религии сформировались практически у всех древних народов — ассирийцев, вавилонян, греков, египтян, кельтов, инков, римлян и т. д., но лишь немногие из них 27 Основы религиоведения сохранились до наших дней — это религии традиционных цивилизаций Востока: иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство и др. Индуизм. К середине III тыс. до н. э. в долине реки Инд сложилась Индийская цивилизация, на базе которой сформировалась оригинальная религиозно-культовая система — индуизм. В противоположность большинству великих религий индуизм восходит из тьмы веков и не имеет установленного историей основателя. Слово «индуизм» более позднее, чем сама религия: мусульмане, встретив приверженцев индуизма в провинции Синд, где течет река Инд, дали им название, производное от названия этой провинции и реки. Когда индоевропейцы, колыбель которых, по‑видимому, располагалась в Центральной Азии, завоевали около 1500 г. до н. э. Индию, они принесли и свою религию. Поэтому основа религиозной системы Индии была результатом синтеза примитивных верований — протоиндийцев как аборигенных народов (дравидов, мундра), так и иных (шумеров, ариев). Арийское нашествие — один из аспектов широкого исторического процесса миграции индоевропейских племен — сыграло важную роль внешнего толчка, способствовавшего резкому ускорению развития древнеиндийской цивилизации, причем в ходе этого процесса этнос, язык и религия ариев играли доминирующую роль. Исторические формы индуизма. 1. Основы индуизма заложены в ведической религии, которую и принесли на территорию Индостана племена ариев. Древние индоарии, как и их европейские сородичи (предки германцев, славян, древние греки) или иранцы, одухотворяли и обожествляли животных, растения, явления природы. Центр тяжести их религиозной активности приходится на ритуалы жертвоприношений в честь богов и на связанные с этим культовые отправления. Сложная практика жертвенного ритуала была тем импульсом, который вызвал к жизни священные тексты ариев в канонической форме в виде веды (от корня «видеть») — это (сборники) священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических 28 Лекция 2. Национальные религии заклинаний. Основы Веды составляет Ригведа — сборник гимнов, включающий около 10 тыс. стихов. Индуизм, как и другие ранние национальные религии, политеистичен. Первоначально — это множество богов, устойчивой иерархии между которыми не установлено. Наиболее часто в Ригведе упоминается о подвигах бога бури Индры. Наряду с ним упоминается бог Солнца — Сурая, бог огня — Агни. Считалось, что эти боги обитают на небесах и одно из них носит название дэва — ассоциируется со словами «небо», «дневной свет». Наряду с Дэви в Ведах упоминается и другая группа богов — асуры. К их числу относится верховный бог — Варуна, Митра — солнечный бог и защитник людей. 2. В первом тысячелетии до н. э. наступает второй — брахманский период в индуизме. Комплекс Вед дополняется новыми произведениями, центральное место среди которых занимают Брахманы — гимны и мантры, которые используются для проведения индуистских ритуалов. Они представляют собой ритуальные тексты, воспроизводящие детали жертвоприношений и говорящие о смысле жертвенного ритуала. Одним из основных источников этого периода являются сборники гимнов — Упанишады. Сам термин «упанишада» означает «сидеть возле», т. е. быть у ног учителя, внимать его поучениям и откровениям. Упанишады — это постижение и применение на практике начальных истин. Каждый текст связан с той ведой, в которой он встречается. Поучения упанишады часто подаются в контексте соответствующего ведического гимна или ритуала. Самые ранние из них относятся к VIII–VI вв. до н. э., остальные — к более позднему времени. К этому же периоду относятся Араньяки (лесные книги) для отшельников — аскетов. По содержанию Араньяки, как и брахманы, раскрывают космологический смысл ведийского ритуала. Наряду с толкованием его деталей в Араньяках содержатся богословские рассуждения об их глубинной сущности, о ритуале как механизме достижения бессмертия или познания Божественного начала. В брахманский период индуизм оформляется в два основных направления — вишнуизм и шиваизм. Брахманизм вырабатывает 29 Основы религиоведения определенную систему взаимоотношения богов. Важнейшими из многочисленных богов индуизма читаются трое — Тримурти — Брахма, Шива и Вишну. Они разделили между собой, хотя и не совсем четко, основные функции верховного божества: созидательную, разрушительную и охранительную. Первым из трех считается Брахма — наименее «индуистский» из трех и довольно резко отличающийся от двух других. Его основная функция — творец, созидатель. Следуя предписанной ему в индуизме функции, Брахма оказался именно тем богом, который создал мир. Он первопричина мира и творец человечества, из различных частей которого произошли разные варны1: из уст — брахманы (жрецы), из рук — кшатрии (воРис. 3. Брахма — один из верховных ины), из бедер — вашьи (землебогов в индуизме дельцы, ремесленники, торговцы), из ног — шудры (рабы). Брахма как непременный, даже первый член Тримурти был необходим — без него ничего бы не было. Однако заслуги его перед миром живого, перед человеком, перед индийцем считались с традиционных религиозно-индуистских позиций не слишком значительными, а иных функций и достоинств у этого бога не было. Соответственно Брахма не очень‑то и почитается: число посвященных ему храмов исчисляется единицами. Он в основном погружен в самосозерцание. Главной функцией Шивы считается разрушительная (бог смерти, разрушения, изменения). Он руководит движением вселенной Варны (санскр., букв. — качество, цвет) — четыре сословия Древней Индии. На основе варн в Индии сложилась кастовая система. 1 30 Лекция 2. Национальные религии и руководит воспроизводством всего живого. Изображают его обнаженным четырехруким мужчиной со спутанными волосами и третьим глазом, который предназначен для уничтожения. На шее у него ожерелье из черепов, а на плечах — тигровая шкура. В одной его руке барабан, определяющий ритм творения. Нижней правой рукой он предлагает покровительство, а нижней левой указывает на спасение. Его правая нога попирает демона невежества, а левая поднята в танце. Рис. 4. Шива — один из верховных богов в индуизме Однако основой Шивы стало не разрушение, а созидательная его сила. Это в индуизме стало символизироваться в форме почитания лингама, мужского животворящего начала. Столбовидные каменные изваяния-лингамы в храмах и домашних алтарях индейцев символизируют мощь и животворящие потенции Шивы. Культ лингама в Индии приобрел широкое распространение. К Шиве, к символизирующему его лингаму обращаются жаждущие потомства женщины. Шива считается также грозой демонов, в битвах с которыми он не раз проявлял чудеса героизма. Существует миф о выпитом им яде, который иначе мог бы уничтожить все живое. От этого яда белая шея Шивы посинела, и потому на изображениях этого бога шея синяя. В плане борьбы с демонами, со злом Шива чаще всего выступает в функции грозного разрушителя. Шива имеет женскую ипостась — Шакти, которая в качестве богини плодородия имеет наименования Дурги, Кали, Парвати. Культ богини Шакти в индуизме имеет относительно самостоятельное значение. На его основе сформировалось целое направление — шактизм. 31 Основы религиоведения Как повествует одна из легенд, боги желали брака Шивы с Парвати, ибо их сын должен был уничтожить одного из демонов. Но Шива не поддался на уговоры бога любви Камы, так как после гибели своей первой жены Сати (она бросилась в жертвенный огонь ради чести мужа) он был погружен в раздумья, намеревался стать аскетом. Но Кама не отступил и специальной стрелой поразил Шиву в сердце. Шива раскрыл свой третий глаз, испепелил Каму (позже он его воскресил). Рис. 5. Мужская и женская ипостаси Шивы-Шакти Рис. 6. Шива с супругой Парвати и сыном Ганешу 32 Парвати стала женой Шивы, матерью его сыновей, один из которых — известный Ганеша, слоноголовый бог. По легенде Шива в гневе отрубил ему голову, а, придя в себя и видя отчаяние Парвати, он решил исправить дело, отрубил голову проходившего мимо слоненка и приставил ее сыну. Ганеша почитают как бога удачи, мудрости и покровителя учения. Культ камы, искусства любви в Индии в древности был в центре внимания, а опыт и знания в этой Лекция 2. Национальные религии сфере являются достоянием жрецов. Вечными носителями и практиками камы считались в Индии храмовые танцовщицы-девадаси — жрицы любви в специальных храмах, отдававшиеся брахманам-жрецам храма и платившим храму паломникам. Красота и искусство этих жриц всегда привлекали; профессия их, как правило, была наследственной: дочери становились девадаси. Искусство камы в Индии никогда не рассматривалось как форма проявления инстинкта. Напротив, оно считалось символом упорядоченных культивированных взаимоотношений людей, имевших целью наисовершеннейшее удовлетворение мужчины и женщины Во втором направлении индуизма на первый план выходит бог Вишну. Образ Вишну предстает прежде всего как хранитель мирового порядка. Четырехрукий Вишну обычно изображается восседающим на плывущем по первобытным водам вселенной тысячеглавом драконе Шеше или на троне в виде белого лотоса. Он миролюбив, но склонен к проказам. Так, в облике черепахи Вишну научил богов приготовить из первобытного океана напиток, дабы стать бессмертным. Затем в облике нимфы Мохини Рис. 7. Вишну — один из верховных богов в индуизме он внес раздор в стан божественных сил, дав выпить напиток богам и отказав в нем демонам, что явилось причиной появления другого демонического напитка — яда, грозившего погубить всех (только Шива, выпивший яд, спас положение). Наконец, в облике карлика Вишну явился как‑то к демону Бали и попросил клочок земли. Бали не отказал, а Вишну превратился в великана и охватил 33 Основы религиоведения весь мир двумя шагами, а третьим вдавил самого Бали под землю, позволив раз в год возвращаться (на юге Индии ежегодно празднуют день возвращения Бали). Его жена — Богиня Лакшми всегда рядом с мужем, она нежно любит его. Выполняя функцию охраны мирового порядка, Вишну является в мир в различных земных воплощениях — аватарах. Их множество, но наиболее любимые в Индии Рама и Кришна. Рама — герой древнеиндийского эпоса «Рамаяна», любимой поэмы индийцев. Ее сюжет: царевич Рама в честном поединке добивается руки красавицы Ситы. Однако младшая жена престарелого монарха заставляет его изменить первоначальное решение: наследником будет не Рама, а ее сын Бхарата. Огорченный Рама Рис. 8. Рама и Сита — вместе с Ситой и младгерои древнеиндийского эпоса «Рамаяна» шим братом Лакшманой покидает дом отца. Тот с горя умирает. Бхарата не смеет принять престол и умоляет Раму возвратиться, но тот непреклонен: ведь отец не изменил своего решения. В лесу, где жили Рама, Сита и Лакшмана, появляется демоническая красавица, пытающаяся соблазнить Раму. Она терпит неудачу и в гневе требует мщения от своего брата, предводителя демонов Раваны, прельщая его красотой Ситы. Равана похищает Ситу. Рама ищет ее. Ему помогают животные и духи, в том числе сын обезьяны и бога ветра. На острове Ланка он и находит спрятанную от людей печальную Ситу. В единоборстве с Раваной 34 Лекция 2. Национальные религии Рама побеждает его, освобождает Ситу, но сомневается в ней. Оскорбленная Сита восходит на костер, но в пламени огня она вновь появляется на руках бога Агни: пламя не коснулось Ситы, она невинна! Рама возвращается в свое царство, и Бхарата отдает ему престол. Правда, снова возникают в народе худые толки о Сите: она нечиста, ее касались руки демона. Сита удаляется, вдали от Рамы она рожает ему сыновей-близнецов. Но народ требует доказательства ее невиновности. Сита клянется, и земля, подтверждая ее клятву, принимает ее в свое лоно. Рама остается один и соединяется с Ситой лишь после смерти. Рама — герой, благородный муж и воитель, умелый монарх и любящий супруг. Сита — олицетворение женской верности и преданности, любви и благородства, она — эталон индийской жены. Рамаяна и рама отражают национальный дух индийцев, их образ жизни, образ мыслей, их этические и культурные стандарты. Неудивительно, что Рама был обожествлен и стал одной из аватар Вишну, и в его честь в Индии ежегодно на больших площадях устраивают пышные и красочные праздники — Рамлилы, играют драмы на сюжет Рамаяны и т. п. Другой известной и почитаемой аватарой Вишну считается Кришна. Семантика его имени («Черный») свидетельствует о том, что по происхождению он — божество неарийское, аборигенное. Рис. 9. Кришна — аватара Вишну Однако уже в эпических 35 Основы религиоведения сказаниях Кришна выступает как общеиндийское божество. Будучи колесничим и советником главного героя, воина Арджуны, он раскрывает ему высший смысл небесного и этического закона, и это толкование Кришны вошло в виде главы под названием «Бхагаватгита» в состав Махабхараты. Позже Кришна трансформировался из мудреца-философа в веселого и довольно легкомысленного богапастушка, и именно в этой своей ипостаси стал известен и горячо любим, особенно женщинами, во всей Индии. Культ Кришны необычайно распространен. В честь Кришны в стране существует немало храмов, а знаменитый сад Кришны, где он, согласно легенде, встречался с пастушками, до сих пор благоговейно почитается: существует даже предание, что на ночь не следует оставаться в саду: ночью этот сад принадлежит приходящему сюда Кришне, так что непрошеный гость может за свое любопытство поплатиться жизнью. Основу вероучения индуизма составляет идея, что мир представляет собой не случайное, хаотичное сочетание вещей и явлений, а универсальный космический порядок — Рита. Он властвует над всеми и ему подчиняются все боги. Индуизм называет этот всеобщий и вечный порядок, сохраняющий Вселенную как единое целое, дхарма (держать). Дхарма — это некая безличная закономерность вселенной, которая находится в самих вещах и явлениях. Все подчинено этой закономерности. В брахманский период учение о дхарме приобретает этическое звучание. Здесь делается акцент на дхарме каждого отдельно взятого существа и сословия, к которому он принадлежит. Дхарма понимается как долг — совокупность религиозных и общественных обязанностей каждого человека, каждого сословия. Важное место в вероучении индуизма занимает учение о переселении душ (сансара). Суть этой концепции в том, что смерть — это не конец и тем более не достижение блаженства или успокоения. Это просто некий разрыв непрерывности, элемент бесконечного круговорота, за которым рано или поздно следует новая жизнь, точнее — новая форма, которую обретет некогда покинувшая тело душа 36 Лекция 2. Национальные религии или хотя бы часть ее. Но какую конкретную форму обретет эта душа и от чего это зависит? Ответ на этот вопрос дает разработанная в упанишадах концепция кармы, заключающаяся в том, что сумма злых и добрых дел каждого человека (его карма) определяет форму последующего рождения. Люди по индуизму разделяют судьбу природы: рождение, жизнь, смерть, а также возрождение на земле для неопределенного цикла последующих жизней. Эта вера в перевоплощение называется сансара. Но это возрождение — не только и не столько физическое явление. Приверженцы индуизма видят в нем главным моральную составляющую: наши деяния в значительной мере обуславливают качество нашей будущей жизни. В зависимости от того, как выполним задачу в обществе, мы возродимся в блестящем или нищенском общественном положении. Менее достойные могут даже возродится животными: убийца — шакалом, вор — мышью, пьяница — змеей. Идея кармы объясняла и решала проблему добра и зла — все зависит только от тебя. С другой стороны, она уводила людей в свой индивидуальный угол, побуждала их к эгоистическому стремлению улучшать свою карму, заставляла угнетенных и несчастных не роптать — сами виноваты! Показательно, что в отличие от Китая, где время от времени общество потрясали грандиозные крестьянские восстания, ставившие своей целью восстановить попранную социальную справедливость (восстание «краснобровых» в I в. н. э., восстание «желтых повязок» в конце II в. н. э., фактически приведшее к падению династии Хань), Индия почти не знала таких движений. Не социальная справедливость — этот вопрос на протяжении истории Индии долгое время практически не вставал — а индивидуальное спасение, освобождение, изменение судьбы в сугубо личном плане всегда стояло в индийской религиозно-культурной традиции в центре внимания. Закону кармы подвержены все, за исключением тех немногих, кто отрекся от мирской жизни, стал аскетом-отшельником, кто стремится к Абсолюту, к Брахману. Освободиться от плена материи, 37 Основы религиоведения избавиться от состояния сансары и кармы и обрести состояние блаженства очень нелегко. Для этого существует йога (союз, единение). Главное в системе йоги — практика, методы, упражнения, конечный смысл которых в том, чтобы стремящийся к мокше индивид научился подавлять и контролировать свое обыденное сознание, свои чувства, ощущения, свою физическую и вообще жизненную активность и таким образом воспитывать в себе особое, надчувственное сознание. Комплекс практических приемов и методов в системе йоги весьма сложен. Для овладения им требуются выдержка, упорство, аскетическая дисциплина, жесткий самоконтроль, постоянная тренировка, умение поставить весь свой организм, даже его физиологические функции под начало волевых импульсов, основанных на сложной психотехнике. Система самоподготовки и тренировки подразделяется на следующие этапы. 1. Воздержание. Быть сдержанным во всем, уметь самоограничиваться в пище, в жизненных удобствах и тем более в страстях. 2. Выполнение предписаний. Гармония поведения, слов и мыслей. 3. Упражнения для тела, то есть учиться управлять своим телом. 4. Дисциплина дыхания. Добиться равномерного, медленного и глубокого дыхания, научиться владеть дыханием, задерживать его без ущерба для организма. 5. Дисциплина чувств, суть которой в умении отключать свои органы чувств, не реагировать на внешние их раздражители. 6. Дисциплина ума. На этой стадии йог должен овладеть искусством регулировать свое сознание, уметь сосредоточивать мысли на избранном предмете или объекте. Это первый шаг к состоянию слияния с Абсолютом. 7. Созерцание — второй шаг на этом пути. Сосредоточенная на одном мысль доходит до первоосновы. 8. Транс и экстаз, то есть душа освобождается, что ведет к мок‑ ше (санскр. — освобожение), прекращению цепи перерождений, что и является конечной целью человеческого существвания. 38 Лекция 2. Национальные религии Как видно из вышеизложенного, в индуизме довольно сильно выражена мировоззренческо-философская сторона вероучения. Однако индуизм — это религиозная система и, следовательно, вся мировоззренческая составляющая является содержательной частью культовой системы. В ведический период индуизма постоянных мест проведения культовых действий — храмов не было. Для особо значимых ритуальных действий сооружались специальные постройки — алтари. В эпоху брахманизма начинается храмовое строительство, а вместе с ним и храмовое богослужение. В храм индийцы входят с благоговейным трепетом, а в вишнуистские храмы (их меньше, и распорядок там более строг) даже индуистам-невишнуитам и тем более неиндуистам, например, европейцам, проникнуть непросто. Цель посещения храма — даршан, то есть возможность благоговейного созерцания идола бога, ощущение причастности к божественному величию, олицетворенному в помещенной в храме статуе. За право даршана надо платить, в том числе и за различные услуги брахманов. Во многом совокупность ритуалов и обрядов делает индийца индуистом. Кроме праздников в честь Рамы и Кришны заслуживают упоминания такие, как Дурга-пуджа, праздник светильников, зажигаемых в честь богини счастья Лакшми и т. д. Видное место среди праздников занимает великое паломничество Кумбхамела — празднование в честь древних богов и амриты, напитка бессмертия. Во время паломничества главным моментом является омовение в священных водах Ганга. Важное значение придается семейным обрядам, связанным с свадьбой, рождением сына. Своеобразный обычай в Индии — похороны, когда покойника сжигают в специально отведенных местах, как правило, на берегу реки, а пепел развеивают над этой рекой. Индуизм обусловливает социальную структуру индийского общества. Положение каждого сословия определяется его местом в религиозно-культовой системе. На основе этого положения осуществляется регламентация всей деятельности, поведения и отношений 39 Основы религиоведения индуистов. Каста1 определяет место человека в индийском обществе, его права, поведение, включая одежду, знаки на лбу, украшения, которые он носит. Для индуистов соблюдение правил своей касты — это способ улучшения кармы, возможность перерождения в следующей жизни в более высокой касте. Кармический закон также объясняет место человека в социальной структуре его прошлой жизнью. Религиозная система Китая. На протяжении двух тысячелетий своеобразный тип религии был выработан в Древнем Китае. Первобытная религия, для которой было характерно почитание предков и стремление обрести гармонию с силами природы, была дополнена, с одной стороны, этическими святынями конфуцианства, а с другой — мистическими идеалами даосизма. Проникший в Китай буддизм нашел гармонию с древними традициями. Поэтому можно сказать, что для Китая характерна смесь трех учений: конфуцианства в сферах образования и этики, даосизма в отношении к личному просветлению, которое не возмущают ни беды, ни неудачи, буддизм в отношении к смерти и загробной жизни. Различные китайские традиции тесно переплетены в душе китайца, что порой сложно отделить друг от друга. Конфуцианство — это система, которая занимается в основном этическими вопросами, определяет семейные ценности и правила управления государством. В нее также входит традиционный китайский культ предков. Конфуцианство сыграло исключительно важную роль в истории Китая. Само слово «конфуцианство» — европейского происхождения. Его китайский эквивалент — «Жу цзяо» — означает «учение Касты — замкнутые и автономные социальные группы, характеризующиеся наследственным членством, ограничением на избрание профессии и выбор супруга, запретом на контакты с представителями других каст. В основе кастовой системы лежат четыре варны, каждая каста подразделяется на множество подкаст по региональному и профессиональному принципу. 1 40 Лекция 2. Национальные религии благовоспитанных» людей, что позволяло некоторым ученым называть конфуцианство религией ученых. Сам Конфуций не учил вере в сверхъестественное. Напротив, он говорил: «Почитай божеств и духов, но отдаляйся от них». И, тем не менее, мы имеем полное право рассматривать конфуцианство наряду с другими религиозно-философскими учениями Востока. Влияние конфуцианства на китайское общество было очень глубоким и его не понять без этой веры. Тем более, что на протяжении более чем двух тысячелетий конфуцианство являлось официальной идеологией китайской империи. Конфуций (VI–V вв. до н. э.) жил в эпоху раздробленности страны и постоянных междоусобиц и в его учении отразилось стремление к ее преодолению. Согласно легенде Конфуций встречался и беседовал с основателем даосизма Лао-Цзы (VI–V вв. до н. э.), с которым Конфуций не соглашался, хотя, как говорит та же легенда, и относился к нему с величайшим почтением. По возвращении на родину Конфуций получил широкое признание в качестве знатока музыки (по китайским представлениям музыка не только отражала вселенскую гармонию, но и способствовала ее воссозданию в обществе) и древних ритуалов. Вскоре он открыл свою школу, став первым профессиональным педагогом в истории Китая. Многие ученики Конфуция стали впоследствии известными государственными деятелями и учеными, однако сам Конфуций, стремившийся на практике воплотить в жизнь свои социальные теории, так и не получил значимого государственного поста, в поисках которого он иногда отправлялся в очень далекие и подчас опасные путешествия по государствам Китая того смутного времени. Скончался Конфуций в своем родном городе Цюйфу, где находится его мемориал и проживают его потомки. Первоначально конфуцианство было лишь одним, хотя и очень влиятельным, учением древнего Китая, существовавшим наряду с другими учениями. Однако после объединения Китая и создания стабильной централизованной империи Хань оно постепенно усилилось и на рубеже II и I вв. до н. э. стало государственной идеологией императорского Китая. 41 Основы религиоведения В основе конфуцианства лежит идея гармонии принципов личного нравственного совершенствования и деятельности, направленной на упорядочение государства во имя создания идеального общества по древним образцам. Государство мыслилось конфуцианцами как аналог большой семьи, в которой император должен играть ту же роль, что и полновластный глава клана или рода. Поскольку традиционная китайская семья была жестко иерархизована, и в ней господствовал принцип беспрекословного подчинения младшего старшему, конфуцианская доктрина предполагала соблюдение норм иерархической соподчиненности. Эти нормы были выражены в так называемых «пяти взаимоотношениях» между государем и подданными, между отцом и детьми, между старшими братьями, между мужем и женой и между друзьям. Важным принципом конфуцианства является также учение «об исправлении имен», согласно которому каждое имя (отец, сын и т. д.) должно соответствовать своей сущности, то есть социальное положение человека должно определять характер его поведения. Идеальная личность конфуцианства называлась «благородным мужем». «Благородным мужем» мог быть любой человек независимо от происхождения, единственный критерий его «благородства» — строгое и неукоснительное следование нормам конфуцианской морали. Так, например, утверждалось, что нравственное совершенствование, музыка, ритуал и высокая словесность нужны прежде всего в качестве средств, необходимых для обуздания злой природы человека, которая в противном случае с необходимостью будет проявлять себя в безудержном эгоизме и стремлении только к собственной выгоде. Конфуцианцы всегда считали, что стремлением к выгоде руководствуются только «низкие людишки», тогда как «благородные мужи» действуют исключительно из чувства благородства. Большую роль играл в конфуцианстве унаследованный из архаических верований, но переосмысленный им культ предков. Конфуцианство отнюдь не предписывало своим последователям верить в реальное присутствие предков во время жертвенных актов и даже не утверждало 42 Лекция 2. Национальные религии о бессмертии душ. Важно было вести себя так, как если бы предки действительно присутствовали, демонстрируя этим свою искренность и развивая в себе гуманность — сыновнюю почтительность и уважение к семейным ценностям и к древности. После того, как конфуцианство стало официальной идеологией империи, его идеи оказали сильнейшее влияние на формирование всей ее политической системы. Сильнее всего это проявилось в системе экзаменов — главном способе формирования чиновничьего корпуса государства. Экзаменующийся (им мог быть любой человек, если он не был сыном проститутки, актера или парикмахера) должен был во время экзамена продемонстрировать свое знание конфуцианской классики и умение применять ее принципы при решении современных политических проблем. Эта система благополучно существовала в Китае до 1905 г., когда она была заменена европейской. В настоящее время конфуцианство остается живой духовной традицией и активно изучается и в КНР, и на Тайване. Даосизм — учение, которое как бы дополняет конфуцианство, говоря в основном о свободной простой природе личности. В духовном мире Китая даосизм наиболее удален от западных концепций. Термин «религия» плохо подходит к нему, так как речь идее вовсе не об отношениях между человеком и Богом. Это и не философия, так как он включает множество культов и обрядов, весьма сложных для нашего понимания. Можно даже сказать, что даосизм не существует в чистом виде: он пропитывает общественную жизнь Китая и китайский буддизм, не входя в противоречие с конфуцианством. «Дао» — китайское слово, широко используемое в наши дни для обозначения всего, что соответствует идее дороги, пути, метода. Лучшим переводом «Дао» является скорее «ход вещей», т. к. китайское слово содержит понятие движения, которое не передают слова «путь» или «метод». 43 Основы религиоведения Дао признает множество богов: Солнце, луна, реки, горы и т. д. речь идет о мифологии анималистического происхождения, которая была поглощена и ассимилирована великим потоком Дао. Каждое существо или каждая вещь по даоистским представлениям является частью этого бесконечного потока, который неопределимо течет и в котором уравновешиваются противоположные силы. Наилучшим образом характеризует Дао равновесие и смешение двух знаменитых основных принципов: Инь и Ян. Они символизируют две противоположности, которые существуют в каждой вещи, одновременно противореча и дополняя друг друга. Нет ничего чисто Инь или чисто Ян, один из этих двух принципов может преобладать, никогда не устраняя другого. Эти два иероглифа имеют один и тот же ключ — холм. Этимологически «Инь» — склон, обращенный к северу и тени, «Ян» — склон холма на противоположной стороне этой долины (он обращен к солнцу). В глубокой древности во время праздников весны и осени юноши танцевали на одном берегу, а девушки — на другом. После этого следовали помолвки, а браки заключались во время следующего праздника. Так «инь» стал символом женщины и мрака, а «ян» — символом мужского начала и света. Однако символизм инь и ян на этом не заканчивается. Начало инь преобладает в таких понятиях и предметах, как север, зима, долины, облака, вазы, персики, пионы, хризантемы, грибы и т. д. Ян — в таких как юг, лето, горы, бараны, жеребцы, петухи, драконы, нефрит, во всем, что красное, горячее, блестящее, высокое, небесное, проникающее и т. д. Так как даосизм сосредоточен на взаимодополняемости инь и ян, то последствия этого обнаруживаются в самых разнообразных областях. В искусстве даосы стремятся изобразить пейзажи, сами по себе выражающие Дао, где гармонично сочетаются элементы инь и ян. В поисках верного равновесия двух основных принципов создаются часто очень сложные композиции с драконами и горами, облаками 44 Лекция 2. Национальные религии Рис. 10. Небесный грот Гонтянь. Шитао — китайский художник XVII в. и гротами. Вполне очевидно, что китайская живопись и скульптура откроются нам совершенно в ином свете, если довериться этой игре интерпретации. Большое значение придается сексуальности. Половой союз становится почти религиозным актом, где воссоздается гармония мира. Здесь значительна доля символизма: женский орган изображается в виде пиона, золотого лотоса, а мужской — виде головы черепахи, коралловой ветки, красной птицы. В Древнем Китае каждый искал в сексуальном союзе возможность воспринять энергию противоположного принципа своего партнера, а техника поз была пропитана даосизмом. Насчитывалось 30 «небесных» и «земных» поз с поэтическими названиями, например: «мотылек в парящем полете», «полет чайки над утесом», «бамбуковые трости у жертвенника», «прыжок белого тигра», «осенние дни». Первым даосским мыслителем (а иногда и основателем даосизма) традиционно считается Лао-цзы, живший по преданию на рубеже VI–V вв. до н. э. и перед тем, как уйти навсегда из Китая на Запад, оставивший у начальника пограничной заставы изложение своего учения под названием Канон Пути и Благодати. Однако Лао-цзы 45 Основы религиоведения уже в древности казался фигурой полумифической, а его прозвание (Лао-цзы означает или Престарелый Мудрец или даже Престарелый Младенец) открыло широкие возможности для мифотворчества. Так, одна из легенд говорит, что он пробыл в утробе своей матери 81 год и родился уже мудрым старцем, за что и получил свое прозвище. На рубеже нашей эры Лао-цзы был обожествлен как воплощение первоначала мира — великого Дао-Пути, а его книга получила статус откровения. Довольно трудно уточнить, что сохранилось сегодня в даосизме от религии и философии. Несколько действующих даосских монастырей еще существуют в Гонконге, на острове Лан-тау и на Тайване. Термин «монастырь» не соответствует западному понятию: там нет строгих правил и туда можно войти и выйти по своему желанию. Это в некотором роде место духовного уединения и медитации. В современной жизни на улицах больше не видно даосских монахов, однако китайцы, как и все те, кто прошел через стадию анимистских религий, всегда чувствуют себя в окружении злых сил, для устранения которых следует обращаться к добрым гениям. Поэтому делаются приношения свинины, птицы, рыбы, фруктов и овощей, которые укладывают для добрых гениев на особых столиках. Все это напоминает магию в том смысле, что жесты и слова автоматически оказывают действие. Эти ритуалы завершаются в китайских храмах, где почитается также и Будда. На практике верующие испытывают затруднения в выборе богов-посредников для своих молитв, так как в одном и том же храме находится множество статуэток этих богов. Даосский служитель культа играет роль медиума. Его близость с богами доказывается особыми способностями безразлично воспринимать страдания, которые он демонстрирует во время различных процедур, например, исступленно сжимает голой рукой лезвие сабли. После приобретения таких способностей он может играть роль духовного советчика — исповедника своей паствы: касаясь горящими ладановыми палочками букета цветов, он слушает исповедь 46 Лекция 2. Национальные религии верующего и затем дает ему свой совет. Если он видит среди присутствующих ребенка, судьба которого кажется ему особенно благоприятной, он берет его на руки и обносит по храму, обмахивая его пальмовой веткой. Трудно различить долю верования и долю фольклора. Таким образом, даосизм, несомненно, остается очень живучим в китайской душе. Вера в оккультные и магические силы еще сильна. Китайская астрология так же процветает, как и европейская. Черепахи или бронзовые чаны все еще воспринимаются как символы долголетия, а каллиграфия остается средством выражения индивидуальности. Почти магические иероглифы — радость, счастье, долголетие — остаются наиболее популярным декоративным элементом китайских фарфоровых изделий и украшений. Акупунктура и китайская гимнастика — «боксирование с тенью» — в значительной степени восходят к даосской идее стимулирования внутренних потоков и энергии. Как оценить реальное влияние даосизма в наши дни? Ни один китаец не ускользает от его влияния, но мало кто довольствуется только им. Приверженность к идеям даосизма не исключает их принадлежности к буддизму или конфуцианству — это противоречило бы понятию «дао», которое охватывает все. Синтоизм (от япон. синто — «путь богов») — чисто японское явление. Быть синтоитом — значит чувствовать себя членом японской общины. Синтоизм — это прежде всего глубокое выражение древней культуры японцев. До первого контакта Японии с китайской цивилизацией (V в. н. э.) синтоизм был лишь комплексом верований, мифов и обрядов. Это была разновидность политеистического анимизма, которая по обилию божеств напоминает как некоторые античные религии, так и анимизм черной Африки. Китай, способствуя введению буддизма в Японии в 552 г., вызвал двойной эффект: с одной стороны, создалась амальгама синтоистских и буддистских обрядов, а с другой стороны — возникла защитная реакция синтоизма с оттенком нацио­нализма. Религия синтоизма сформировалась к VIII в. 47 Основы религиоведения Религия синтоизма обожествляет силы природы, животных и знаменитых людей. Эти божества по‑японски называются ками. Самым важным божеством является солнце, которое наряду с другими добрыми делами защищает от нашествий. Можно сказать, что флаг Японии — символ синто. Само название страны (Ниппон) состоит из двух китайских иероглифов: «ни» («солнце») и «пон» («корень»), откуда возникло название «Страна восходящего солнца». Однако солнце не играет главную иерархическую роль среди божеств синтоизма: каждое божество независимо имеет свое место. Ками чаще всего внушают почтительный страх. Среди них находятся горы, животные и сам император. Количество ками составляло до 800 млн., и Японию называли «Синкоку» — «страна божеств». Синтоизм не знает верховного Бога, а небо, вопреки китайским верованиям, является не божеством, а обителью ками. К ками обращаются по разным поводам: чтобы шел дождь или чтобы собрать хороший урожай, при короновании императора и т. д. В сущности, синтоизм не имеет установленного вероучения, а включает обряды, которые значительно менялись от одной деревни к другой. В частности, необходимо учитывать, что это религия общения с природой, где все священно: небесные святила, реки, предки, выдающиеся люди — присутствуют во всех японских традициях. В борьбе сумо спорт почти вторичен по сравнению с ритуалами: борцы бросают горсть соли, чтобы очистить арену, они балансируют то на одной, то на другой ноге, чтобы сокрушить силы зла. Арбитр происходит из семьи, специализирующейся в этом ремесле, и одет как синтоистский жрец. И икебана — традиционное японское искусство составления композиций из живых и засушенных цветов — толкуется в терминах синтоизма: цветы должны располагаться так, чтобы подчеркнуть три плоскости: небо, человека и землю. Для современного японца синтоизм — выражение единения с национальной общиной. Участие в церемониях, совершаемых в храме их деревни или квартала, выражает их желание поддерживать 48 Лекция 2. Национальные религии гармонию жизни нации. Семьи охотно посещают синтоистский храм по воскресеньям. Удовольствие доставляет прогулка в его садах, во время которой совершается ритуал очищения: пьют воду из священных фонтанов, пользуясь деревянными стаканчиками, надетыми на длинные жердочки. Синтоизм предусматривает многочисленные паломничества. часто в горы, где, по преданию, находятся ками. Мораль синтоизма очень простая, она заключается в том, что следует избегать больших грехов: лжи, убийства, прелюбодеяния и т. д. По своей природе синтоизм совместим с другими религиями, так как он не отличается цельностью. На протяжении всей своей истории синтоизм приспособился к буддизму и конфуцианству, а сегодня у него не возникает проблем в отношении христианства. Современная жизнь еще больше освободила его от сверхъестественного, однако он остается цементирующей силой, обеспечивающей единство японской нации. Можно удивляться тому, что такая примитивная религия, как синтоизм, выжила в такой высокоразвитой стране, как Япония. Синтоизм по своему представлению о вселенной очень отставал от технической эволюции Японии. Однако синтоистское мышление легко приспосабливается к современному обществу, помогая моделировать и развивать его. В условиях Древнего мира религии, как было показано выше, были политеистическими, то есть многобожными. В политеизме каждый бог выступал как олицетворение определенного явления, присущего природе, обществу или человеческой психике, причем олицетворение более высокого порядка, чем у первобытных народов. В образах божеств нашли отражение представления о том общем, что характерно для группы однородных предметов. Так, например, из представлений о душе отдельного деревца постепенно формировалось представление о духах отдельных рощ и лесов, а затем уже сложился образ бога леса, повелителя духов рощ и лесов. В дальнейшем происходил процесс персонификации божеств: они стали приобретать собственные имена и «биографии». Лекция 3. Иудаизм Иудаизм является одной из древнейших национальных религий на Земле. Иудаизм как первая монотеистическая религия в значительной степени составляет основу христианства и ислама. Для понимания современного иудаизма необходимо рассмотреть его историю. Его развитие было сложным и сопровождалось рядом серьезных изменений в богословии, обрядности и организации жизни верующих иудеев. В соответствии с библейским преданием, родоначальником еврейского народа, а также ряда других семитских народов (например, арабов) был Авраам — потомок Эвера, внук Шема (Сима), первого сына Ноя. Семья последнего, как повествует библейская традиция, была единственной человеческой общиной, уцелевшей после Всемирного Потопа. Авраам из Ура Халдейского вместе со своей семьей совершает необычный и длительный переход из Южного Междуречья в Ханаан. По пути Авраам заключает Завет (союз) с Богом (возможно, ХХ в. до н. э.) в обмен на обещание Всевышнего отдать ему Ханаан и обеспечить многочисленное потомство. Через несколько поколений после его смерти племя откочевало в Египет, где вскоре его члены были обращены в рабство. В ХIII в. до н. э. восстание хабиру (странников) против египтян возглавил пастух Моисей, 50 Лекция 3. Иудаизм одновременно возродивший и древнюю веру потомков Авраама. Он подтверждает Завет с Богом, что находит выражение в десяти Заветных Заповедях и законодательных положениях Торы, дарованных, согласно Танаху (Писанию), Моисею на Синайской горе. Десять основных требований к верующим, которые те должны исполнять, чтобы Бог оставался к ним милостив, он передал Моисею в виде скрижалей, спустившись на гору в виде облака из огня и дыма. Эти заповеди были следующие. 1. «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся и не служи им. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему. 5. Почитай отца твоего и мать твою. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего. 10. Не желай ничего, что есть у ближнего твоего.» С момента синайского откровения имя Бога, как единого покровителя всех сыновей Израиля, передается ранее не употреблявшимся термином «Яхве». Согласно богословской традиции все, что рассказал Яхве Моисею на Синае, было записано пророком и составило основу первых пяти книг «Библии»: «Бытия», «Исхода», «Левит», «Чисел» и «Второзакония». В иудаизме эти пять книг называются Тора. Бытие — описывает сотворение мира, потоп, историю Авраама, Исаака и Иакова до смерти его в Египте. Исход — как под водительством Моисея еврейский народ освобождался из египетского рабства. 51 Основы религиоведения Левит — изложение Закона и ритуалов, данных Богом Моисею. Числа — история 12 племен Израилевых перед приходом на землю обетованную. Второзаконие — повторение Закона и призывы к его соблюдению. Излагающиеся в Торе обряды и предписания предназначены для кочующего народа, причем не имеющего своей собственной территории, каким и был народ Израилев после ухода из Египта. Даже скиния — храм, где поклонялись Яхве, — был сделан в виде походного шатра. Моисей при помощи своего брата Аарона и его сыновей, которые по повелению Яхве стали его служителями — левитами, написал основу Торы, и позднейшие изменения касались только формы текста, не меняя его сути. В наказание за неоднократное отступничество от веры в Яхве никто из вышедших из Египта израильтян не достиг Палестины-Ханаана. В «обетованную землю» вошли только их потомки. Сам пророк, не сумевший уберечь свой народ от вероотступничества, тоже был лишен счастья вернуться на землю предков. Он только видел ее издали, с вершины горы Нево, где умер и был похоронен в долине близ Веффегора. Содержание основных религиозных положений в том виде, в каком высказал их Моисей, несмотря на влияние разнообразных сект во II в. до н. э. — I в. н. э., оставалось практически неизменным до разрушения римлянами Иерусалима в 135 г. до н. э. Богословские идеи иудаизма. Основой всех теологических представлений в раннем иудаизме является понятие о Яхве как о единственном истинном Боге, нерожденном, существовавшем всегда творце мира и человека, всеведующем и всемогущем. Он сотворил Вселенную из ничего в шесть дней и с помощью десяти фраз, число которых совпадает с числом «заповедей». У Яхве нет соперников в лице злых богов, и зло в мире существует из‑за того, что созданные им существа получили дар свободы, право свободного выбора, которое первые люди Адам и Ева использовали во зло, нарушив волю Бога и тем самым изменив ему. Тема человеческого греха, как предательства и нарушения договора с Богом, пронизывает не только поздние 52 Лекция 3. Иудаизм иудейские сочинения, вошедшие в Библию, но и самые архаичные сказания, составившие первую часть книги «Бытие». Адам и Ева нарушают запрет Бога и за это навсегда изгоняются из рая. Каин, совершив убийство брата Авеля, обманывает Яхве, и тот проклинает его, наконец, ангелы («сыны божий») берут в жены «дочерей человеческих» и тем вызывают потоп, который должен смести с лица Земли всех грешников. Со спасшимся Ноем Яхве заключает новый договор о том, что человечество не будет отныне уничтожаться. Яхве в высшей степени неравнодушный Бог: его интересуют люди, он может гневаться на них или, напротив, спасать от бед, но, в отличие от греческих богов, он не является подобием совершенного человека. Этот «живой Бог» в то же время невидим, непредставим и неизобразим. Единственным знаком в обозначении Бога является эквивалент на иврите четырех букв ИХВХ, которые обозначают Бога в скрижалях Завета, полученных Моисеем. Эти буквы можно интерпритировать как «Тот, Кто есть», однако их произношение неизвестно. Из них были произвольно образованы Яхве или Иегова, однако евреи чаще говорят Вечный, или Адонаи, что означает «Господин». Это Бог, недоступный человеку, тем не менее присутствует повсюду. Он является создателем всякой вещи. Он направляет свойственными Ему тайными путями судьбу каждого человека, человечества и Вселенной. Важнейшей частью представлений о Боге в иудаизме стало учение об избрании им потомков Израиля как особого народа, выделенного среди других народов, возлюбленного им, мистической «супруги Господа». Именно движимый любовью к народу Израилеву Яхве вывел его из рабства и даровал блаженную землю — Ханаан. Верность Яхве своему народу и верность евреев своему Богу была закреплена неписанным договором, подтверждением которого стали строго определенные богослужебные ритуалы, до малейшей детали регламентированные в Торе. Ежедневное исполнение обрядов было как бы ежедневной присягой в верности Богу, причем совершаемой в его присутствии, так как на Синае Яхве повелел Моисею создать Ковчег 53 Основы религиоведения Завета — священный трон, на котором всегда незримо пребывал Господь. Во время богослужений Ковчег Завета находился в самом сокровенном месте походного храма (скинии) — в Святая Святых. Скиния делилась на две части: «Святое Место», где находился семисвечник, алтарь и стол для «хлебов предложения», и Святая Святых, отделенная занавесом, где находился только Ковчег Завета и пребывал Яхве. Символом его присутствия, как утверждали позднейшие иудейские предания, была Слава Божия, проявлявшаяся в виде огненного облака ночью и облака дыма — днем. Перед скинией стоял жертвенник и чаша для ритуальных омовений, называвшаяся «сосуд очищений». Скинию окружала ограда из занавесей, висевших на медных столбах. Вход в святилище был только один, с восточной стороны. Скиния была символом Вселенной, о чем говорил древнеиудейский писатель Иосиф Флавий, подчеркивавший, что ее разделение соответствовало разделению мира на земной и небесный, двенадцать «хлебов предложения» символизировали 12 месяцев, а семисвечник — семь планет. Сложная символика была связана и с облачением первосвященника, совершавшего обряды и единственного, кто мог входить в «Святая Святых». Его одежда, видимо, обозначала присутствие всего народа Израилева перед своим Богом, так как главной деталью священного одеяния была нагрудная пластинка с 12 драгоценными камнями, обозначавшими 12 колен (иудейских племен), произошедших от сыновей Иакова-Израиля. Иудаизм во времена иудейских государств в Палестине. После завоевания израильтянами Палестины и возникновения царской власти был установлен единый центр богопочитания — столица израильского государства Иерусалим, а вместо скинии в 945 г. до н. э. по приказу царя Соломона был возведен каменный храм Яхве Иерусалимский храм в сущности был все той же скинией, только сотворенной из более долговечного материала, чем полотно и шкуры. Тщательно было скопировано устройство походного храма и даже служение осталось в прежнем виде, разве что сословие левитов 54 Лекция 3. Иудаизм стало более многочисленным и теперь разделялось на собственно священников (коханим) во главе с первосвященником (коген гадоль) и на их помощников. Правители Иудеи и Израиля первыми нарушили договор с Яхве, начав поклоняться другим богам и кара, о которой говорили пророки Илия и Елисей, в конце концов поразила государства иудеев. В 721 г. до н. э. ассирийский царь Саргон II уничтожил Израильское царство, а в 586 г. до н. э. Навуходоносор, правитель Вавилонии, разрушил Иерусалим и переселил большую часть израильтян в Междуречье. Началась первая эпоха рассеяния, когда отдельные колонии иудеев (диаспору) объединяла только их общая религия. Рассеяние и бедствия «вавилонского пленения» всколыхнули мистические настроения в израильском народе. Пророки, которых вдохновлял Яхве, обличали грехи иудеев и говорили о будущем, которое ожидает их народ и весь мир. В иудаизме появились новые мотивы: учение о потустороннем мире, о посмертном воздаянии за добро и зло, о вине народа Израиля перед Господом и самое главное — о будущем Спасителе, Божьем помазаннике — Мессии, священном вожде, который возглавит иудейский народ, чтобы тот смог выполнить миссию, возложенную на него Богом, миссию владычества над всем человечеством. Об этом говорили как великие пророки — Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил, так и «малые» — Осия, Иоиль, Амос, Авдий и др. Учение пророков дополнило иудаизм, но старые традиции, связанные с храмовым служением, не исчезли, так как после падения Нововавилонского царства и установления персидского владычества над Палестиной большей части выселенных иудеев было разрешено вернуться на родину. Иерусалимский храм был восстановлен, но теперь он был куда менее величественным, чем его предшественник, хотя целиком и полностью сохранил его строение и сакральную сущность: это было по‑прежнему местопребывание Яхве, Бога Израиля Составление иудейской Торы. В эпоху эллинистических государств и в начале римского владычества новое израильское государство сохраняло достаточно широкую автономию, не мешавшую 55 Основы религиоведения внутреннему развитию страны. Развивался и иудаизм. Был составлен полный текст Торы, куда вошла не только Тора, но и пророческие книги (Нэвиим) вместе с историческими летописями и сказаниями (Кэтувим), а также совершен перевод их на греческий язык. По преданию перевод был заказан египетским царем Птолемеем Филадельфом в 270 г. до н. э. Семьдесят избранных еврейских мудрецов работали над текстом изолированно друг от друга, но переводы оказались абсолютно одинаковыми. «Септуагинтой» — «Переводом 70 толковников» назвали греческий вариант Торы или Танаха, как стали называть полное собрание священных текстов иудаизма по первым буквам его разделов. Конечно, возникновение греческого варианта Танаха обуславливалось вовсе не прихотью египетского государя, а условиями, в которых оказались расселившиеся по всему Средиземноморью иудеи. Евреи в массе своей забыли иврит — священный язык Торы и разговаривали на греческом, который тогда был языком международного общения. Сохранение традиций общеиудейской религии было важней знания исконного языка, и еврейские богословы предпочли лучше перевести Священное писание на греческий, чем отвергнуть своих сородичей, утративших язык предков. Окончательный вариант Танаха был составлен в I в. до н. э. Секты в раннем иудаизме. В это же время развивается почитание Иерусалимского храма, который стал восприниматься как единственное место, где возможно служение Яхве, как главная святыня иудаизма, которую не может заменить никакая скиния. В иудейских общинах вне Иерусалима существовали только синагоги — особые дома для собраний членов общины, чтения вслух Торы или произнесения проповедей. Служители синагог не считались священниками. Эволюция иудейской религии привела к острому кризису в I в. до н. э., когда она фактически раскололась на три религиозных течения, которые, выполняя одни и те же религиозные обряды, предписанные Торой, по‑разному понимали суть Священного писания. Самая многочисленная группа — фарисеи («отделившиеся»), которые были названы так из‑за своего стремления к точному выполнению 56 Лекция 3. Иудаизм всех обрядов и всех внешних религиозных требований, предписанных Торой, и презрения к обычным верующим, которые не могли соблюсти всех тонкостей усложненной обрядности иудаизма. К началу I в. н. э. фарисеями фактически были большинство священников в Иерусалимском храме и просто образованных верующих. Менее распространенными были взгляды саддукеев. Они утверждали, что не существует потустороннего мира, ангелов и демонов, что душа умирает одновременно с телом и надеяться на посмертное воздаяние бессмысленно. Некоторые исследователи высказывают предположение, что саддукеи не признавали весь Танах, а почитали только Тору. В простом народе влиятельней всего были проповеди зелотов («ревнителей»), повторявших самые радикальные высказывания пророков: об избраничестве Израиля для господства над другими народами и о приходе Мессии — Царя-Освободителя, который уничтожит всех врагов евреев. Зелоты призывали соблюдать не форму иудаизма, как фарисеи, а воплотить в жизнь его суть — исполнить миссию, возложенную на иудеев Богом. Результатом зелотских проповедей стало восстание иудеев против Рима, закончившееся поражением и разрушением храма в 70 г. н. э. Восстание в 135 г. н. э., возглавленное зелотом Бар-Кохбой («Сыном Звезды»), привело к настоящей катастрофе для еврейского народа: значительная часть восставших была уничтожена, все захваченные в плен проданы в рабство. Евреев массово выселяли из Палестины. Наиболее дальновидные из иудейских священиков-фарисеев понимали, что в создавшихся условиях сохранить единство народа можно, только окончательно отождествив религиозную принадлежность с национальной, одновременно превратив религию в жесткую систему обязательных правил. Подобная задача была решена составителями Талмуда, которые практически создали совершенно новый иудаизм. Разгром восстания 135 г. и разрушение Иерусалимского храма наложили неизгладимый отпечаток на все мировоззрение иудейского 57 Основы религиоведения народа. Израильтяне ощутили себя вновь, как и во времена их насильственного переселения в Вавилонию, народом, оставленным Богом, но обязанным исполнять возложенную на него миссию, которая теперь, после всех ударов судьбы, стала выглядеть еще более таинственной и непостижимой. Лидеры иудеев считали: чтобы исполнить миссию, надо выжить как единый народ. Необходимо было, как считали еврейские мудрецы, создать «новый храм», но уже не в камне, а в сердцах людей. Для выработки новых религиозных правил для всех еврейских общин в палестинском городе Яффе было создано училище, где самые известные, уцелевшие после Иудейской войны богословы работали над записью и систематизацией всех устных преданий, комментариев к Торе и неписаных обрядов, существовавших в израильском обществе. Сборник таких преданий был назван Талмудом (Наставлениями). Здесь же обучались и раввины — проповедники и толкователи Торы, на которых отныне возлагалось духовное руководство иудейскими общинами, так как все службы и жертвоприношения отменялись до восстановления нового Иерусалимского храма. Синагоги теперь становились не только местом собрания общины, но и местом новых богослужений, принципиально отличающихся от тех, что проходили в Иерусалиме, перед Ковчегом Завета. Иным, по сравнению с левитами, было и положение раввинов, хотя они фактически тоже превращались в священников измененной религии. Раввины не были членами одного рода, законоучителем мог стать любой знаток Торы, что тоже способствовало радикальной трансформации иудаизма, превращению его в религию, где истолкование и комментирование текстов доминировало над остальными проявлениями религиозности и, в конце концов, привело к возникновению богословских учений, сильно отличавшихся от иудейской религии предшествующего периода. Составление Талмуда. Первоначальный вариант Талмуда, который и стал основой этого нового иудаизма, был составлен в Палестине в начале III в. н. э. раввином Иегудой га-Наси (Иегудой Святым). 58 Лекция 3. Иудаизм Комментарии раввинов-таннаев (законоучителей) были сведены в сборник, названый «Мишна» (Повторение), тексты в котором разделялись на «Галаху» (священные законы и предписания) и «Агаду» (предания и притчи, иллюстировавшие отдельные законы «Галахи»). Окончательный вариант Талмуда возник только в V в. н. э., после того, как новые поколения раввинов, прозванных аммораями (толкователями), составили сборник «Гемара» (Завершение). Было составлено два текста Талмуда — Иерусалимский и Вавилонский. Оба Талмуда состоят из двух частей — «Мишны» и «Гемары». Разница между двумя вариантами заключается только в «Гемаре». Постановления Талмуда соединили рассеянный иудейский народ в одно целое, так как евреем стал считаться тот, кто выполняет все религиозные предписания, упомянутые в талмудических трактатах. Это было частью нового служения Яхве, доказательством верности евреев договору между ними и Богом. Покрой одежды, манеры поведения, даже традиция отдельного проживания от иноверцев — все это было закреплено и узаконено в Талмуде. На преобразованный во II–V вв. н. э. иудаизм глубоко повлияли три фактора: • сохранявшиеся традиции фарисейского обрядоверия, обусловившие детальнейшую регламентацию религиозной жизни; • взгляды зелотов, заставившие подчеркивать мессианское избранничество евреев; • борьба с христианством и гностицизмом, которые претендовали на наследие ранней иудейской религии. Последнее явление предопределило антихристианские взгляды еврейских законоучителей и сильно осложнило жизнь иудейских общин в тех странах, где христианство стало государственной религией. Своеобразие талмудического иудаизма заключается и в том, что внешние формы религии, обряды и правила поведения, описанные в Талмуде, не менялись на протяжении веков и составили все внешнее, экзотерическое содержание иудейской религии, тогда как развитие богословия, вообще представлений о Боге и Вселенной шло в рамках скрытой, эзотерической традиции истолкования, 59 Основы религиоведения как Торы, так и Талмуда, и доступной только посвященным книжникам, прошедшим длительный курс обучения. От простых верующих требовалось не изучение Талмуда, а безусловное подчинение мудрецам, познавшим суть «Учения», и столь же неукоснительное соблюдение всех обрядов. Этого было достаточно для спасения души и снискания милости Яхве. Культ в иудаизме. В иудейском богослужении наибольшее внимание уделяется чтению Торы в синагоге и молитве. Сложные ритуалы, связанные с чтением молитв, должны были доказывать преданность евреев Яхве. В иудаизме каждый еврей понимается как воплощение всего Израиля, и поэтому так важно строгое исполнение всех обрядов — небрежность или грех одного верующего позорит всех перед Яхве. Во время утренней молитвы предписывается надевать на лоб и привязывать к левой руке тфилин (иначе — филактерии). Тфилин — это две черные коробочки с ремешками, в которые вложены цитаты из Торы. Они защищают верующего от зла и символизируют его преданность Богу. Три раза в день совершается бецибур (коллективная молитва), если можно собрать миньян — десять верующих для молитвы, так как считается, что только при выполнении этого условия Яхве услышит молящихся. Кроме того, при каждом удобном случае верующий должен благодарить и славословить Яхве. Доказательством верности Яхве и надежды на его защиту служит укрепление мезузы — футляра со стихами из «Второзакония» на дверях дома. Также верующий еврей должен носить Рис. 11. Мезуза — футляр со стихами из Торы, используемый под одеждой накидку с кистями в культовой практике иудаизма (цицит). Цицит оберегают от зла 60 Лекция 3. Иудаизм и одновременно служат напоминанием об обязанностях перед Богом, так как число кистей соответствует заповедям, которые обязан исполнять согласно талмудическому толкованию Торы каждый верующий иудей. Важной частью обрядности иудаизма является учение о чистой (кошерной) и нечистой (трефной) пище, Рис. 12. Цицит — накидка существовавшее еще во времена с кистями, которую носят иудеи Моисея, но с исчерпывающей детальностью разработанное только при составлении Талмуда. Помимо того, что нельзя употреблять в пищу нечистых животных, перечисленных в Торе (книга «Левит»), даже чистых животных, во исполнение запрета Яхве на употребление крови, следует убивать по ритуальным правилам. Главным символом иудейской верности Богу все же является обрезание (брит мила) и почитание субботы (шаббат) как Дня, посвященного Яхве и запретного для всякого труда. Обрезание крайней плоти у всех младенцев мужского пола на восьмой день после рождения со времен Авраама остается главным символом «завета» между Богом и избранным им народом. Эта церемония вводит мальчика в еврейский народ. Осуществляется врачом или специалистом, который называется «могель». Эта операция имеет символический подтекст: она подчеркивает факт нового рождения и перерезания пуповины. Для девочек существует процедура благословения имени, проводимая раввином в синагоге или дома. Религиозное совершеннолетие достигается в 13 лет для мальчиков и в 12 для девочек. Ребенок тогда становится «бар мицва» — дитя заповеди. Это событие венчает религиозную подготовку ребенка. Вступление в брак также является важным моментом религиозной жизни, так как оно позволяет избранному народу продолжать себя 61 Основы религиоведения вечно. Церемония носит название «кидушин», то есть «освящение». Молодые обмениваются формулами согласия в синагоге под специальным покрывалом, называемом «хупа», который символизирует одновременно их будущий дом и Божественное покрывало. Еврей не может жениться в синагоге на нееврейке, а женщине невозможно перейти в иудаизм только с целью вступления в брак. Эти требования обусловлены тем, что еврейство передается по матери. Суббота является еженедельным праздником, установленным самим Яхве в память о завершении творения мира. Перед празднованием субботы верующие должны совершить ритуальное омовение в «микве» — специальном бассейне, вырытом в земле и наполненном ключевой водой. В субботу нельзя даже готовить пищу и ходить в гости. День полностью посвящен отдыху, молитвам, чтению Торы и общению в кругу семьи. Значение семьи в иудаизме очень высоко, это объясняется необходимостью сохранения еврейской культуры в условиях диаспоры, подверженной чужеродным влиянием. Праздники в иудаизме. Среди праздников в современном иудаизме выделяется Песах, посвященный воспоминанию об освобождении израильтян из египетского рабства. Празднование Песах связывается с одной из «казней Египетских». Бог решил истребить всех «первенцев» в Египте, кроме детей израильтян. Евреям Господь повелел заколоть ягненка и его кровью помазать косяки дверей, дабы карающие ангелы точно знали, что здесь живут избранные Богом. Ягненка же полагалось зажарить и съесть, восхваляя милость Яхве. В Палестине Песах сначала превратилась в праздник благодарности Богу за освобождение из плена, а затем в торжество, посвященное грядущему пришествию Мессии. Считается, что жертвоприношение козла в свое время заменило человеческие жертвы. Обычай жертвовать козла и выбирать «козла отпущения» был известен еще древним иудеям. По завету Бога Моисею, к первосвященному приводили двух козлов, бросали жребий, которого из них принести в жертву, а которого отпустить в пустыню с грехами людей. 62 Лекция 3. Иудаизм Время Песах, как и тесно связанного с ним благодарственного праздника «пресных хлебов» (маццот), было точно определено и записано в Торе, в книге «Левит». С Песах тесно связан и праздник Шебуот (Пятидесятница), отмечаемый на пятидесятый день после второго дня Песах. Шебуот также учрежден в честь событий «исхода» из Египта — он празднуется в память дарования Торы пророку Моисею на горе Синай. Праздник Суккот (кущей) начинался в пятнадцатый день седьмого месяца года и также посвящен воспоминаниям о странствиях израильтян в пустыне. В Суккот все верующие иудеи покидали свои дома и жили целую неделю в шатрах из ветвей (кущах), подражая своим предкам. Последний, восьмой день праздника Суккот называется Симхат-Тора (Радость Торы) и посвящен окончанию одного годичного цикла чтения Торы в синагогах и началу нового цикла. В этот день устраиваются торжественные процессии, во время которых верующие несут свитки Торы и поют псалмы в честь Яхве. Во время молитв в дни Суккота полагается держать в руках лулав — связку пальмовых, миртовых и вербных ветвей. Лулавом необходимо потрясать в воздухе, дабы изгонять демонов и очищаться от грехов. Хотя Песах, Шебуот и Суккот считаются главными праздниками в иудейском религиозном календаре, не меньшее значение имеют праздник Иом-киппур (Судного дня) и Рош-га-Шана (Новый год), отмечающиеся в начале сентября. Считается, что в эти дни Яхве рассматривает дела всех людей мира и судит каждого по заслугам. В Рош-га-Шана евреи очищаются от грехов, исполняя обряд «ташлих»: вся община выходит к ближайшей реке и пока раввины читают отрывки из книги пророка Михея, верующие выворачивают свои карманы и вытряхивают мусор из них в воду, чтобы она унесла его вместе с грехами. Накануне Иом-киппура изготавливается священная трапеза из курицы или петуха (капорес), которые считаются искупительной жертвой для Яхве. Иом-киппуру предшествуют 10 дней покаяния (тешуба), во время которых Яхве подготавливается к очередному суду над людьми. Тешуба сопровождается строгим 63 Основы религиоведения постом. Постов в иудаизме множество и совершаются они обычно в память самых трагических событий еврейской Священной истории (таких как завоевание Иерусалима). В пост предписывалось одеваться в лохмотья, не носить обувь, посыпать голову пеплом и воздерживаться от еды. Соблюдение обрядов вместе с искренней любовью и верностью Яхве считается достаточным для спасения и освобождения от ужасов «шеола» — потустороннего ада, но превыше всего в иудаизме ставится изучение Торы и познание ее сокровенного смысла. В иудаизме сложилась традиция мистического познания сути Божественного откровения. Для этого в иудейской религии была разработана настоящая сакральная наука, со своей системой теоретических оснований и практических навыков, обязательных для посвящаемого в ее таинства, — каббала. Религиозно-мистические течения в иудаизме. Термин «каббала» означает «предание», «восприятие» и истолковывается как сокровеннейшая часть еврейской религии, открываемая только для посвященных, потому что «профанов» ее сущность могла бы привести в соблазн и даже подтолкнуть к отрицанию основ религии. Традиционно каббала подразделяется на каббалу умозрительную и практическую. Возникновение каббалы многие исследователи связывают с вавилонским пленением иудеев, когда на ранний иудаизм сильно повлияли идеи халдейских магов. Сами каббалисты считают автором первой книги Каббалы Авраама, а возникновение каббалистических приемов связывают с актом сотворения Веселенной. Сотворение мира описано в одной из главных книг каббалы «Книге создания». Предание гласит, что ее написал Авраам, но исследователи иудейской мистики считают, что эта книга создана раввином Акибой в 120 г. н. э. или даже в средневековье, в VII–VIII вв. н. э. В «Сефер Иецира» сказано, что Бог сотворил мир 32 таинственными путями, используя три «исчисления» — «сефарим»: числа, буквы и звуки. Эти 32 таинственных пути на самом деле 10 первых чисел и 22 буквы еврейского алфавита. Яхве творил мир, произнося повеления и, 64 Лекция 3. Иудаизм следовательно, уже используя эти изначальные сущности. 10 числам соответствует десять сефирот — таинственных орудий, в которых воплощается божественная воля. Сефироты — это универсальные принципы, по которым построена Вселенная. Само слово сефирот связано и с термином «книга», и с понятием «число», и со словом «сфера». Структура еврейского алфавита (три основные буквы: алеф, мем и шин, семь двойных букв, двенадцать простых) заставляла автора «Сефер Иецира» и последующих каббалистов искать такие же соответствия в окружающем мире. Например, во Вселенной три элемента: огонь, воздух, вода, семь планет, двенадцать созвездий. Или в году три времени: теплое, влажное, холодное, семь дней недели, 12 месяцев. Сама сущность Бога открывается в его имени из четырех букв (Яхве), поэтому и сам творец Вселенной называется Тетраграмматоном (Четырехбуквенным). Вся эта мудрость была открыта Аврааму. Реальная основа мира — это буквы и числа. Недаром «Сефир Иецира» заканчивается такими словами: «Бог позволил буквам раствориться в воде. Он сжег их на огне, развеял на ветру. Он распределил их среди семи планет и отдал их двенадцати знакам Зодиака». Из этих представлений закономерно проистекла идея возможной власти над этими первоосновами бытия, возможного уподобления Творцу и одновременно лучшего понимания и истолкования Торы, которая представала зашифрованным текстом. Подобной практике опять‑таки способствовала специфика еврейского алфавита и иудейской письменности, где не записываются гласные и, следовательно, разные слова передаются одними и теми же сочетаниями согласных. Кроме того, каждой букве соответствует определенное числовое значение, поэтому есть слова, по‑разному записанные, но имеющие одинаковое числовое значение. Существуют три основных способа практической каббалы: гематрия, нотарикон и темура. Прием «гематрии» заключается в том; что одно слово заменяется другим с тем же числовым значением. В «нотариконе» каждая буква в разбираемом слове воспринимается как начальная для другого слова и так одно 65 Основы религиоведения слово понимается как целое предложение. «Темура» основана на различных способах перестановки букв в словах. Подобные способы толкования позволяли увидеть в Торе все, что угодно толкователю, иногда даже принципиально противоположное тому, что было напрямую сказано в тексте. Понятия о сущности Вселенной и о проявлении ней воли Бога, подробно излагались в «Сефер ха-Зогар» («Книге сияния»), главной книге каббалистической литературы. «Зогар» в подробностях развил учение о десяти сефиротах. Господь предстает как бесконечное и беспредельное единство (Эйн Соф), в которой заключены все формы Вселенной. Сефироты являются воплощениями Божественного света, исходящего из Эйн Соф. Первым воплощением Божественного света, древнейшим из сефирот является Кетер (Венец). Наш мир — низший и наиболее отдаленный от Абсолюта. Божественная энергия, вышедшая из Эйн Соф и содержащаяся во всех сефиротах как в сосудах, передается между ближайшими сефиротами по особым каналам (цинорам). Согласно «Зогару», совокупность сефирот составляет Совершенного Первочеловека (Адама Кадмона), который был прообразом первого сотворенного человека (Адама Ришона). Идея грехопадения и несовершенство окружающего мира были истолкованы каббалистами как космическая катастрофа, исказившая весь мир сефирот. Эта концепция была подробно изложена в трудах Ицхака Лурии, еврейского мистика, жившего в начале XVI в. В палестинском городе Цфате. Ицхак Лурия развил учение о всеобщем «сосредоточивании» или «сжатии» (цимцум) Бога. Согласно этим взглядам, Бог при творении не излучал из себя Божественную энергию, а напротив, сжимался, как бы освобождая место для создаваемой Вселенной. Бог удалялся в добровольное изгнание в глубины своей сущности, оставляя в мире только остаток своего Божественного света, благодаря которому возможно существование жизни. Божественный свет содержит энергию Бога, излучается им и вновь возвращается к нему — это бесконечная цепь, основа бытия. 66 Лекция 3. Иудаизм «Лурианская каббала» объясняет все беды еврейского народа космической катастрофой, приведшей к «сокрушению сосудов» (сефиротов) и нарушению естественного развития мира. В середине XVII в. еврейские общины были потрясены религиозным движением, которое по имени его основателя Саббатая Цви было названо «саббатианством». Проповедник Саббатай Цви (1625– 1676) объявил себя Мессией и возвестил о начале «последних времен», когда изгнание израильтян закончится. Движение, вначале активно развивавшееся, пошло на убыль после того, как его лидер неожиданно перешел в мусульманство. Одно явление лже-мессии закончилось, но никто не гарантировал иудейский мир от появления нового самозванца. Подобные движения несли двойную угрозу иудаизму: и обрядности, и религиозным нормам. Последователи Саббатая Цви в XVIII и XIX вв. открыто поддерживали реформистские группы в иудаизме, выступавшие за его рационалистическую переделку. Вместе с тем, в XVIII в. существовали крайние группы саббатианцев, таких как последователи проповедника Яакова Франка, которые утверждали, что истинное освобождение достигается только при совершении самых преступных и грешных деяний, так как в этом случае зло преобразуется в свою противоположность. «Франкисты» говорили, что «тот, кто погрузился в самую тьму, скорее достигнет света». Религиозным ответом на угрозу лже-мессианства в еврейском народе стал хасидизм. Термин происходит от слова «хасид» — «благочестивый» и может быть истолкован как «учение о благочестии». Основателем этого течения в иудаизме был раввин Баал Шем-Тов (рабби Бешт), живший в середине XVIII в. Возникло и распространилось хасидское учение в Польше и на Украине. Хотя хасидизм не внес почти ничего нового в каббалистическое учение, он был истинным применением идей иудейских мистиков в повседневной жизни верующих. Для основателя хасидизма и для его последователей раввинистическая ученость, знание тонкостей Торы и Талмуда хотя и признавались важными, но все же не имели такого значения, 67 Основы религиоведения как мистичские акты, например приближение к Богу в искренней молитве. Вэтом состоит главное отличие от «лурианской каббалы», где человек практически не задействован в космических процесах. Для хасидов при молитве и изучении Торы сущность Божественного света достигает верующего иудея. Хасидское учение вначале вызвало резкое сопротивление со стороны традиционного, раввинистического иудаизма, но в итоге оба направления сумели примириться и сегодня успешно сосуществуют друг с другом. В Израиле хасиды активно участвуют в политической жизни. Иудаизм в современном Израиле. Незначительные попытки реформирования иудаизма, вроде введения богослужения на языке той страны, где проживает каждая отдельная община, или изменения облачения раввинов, проводившиеся рационалистически настроенными группами верующих в XIX в., не вызвали отклика среди массы верующих евреев. Куда большее значение для судеб иудейской религии имел сионизм — политическое течение, ставившее своей целью воссоздание еврейского государства в Палестине. Пропаганда сионизма привела к росту иудейских общин в этой области Ближнего Востока. Здесь евреи проживали в четырех городах: Иерусалиме, Хевроне, Тверии и Цфате. Вместо единой палестинской общины фактически существовало две: одна, объединявшая выходцев из стран Ближнего Востока, Африки и Балкан («сефардов»), и вторая, куда входили «ашкеназы» — евреи, выехавшие из Европы и Америки. В 1921 г. был создан Верховный раввинатский совет, который возглавили два главных раввина — сефардский и ашкеназский. После образования в 1948 г. государства Израиль иудаизм формально не был признан государственной религией. В реальности все действия Верховного раввината поддерживаются светскими властями Израиля. Все учреждения раввината финансируются из бюджета; раввины, ведающие записью актов гражданского состояния или занимающиеся воспитательной работой в армии, считаются состоящими на государственной службе. В стране действуют раввинатские 68 Лекция 3. Иудаизм суды и функционируют религиозные советы (моацот датиот). Семейные дела (брак, получение развода) в стране находятся в компетенции общинных судов, для наиболее многочисленной еврейской части населения это раввинские суды. Источниками иудейского права на современном этапе по‑прежнему остаются Танах, Талмуд и право раввинов на их толкование. В израильских школах обязательно изучают религиозные дисциплины и, кроме этого, существуют специальные религиозные школы (ешибот). Иудаизм приравнивает нацональную и религиозную принадлежность, что делает религию частью личности еврея. Нет оснований полагать, что в ближайшее время влияние иудаизма на политику и культуру Израиля уменьшится. В условиях противостояния исламу, иудаизм, как средство национальной идентификации будет только усиливать свои позиции. Лекция 4. Буддизм История возникновения буддизма. Буддизм — самая древняя мировая религия, которая пережила свой расцвет в Индии, но закрепилась в сознании народов Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и дальнего Востока. В VI в. до н. э. индийское общество переживало социально-экономический и культурный кризис. Становление классовых отношений происходило в условиях социально-духовного господства брахманизма в Северной Индии. В обществе господствовали варны брахманов и кшатриев, восходившие — реально или номинально — к арьям, но даже они были бессильны перед происходящими изменениями. Доминирующей становилась верхушка смешанных аборигенных этносов, территориальных образований, весьма арьянизированная, но не включаемая ортодоксами брахманизма в привилегированные брахманскую и кшатрийскую варны. Распадалась родовая организация, традиционные связи. Распад основной производственной ячейки — большой патриархальной семьи — и переход к земледельческой соседской общине подрывал власть племени и требовал нового механизма социального регулирования и защиты, новой системы обеспечения социальной стабильности. 70 Лекция 4. Буддизм Индия изобиловала выброшенными или сознательно ушедшими из мира аскетами. Их активное противостояние существующему миропорядку вызывало симпатии, интерес широких масс населения к их идеям, что, в свою очередь, заставило крепнущую новую элиту прислушиваться к наиболее талантливым и популярным проповедникам новых идей. На северной окраине индо-арийского культурного ареала, в предгорьях Гималаев, сложилась конфедерация племен Шакья, Личчхавов, Вриджи — арьянизированных, но политически оппозиционных архаичным элитам и центральным структурам, со слабым влиянием брахманов, но усвоившим культурное наследие брахманизма. Среди нескольких направлений, которые сложились в этот период, наибольшее влияние приобрел буддизм. Его основателем стал принц Сиддхартха Гаутама, впоследствии названный Буддой — «Просветленным» и Шакья-Муни — «Отшельником из Шакьи». Он родился в 563 г. до н. э. поблизости от современной границы между Непалом и Индией в городе Капилавасту. Его отец, Суддходана, кшатрий и правитель маленького княжества, надеялся воспитать себе достойного преемника, всеми силами пытался отвлечь сына от размышлений о смысле бытия и привязать его к земной жизни, к ее радостям и удовольствиям. Принц ни в чем не знал отказа, от него даже скрывали все отвратительное, пугающее или уродливое. Казалось, что замысел Суддходаны близок к тому, чтобы исполниться самым блестящим образом, однако че‑ тыре случайных встречи, произошедшие во время увеселительных прогулок Сиддхартха, решительно изменили и взгляды, и настроение молодого принца: он сталкивается с похоронной процессией, видит дряхлого старика и больного проказой, замечает отшельника, который отказался от всех земных радостей и отвернулся от этого мира. Настроение, близкое большинству индусов этого времени, охватило Сиддхартху: к чему наслаждаться жизнью, если за радостями следуют страдания, а за ними — неизбежная смерть? Он навсегда покинул дом отца, сопровождаемый одним верным слугой Чанной. 71 Основы религиоведения Следующие годы стали для Сиддхартхи временем духовных поисков и разочарований. Он знакомится с философами и отшельниками, слушает их споры и поучения. Молодой принц, уже получивший прозвище Шакья-Муни, становится на путь самого строгого аскетизма, бесконечно изнуряя себя йогическими упражнениями. Однажды Шакья-Муни постигло озарение, в котором ему открылась вся Вселенная, беспокойная, охваченная страхом, несомая куда‑то потоком «тришны» — «жажды бытия», которая вновь и вновь возвращает успокоившихся к страданиям жизни. Сиддхартха осознал корень зла и нашел способ борьбы с ним. Нужно только отказаться от «тришны», погасить в себе эту жажду жизни и тогда наступит блаженство вечного молчания — «нирвана». Шакья-Муни узнал истину и стал «Просветленным» — «Буддой». Таким образом «мудрецу из племени шакьев» удалось доступно выразить ожидания общества: жизнь есть страдание, от страдания можно спастись, есть путь спасения — этот путь и описал Будда. Свою проповедь Будда начал в городе Бенаресе. Кружок его постоянных слушателей стал расти и вскоре составил уже целую религиозную общину — «Сангху». Через некоторое время, отправив учеников по Индии с проповедью о явлении Будды, дарующего истинное знание, Сиддхартха вместе с большинством своих последователей, которых стали называть «бхикшу» (нищенствующие монахи), отправился из Бенареса в Урувелу, местность где когда‑то он был отшельником. ИменРис. 13. Будда Гаутама но здесь им была произнесена 72 Лекция 4. Буддизм проповедь о мире, поглощенном огнем желания, в которой выразилась квинтэссенция буддийского отношения к миру. Последующие годы Будды были годами проповеди его учения. Он странствовал по Индии, внешне ничем не отличаясь от других «бхикшу». «Сангха» увеличивалась, росла и слава великого учителя. Но ничто не могло замедлить приближающейся смерти. Будде исполнилось 80 лет. Во время одного из путешествий, в селении Кушинагара, после трапезы Будду стали терзать сильные боли, и он понял, что умирает. Последними словами Будды были: «Я обращаюсь к вам, о странствующие монахи! Послушайте: все вещи преходящи. Не ослабляйте усердия!». Сам Будда, а затем его ученики и последователи пользовались разработанными в священных текстах брахманизма понятийным аппаратом и языком — санскритом. Он использует в своем учении принцип перерождения (сансары), идею воздаяния (кармы), праведного пути (дхармы). Однако в акцент перемещался от коллективного к индивидуальному: человек мог вырваться из сансары индивидуальным усилием, осознав свой, личный путь и повлияв на судьбу, изменить воздаяние. Второй особенностью буддизма являлся отказ признавать необходимые деяния всех людей по кастовому признаку. По его учению все люди располагают равными возможностями встать на путь просветления. Сословные, этнические и другие различия объяснялись и осознавались как вторичные, производные от уровня, степени нравственной близости человека к пути, указанному Буддой, и соответственно могли быть изменены в процессе нравственного самосовершенствования. Уже ближайшая цель и возможность на этом пути — повышение статуса будущего рождения — была весьма привлекательна для широких масс, ранее лишенных возможности воздействовать на свою судьбу из‑за отказа брахманов признавать за ними право на участи в культе. В III в. до н. э. Ашока, правитель крупнейшего государства Индии, объявил себя покровителем буддийского монашества — сангхи 73 Основы религиоведения и защитником этических норм буддизма — дхармы и тем самым укрепил власть империи в соперничестве с местными элитами. В это время начался процесс канонизации учения. Утвердилось представление о трех ценностях буддизма: учителе — Будде, учении — дхарме, хранителе истины — сангхе. Основы буддийского веро­ учения. По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных комбинаций или «потоков» нематериальных частиц — дхарм. Сочетания дхарм определяют бытие того или иного человека, животного, растения и т. д. После распада соответствующего сочетания наступает смерть, но дхармы не исчезают бесследно, а образуют новую комбинацию, этим опреРис. 14. Колесо сансары деляется перерождение индивида в соответствии с законами кармы. Бесконечная цепь перерождений может быть прервана, и к этому должен стремиться каждый; прекращение перерождений, вызывающих страдания, означает достижение нирваны — состояния покоя и блаженства, но достижение подобного сверхбытия возможно лишь при ведении добродетельной жизни. Основу своего учения Будда изложил в виде четырех положений — «четырех благородных истин», кратко сводимых к следующему. 1. Все в мире приводит к страданию. 2. У страдания есть главная причина — это «тришна». Причина всех страданий — желание. 3. Но существует возможность прекратить страдание. 4. Для этого необходимо следовать священному «восьмеричному пути». 74 Лекция 4. Буддизм Восьмеричный путь состоит из: 1) правильных взглядов, свободных от суеверий и заблуждений; 2) правильных возвышенных и мудрых мыслей; 3) правильной, доброжелательной и правдивой речи; 4) правильных, честных и чистых действий; 5) правильных усилий (самовоспитания и самообладания); 6) правильного поведения, куда входит и отказ от причинения страданий; 7) правильного, активного и изучающего внимания; 8) правильного сосредоточения, то есть глубокой медитации, размышлений над сутью жизни. Будда говорил, что он открыл «дхарму» — мировой закон, освобождающий от кошмаров существования. Основные идеи и направления буддизма. Первоначальный буддизм существовал в том виде, в каком его преподал сам Будда, и только позже начались расхождения, раздробившие единую религию на несколько направлений. Главное в буддийском учении — это стремление к избавлению от страданий, стремление к «нирване». Сам Будда говорил: «Как неизмеримый океан имеет один вкус — вкус соли, так и мое учение имеет один вкус — вкус спасения». Согласно буддизму, зная «четыре благородные истины» и «священный восьмеричный путь спасения», можно навсегда избавиться от воплощения в материальном мире. Будда учил, что жизнь человека определяет карма — закон воздаяния за совершенные поступки. Карму, по буддийскому учению, нельзя исправить ни жертвами, ни упованием на богов, которые тоже подчиняются ее неумолимым законам. Только правильный образ жизни — «движение по пути спасения изменяет карму». Ранний буддизм признавал одну возможность для освобождения — это монашество. Но монашеский образ жизни ценен не сам по себе, а потому, что он быстрее всего приводит человека к осознанию иллюзорности окружающего мира. Наше сознание под воздействием кармы творит Вселенную, наполненную страданием. Сознание это 75 Основы религиоведения не цельно, не едино, а состоит из множества отдельных дхарм или сан‑ кар — «образов», отдельных психологических состояний или настроений, первооснов сознания. От того, как под воздействием кармы сложатся после смерти человека его дхармы, и зависит его новое воплощение в следующей жизни. Дхармы — основа всего и поэтому возможно воплощение и в животное, и в демона, и в бога. Буддист должен стремиться к тому, чтобы дхармы успокоились, влились в «нирвану». Само слово «нирвана» означает угасание. Она во всем противоположна «сансаре» — блужданию, бесконечному колесу воплощений. Это высшее состояние сознания, о котором даже нельзя сказать ничего определенного, кроме того, что там прекращаются все страдания, и «нирвана» превыше самой полной свободы, покоя и блаженства. Буддизм подчеркивает, что достичь нирваны можно только воплотившись в человека, а уже в человеческом облике следует достичь состояния «просветленного» — «будды». Будда достигает нирваны еще при жизни, но это не окончательная нирвана. Полное угасание («паринирвана») даже для будды наступает лишь после смерти. Понятно, что представление о мире как о потоке мечущихся частиц сознания — «дхарм» приводило к тому, что в первоначальном буддизме нет учения о богах как о властителях жизни и смерти, владыках, сотворивших Вселенную и определяющих ее судьбу. Будда утверждал, что все боги существуют, как существует все, порожденное нашим сознанием. Они кажутся могущественнее обычного человека, но также подвержены действию кармы и также вовлечены в колесо «сансары». Воплощение в бога гораздо хуже воплощения в человека, так как человек имеет возможность достичь просветления, а бог, пока вновь не воплотится в человека — нет. Основные божества, в существование которых изначально верили буддисты, те же, что и в индуизме. Это и Брахма, и Индра, и многие другие индийские боги. По мере распространения буддизма из Индии пантеон пополнялся, но место богов в картине мира оставалось прежним. Буддой может стать человек, который сумел достичь просветления и нирваны. Если достигший просветления стремится не только 76 Лекция 4. Буддизм к собственному освобождению, но и желает помочь другим людям на этом пути, то его называют «бодхисатвой». После многочисленных воплощений на земле бодхисатва достигает небес и пребывает там, прежде чем воплотиться среди людей уже как будда. Будда обладает силой, намного превышающей возможности самых великих из богов. В человеческом мире он проповедует путь спасения, достигает первоначальной нирваны, а после смерти — полной. На этом воплощения будды оканчиваются навсегда. Помимо будд существуют еще две категории людей, достигших личного совершенства. Это «архаты» и «пратьекабудды». «Архат» — это тот, кто достиг нирваны еще при жизни на земле. «Пратьекабудда» — это «Будда для самого себя», тот, кто достиг просветления, но не стал проповедовать, а занялся только собственным освобождением. На пути к совершенству верующий должен постоянно упражняться в том, чтобы достичь абсолютного безразличия ко всему и угасания всех желаний. Лучшим путем для этого является медитация, сопровождающаяся «дхианами» — состояниями все большего отдаления от мира. Выделяются четыре вида «дхиан», на высшей из них медитирующий уже не дышит, исчезают все ощущения и человек достигает полной безразличности. Можно и за одну земную жизнь достичь нирваны и стать архатом, но обычно каждого вставшего на путь спасения ждет несколько предварительных стадий совершенствования: «вступившего в поток» (верующий уже не может воплотиться в аду или в виде животного, но его все еще ждут несколько воплощений), «возвращающегося однажды» (это тот, кого ожидает только одно воплощение) и «невозврашающегося» (того, кто воплощается только в мире богов, прежде чем воплотиться на земле и стать архатом). Еще при жизни вокруг «Сангхи» как общины монахов — «бхикшу» группировались сочувствующие, полностью уверовавшие в буддийское учение, но по разным причинам еще не готовые окончательно отрешиться от мирской жизни. Гаутама разрешил эту проблему, приказав считать таких верующих подготавливающимися к монашескому званию и обязав их исполнять «Пять заповедей» («Панча 77 Основы религиоведения Шила»), по которым буддисты-миряне (упасаки) должны воздерживаться от убийств, воровства, блуда, лжи и возбуждающих напитков. Помимо соблюдения «Панча Шила» упасак свято хранит верность буддийскому учению, «Сангхе» и самому Гаутаме. Буддийское предание гласит, что главные воросы вероучения были обсуждены на трех великих соборах. Первый состоялся сразу после смерти Будды, второй — через 100 лет, при царе Кала Ашоке, третий — еще через 118 лет, при царе Ашоке из династии Мауриев. Через несколько веков после смерти основателя буддизм распространился в Афганистане, Бактрии, Китае, на Цейлоне. Но в самой Индии положение буддизма было не настолько прочным. Значительная часть населения не приняла учения о «нирване», вероятно, не видя в ней отличий от индийской религиозной философии (брахманизма). Во всяком случае, разнообразные индуистские секты, провозглашавшие веру в деятельных и благодетельных богов, казались простому верующему более приемлемыми, чем «путь к спасению», говоривший о счастье полного «угасания» и призывавший не заниматься никакими земными делами. Росло и богословское разделение между отдельными общинами, вызванное в первую очередь различным пониманием того, как верующий может достичь «окончательного освобождения». В середине ХI в. н. э. стало ясно, что в буддизме выделились два религиозных направления, названных впоследствии хинаяной и махаяной. Хинаяна («малая колесница» или «узкий путь спасения») — условное позднее название «учения старейших» (Тхеравады). Идеи хинаяны, распространившейся в основном к югу от Индии, в Таиланде, Индонезии и Шри-Ланке, мало чем отличаются от первоначального буддизма. Главные положения хинаяны: • путь к спасению пролегал через членство в сангхе, через монашеское состояние; • соответственно возрастала роль совершенствования в учении; 78 Лекция 4. Буддизм • относительно простой была обрядность, менее значим и сложен пантеон, идеалом праведника являлся архат, то есть человек, добившийся освобождения от всего мирского; • крайний аскетизм отличает обрядовую сторону ханаяны; • хинаянисты утверждают, что только 25 предшествующих будд и Майтрейя являются бодхисатвами, а всем остальным людям доступно только состояние архата. «Махаяна» («большая колесница» или «широкий путь спасения») — учение, упрочившееся в Непале, Китае, Корее и Японии, было совершенно новым этапом в развитии буддийской религии. Основные идеи махаяны были высказаны монахами Нагарджуной и Арьядевой во II в. н. э. Главные положения махаяны: • учение о жизни как о пустоте или полной иллюзии. Поэтому здесь учение о «нирване» выглядит скорее не как идея угасания в небытии, а, напротив, переход к более полному, истинному бытию, целиком отличному от иллюзий нашего мира; • было развито и новое понимание образа бодхисатвы как спасителя не только самого себя, но и других людей. В махаяне подчеркивается, что бодхисатвой может стать любой человек (и, следовательно, достичь состояния будды может тоже любой); • допускалась возможность спасения мирянина; • мысль о присутствии в «сансаре» могущественных существ, которые могут оказывать реальную помощь, повлекла за собой развитие церемоний и обрядности. Махаянисты стали практиковать уже не только одни медитации и собрания общины, но и пышные богослужения с молитвами к бодхисатвам, поклонениями статуям будд, церемониальными шествиями. Из общины нищенствующих монахов «Сангха» в махаяне превратилась в организованную церковь с духовенством, одной из главных ролей которого стало исполнение обрядов и совершение публичных служб; • принципиальные изменения в махаяне претерпела и организация общины, так как членами «Сангхи» отныне считались не только 79 Основы религиоведения монахи, но и миряне. «Широкий путь спасения» обеспечивался еще и тем, что провозглашались три способа избавления от страданий материального мира: не только аскетические упражнения и философские размышления (путь пратьекабудды) или сострадания ко всем живым существам (путь бодхисатвы), но и простое благочестие, связанное с исполнением церковных обрядов (путь слушателей). В III–VII вв. возникло еще одно учение, впоследствии широко распространившееся — «ваджраяна» (алмазный путь или алмазная колесница). Ваджраяна исторически происходит от махаяны, однако в данном учении внимание концентрируется на особых методах достижения нирваны. Буддизм ваджраяны также может называться «тантраяной», или «колесницей тантр». Термин «тантра» (длительность, непрерывность, сцепленность) относится к сознанию, которое постоянно практикует какого‑либо рода психическую (телесную, ритуальную) технику. В этом случае подразумевается, что ритуальная техника длится всегда, а сознание подключается к ней на определенном этапе и начинает уже свое непрерывное движение. Все тантры (доктринальные тексты Ваджраяны, представляющие собой наставления, вложенные авторами в уста Будды) делились на четыре класса: криятпантпры (тантры очищения), чарья-тпантпры (тантры действия), йога-тантры и аннутара йога-тантры (тантры наивысшей йоги). Каждому типу тантр соответствовали свои специфические методы. Еще одной особенностью ваджраяны является высокая роль учителя, наставника, который осуществляет передачу сокровенного знания, без которого невозможно постичь посвящение и приобщиться к практике. В VIII в. н. э., после разорения арабами севера Индии, бывшего опорой для буддийской церкви на субконтиненте, а также активизации последователей индуизма, воспользовавшихся ослаблением своих религиозных противников, общины буддистов практически исчезают в Индии. Священная литература буддизма. Основной священной книгой буддизма является «Типитака» («Трипитака») — «три корзины 80 Лекция 4. Буддизм учения», устный вариант которой был создан на собрании бхикшу в Раджа-грихе сразу после смерти Будды. Ближайшие ученики Сиддхартхи Гаутамы рассказали все, что когда‑либо он говорил им о пути к спасению. Все рассказанное, возможно, было записано на пальмовых листьях, которые были сложены в три корзины — этим объяснятся общее название для священных текстов. До I в. до н. э. «Типитаку» предпочитали заучивать наизусть и только от этого времени сохранились достоверные сведения о записях главной книги буддизма. Общепринятая редакция «Типитаки» была сделана только на буддийском соборе в г. Мандалае в 1871 г. Канонический текст был вырезан на 729 белых мраморных пластинах, которые составили пагоду Кутодо — храмовый комплекс на окраине города Мандалай. Первая часть «Типитаки» называется «Виная-питака» — «корзина устава». Она разделена на три части: • «Пратимоккха-сутту» — устав, где перечисляются проступки монахов и наказания, которые следуют за этими проступками; • «Кхандаку» — комментарий к уставу, разбитый на две части: «Махаваггу» и «Чулаваггу», где подробно описаны церемонии, проводящиеся в монашеской общине, распорядок дня, правила проведения собраний («упосатха») и т. д.; • «Паривару» — текст, состоящий из вопросов и ответов, касающихся устава и служащий для лучшего запоминания его основных положений. Вторая часть — это «Сутта-питака» — «корзина поучений», куда были включены все проповеди Гаутамы, которые запомнили ученики. «Сутта-питака» делится на пять «никай» («собраний»): «Дигханикай», «Маджхима-никай», «Самьюта-никай», «Ангугара-никай» и «Кхуддака-никай». Большинство сборников состоит из «сутт» — кратких стихотворных поучений, объясняющих то или иное положение буддизма. Самые ранние «никаи» являются самыми древними и число «сутт» в них невелико, но в более поздних их насчитывается сотни, а в «Ангутаре-никай» более двух тысяч. «Кхуддака-никай» 81 Основы религиоведения состоит из 15 различных книг, среди которых можно отметить «Джатаку» — сборник рассказов о предыдущих воплощениях Будды Гаутамы и «Дхаммападу» — последовательное изложение буддийского учения, сделанное доступным, ярким и образным языком. Третья часть — «Абхиддама-питака» — «корзина чистого знания» содержит семь трактатов, рассказывающих о философии Будды. В первых трех («Дхаммасангани», «Вибханге», «Каттха-ватгху») изложено учение о мире, как об иллюзии, порождаемой сознанием; и о «дхармах», как об основных элементах сознания. «Путалла-паньнятти» и «Дхатукаттха» повествуют о ступенях, которые проходит сознание, прежде чем волнение драхм будет успокоено. Трактат «Ямака» посвящен вопросам логики, а «Патгхана» — проблеме причинности событий и явлений. Помимо текстов Типитаки большое значение для понимания сути буддизма имеют несколько жизнеописаний Будды, хотя и составлены они достаточно поздно: в I–III вв. н. э. Главной целью создателей этих биографий было не рассказать о земной жизни Сиддхартхи, а показать, как, проходя через реинкарнации, он достиг совершенства и просветления. Буддизм в Китае. В Китае, где первые общины возникли еще во II в. н. э., буддийское учение подверглось сильному воздействию со стороны местных китайских верований. Многие божества стали восприниматься как воплощения Будды, а отдельные бодхисатвы — отождествляться с китайскими богами. Так, великий бодхисатва Авалокитешвара в Китае почитался как богиня Гуань-Инь, покровительница материнства и дочь будды Ами-табхи, самого почитаемого из всех будд. Считается, что Амитабха, достигнув состояния будды, не удалился окончательно в нирвану, а создал особый рай — «сукхавати», где пребывают все уверовавшие в него. В Китае распространен часто повторяемый молитвенный призыв к Амитабхе: «Амидо-фо!» Китайский буддизм переживал как взлеты, так и падения. После благоприятного периода V–VIII вв., настоящего «золотого века», наступило время гонений, продолжавшееся почти до XIII в., когда 82 Лекция 4. Буддизм монгольский хан Хубилай, внук Чингиз-хана, завоевавший Китай, сам принял буддизм и начал преследовать сторонников традиционных китайских религий (конфуцианства и даосизма). Однако и в более позднее время конфуцианство и даосизм сохраняли большое влияние в обществе. Последние гонения буддизм пережил во второй половине XX в., после прихода к власти в Китае коммунистов. Для развития буддистского религиозного мировоззрения в Китае наибольшее значение имела деятельность сект «чань-буддистов» («дзен-буддистов» в японском прочтении). Основателем секты считается индийский монах Бодхидхарма, проповедовавший в начале VI в. н. э. учение об отказе от внешних форм спасения (обрядов, строительства монастырей и т. д.) и необходимости сосредоточения на внутреннем мире верующего. Эти представления развил китайский монах Хуэй Нэн, основавший так называемое южное, наиболее радикальное направление чань-буддизма. В своей основной книге «Сутра шестого патриарха» Хуэй Нэн доказывал, что истину невозможно выразить человеческим языком, что разум бессилен перед настоящим знанием и что откровение («дао») можно получить только внезапно и сразу. Получение «дао» и есть реальное просветление. Чань-буддисты отрицают богословскую литературу и предпочитают так называемые «гунъань» — истории-загадки, демонстрирующие полную беспомощность и бессмысленность рационального мышления. В чань-буддистских монастырях была разработана и система медитации, погружения в себя, при помощи которой возможно достичь «дао». Буддизм в Японии. В Японию буддизм проник в VI в. н. э., где его распространению препятствовали последователи синтоизма — национальной японской религии. Но уже в 765 г. императрица Сётоку объявила указ, по которому все синтоистские божества считались лишь воплощениями буддистских божеств. Японский буддизм с самого начала разделился на множество сект, имевших опорой разные монастыри и нередко ведших между собой настоящие войны. Из крупнейших сект можно отметить Тэндай и Сингон, 83 Основы религиоведения придерживавшихся махаяны, различных почитателей Амитабхи и последователей дзен-буддизма. Поклонники Амитабхи (Амидабуцу), объединенные в секты Дзедо-сю и Дзедо Син-сю, считали, что для достижения спасения необходимо постоянно повторять фразу «Наму Амида-буцу!» («О, Будда Амитабха!»). Японский дзенбуддизм провозглашал главной целью верующего достижение сатори — «непосредственного озарения», для чего был создан целый курс обучения дзадзэн. Основой дзадзэна было беспрекословное подчинение духовному наставнику и упражнения в полной неподвижности, во время которых только и возможно достижение сатори. Несмотря на то, что воинствующие синтоисты дважды пытались искоренить буддизм в Японии (во второй половине XVI в. и после революции 1868 г.), у этой религии здесь и по сей день множество верных последователей. Тибетский буддизм. Тибетский вариант буддизма настолько отличается от первоначального учения Будды Гаутамы, что исследователи религии рассматривают его отдельно от махаяны и хинаяны, предпочитая называть его даже не буддизмом, а ламаизмом. Проникнув в Тибет в VI в., буддизм, во‑первых, испытал сильнейшее влияние со стороны местного язычества — «бон-пo» (черной веры), разновидности шаманизма, о которой до сих пор мало что известно и последователи которой по сей день живут только в Тибете. Во-вторых, тибетский буддизм пережил несколько реформ, первая из которых произошла в правление тибетского царя Трисонг Децена (VIII в.). По повелению Трисонг Децена все буддистские монахи были объединены в единую корпорацию, внутри которой они подразделялись на три группы: послушников, созерцателей и «совершенных» (гелюнгов). Реформой руководил наставник царя Падмасамбхва, обучавший его тайным наукам и магии. Согласно тибетскому преданию, после уроков Падмасамбхвы Трисонг Децена умел летать, превращать падаль в золото, оживлять мертвецов. Но все эти сверхестественные способности не спасли царя от заговора сторонников «бон-пo», убивших Трисонг Децена. 84 Лекция 4. Буддизм Второй раз тибетский буддизм был реформирован на соборе 1050 г., созванном по инициативе индийского проповедника Атиши. Ламаистское вероучение было освобождено от явных заимствований из «бон-по», от многих магических обрядов, но в глубине оно оставалось все таким же синтезом буддийских догматов и местных тибетских верований, несмотря на все усилия реформатора Атиши приблизить его к первоначальному буддизму. В последующие века (XII–XV) тибетское духовенство установило прочный союз с китайскими императорами монгольской династии Юань (начиная с Хубилая), а затем и с государями династии Мин. Ламаизм распространился не только на территорию всего Тибета, но и на исконно китайские земли. Последняя широкомасштабная реформа ламаизма состоялась в XV в. Ее инициатором выступил лама Цонкапа, один из самых уважаемых религиозных деятелей в истории тибетского буддизма. О жизни Цонкапы сохранилось множество легенд, причем утверждалось, что совершать чудеса он начал с самого детства, так как на свет он появился уже с седой бородой и просветленным лицом и сразу же начал произносить мудрые поучения. Цонкапа проповедывал аскетизм, отказ от магии в обрядности, умеренность и безбрачие духовенства. Сторонники Цонкапы получили имя «желтошапочников» или «золотошапочников» (по цвету своих головных уборов), а само религиозное направление — название «гелугпа» (учение добродетельных). Победа этого учения в ламаизме совпала с проведенной Цонкапой реформой духовной и светской власти. Перед смертью этот великий лама оставил двух преемников, которые должны были всегда руководить тибетской церковью, перевоплощаясь все в новых и новых телах. Эти ученики Цонкапы стали первыми далай-ламой и панчен-ламой. Далай-лама считается воплощением бодхисатвы милосердия Авалокитешвары, а панчен-лама — будду Амитабхи. При втором далайламе Гедюне-джамцо (1476–1542 гг.) Тибет практически освободился от зависимости от Китая, после того, как восставшие тибетцы 85 Основы религиоведения разбили карательный отряд, посланный китайским императором. Гедюн-джамцо установил четкую систему престолонаследия в иерократии (государстве, возглавляемом священниками), которым отныне становился Тибет. После смерти очередного далай-ламы по всей стране организовывались поиски «хубилгана» далай-ламы — ребенка, в которого воплотилась его душа. После того, как поиски оканчивались удачей, новый далай-лама возводился на трон, но до его совершеннолетия страной и духовенством управлял назначаемый регент. Третий далай-лама Сод-нам-джамцо, заключивший союз с монгольским государем Алтан-ханом, сумел распространить буддизм в его тибетском варианте и в Монголии, откуда он распространился в Бурятию, Туву и Калмыкию. Основы ламаистского вероучения. Название этого особого направления в буддизме произошло от слова «лама» — названия монаха или жреца. Ламаизм сформировался в VII в. н. э., на территорию Монголии проник в конце ХVI в. на территорию России ламаизм проник в ХVIII в. и получил распространение среди бурят, тувинцев и калмыков. Ламаизм представляет собой довольно причудливый синтез махаяны, тибетского буддизма — ваджраяны и добуддийских архаичных верований народов, населявших эти территории. Жизнь людей подвержена законам перерождения (трансмиграции). Добродетельный человек может переродиться в бога, причем боги в ламаизме также подразделяются на множество разрядов, в зависимости от степени совершенства. Так, на высшем небе обитают Дхьяни-будды или будды-созерцания, прообразы будд, являющихся на земле в виде людей (Мануши-будд). Нашему мировому периоду соответствует пять будд, среди которых четвертый — это сам Гаутама Будда, а пятый — это Майтрейя — будда грядущего царства справедливости. Верховным богом-творцом в ламаизме признается Ади-будда, который существуюет вне пятерки Дхьяни-будд и эманациями которого были порождены все остальные будды. Главным его воплощением был Мануши-будда Авалокитешвара. 86 Лекция 4. Буддизм Как и в других разновидностях буддизма, в ламаизме сильна вера в бодхисатв, причем в тибетских вероучениях в наибольшей степени подчеркивается, что бодхисатвами являются не только достигшие «просветления» люди, решившие после этого нести тяжелый груз спасения грешников и поэтому не погрузившиеся в нирвану, но и эманации Дхьяни-будд, Бодхисатвы тибетских Дхьяни-будд не порождаются непосредственно ими, а возникают через так называемых «праджней» — женских воплощений тех же будд. Так, Авалокитешвара был не только Мануши-буддой Ами-будды, но и бодхисатвой Ами-табхы, порожденного тем через праджню Пандаравасини. В ламаистский пантеон были включены и индуистские боги Индра, Варуна, Яма и др. Запутанную систему отношений между богами, их взаимных порождений и воплощений в тибетском буддизме еще больше усложняет поклонение бурханам. Бурханы — это изображения богов в тибетских храмах, которые парадоксальным образом оказываются и реальными воплощениями тех же богов, обладающие сверхъестественной силой. Бурханы делятся на блаженных и свирепых (докшитов). Докшиты бывают сладострастными, богатырскими или угрожающими. Богатырские и угрожающие изображения богов должны отпугивать своим ужасным видом злых демонов. Сладострастные изображения символизируют состояние самоудовлетворения и блаженства, в котором пребывают боги. Помимо бурханов в тибетских храмах традиционно вывешиваются сложные картины на ткани, иллюстрирующие отдельные догматы ламаизма. Например, на картине «Сансариин-хурде» («колесо жизни») изображены представления тибетцев о рае и аде. Ад, согласно ламаистскому вероучению, состоит из множества отдельных областей, подразделенных на две большие группы: холодных мучений и горячих мучений. Райских областей также множество, причем каждому раю покровительствует отдельный будда. Для ламаизма характерно учение о грядущем царстве справедливости, которое обычно связывается со сказанием о таинственной 87 Основы религиоведения стране Шамбале, которая скрыта где‑то в глубине Тибетского нагорья. Это учение наиболее сильно отличает ламаизм от других версий буддизма. Из Шамбалы должен появиться Майтрейя-Майдари, легендарный спаситель человечества в «последние времена». Войско Рис. 15. «Сансариин-хурде» («колесо жизни») 88 Лекция 4. Буддизм Шамбалы, возглавляемое либо им самим, либо Ригденом-Джапо, царем этой блаженной земли, начнет последнюю войну со злом, за торжество «желтой веры» — буддизма. После неизбежной победы буддистского воинства на всей Земле установится мир и благоденствие под мудрым правлением самого Майтрейи-Майдари. Обрядность ламаизма. Усложнение религиозной системы, по сравнению с первоначальным буддизмом, неизбежно повлекло усложнение религиозной обрядности. Так, любое ламаистское богослужение (хурал) начинается с перечисления основных догматов тибетского буддизма. Священник произносит формулу преклонения перед «четырьмя святынями»: Буддой, дхармой, общиной и духовным руководителем. После произносятся многословные хвалы божествам. Благодетельным богам и демонам приносятся жертвоприношения, а злые духи изгоняются совершающим богослужение. Хурал сопровождается музыкой и хоровым пением. Каждый новый этап богослужения священник начинает торжественным звоном колокольчика. В жертву богам приносится обычно рис и специальные хлебцы — «балин». В конце хурала священник дает верующим по глотку вина и по три лепешки из муки с сахаром и маслом. Хуралы подразделяются на большие и малые. Малые хуралы проводятся в каждом ламаистском монастыре три раза в день. Большие хуралы проводятся реже и их проведение связано с фазами луны. Самым значительным из обрядов, совершаемых во время великих хуралов, является цам — обряд очищения от злых духов. Участники цама, одетые в яркие костюмы и устрашающие маски, в ходе торжественного танца инсценируют эпизоды борьбы между божествамиохранителями тибетской религии и злыми демонами. Цам заканчивается сожжением мусора, в который должен были обратиться злые духи. Большое значение в ламаизме имеет праздник Цаган-сара (Белый месяц), во время которого чествуется Майтрейя и его грядущая победа над силами зла. Особый вид богослужения связан с «обо» — центрами почитания духов-покровителей отдельных местностей. «Обо» обычно 89 Основы религиоведения отмечались своеобразными сооружениями — грудой камней, над которыми надстраивалась буддийская часовня. Обряд почитания «обо», вероятно, заимствован тибетскими буддистами из шаманизма. В начале богослужения лама долго читает молитвы, а затем он, во главе всех участвующих в обряде, обходит «обо» кругом, разбрызгивая вокруг себя водку, чай, молоко. Дух местности должен удовлетвориться таким жертвоприношением и оказывать покровительство совершившим обряд. Значительное внимание в ламаизме уделяется произнесению молитв (дарани), причем некоторые традиции, обязательные для молящегося, заставляют и здесь видеть влияние «бон-пo». Множество дарани написано на санскрите, непонятном для тибетцев, и говорятся скорее как магическая формула, чем осознанная молитва. Самой известной из таких формул является молитва «Ом мани падме хум!», которая переводится как «О, великое сокровище в центре лотоса!» и истолковывается как призыв к Будде. Верующий тибетец старается произносить «Ом мани падме хум» при первом удобном случае. Существуют специальные «молитвенные мельницы», выглядящие как металлические цилиндры, заполненные бумажками с этим заклинанием. Вращая «мельницу», благочестивый верующий как бы произносит столько раз молитву Будде, сколько раз она написана на бумажках. По ламаистским представлениям душа умершего не сразу воплощается в новое тело, а некоторое время странствует в пространстве между мирами. Подобные странствия описаны в известном памятнике тибетской литературы «Книге Мертвых» («Бардо тходол»). Исполнение посмертных обрядов может помочь душе избрать путь для лучшего воплощения. Лама, погребающий покойника, освобождает душу через макушку головы, а затем руководит выносом тела, одновременно произнося строго последовательные молитвы, которые должны явиться советами для души, готовящейся к воплощению. Отдельную группу обрядов в ламаизме составляют магические действия, совершаемые отшельниками и аскетами для совершенствования своего духа и демонстрации могущества. Эти почти 90 Лекция 4. Буддизм волшебные деяния несомненно заимствованы из культовой практики тибетского «бон-пo». Великим святым ламаизма приписываются выработанные долгими годами упорных упражнений способности к левитации, сохранению нормальной температуры тела даже в самый лютый мороз, управлению живыми мертвецами. Самым сложным считается обряд «тшед», во время которого аскет должен пережить собственную смерть, отдав свое астральное тело на растерзание демонам. Современный буддизм. После ислама буддизм является самой многочисленной религией на Востоке. Как уже отмечалось, махаянистский буддизм распространен в Китае, Японии и Индии, а хинаянистский — в Юго-Восточной Азии и на Шри-Ланке. Несмотря на религиозные гонения на родине ламаизма, много приверженцев и у тибетского буддизма. Далай-лама XIV — духовный лидер буддийских регионов Российской Федерации (Калмыкии, Бурятии, Забайкалья и Тувы), Монголии, Тибета и других регионов распространения тибетского буддизма. Лхамо Дхондупу был официально введен в должность духовного главы Тибета в возрасте 5 лет в 1940 г., в этот момент он принял новое имя Джампел Нгаванг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо. После захвата Тибета Китаем Далай-лама вынужден был покинуть Тибет. Резиденция Далай-ламы в изгнании располагается в городе Дхарамсала в Индии. В 1989 г. Его Святейшеству Далай-ламе вручили Нобелевскую премию мира в знак признания его неизменной приверженности ненасилию в борьбе тибетского народа за свои основополагающие свободы. И сегодРис. 16. Далай-лама XIV ня Далай-лама остается одним 91 Основы религиоведения из признанных духовных авторитетов в мире. Популярность Далайламы связана также с подъемом в последние десятилетия интереса к буддизму на Западе, прежде всего, к идеям дзен-буддизма, что понятно, так как это течение в наибольшей степени связано с общими метафизическими проблемами, а его последователи равнодушно относятся к буддийской обрядности. Популяризации дзена способствовали его активный проповедник и исследователь, японский профессор Д. Т. Судзуки и английский писатель А. Уотс, автор книг «Путь дзен» и «Дух дзен», но все‑таки широкого распространения буддизм в чистом виде в Европе и США не получил. В современной России буддизм постепенно восстанавливается в традиционных регионах. Далай-лама XIV для возрождения института духовенства с согласия региональных и федеральной властей отправил в Россию тибетских монахов для обучения будущих российских монахов. Значительное число тибетцев работает (читает лекции, проводит службы, занимается с желающими изучать тибетский язык — язык буддийской службы) по приглашению общин в регионах и за их пределами. Вместо одного некогда существовавшего центра (Центрального Духовного Управления Буддизма) появилось несколько разных национальных религиозных сангхи: Буддийская традиционная сангха России и Духовное управление буддистов в Бурятии, Объединение буддистов Калмыкии и Духовное правление Хамбо-ламы в Тыве. Все они достаточно разобщены. В настоящее время для буддизма, как и для других мировых религий, вырисовывается два пути развития — либо модернизация, либо жесткий консерватизм, при котором отдельные версии буддизма становятся только способом национальной самоидентификации. Консерватизм проявляется в ламаизме, особенно в тех странах, в которых господствовал государственный атеизм: Монголии, буддийских регионах России. Но все же модернизация является более заметным явлением в современном буддизме. Примером буддийского модернизма служит деятельность япон‑ ской секты Сока-гаккай. 92 Лекция 4. Буддизм Члены секты принимают основные догматы буддизма, но центральным моментом в вероучении и культе Сока-гаккай является почитание мандалы — священного символа Вселенной, находящегося в Тайсэкидзи, главном храме секты. Член секты обязан иметь при себе копию мандалы. На этом собственно религиозная сторона деятельности секты и заканчивается. Основное внимание ее руководство обращает на привлечение в секту новых членов, на активное участие в светской (политической и культурной) жизни Японии. Даже титулы духовных иерархов в Сока-гаккай заимствованы из светской жизни: профессор, доцент, преподаватель. Сока-гаккай контролирует собственную политическую партию Комейто. Модернизированный, осовремененный буддизм оказал значительное влияние и на западные нетрадиционные религиозные учения (теософию и антропософию). Можно прогнозировать, что в ближайшем будущем те направления в буддизме, которые в наибольшей степени используют традиционную богословскую и идеологическую гибкость этого учения, еще больше распространятся, как в привычных областях буддийского влияния (Дальний Восток), так и в западном мире. Лекция 5. Возникновение христианства Из мировых религий христианство является самой распространенной и оказавшей самое значительное влияние на мировую историю. Эта религия, самая большая в численном отношении в мире, представлена на всех континентах и существует в самых различных культурных средах. Под влиянием христианских ценностей развивалась европейская цивилизация, христианство оказало определяющее влияние на эволюцию и русской культуры. При этом важно не забывать, что христианство — это собирательный термин для характеристики трех основных направлений: православия, католицизма и протестантизма. Каждое из них, в свою очередь, подразделяется на ряд более мелких вероисповеданий. Но всех их объединяют общие исторические корни, определенные положения вероучения и культовые действия. Общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства. Для того чтобы разобраться в истории происхождения христианства, необходимо обратиться к историческим условиям, которые предшествовали этому процессу и вспомнить несколько исторических фактов. Во-первых, христианство возникло в Палестине в I веке н. э. Накануне, в 63 г. до н. э. римский полководец Гней Помпей ввел войска 94 Лекция 5. Возникновение христианства в Иудею. Страна, присоединенная к провинции Сирии, стала частью Римской империи. В 6 г. н. э. Иудея и Самария были лишены остатков самоуправления. Правление осуществлялось непосредственно римским наместником. Синедрион — совет, состоявший из жрецов и представителей знати во главе с первосвященником, был существенно ограничен в правах и находился под контролем римлян. В этой ситуации среди иудеев, во‑первых, росло недовольство иноземным владычеством; накапливались разочарования, вызванные подавлением антиримских восстаний; росло социальное и имущественное расслоение. Все вместе это рождало настроения неуверенности, апатии, бесперспективности и мистических ожиданий. Во-вторых, сама империя переживала трудные времена. Она находилась в стадии упадка и распада. На ее территории установились сложные религиозные отношения. С одной стороны, шел процесс разложения национальных религий, который начался еще в эллинистическую эпоху и завершался в римскую. С другой — происходил процесс стихийного взаимодействия и взаимопроникновения различных национальных и племенных верований и обычаев — синкретизм. В этих условиях распространяются различные религиозные течения, среди них община ессеев, обладавшая чертами, которые впоследствии оказались присущими раннему христианству. О близости первоначального христианства иудейской общине ессеев свидетельствуют найденные в 1947 г. свитки в районе Мертвого моря. Что их характеризовало: • они признавали абсолютность божественного предопределения; • они отличались сильной верой в бессмертие души; • члены их секты находились в оппозиции к официальному иудаизму, решительно осуждали рабовладение, торговлю, стяжательство; • они начали отходить от сложной обрядности официального иудаизма. Кроме ессеев, в иудейской диаспоре возникали аналогичные религиозные общины. Это было обусловлено утратой иудеями прежнего социального и идеологического единства. Таким образом, можно констатировать, что наибольшее влияние на становление и развитие 95 Основы религиоведения христианства оказала иудейская религиозная традиция с четко выраженным монотеизмом. Помимо влияния иудаизма, эллинистической философии, исследователи возникновения христианства отмечают заметное влияние других элементов культурной жизни Римской империи. Уникальность этого синтеза состояла в том, что христианство возникло на перекрестке эпох и культур, смогло объединить достижения духовно-практической деятельности человечества, оставив в прошлом родоплеменные и национальные религиозные представления и верования. Например, та же римская религия, как и различные религиозные учения Востока, не могла дать утешение обездоленным и в силу своего национального характера не позволяла утверждать идею национальной справедливости. Христианство провозглашало равенство всех людей как грешников, отвергало существующие рабовладельческие общественные порядки и тем самым породило надежду на избавление от гнета и порабощения отчаявшихся людей; призывало к переустройству мира, выразив реальные надежды бесправных и порабощенных; дало рабу утешение, надежду на получение свободы простым понятным способом — через признание божественной истины, которую принес на землю Христос. Перечисленные идеи христианства объясняют причину той популярности, которую оно получило изначально. Кроме того, христианство стало универсальной ценностью, наложило свой отпечаток на все человечество благодаря учению и личности Иисуса Христа, который своей мученической смертью на кресте пострадал за грехи всех людей. Слово «Христос» — это не фамилия и не имя собственное, а как бы титул, звание, присвоенное человечеством Иисусу из Назарета. Христос переводится с греческого как «помазанник, мессия, спаситель». Христианскую версию о жизни, деятельности и учении Иисуса Христа мы узнаем из трех видов источников: • канонические книги Нового Завета. Они называются каноническими потому, что их текст был признан «богодуховенным» (то есть написанным под непосредственным влиянием Бога). 96 Лекция 5. Возникновение христианства • неканонические сочинения. Они не считаются «богодуховенными», но и не отвергаются церквями. Это «Евангелие от Никодима», «Книги о рождестве девы Марии», «Учение 12 апостолов» и др. • сочинения отцов церкви — раннехристианских мыслителей: Юстиана мученика, Татиана, Тертулиана, Климента и др. Что мы узнаем из них об Иисусе Христе? Он отличается от создателей других мировых религий не тем, что он является посланцем Бога, лучшим из людей, а тем, что он — сам Бог. Иисуса Христа называют Богочеловеком, так как он объединяет в себе нераздельно и неслиянно два естества — Божественное и Человеческое. Хотя вся история пришествия Богочеловека в мир развертывалась в реальной исторической обстановке, начиналась она как теогонический процесс, как внутренняя драма в недрах Триединого божества. О воплощении Христа говорит «Евангелие от Иоанна»: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом. Оно было в начале у Бога. Все, что существует, было сотворено через Него, и без Него ничего из того, что есть, не начало существовать… Слово стало человеком и жило среди нас… Бога никто никогда не видел. Его явил нам Его единственный Сын, который всегда пребывает с Отцом и который сам — Бог» (Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст. 1–3, 18). Воплощение Бога Сына было необходимо для спасения человечества от «первородного греха» — изначальной порчи его природы, совершившейся вскоре после его создания, о которой рассказывали первые главы библейской книги «Бытие». Первый мужчина Адам и первая женщина Ева нарушили запрет Бога и вкусили от плода древа познания добра и зла, росшего в райском саду. Это было первым грехом, за который люди были изгнаны из Рая и который лег проклятием на все их потомство. Освободить их от этого проклятия могло только божественное самопожертвование, и именно для этой жертвы Бог Сын и воплотился на Земле. Одновременно явление Иисуса Христа было исполнением всех надежд, связанных с ветхозаветным преданием о приходе на израильскую землю пророка, которые давал Бог иудейскому народу, так 97 Основы религиоведения как воплотиться Богочеловек должен был среди евреев и именно он был Священным Помазанником, Мессией и новым царем Израиля, но царем «не от мира сего». Сами слова «Мессия» и «Христос» означают «Помазанник». Даже на свет он должен был появиться в роду, который вел свое происхождение от самого царя Давида, в колене Иуды. Зачатие Христа было чудом, так как его мать Мария осталась девственницей. Весть о том, что она будет матерью воплощенного Бога, зачатого по действию Духа Святого, Марии, жене престарелого плотника Иосифа, передал посланник Яхве — архангел Гавриил. Семья будущего Мессии жила в палестинском городе Назарете, в области, называемой Галилеей. Но родился Христос в городе Вифлееме, куда отправилась его семья, когда по приказу римского императора Октавиана Августа проводилась перепись населения в Римской империи, куда в то время входила Палестина. Рождение его сопровождалось чудесами. Сонмы ангелов явились в небесах, возвещая, что родился Сын Божий. И, наконец, к месту рождения Богочеловека в Вифлееме пришли три восточных мудреца — мага («волхва») из Персии, чтобы поклониться явившемуся Спасителю мира. Через восемь дней младенцу сделали обрезание и дали ему имя Иисус (Иегошуа — «Яхве Спаситель»), а через 40 дней маленького Иисуса родители отнесли в Иерусалимский храм для обязательного для всех иудейских первенцев ритуала посвящения Богу. Здесь совершилось еще одно чудо: старец Симеон, всю жизнь ожидавРис. 17. «Благовещение» Сандро ший пришествия Мессии, узнал Боттичелли, 1489–1490 г. Галерея Уффици, Флоренция его в Иисусе. 98 Лекция 5. Возникновение христианства Рис. 18. «Поклонение волхвов» Джотто ди Бондоне, 1305–1313 г. Фреска капеллы Скровеньи, Падуя но. Явлению Иисуса как Мессии предшествовала проповедь Иоанна Крестителя, нового иудейского пророка, крестившего людей в водах реки Иордан, чтобы очистить их от грехов. Иисус пришел к нему, и в тот момент, когда крестильная вода из ладони Иоанна проистекла на его лоб, небеса раскрылись, оттуда снизошел Дух Божий в образе голубя и раздался Глас Бога: «Се есть Сын мой возлюбленный». Богочеловек открылся миру. Затем он удалился в пустыню, где размышлял 40 дней и ночей, соблюдая строгий пост. Здесь его ждало испытание: Слухи о рождении Спасителя вскоре достигли и правителя Иудеи Ирода Великого. Царь Ирод с почти маниакальной яростью реагировал на любую угрозу своей власти, реальную или мнимую. Опасаясь мести правителя, предупрежденный ангелом Иосиф вместе с семьей бежал в Египет и прожил там до смерти Ирода несколько месяцев. Первые годы по возвращении в Назарет были ничем не примечательны. О юношеских годах жизни Иисуса мало что извест- Рис. 19. «Крещение» Джотто ди Бондоне, 1305–1313 г. Фреска капеллы Скровеньи, Падуя 99 Основы религиоведения когда пост уже заканчивался, ему явился Сатана, злой дух, противник Бога, на заре мироздания взбунтовавшийся против своего Создателя и отныне ставший повелителем всех сил зла. Иисус отверг все искушения Сатаны. Иисус Христос три года странствовал по Палестине, проповедуя народу и совершая чудеса. Двенадцать апостолов (от греч. «посланники») постоянно сопровождали Христа: Петр (Симон), Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков Алфеев, Иуда-Фаддей, Симон Зелот и Иуда Искариот. «Учителем» (рабби) называли Иисуса многие, но только ближайшим ученикам — апостолам он открыл свою истинную сущность — Сына Божия. Во время праздника «кущей» (Суккот) Иисус явился апостолам Петру, Иоанну и Иакову в преображенном виде, когда лицо его засияло как солнце, а одежды стали блистать. Сам Бог Отец вновь подтвердил Божественное происхождение Христа — раздался голос: «Сын мой возлюбленный» и перед преобразившимся Иисусом появились величайшие пророки Ветхого Завета — Илия и Моисей. Проповеди Иисуса вызвали гнев со стороны иудейских священников и книжников. Гнев порождали его странные, порой казавшиеся парадоксальными притчи, откровенные нарушения запретов иудаизма (Христос исцелял людей в субботу, запретную для всякого труда), общение с язычниками и закоренелыми грешниками — блудницами и мытарями (сборщиками податей для римлян), прощение грехов, что считалось возможным только для божественной власти. Иисус заслужил такую ненависть со стороны ортодоксальных иудеев, что те искали только удобного случая, чтобы его погубить. Христос действительно учил совершенно новой религии, разительно отличавшейся от других религий древности, когда говорил: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они 100 Лекция 5. Возникновение христианства будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Евангелие от Матфея, гл. 5, ст. 3–10). Иисус требовал от своих учеников искренней, от сердца идущей веры в Бога и доходящей до самопожертвования, почти невозможной любви к другим людям: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую… А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Евангелие от Матфея, гл. 5, ст. 39–44). Это был неслыханный переворот во всей психологии человека — следовало отречься от эгоистической любви к самому себе и превыше всего возлюбить других людей, которые могут казаться гнусными, ничтожными, злыми… Бог требовал этого от людей, потому что сам он поступил точно так же — концом миссии Иисуса Христа, Богочеловека на Земле, стало кровавое самопожертвование. На третий год своих странствий по Иудее, накануне праздника Песах, Иисус торжественно въехал в Иерусалим, сопровождаемый не только учениками, но и толпами простого народа. Разгневанные иудейские старейшины решили предать Иисуса суду Синедри‑ она (совет иудейских старейшин) как еретика и мятежника. Христа предал один из учеников Иуда Искариот. Иисус знал о готовящемся предательстве, но не пытался его предотвратить, потому что Бог Сын должен был пострадать и умереть за грехи всех людей. Во время пасхального ужина («Тайной Вечери») Христос подал ученикам хлеб и вино, сказав, что это его кровь и тело, а сам он будет подобен жертвенному пасхальному агнцу. Ночью он молился в Гефсиманском саду, а утром стражники, приведенные Иудой, схватили Иисуса. На собрании синедриона Иисус признал себя Мессией: «Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: На что еще нам 101 Основы религиоведения Рис. 20. «Тайная вечеря» Леонардо да Винча 1495–1498 гг. Фреска в трапезной монастыря Санта-Мария-делле-Грацие, Милан свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти». (Евангелие от Марка, гл. 14, ст. 61– 64). Приговор должен был утвердить римский прокуратор Понтий Пилат, к которому отвели Иисуса. Стараясь не вступать в конфликт с синедрионом, он повелел распять Христа на холме Голгофа вместе с двумя разбойниками. После смерти Иисуса Понтий Пилат разрешил его ученикам снять тело с креста и похоронить в каменном склепе. Когда на следующий день после Пасхи три ученицы Христа пришли, чтобы умастить его тело благовониями, они обнаружили, что гроб пуст, а явившийся им ангел сказал: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; Вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть» (Евангелие от Луки, гл. 24, ст. 5–7). Воскресший Иисус неоднократно являлся своим ученикам, беседовал с ними и, наконец, повелел апостолам отправиться 102 Лекция 5. Возникновение христианства проповедовать его учение по всему миру: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». После этого Христос оставил своих учеников и вознесся к своему Небесному Отцу. Бог Сын предсказал свое возвращение на Землю в «конце времен», чтобы судить живых и мертвых. В современной науке существуют различные мнения о реальности Иисуса Христа. Часть ученых считает, что все рассказы о Христе — миф, восходящий к известным во многих ближневосточных религиях сказаниях об умирающих и воскресающих богах (мифоло‑ гическая школа). Другие уверены, что Иисус существовал на самом деле и у христианства был реальный основатель (историческая школа). Большинство современных религиоведов принадлежит к исто‑ рической школе. Однако проблема заключается в том, что исследования исторической личности Иисуса Христа стали возможны только в XVIII в. К этому времени многие источники были либо подвержены изменениям, либо утрачены. Восстановить истинную картину происходящих в I в. событий представляется крайне сложным. В I в. н. э. начинает создаваться христианский вариант Библии, куда были включены и Библия иудейская (под названием «Ветхого Завета», то есть «Старого договора между Богом и людьми», «Старого учения»), и новые, христианские сказания о жизни Иисуса. Основная часть Нового Завета — «Евангелия» («Благая весть»). Из множества составленных в I–II вв. н. э. жизнеописаний Иисуса Христа и апостолов, таких как «Евангелие Фомы», «Евангелие Иакова», «Евангелие Никодима», «Евангелие Египтян», «Деяния Андрея», «Деяния Фомы» в состав христианской Библии вошли четыре Евангелия: «Евангелие от Матфея», «Евангелие от Марка», «Евангелие от Луки» и «Евангелие от Иоанна». Три первых Евангелия называются в библеистике синоп‑ тическими (от греч. «сообозревающий»), то есть следующими в целом единой традиции. «Евангелие от Марка» самое ранее, написано в 65–70 гг., по мнению исследователей, служило в качестве источника при написании «Евангелия от Матфея» и «Евангелия от Луки». Авторы Евангелий от Матфея и Луки вероятно пользовались единым 103 Основы религиоведения дополнительным источником, ныне утраченным, чем объясняется наличие совпадающих фрагментов, отсутствующих у Марка. Оба Евангелия написаны в конце I в. «Евангелие от Иоанна», написанное в самом начале II в., представляет скорее богословский трактат, чем повествование о Христе. «Деяния апостолов», также входящие в Новый Завет, написаны тем же автором, что и «Евангелие от Луки», и образуют с ним одно целое. Все 27 книг, образующих канон Нового Завета, христианская Церковь принимала с самого начала. Новозаветный канон в нынешнем его виде был зафиксирован в 360 г. на поместном Лаодикийском Соборе и подтвержден на IV Вселенском Соборе (451 г.). До наших дней не сохранилось ни одного христианского документа на родном языке его основателя, хотя, вероятно, в свое время они существовали. Все раннехристианские источники дошли до нас в греческом варианте, значит, они вероятно были адаптированы и отличаются от первоначальной иудео-христианской традиции. Произведения Иосифа Флавия, Тацита и Плиния Младшего, традиционно рассматриваемые в качестве доказательства реального существования Иисуса, также дошли до нас в более позднем переводе и содержат прохристианские вставки. Тем не менее, есть множество свидетельств историчности Иисуса: ссылка на реальные события, даты, имена из истории Римской империи; подробный психологический портрет и стилистика речи Иисуса, сохраняющаяся во всех источниках, косвенно подтверждают подлинность описанных в канонических книгах событий. Эволюция христианства. Иисус покинул грешную землю, но его ученики остались и должны были исполнить его последнее повеление — распространить христианское учение по всей земле. Всего ближайших учеников у Христа было семьдесят, но 12 апостолов все же считались самыми близкими, уважаемыми, и фактически они стали во главе зарождавшейся христианской церкви. Вместо изменника Иуды, уже после вознесения Иисуса, двенадцатым апостолом был избран Матфей. Через десять дней после того, как Бог Сын 104 Лекция 5. Возникновение христианства оставил своих последователей, апостолы собрались на праздник Пятидесятницы (Шавуот) в Иерусалиме, когда вдруг, во время их общей молитвы, Дух Святой, в виде огненных языков, сошел на молящихся. После этого все, кто был на молитвенном собрании, заговорили на разных языках и на этих языках стали восхвалять Бога. Под влиянием этого чуда в христианство перешли тысячи человек. Первоначальное христианство существовало в виде разнородных общин без всякой организации (управляемые Святым Духом). Единственное, что было общим для всех общин и всех группировок, — это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и человеком. Со временем число христианских общин росло, теперь они были не только в Иерусалиме, но и в других городах Палестины. Общинами надо было управлять, исполнять обряды крещения и причащения верующих освященными вином и хлебом (кровью и телом Христовым). В помощь себе в 34 г. н. э. апостолы избрали семь первых диако‑ нов (служителей). Несколькими общинами стали управлять еписко‑ пы (блюстители). Первым Иерусалимским епископом стал апостол Иаков. Постепенно такие объединения общин стали называться по‑ местными церквами. (Все единство верующих христиан изначально называлось Церковью.) Вскоре, верные завету Иисуса, апостолы стали распространять христианское учение не только среди иудеев, но и среди язычников. Так, апостол Петр крестил римского сотника Корнилия, а в Антиохии возникла первая неиудейская христианская община. В 37 г. н. э. произошло чудо, пополнившее ряды христиан всего одним новым обращенным, но таким, который сделал для торжества христианства не меньше, чем другие апостолы. Жестокий гонитель христиан, фанатичный иудей Савл на пути из Иерусалима в Дамаск вдруг увидел Божественный свет и услышал голос Христа: «Я Иисус, которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе». Явление Бога настолько потрясло Савла 105 Основы религиоведения и изменило весь его внутренний мир, что он даже сменил имя и стал отныне называться Павлом. Иисус свыше признал его своим апостолом, и апостол Павел обратил в новую веру тысячи иудеев и язычников. В 57 г. н. э. состоялся первый апостольский собор в Иерусалиме, созванный по весьма важному вероисповедному вопросу, решение которого окончательно разделило иудеев и христиан. Христиане из Антиохии, бывшие язычники, прислали в Иерусалим письмо, где спрашивали, необходимо ли им исполнять все предписания, изложенные в иудейской Библии и обязательные для каждого иудея. Апостолы уже осознавали, насколько учение Христа отличается от современного им иудаизма и поэтому решили отказаться от всех формальных требований иудейской Библии, чтобы исполнение бесчисленных обрядов не подменило искренней веры и исполнения главного завета Христа — любви к Богу и к людям Уже в это время формируются главные религиозные идеи, присущие всем направлениям христианстваю. • Вера в Триединого Бога (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух), сотворившего Вселенную. • Вера в искупительную жертву Бога Сына Иисуса Христа, для этого воплотившегося на Земле. • Вера в Божественную благодать — таинственную силу, ниспосылаемую Богом для освобождения человека от греха. • Вера в посмертное воздаяние за совершенное в жизни и, следовательно, вера в Рай и Ад. • Вера в ангелов и демонов. Последовательной богословской разработке этих идей помешали гонения, обрушившиеся на христиан. Распространение христианства вызвало повышенное внимание римских властей к новой религии. Христиане отвергали поклонение обожествленным императорам, тогда как в Римской империи почитание императора служило доказательством лояльности подданного. В христианах стали видеть уже не просто членов иудейской секты, а опасных бунтовщиков, отказывающихся повиноваться установлениям государственной 106 Лекция 5. Возникновение христианства власти. Первые гонения на них начались при императоре Нероне. Преследования христиан продолжались до самой смерти Нерона в 68 г. н.э. Тогда же были казнены схваченные апостолы Петр и Павел. Сильнейшие гонения, во время которых погибли тысячи христиан, прошли в царствование императоров Домициана (81– 96 гг.), Траяна (98–117 гг.), Марка Аврелия (161–180 гг.), Декия Траяна (249–251 гг.), Диоклетиана (284–305 гг.), но репрессии не сокрушили христианскую церковь. В самый разгар гонений в Риме продолжала существовать община, а римский епископ как наследник апостола Петра стал признаваться одним из самых авторитетных церковных иерархов. Жестокая действительность поздней Римской империи, вырождение традиционных языческих религий делали все более и более влиятельной новую веру, обещавшую торжество справедливости и освобождение от ужасов земной жизни в Царстве Небесного Отца. Усложнилось внутреннее устройство христианских общин: в них выделился «клир», состоявший из священников, занимавшихся только служением Богу (духовенство), и миряне — простые верующие, которые только молились или помогали во время совершаемых священниками богослужений. Развивалось и христианское богословие: во II–III вв. н.э. богословы Ириней Лионский, Киприан, Тертуллиан, Климент Алексан‑ дрийский, Ориген не только разрабатывали христианское учение о Боге, но и удачно и талантливо полемизировали с философами, пытавшимися опровергнуть христианство. В III в. н.э. в христианстве возникает особый путь духовного спасения — путь полного отрешения от мира с его соблазнами — «монашество» (от слова «монос» — «одинокий»). Основателем монашества считается святой Антоний Великий (251–356 гг.) из города Комы в Египте. Он стал основателем отшельнического монашества («иночества скитского»). При таком образе жизни учитель и его ученики живут изолированно друг от друга, в уединении творя молитвы. Почти в это же время возникают организованные общины монахов: монастыри или киновии. Основателем традиции такого 107 Основы религиоведения монашества («иночества общежительного») считается св. Пахомий Великий (292–349 гг.). В монастырях иноки жили совместно, иногда даже в одном помещении, подчиняясь установленным для всех правилам. Общиной управлял (а не просто руководил отдельными учениками, как в скитском иночестве) настоятель. И в монастыре, и в отдельном скиту монах должен был чувствовать себя человеком, умершим для окружающего мира. Он не имел никакой собственности, жизнь его отныне состояла, главным образом, из молитв или аскетических подвигов. В монастырях к тому же обязательным было полное подчинение настоятелю и исполнение обязанностей по поддержанию хозяйства монашеской общины. Монахам предписывалось почти полное молчание. Строгость монашеской жизни, сосредоточенность монахов на духовном спасении, их приверженность христианству привели к тому, что большинство святых христианской церкви, прославленных праведной жизнью и посмертными чудесами, являлись монахами. Наиболее дальновидные и мудрые из римских императоров уже не пытались истребить христиан, а напротив, стремились превратить их в лояльных граждан империи, памятуя о завете, который дал Христос своим последователям: «Отдавайте кесарю кесарево, а Богу — Богово». Распад Римской империи на восточную и западную части и еще большее ослабление императорской власти также повлияли на изменение отношения римских государей к христианам. В них стали видеть возможную опору императорского престола. Империи, все еще претендовавшей на то, чтобы стать всемирной, выгодно было иметь в качестве официальной религию, в которой не делалось бы различий между народами, которая объединяла, а не разобщала, как языческие вероисповедания, и в то же время была понятной простым людям, в отличие от сложнейших построений дохристианских философов или мистиков. В 311 г. императоры-соправители Константин и Галерий издали эдикт, по которому христианская вера признавалась законной и гонения на христиан запрещались. В эдикте также было сказано: 108 Лекция 5. Возникновение христианства «Позволяем христианам оставаться христианами и строить дома для своих обычных собраний. За такое наше снисхождение христиане должны молить своего Бога о нашем здравии, о благосостоянии общественном и о своем собственном». В 313 г. появился «Миланский эдикт», подписанный императорами Константином и Лицинием, согласно которому в империи разрешалось свободное исповедование любой веры, в том числе и свободный переход из язычества в христианство. Преимущественное положение христианства перед другими религиями подчеркнул эдикт императора Константина 324 г. С ростом числа сторонников христиан и их общин в различных частях империи, с возникновением клира, признанием христианской религии государственной возникла потребность в сведении всех имеющихся представлений о вере в единую систему. В 325 г. по инициативе Константина в г. Никее был созван первый всеобщий собор христианских церквей, получивший название Первого Вселенского собора. Созыв собора фактически знаменовал окончание первохристианской эпохи, за время которой христианство из группки разрозненных общин выросло в могущественную церковную организацию, с которой были вынуждены считаться даже императоры. Однако после легализации христианства выявились и стали активно проявляться острые противоречия между различными христианскими общинами в вопросах веры, догматики, в подходе к интерпретации библейских текстов и устных поучений. Еретики не просто философски развивали основные религиозные идеи, известные еще со времен Христа и апостолов, но пытались подменить христианство совершенно новым учением. Этим учением стал гностицизм (от слова «гнозис» — «знание»), представлявший причудливую смесь христианских взглядов, отдельных положений эллинской философии и догматов зороастризма (персидской религии). Самые ранние формы гностицизма возникли еще в 1 в. н.э., как только христианство стало распространяться во вне иудейской среде, а во II–III вв. н.э. возникли целые гностические богословские системы. 109 Основы религиоведения Характерной чертой всех гностических учений было отвращение к существующему миру, к материи как таковой. Из философии Платона и его последователей одни гностики позаимствовали определение материи как мертвого, безжизненного, косного хаоса. Другие гностики, развивая отдельные взгляды зороастрийцев, предпочитали видеть в материи живое, деятельное, но злое начало, противостоящее Богу. Бог в гностицизме, несмотря на использование последователями этого учения христианских терминов, понимается отлично от Божественной Троицы. По гностическим воззрениям существует высший источник духовной жизни (Высочайший Дух), который излучает из себя множество других духовных существ (эонов). Совокупность эонов составляет всю полноту бытия (плерому). Возникновение земной жизни воспринималось всеми гностиками как космическая катастрофа, нарушение плеромы. Христос оставил людям два варианта своего учения: простое, исповедуемое непосвященными христианство, и гностическое учение, путь победы над силами материи аскетическим путем. Результатом аскезы и мистических упражнений гностиков должно было стать полное освобождение их духа как части плеромы и возвращение в мир эонов. В конце мира произойдет полное освобождение духа от власти материи, уничтожение видимой Вселенной и восстановление полноты плеромы. Христианство победило гностицизм, но отдельные положения гностических учений исповедовались в более позднее время манихейцами и различными христианскими еретиками, также проповедовавшими непримиримый дуализм материи и духа. Больше того, множество положений из гностических доктрин и по сей день входит в вероучение последователей современных эзотерических культов. Развите и установление вероисповедных принципов, которые должны признавать все христиане (догматов), а также борьба с ересями с IV по VIII в. н.э. в христианстве связано со Вселенскими соборами. Собором в христианстве называют совет епископов, представляющих отдельные церкви, созванный для решения самых важных вопросов религиозной жизни. 110 Лекция 5. Возникновение христианства Вселенский Собор — собор, на котором присутствуют епископы всех существующих церквей. Поместный Собор — собор, на котором присутствуют представители только одной церкви. Прообразом церковных соборов были соборы апостольские, во время которых, как считалось, решения принимались под влиянием Духа Святого. Первый Вселенский собор (г. Никея, 325 г.) был созван для обсуждения взглядов александрийского пресвитера (старейшины) Ария, учившего, что Бог Сын не единосущен Богу Отцу, и для создания догматов (основных положений вероучения), обязательных для исповедания всеми, кто считает себя христианином. Учение Ария было осуждено, сам он был объявлен еретиком и отлучен от церкви. Собор догматически установил, что Бог есть единство трех ипостасей (лиц), в котором Сын, вечно рождающийся от Отца, единосущен ему. Окончательно спор в этом вопросе был закончен только на втором Вселенском соборе в 381 г., когда под давлением императора Феодосия был окончательно утвержден догмат о единосущности Бога Отца и Бога Сына. Первый Вселенский Собор сформулировал первую часть символа веры, дал определение божественности Сына Божьего Иисуса Христа. На следующем втором Вселенском соборе — Константинопольском (Цареградском) (381 г.) был составлен единый «Символ веры» — исповедание, заключающее в себе все основные догматы христианства и состоящее из 12 членов. (Первые его пять членов были утверждены еще на Никейском соборе и в окончательном варианте «Символ веры» назван Никео-Цареградским). На соборе также подверглись осуждению многочисленные еретические учения, по‑иному толковавшие Божественную сущность, например, евномиане, отрицавшие божественность Христа и считавшие его только высшим из сотворенных Богом существ. 111 Основы религиоведения Второй Вселенский Собор сформулировал вторую часть Символа веры, определив божественность Святого Духа. В начале V в. н.э. часть христианских богословов во главе с патриархом Константинопольской церкви Несторием выдвинула тезис о приобретении Иисусом божественности. По убеждениям «несториан», дева Мария родила только человека Иисуса, а Бог вселился в него при схождении Святого Духа во время крещения. Третий Вселенский Собор, проходивший в Эфесе в 431 г., осудил взгляды Нестория и запретил каким‑либо образом изменять или дополнять Никео-Цареградский «Символ веры». Несмотря на соборное осуждение, у несторианского учения осталось множество приверженцев, особенно на Среднем Востоке, где значительные общины несториан просуществовали до XIV в., а отдельные группы последователей есть до сих пор. Третий Вселенский Собор дал определение Иисуса Христа как во‑ площенного Слова Божьего и Марии — как Божьей Матери. На четвертом Вселенском Соборе, Халкидонском соборе (451 г.) также обсуждали Богочеловеческую сущность Христа. Халкидонский собор осудил учение последователей архимандрита (настоятеля монастыря) Евтихия, согласно которому человеческая сущность Христа была полностью поглощена Божественной сущностью при Боговоплощении. Учение Евтихия назвали «монофизитством» (единосущием). Четвертый Вселенский Собор отверг учение Евтихия и устано‑ вил догмат, по которому Божественное и человеческое соединились в Иисусе Христе нераздельно, неслиянно и неизменно. Христос обладал полнотой всей Божественной и всей человеческой природы, будучи истинным Богом, вечно рождающимся от Отца по божеству, и истинным человеком, рожденным от девы Марии по человечеству. Пятый Вселенский Собор (Второй Константинопольский), состоявшийся в 553 г., подтвердил постановления Эфесского собора о едином Боге (Троице) и об Иисусе Христе, осудив несторианские воззрения трех епископов, живших еще в V в., — Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского. 112 Лекция 5. Возникновение христианства Пятый Вселенский Собор принял решение о том, как следует изображать на иконах Иисуса Христа: не в виде «агнца» (ягненка), а в человеческом облике. Шестой Вселенский Собор (Третий Константинопольский) в 680 г. осудил церковную ересь «монофелитов», которые признавали два естества — Божественное и человеческое в Иисусе, но считали, что он имел только одну волю («монофелизм» — единоволие). Собор догматически подтвердил человеческую сущность Иисуса Христа через признание его человеческой воли и действий и проклял монофелитов. Постановления Пятого и Шестого собора были утверждены на особом собрании епископов (иногда называемом Пято-Шестым собором), проходившем в 692 г. в Константинополе, где также была проведена реформа и упорядочение церковного права. Седьмой Вселенский Собор (второй Никейский) состоялся в 787 г. Его решения должны были покончить с иконоборчеством, провоцировавшим раздоры в церкви. Иконоборческая ересь, основанная на слишком прямо понятом запрете Моисея на создание идолов, признавала подобными идолами и христианские иконы, бывшие только символами их прообразов: Бога, девы Марии и святых. В начале VIII в. ересь поддержали византийские императоры и многие церковные иерархи, но на Седьмом соборе, созванном по требованию императрицы Ирины, иконоборцы были осуждены, а почитание икон восстановлено. Решения Седьмого собора были еще раз подтверждены в 842 г. на поместном Константинопольском соборе. Из других поместных соборов времен христианского единства наибольшее значение имел Карфагенский собор 419 г., так как на нем был окончательно сформирован состав христианской Библии, куда, помимо иудейского «Танаха» («Ветхого Завета»), теперь были включены четыре жизнеописания Иисуса Христа (Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), «Деяния апостолов», сохранившиеся послания апостолов Петра, Иакова, Иоанна, Иуды и Павла, а также пророческая книга о будущем (Втором) пришествии Бога Сына («Откровение (Апокалипсис) 113 Основы религиоведения Иоанна Богослова»). После Второго Никейского собора Вселенские соборы больше не собирались, так как единство христианской церкви было нарушено великим расколом (схизмой). Разделение церквей. Причины раскола церкви на две ветви кроются в силе и одновременно слабости Римской империи. Множество разных народов объединяла империя, что позволило христианству после признания его государственной религией проникнуть во все отдаленные уголки империи. Однако различия на уровне культуры, жизненных укладов разных народов государства вызвали разную интерпретацию противоречивых мест в вероучении христиан, а распад империи на ряд государств возвел противоречия в богословии и культовой практике в ранг непримиримых. Исторически сложившаяся разница между двумя ветвями христианства (западной и восточной) все больше и больше проявлялась в IV–VIII вв. Поместные церкви на Востоке находились под покровительством императора, у их глав не было постоянной необходимости вмешиваться в политику и межгосударственные отношения, тогда как на Западе церковь играла роль единственного островка стабильности в политическом хаосе, охватившем бывшие имперские земли после падения власти римских императоров. Римский епископ, получивший почетный титул «папы» (отца), постоянно играл роль третейского судьи в спорах между государями варварских королевств. Западная церковь сама превращалась в жесткую иерархическую структуру, подобную государственной, где римский епископ играл роль абсолютного монарха. В 756 г. римский папа стал еще и непосредственным главой целого государства — Папской области в центре Италии, которую франкский король Пипин Короткий подарил папе Стефану II. По мнению римских пап, политическое могущество Римской церкви, а также тот факт, что основателем ее был сам апостол Петр, ставили ее выше других поместных церквей. В Западной церкви постепенно стали возникать идеи организации всей христианской церкви по одному образцу, как церковной монархии во главе с первосвященником. Папа должен 114 Лекция 5. Возникновение христианства был получить даже право изменять догматы, принятые Вселенскими соборами. Кроме того, необходимо учитывать, что предпосылкой раскола христианской церкви оказалась греко-римская античная традиция рационального осмысления религии, которая в силу общих исторических условий сохранилась на западе. Но не догматические вопросы, а политические проблемы сыграли решающую роль в первом столкновении между Западной и Восточной церквами. В 857 г. византийский император Михаил III низложил Константинопольского патриарха Игнатия и возвел на патриарший престол нового главу — Фотия. Это решение утвердил собор 861 г. С избранием нового патриарха не согласился римский папа Николай I, потребовавший вернуть власть в Константинопольской церкви Игнатию, а императору предложивший передать Римской церкви Иллирию, Македонию, Дакию, Фессалию, Эпир и некоторые другие греческие земли. Император ответил отказом, тогда папа созвал в 863 г. собор, низложивший Фотия. Положение еще больше осложнял спор о том, в чьем подчинении — Рима или Константинополя — должна находиться только что крещеная Болгария. В 867 г. на соборе в Константинополе римский папа был отлучен от церкви (предан «анафеме» — «проклятию»). В свою очередь, Николай I на соборе 869 г. в Риме «анафемствовал» Фотия и его сторонников. С этого момента, хотя и случались временные улучшения в отношениях между Восточной и Западной церквами, примирения, в сущности, не происходило никогда. Папы охотно ссылались на так называемый «Константинов дар» — подложную грамоту, составленную якобы по приказу римского императора Константина. По этой грамоте Римская церковь объявлялась высшей по сравнению с другими поместными церквами, а римский епископ — главой всех иерархов христианства. Усилились и догматические различия в учении и обрядах Западной и Восточной церквей. В середине XI в. при Константинопольском патриархе Михаиле Керулларии произошел окончательный разрыв церквей. По приказу патриарха в 1053 г. все церкви и монастыри в Константинополе, придерживавшиеся 115 Основы религиоведения римского обряда, были закрыты. Римский папа Лев IX послал к Михаилу Керулларию делегацию во главе с кардиналом Гумбартом, но не для решения спора между церквами, а для передачи папского указа об отлучении патриарха. В ответ на это в 1054 г. был созван собор, анафемствовавший римского папу. С этого момента церкви окончательно разделились. Изменились даже их общеупотребительные названия — Западная церковь стала называться католической, а Восточная — православной. Восстановление единой христианской Церкви возможно только на новом Вселенском соборе. Попытку созвать такой собор предпринял римский папа Иоанн XXIII в 1962 г., но она закончилась неудачей. Исходя из существующего положения в католической и православной церквях, следует полагать, что в обозримом будущем воссоединения расколовшегося христианства не произойдет. Лекция 6. Католицизм и протестантизм Католичество — Западная, или Римско-католическая христианская церковь является самым многочисленным направлением в христианской религии. Само понятие «католикос», в переводе с греческого означающее «вселенский», «всеобщий», впервые было употреблено епископом антиохийским Игнатием Богоносцем в середине II в. Европейская культура на протяжении полутора тысячелетий развивалась под непосредственным воздействием католицизма. Краткая история Римской Католической церкви. Деятельность Католической церкви в самом начале своей истории приобрела откровенно политический характер. Церковь стала определять не только религиозно-духовную, но и всю общественно-политическую жизнь феодальной Западной Европы. Этому способствовало: • административная раздробленность этой части континента в IV–V вв.; • отсутствие единоличной светской власти; • но самое главное — это реальная мощь самой церкви в это время. Верховную власть римского папы в религиозных делах признавали во всех западноевропейских странах, а с VIII в. на эволюцию 117 Основы религиоведения католицизма повлиял и тот факт, что Западная церковь одновременно существовала и как община верующих, и как государство. Римский папа был обязан исполнять функции не только первосвященника, но и главы государства. Постепенно в католической церкви возникла ситуация, когда папы стали претендовать и на всю полноту светской власти в Западной Европе. Правда, эти претензии встретили сопротивление со стороны светской власти. Поэтому немаловажным фактором, который повлиял на становление Католической церкви, была борьба ее за превосходство со светской властью. Претензии на то, чтобы все государи Европы не только признавали церковный авторитет пап, но и напрямую подчинялись им, как вассалы, спровоцировали в XI в. затяжной конфликт между Римской церковью и германскими императорами. Борьба за превосходство светской или духовной власти была тесно связана с борьбой за церковные доходы. Благодаря богатым пожертвованиям от светских государей, к XI в. католическая церковь стала крупнейшим землевладельцем. Особенно значительными земельными владениями обладали католические монастыри. При этом духовенство каждой отдельной страны подчинялось не светскому государю, а только римскому папе. В руках папы было право утверждения на должность новых епископов (инвеститура), приносившее весьма значительные доходы казне церкви, так как за назначение необходимо было заплатить крупную сумму. Право на инвеституру и стало основной причиной для конфликта между папами и государями Священной Римской империи. Принятие церковью светских функций неизбежно повлекло возникновение тех пороков, которые характерны для любого государственного управления: интриги, борьба за власть, убийства соперников, ложь и обман. Это дискредитировало церковь и вызывало резкий протест у всех искренне верующих католиков. Центром церковной оппозиции стал Клюнийский монастырь во Франции. Клюнийцы и их сторонники требовали возвращения церкви к идеалам раннего христианства, к суровому аскетизму первых подвижников 118 Лекция 6. Католицизм и протестантизм церкви, к моральному авторитету первых пап. Клюнийское движение охватило все католичество, и в 1073 г. его представитель кардинал Гильдебранд стал папой, приняв имя Григория VII. В 1075 г. на соборе в Латеране папа Григорий VII навсегда запретил инвеституру епископов светским государям. Против этого решения выступил император Генрих IV, объявивший на княжеском сейме в Вормсе о низложении папы. Тогда Григорий VII отлучил императора от церкви — отныне в землях империи не проходили богослужения, не совершались христианские таинства, а вассалы могли не подчиняться своему государю. Германия взбунтовалась, и император был вынужден отправиться к папе, чтобы униженно выпрашивать у него прощение. Григорий простил Генриха IV, но борьба на этом не закончилась. Завершилась борьба за инвеституру только в 1122 г., после заключения Вормского конкордата, по которому императоры отказывались от права на утверждение в должности духовных лиц. Но в Германии императоры могли участвовать в выборах епископов и аббатов (настоятелей католических монастырей). Следующим этапом на пути роста могущества Католической церкви были крестовые походы. Порыв к духовному обновлению, вызвавший к жизни клюнийское движение, также стал толчком для «крестовых походов». В 1096 г., после заседания Клермонского собора Римской католической церкви, папа Урбан II призвал верующих освободить христианские святыни в Палестине, уже несколько веков принадлежавшей мусульманам. Массы рыцарей и простых людей откликнулись на папский призыв и отправились 15 августа 1096 г. «освобождать Гроб Господень». Как знак своей священной миссии участники похода нашивали на плащи кресты и поэтому получили прозвище «крестоносцев». В 1099 г. крестоносное воинство достигло Иерусалима и после кровавого штурма захватило город. Гроб Господень был освобожден, в Палестине возникло католическое Иерусалимское королевство, первым правителем которого стал лотарингский герцог Готфрид Бульонский. Это событие невероятно 119 Основы религиоведения подняло авторитет папского престола. Кроме того, в 1176 г., после битвы при Леньяно, войска римского папы Александра III одержали решительную победу над армией императора Фридриха Барбароссы. Казалось, что само небо поддерживает претензии пап на мировое господство. Католическая церковь становилась не только государственной, но и военизированной организацией: в Палестине возникли религиозные рыцарские ордена иоаннитов (госпитальеров) и тамплиеров. Вершиной могущества католической церкви стало время правления папы Иннокентия III (1198–1216 гг.). Вассальную зависимость от папы признали английский король Иоанн Безземельный, португальский король Санчо I, ленский король Альфонс IX, арагонский король Педро II и болгарский царь Калоиоанн. При нем вновь возобновился конфликт с германскими императорами, который в XII в. превратился в борьбу двух партий: гвельфов (сторонников пап; свое название они получили от фамилии своих лидеров — герцогов Вельфов) и гиббелинов (сторонников императора; это прозвище произошло от искаженного названия Вейблингена — родового замка императора правившей династии Гогенштауфенов). Папе противостоял император Фридрих II Гогенштауфен, слывший атеистом и богохульником, но ни Иннокентию III, ни его ближайшим преемникам не удалось его одолеть. С этого времени начинается закат папского могущества, завершившийся в начале XIV в. «Авиньонским пленением пап». Католическая церковь, возложившая на себя функции имперского управления раздробленным западноевропейским обществом, столкнулась с неизбежной «болезнью» всех империй — «имперским перенапряжением». С известной долей упрощения это можно представить следующим образом: в любой империи действуют центробежные и центростремительные силы, но рано или поздно центробежные силы начинают преобладать, и империя разваливается. Первоначально сочетание светской и духовной власти способствовало широкому распространению католицизма. Но в период 120 Лекция 6. Католицизм и протестантизм имперского кризиса связь религии и государства отрицательно повлияла на роль католицизма в обществе: стремясь сбросить светскую власть римского папы, элиты европейских обществ постепенно начинают отказываться и от римско-католического христианства. Возрождается интерес к античной нехристианской философии, из тени начинают выходить нетрадиционные религиозные учения, до этого существовавшие в строго законспирированном виде. Со временем правления Иннокентия III связаны еще два важнейших события, во многом определивших дальнейшее развитие католической церкви. Именно этот папа основал инквизицию и одобрил возникновение двух монашеских орденов — доминиканцев и францисканцев. Деятельность инквизиции стала логическим заключением развития Римской церкви как церкви-государства. Это была своеобразная тайная полиция, занимавшаяся вопросами борьбы с ересями и колдовством. На инквизиторов возлагались обязанности тайного следствия, допросов с применением пыток, а также определение приговора, который исполнялся светскими властями. За все время существования инквизиции ее жертвами стали сотни тысяч человек. Основную массу составляли действительные преступники — отравители, дьяволопоклонники, маньяки, чьи преступления расследовались инквизиторами, как деяния одержимых бесами, но и число невинно осужденных тоже было значительно. Активнее всего в Европе действовала так называемая «Новая» испанская инквизиция, созданная в 1480 г. по указу испанских государей Изабеллы и Фердинанда. По традиции, с 1233 г. инквизицию возглавляли монахи религиозного ордена доминиканцев. Римская церковь упорно не хотела отказываться от притязаний на всемирное могущество, но в схватке со светскими государями за власть папы постепенно проигрывала. Серьезный удар по авторитету католической церкви нанес французский король Филипп IV Красивый, который сверг в 1303 г. папу Бонифация VIII и назначил новым папой архиепископа города Бордо Бернара де Го, получившего 121 Основы религиоведения имя Климента V. Во всем покорный Филиппу, Климент V перенес резиденцию пап из Рима в провинциальный Авиньон в Южной Франции. Началось «Авиньонское пленение пап». Папам, оказавшимся на французской земле, поневоле приходилось поддерживать политику королей Франции. Несмотря на то, что в 1377 г. папа Григорий IX сумел вернуться в Рим, былого могущества Римская церковь уже не достигала никогда, а после смерти Григория IX католичество поразил «Великий раскол». В Риме новым папой в 1378 г. избрали Бартоломео Приньяно, архиепископа города Бари, назвавшегося Урбаном VI, а в Авиньоне конклав кардиналов, по приказу французского короля Карла V, назначил папой графа Роберта Женевского, под именем Климента VII. Почти на 40 лет католический мир распался на две части. Одновременно существовали двое, а то и трое пап, отлучавшие от церкви и проклинавшие своих соперников. Спор решился на Констанцском поместном соборе в 1417 г., когда трое соперничавших пап были низложены, а новым папой стал Мартин V. Католическая церковь пыталась консолидироваться перед лицом новой угрозы, речь о которой тоже шла на Констанцском соборе. Пражский проповедник Ян Гус, бывший одним из многих обличителей пороков церковной иерархии, в своих поучениях выдвинул идею коренной реформы церкви. Это была уже не просто внутренняя критика церкви, иногда допускавшаяся папами, а открытый бунт, предвестник грядущих потрясений. Констанцский собор объявил Гуса ересиархом и 6 июля 1415 г. он был заживо сожжен. Но гроза не замедлила разразиться — в Чехии последователи Гуса подняли восстание против католичества, которое удалось подавить только в 1434 г. В середине XV в. неудачей закончилась последняя попытка достичь воссоединения Западной и Восточной христианских Церквей. К этому времени Турецкая империя смогла подчинить себе большинство балканских стран и стала угрожать Византийской империи. Часть иерархов православной церкви во главе с Константинопольским патриархом Иосифом II надеялась на помощь Римской церкви 122 Лекция 6. Католицизм и протестантизм и предложила решить все спорные вопросы догматики и обрядности на общем соборе. Такой собор открылся в 1438 г. в г. Ферраре. Собор получил название Ферраро-Флорентийского, так как, начавшись в Ферраре, он продолжил заседания во Флоренции, а завершился в Риме. Римский Папа Евгений IV, по сути дела, предложил православной церкви полностью подчиниться церкви католической. Православные церкви должны были принять все католические догматы, признать главенство римского папы в христианстве, а взамен им гарантировалось сохранение сложившегося порядка исполнения таинств и обрядов. После долгих споров представители православных церквей подписали 5 июня 1439 г. договор об объединении с католиками — Флорентийскую унию. Но это формальное воссоединение закончилось ничем: ни самая могущественная православная церковь — Русская, ни большинство иерархов других поместных церквей не приняли унии, а взятие турками Константинополя в 1453 г. было воспринято как Божье наказание за подчинение Византийской церкви римскому папе. Протестантизм стал крайним выражением центробежного движения, раздиравшего «духовную империю» Римско-католической церкви. Страны, в которых побеждали протестантские движения, выходили не только из‑под папского контроля в светской области, но и из подчинения авторитету Римского папы в области религиозной. Борьба с протестантизмом была одновременно и религиозным, и идеологическим конфликтом, при котором протестанты отвергали саму идею духовной иерархии, а, следовательно, и идею католической церкви, стоящей над светскими государствами. На первый взгляд, католическая церковь не только сумела отразить атаки реформаторов, но и перешла в духовное «наступление», выразившееся в контрреформационном движении. Для нейтрализации протестантской пропаганды и вообще для борьбы с новыми сектами в 1534 г. в Париже испанцем Игнатием Лойолой был создан новый монашеский орден — «Общество Иисуса», членов которого стали называть иезуитами. Создание 123 Основы религиоведения ордена иезуитов, ставившего своей целью защиту папского авторитета, свидетельствовало о том, что Римский престол не собирается пойти на уступки протестантам в главном вопросе — в претензиях римских пап на духовное господство над христианами всего мира. Незыблемость всех католических догматов еще раз подтвердил Тридентский собор Западной церкви (1545–1563 гг.). Были отвергнуты предлагавшиеся компромиссные решения в вопросах брака духовенства, богослужения на национальных языках и порядка совершения евхаристии. Более того, контроль над духовной жизнью в католических странах только ужесточился: в 1542 г. инквизиция была реформирована и получила права на цензуру всех издаваемых книг. С 1543 г. стали появляться списки («индексы») книг, официально запрещенных Римской церковью. Благодаря тому, что в ходе географических открытий XV–XVI вв. Южная и Центральная Америка были захвачены Испанией и Португалией, двумя державами, где влияние католической церкви было наиболее сильным, Римский престол смог распространить свое влияние на большинство земель Западного полушария. Казалось, что из борьбы с протестантами католичество вышло без особых потерь и вскоре все отпавшие от Римской церкви страны вновь вернутся под покровительство папы. Но это было только иллюзией. Само контрреформационное движение стало возможным, потому что римские папы добровольно отказались от вмешательства в светские дела тех западноевропейских государств, которые остались их союзниками в борьбе с протестантами. Католицизм отныне претендовал на всеобщность только в религиозной области, но за время существования Римской церкви механизмов чисто духовного влияния на общество создано не было. Католичество всегда опиралось одновременно и на светские, и на духовные пути воздействия. Отныне уход католицизма на вторые роли в духовной жизни Европы стал только вопросом времени. Протестантство не было уничтожено даже в ходе кровавой «Тридцатилетней войны» (1618–1648 гг.). 124 Лекция 6. Католицизм и протестантизм XVIII в. ознаменовался глобальным кризисом в католицизме. В этот век, называемый «веком Просвещения», образованное общество Европы отшатнулось от церкви, предпочитая верить атеистическим теориям Ж. Мелье и Д. Дидро. Отвращение к христианству во Франции вылилось в массовые убийства священников во время революции и установление языческого культа Высшего Существа. Не улучшилось положение и в XIX в.: капитализм, который стремится целиком подчинить человека интересам получения прибыли, прививал людям либо равнодушие, либо враждебность к религии, якобы отвлекающей от более важных дел. Венцом антикатолического движения в XIX в. стало уничтожение церковного государства в Италии (Папской области). В 1870 г. войска итальянского короля Виктора-Эммануила II захватили Рим и присоединили папские земли к Италии. Папа Пий IX был лишен светской власти. На «вызов времени» католичество ответило жестко, как во времена Контрреформации. Самые крайние богословские мнения («теологумены»), признававшиеся верующими-католиками, теперь официально были объявлены догматами. Наибольшие споры в католической церкви вызвал принятый в 1870 г. на Ватиканском соборе догмат о непогрешимости всех решений папы в области веры и морали. Тем самым нарушался важный принцип в организации христианской церкви, при котором деятельность высших иерархов и особенно первосвященника в церкви контролируется соборами. В сущности, это было только законодательное закрепление давно сложившейся церковной практики, но теперь римские папы на уровне догматическом были поставлены выше церковных соборов. Введение этого догмата вызвало протесты и породило целое движение «старокатоликов», отказавшихся признавать папскую непогрешимость. Пий IX объявил себя узником итальянского светского государства. Возникла угроза того, что католическая церковь отвернется от стремительно секуляризирующегося мира, сосредоточится исключительно на своих внутренних делах, теряя остатки духовного 125 Основы религиоведения влияния. Угроза не реализовалась под влиянием как внешних, так и внутренних факторов. Первая мировая война разрушила духовный мир западного человека, строившийся во второй половине XIX в. на антирелигиозной основе. Вызванный войной кризис в европейском обществе заставил многих вернуться к католической религии как к единственной духовной опоре. Одновременно, когда католическая церковь оказалась в ситуации, близкой к той, которая существовала во времена раннего христианства, началось настоящее возрождение католической философии. Католические мыслители, пытаясь разобраться в судьбе церкви, предложили новые пути для возвращения католичеству положения главного духовного авторитета в западном мире. Послевоенный период развития Римско-католической Церкви был отмечен важным успехом в ее отношениях с итальянскими светскими властями. В 1929 г. была восстановлена власть римских пап на части территории Итальянской республики. По Латеранским соглашениям, подписанным кардиналом Гаспари, представителем папы Пия XI, и Бенито Муссолини, в Риме возникло карликовое церковное государство — Ватикан, где вся светская власть, как раньше в Папской области, принадлежала главе католической церкви. Монашество в католицизме. Монашеские ордена как объединения верующих, живущих по строгому уставу, утвержденному самим папой, возникают в Западной церкви с VI в. монашество всегда играло и продолжает играть очень важную роль. Цель католического монашества: соблюдая три основных обета послушания, целомудрия и нестяжательства, стремиться к собственному духовному совершенствованию и нравственному оздоровлению народа путем исполнения всех заветов Христа Спасителя и посильного подражания Ему. Но так как Иисус Христос бесконечно свят и дал нам пример всех совершенств, а люди ограничены в своих возможностях, то и монашеские ордена бывают разных «уставов», в соответствии с формой благочестия и служения ближнему. Различают ордена «созерцательные» и «деятельные». Первые предполагают 126 Лекция 6. Католицизм и протестантизм молитвенные и аскетические подвиги, вторые — самоотверженное служение ближнему. Название свое ордена получали чаще всего по именам основателей. Первым монашеским орденом был бенедиктинский, созданный святым Бенедиктом Нурсийским. Но ордена доминиканцев и францисканцев стали самыми известными в истории католичества, потому что в их деятельности фактически воплощались два возможных пути развития Римской церкви: либо церкви-государства, подавляющей верующих, либо церкви-общины, где личный пример одного искренне верующего увлекает за собой остальных. Разительно отличаются фигуры основателей этих орденов. Свя‑ той Доминик (Доминик де Гусман) — активный участник жестокой борьбы с альбигойской ересью на юге Франции, основатель монастырей, яростный проповедник, имевший право осуществлять цензуру книг, касающихся священных вопросов. С другой стороны — святой Франциск Ассизский, странник, отшельник, беседовавший с цветами и дикими животными, «скоморох Бога», прославлявший все Божественное творение. И хотя созданы были ордена почти одновременно (францисканский устав утвержден папой в 1223 г., доминиканский — в 1216 г.), а уставы их предписывали членам ордена одинаковые обязанности — нищенствующих проповедников христианства, судьбы их оказались различными. Доминиканцы, получившие прозвище «псы Господни», стали активными защитниками существовавших в католичестве порядков, а францисканцы, обличавшие церковную роскошь и ханжество католических иерархов, иногда подвергались гонениям. В 1540 г. папа Павел III утвердил устав ордена иезуитов. Члены ордена, участвовавшие в жестокой и непримиримой религиозной борьбе, руководствовались принципом: «Цель оправдывает средства», и поэтому вскоре имя «иезуит» стало синонимом беспринципного хитреца. Вместе с тем, члены ордена были исключительно преданы папе, их пропаганда имела успех, а большое количество образованных католиков, вступивших в орден, позволило ему называться 127 Основы религиоведения «обществом ученых» и возглавить всю систему католического образования. Монашеские ордены бывают мужские и женские. Внутренняя жизнь каждого современного ордена определяется его собственными правилами, предусматривающими более или менее высокую централизацию власти, безусловное подчинение указаниям сверху. Особенности вероучения Католической церкви. 1. Католическое вероучение основывается на Священном Писании и Священном Предании. Согласно католицизму, передача Богом Откровения завершилась вместе со смертью апостолов — учеников Христа, но оно, Откровение, и в наши дни может углубляться благодаря правильному его постижению. Епископ Рима, он же Римский Папа (греч. «паппас» — «отец»), являющийся, согласно католическому учению, наместником Христа на Земле и преемником обладающего ключами от рая святого Петра, а также коллегия епископов — наследников апостолов — совместно создают церковное учение, обладающее статусом «истинности». Этим Католическая Церковь обосновывает правомерность принятия главой церкви и соборами новых догматов и прочих дополнений и изменений, которые должны восприниматься так же, как и Откровение самого Бога. 2. Как и в православии, в католической ветхозаветной части Библии на 11 книг больше, чем в иудейском тексте (50, а не 39). Однако в то время как православные включают эти 11 книг в качестве неканонических-душеполезных, католики приравнивают эти книги к остальным каноническим частям Ветхого Завета и признают их «богодухновенными». Все книги, включенные в латинский перевод Библии (Вульгата), рассматриваются в качестве канонических. Священное Предание представляет собой собрание решений церковных соборов (двадцати одного, в том числе 7 — состоявшихся до разделения церквей и остальных 14 — собственно Католической Церкви), сочинения отцов Церкви, послания римских пап и т. п. В целом католицизм относит к Священному Преданию значительно больше материалов, чем православие. 128 Лекция 6. Католицизм и протестантизм 3. Признавая Никео-Константипольский Символ Веры, принятый на вселенских соборах 325 и 381 гг., другие решения первых семи общехристианских соборов, Католическая Церковь ввела ряд новых догматов. На Толедском соборе в 589 г. в символ веры она внесла добавление об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (лат. filioque — «и сына»); помимо своей направленности против распространенной на Западе ереси Ария (256–336 гг.), утверждавшего, что Сын Божий не только не равен Отцу, но является его творением, указанная особенность в трактовке взаимоотношения лиц Троицы должна была поднять авторитет главы Католической Церкви как наместника Христа на Земле. 4. Признавая основой спасения веру и добрые дела, католическое вероучение провозглашает церковь необходимым инструментом этого спасения. Вне церкви нет спасения, так как только церковь может восстановить утраченную вследствие первородного греха сверхприродную способность людей стремиться к высшей цели — Богу. Церковь может возместить эту утрату с помощью так называемой сокровищницы сверхдолжных дел, то есть запаса добрых дел, совершенных Христом, Богоматерью, святыми и праведниками; католические иерархи вправе распоряжаться совокупностью этих сверхдолжных дел по своему усмотрению и вменять их в заслугу грешным людям для их спасения. Данное учение, в свою очередь, способствовало разработке учения о чистилище. 5. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором в 1439 г. и подтвержден в 1562 г. Тридентским собором. По учению католиков, души скончавшихся христиан, если Господь признает их чистыми, направляются прямо в рай, души людей, отягченных смертными грехами, направляются в ад, а души тех грешников, которые не отягчены смертными грехами и, однако, не получили прощения грехов в земной жизни, направляются в чистилище, промежуточное место между раем и адом, где горят в очищающем огне. Современные богословы трактуют огонь как символ, как состояние мучения, среднее между райским и адским состояниями. Когда грехи 129 Основы религиоведения будут искуплены, грешники могут получить доступ в рай. Чистилище будет существовать до второго пришествия Христа, но души грешников, попадающие туда, не будут там ждать Страшного суда. Каждая душа пробудет в чистилище столько времени, сколько необходимо для искупления ее грехов. Католический культ представляет собой узаконенную «Кодексом канонического права» и церковной традицией систему ритуалов и обрядов, дающих, с точки зрения верующих, возможность непосредственного общения с Богом и святыми. В целом католический культ сводится к культу Бога, культу ангелов и святых, культу икон и реликвий, а также культу святых мест (области Палестины, связанные с ветхозаветными событиями и жизнью Христа, Девы Марии и апостолов) и священных мест (места захоронений святых, места, связанные с видениями, чудесами и т. п.). Особенности культа католицизма. 1. К особенностям католицизма относится более развитый, чем в других христианских направлениях, культ Девы Марии. В рамках этого культа были разработаны и провозглашены отсутствующие в православии и протестантизме догматы: в 1854 г. — о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной, в 1950 г. — о телесном вознесении Богородицы на небо; в 1964 г. папа Павел VI провозгласил ее Матерью Церкви. Культ Марии получил широкое распространение среди верующих, так как оказался более понятным широким массам, чем абстрактная Троица. Католический культ Богородицы выражается в различных формах: в розарии (в посвященных ей специальных молитвословиях), в так называемых «марийных» празднествах, в связанных с ее образом святынях, в посвящаемых ей летних паломничествах и т. д. В католицизме Мария выступает в качестве попечительницы семей, в то время как в русском православии она покровительница земледельцев. 2. Центрами католического культа являются, прежде всего, храмы, которые возводятся обычно на основании, имеющем форму креста. 130 Лекция 6. Католицизм и протестантизм Эта форма должна напоминать об искупительной жертве Христа. Иногда храмы сооружаются в форме корабля, как бы доставляющего людей к тихой пристани Царства Небесного. Используются в церковной архитектуре и другие символы, в том числе круг — символ вечности и звезда (чаще всего восьмиугольник) — небесное святило, указывающее человеку путь к совершенству. Общее устройство католических храмов отличается от православных тем, что их главная часть обращена на Запад, что символизирует признание расположенного в западной части Европы Рима столицей вселенского христианства, а епископа этого города — Папы Римского — главой всей христианской церкви. Святых престолов в католическом храме разрешается устанавливать по несколько в трех его сторонах: у западной, южной и северной стен. Престолы здесь более, чем в православных храмах, открыты для глаз присутствующих, так как в них нет иконостасов. Католические храмы обычно украшают живописные изображения, мозаики, скульптуры, рельефы и витражи с образами Христа, Богоматери, святых. Во всех католических храмах вдоль стен обязательно располагается так называемый «Крестный путь» — 14 картин или рельефов, изображающих этапы крестных страданий Христа. Иконы в католических храмах почитаются, как и в православных, но характер «римской» — преимущественно итальянской — живописи отличается от восточно-христианской. В западной живописи большее значение придается внешней форме, за счет этого менее строго выдерживается сугубо христианская идея. Неземной мир святых изображается в ней более похожим на земной со всеми его волнениями и страстями. 3. Большое значение в католицизме имеет литургическая (сакральная) музыка. С VIII в. в католическом богослужении употребляются органы и другие музыкальные инструменты. В храме совершается главное действо католического культа — месса, или католическая литургия, в содержание которой входят чтение молитв, песнопения в сопровождении органа и таинство 131 Основы религиоведения причащения. Месса трактуется как полное евхаристическое богослужение, во время которого происходит пресуществление (превращение) хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. Принятая II Ватиканским собором (1962–1965 гг.) конституция «О литургии» разрешила проводить мессу не на латыни, а на национальных языках, причащаться мирянам не только хлебом, но и вином, а также включать в мессу элементы национальной музыки, в обрядность — местные обычаи различных народов. 4. Католицизм, как и православие, признает семь таинств: причащение (евхаристия), крещение, конфирмация, покаяние, соборование, священство, брак, но в католицизме они выполняются несколько иначе. Так, таинство крещения производится путем окропления водой или погружения в нее, тогда как в православии — только погружением в воду. В отличие от православного обряда миропомазания католический обряд конфирмации совершается не одновременно с крещением, а по достижении 7–12‑летнего возраста (в католических храмах современной России — не раньше 15‑летнего), причем только епископом. Несколько нововведений внесено в таинство евхаристии: вместо квасного хлеба используется пресный (опресноки), младенцев не причащают вообще, а также считается, что святые дары (хлеб и вино) преобразуются в кровь и тело Христово после произнесения слов «Сие есть тело мое, сие есть кровь моя», а не после призывания Святого Духа. Различается процесс богослужения: в православии стоя или на коленях, в католическом храме сидят и встают только для исполнения определенных молитв. Святое место — алтарь отгорожен от основного зала иконостасом. В католическом алтарь открыт. Священникам Римско-католической церкви предписано строгое безбрачие (целибат), и этим фактически стерто различие между белым и черным духовенством. Кроме того, в церковную иерархию была введена должность кардинала, ближайшего советника папы. Кардиналы в католической 132 Лекция 6. Католицизм и протестантизм иерархии считаются превыше епископов, хотя формально могут иметь самые разные священные чины. С 1968 г. кардинал всегда является епископом. В католических храмах меньше крестятся, чем в православных, но зато там приняты и поощряются другие знаки богопочитания и благоговения — коленопреклонения, возведение рук и глаз к небу и др. Крест на себя католики возлагают пятью перстами, а не тремя, как православные, и сначала на левое, а затем на правое плечо. Католическое пятиперстие совершается во имя пяти язв Христовых, тогда как православное трехперстное сложение креста выражает догмат троичности лиц в Боге. Существует множество других особенностей, отличающих католический культ от культовых действий и представлений, принятых в иных христианских конфессиях. Католический культ занимает важное место в повседневной жизни верующих, полагающих, что через культовые действия Католическая Церковь может передавать людям невидимую Божью благодать. В отличие от других направлений в христианстве, католицизм имеет единую, строго централизованную церковную организацию. Центр католицизма и резиденция его главы Римского Папы — Ватикан. В отношении Ватикана применяют два разных определения: «Апостольская столица» и «Государство-град Ватикан». Первое определение означает конфессиональный центр и сферу компетенции папы в качестве главы церкви, второе подразумевает абсолютистское государство, главой которого выступает тот же глава церкви. Глава Ватикана является таким образом абсолютным монархом, объединяющим в своем лице высшую законодательную, исполнительную и судебную власть. Государство-град Ватикан занимает территорию в 44 га и имеет свои герб, флаг, гимн, почту, радио, телеграф, прессу и прочие атрибуты государственной власти. Как суверенное государство Ватикан обменивается дипломатическими представителями с более чем 100 государствами мира. Практически всё население 133 Основы религиоведения Ватикана — подданные Святого Престола (подданства Ватикана не существует), имеющие паспорт (данный паспорт обладает дипломатическим статусом Святого Престола, указывает на принадлежность к обитателям Апостольской Столицы и выдаётся Государственным Секретариатом) и являющиеся служителями Католической Церкви. Подлинным правительством Ватикана Рис. 21. Герб Ватикана является Римская курия (орган папской администрации). Главное учреждение Римской курии — государственный секретариат. Назначаемого папой государственного секретаря принято считать главой правительства, поскольку его полномочия совпадают с функциями премьер-министра любого светского государства. Римская курия осуществляет руководство политической, экономической и религиозной деятельностью Ватиканского государства и Католической Церкви. С 1936 г. при Ватикане действует Папская академия наук, призванная содействовать развитию естественных и точных наук. Члены академии назначаются лично папой, но не подчинены Святому престолу и свободны в своих научных изысканиях. Официальный печатный орган Ватикана — газета «Римский наблюдатель». Выходит на итальянском языке тиражом 70 тысяч экземпляров. Еженедельные издания этой газеты выходят также на немецком, английском, испанском, французском и португальском языках. Ватиканское радио ведет вещание на 34 языках, общая продолжительность его передач достигает 242 часов в неделю. С 1983 г. в Ватикане действует телецентр. Первичной ячейкой Католической Церкви является приход (парафия), который управляется священником. Приходской священник 134 Лекция 6. Католицизм и протестантизм назначается епископом и подчиняется только ему. Несколько приходов образуют так называемый деканат, но деканат является лишь связующим звеном между приходом и епископской курией. Деканаты в свою очередь объединены в более крупные подразделения — диоцезы (епархии), которыми управляют епископы. Несколько диоцезов образуют митрополию, или архиепископство. В католицизме, как и в православии, существует три степени иерархии: епископство, пресвитерство и диаконство. К числу особенностей здесь следует отнести надстроенные над указанной иерархией должности кардиналов и примасов. Кардинал — высший после папы духовный чин в Католической Церкви. Это звание особенно возвысилось в XI в., когда кардиналам было предоставлено исключительное право избирать папу и быть избранными на папский престол. Кардиналы носят как отличие своего звания красную мантию. Их назначает папа с согласия консистории — собрания кардинальской коллегии. Примасами называются старшие епископы местных национальных церквей. С 1059 г. совет кардиналов (конклав) избирает нового римского папу, полный его титул — епископ Рима, наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской империи, монарх города-государства Ватикан, раб рабов божьих. Папа избирается пожизненно через Рис. 22. Тиара Папы Римского 18 дней после смерти прошлого 135 Основы религиоведения папы. Для избрания папы требуются две трети голосов конклава плюс один голос. Число участников конклава не должно превышать 120 кардиналов. С 1523 г. по 1978 г. папский престол занимали только итальянцы. Эта традиция была нарушена в 1978 г., когда папой был избран польский кардинал Кароль Войтыла, принявший имя Иоанна Павла II. Его преемник Бенедикт XVI, интронизированный в 2005 г. — немец, а действующий папа римский Франциск, избранный в 2013 г., — выходец из Аргентины. Современное католичество. Католическая Церковь располагает довольно большим числом священнослужителей (свыше 400 тыс. в 194 тыс. приходах) и монахов (около 1 млн.). Католические приходы существуют почти во всех странах мира, а во Франции, Италии, Испании, Португалии, Ирландии, Хорватии, Словении, Австрии, Польше, Чехии, Словакии, на Филиппинах и в странах Латинской Америки католическая церковь является господствующей. Особую структуру в Католической Церкви представляют монашеские ордены. Как уже отмечалось, значительная роль в возрождении духовного влияния католицизма в современном мире отводится католической философии и богословию. В XX в. католические теологи вернулись к духовным истокам западного христианства, развивая богословские идеи, высказанные Аврелием Августином (354–430 гг.) и Фомой Аквинским (1226–1274 гг.). Августин был создателем теократической концепции, согласно которой церковь является институтом, стоящим над всяким государством; церковь по всем параметрам отличается от государства и несопоставима с ним, и хотя она и не «Божий град», однако только она к этому граду человечество и ведет. Данный синтез был воспринят церковной иерархией и в течение восьми веков признавался официальным католицизмом в качестве единственно верной философско-теологической интерпретации христианства. Огромную роль в деле идеологического обоснования устоев католицизма сыграл знаменитый схоласт Фома Аквинский (1225–1274). 136 Лекция 6. Католицизм и протестантизм В XIII в. он выполнил ту же апологетическую по отношению к католицизму роль, что и его предшественник в V веке. В догматике причисленного впоследствии к лику святых Фомы Аквинского Католическая Церковь представала как божественная по своему происхождению иерархическая организация во главе с наделенным неограниченной властью Римским Папой. В 1879 г. римский папа Лев XIII специальной энцикликой даже провозгласил философию Фомы Аквинского «вечной и единственно истинной». Богословская концепция св. Фомы была одним из путей, с помощью которого философская мысль католицизма пыталась преодолеть разрыв между Богом и человеком. Современная система богословия, называемая неотомизмом, разрабатывается многими католическими теологами в специально созданных институтах. Неотомистское течение является наиболее последовательным в католицизме. Суть учения, его основные положения остаются теми же, что и в трудах св. Фомы. Основной идеей в неотомизме признается гармония веры и разума. Католические теологи отмечают, что Бог открывается человеку естественным путем — через рациональное познание Вселенной и сверхъестественным — через Божественное откровение, но оба пути неизбежно приводят к Богу. Истину можно постичь в трех формах: научной, философской и богословской, но две первые по своей природе не могут дать всей полноты знания. Только богословский путь, соединяющий в себе и рациональное познание и истины откровения, является полноценным. Еще дальше идут последователи другого богословского учения в современном католицизме — неоавгустинцы. Неоавгустинизм также пользуется поддержкой со стороны официальной иерархии Римско-католической церкви. Неоавгустинцы предпочитают основываться в своих трудах на наследии св. Августина Аврелия (Августина Блаженного). К неоавгустинским относят сразу несколько философских школ: философии духа, философии действия, христианского экзистенциализма, христианского персонализма, христианского активизма. 137 Основы религиоведения Их объединяет недоверие к рациональному пути приближения к Богу. Неоавгустинцы считают, что суть веры открывается в акте интуитивного постижения Бога, прямого диалога между Богом и человеком. Поэтому в их философских и теологических построениях большое внимание уделяется личной вере конкретного человека, его мистическому соприкосновению с Господом (партиципации). О том, какую сложную эволюцию проделывает католицизм в настоящее время, когда христианство подвергается сильному давлению одновременно со стороны секулярной культуры и «нетрадиционных» культов, можно судить и по тому, что в рамках католической мысли возникают теории, ближе стоящие к мистическим и антихристианским учениям, но, однако, получающие широкое распространение среди верующих католиков. Бурные события середины XX в., преследования церкви в тоталитарных государствах и религиозный кризис в государствах, традиционно католических, в конце концов вынудили католических иерархов начать процесс «аджорнаменто» («обновления», «осовременивания») церкви. Инициатором «аджорнаменто» стал римский папа Иоанн XXIII, по повелению которого в 1962 г. был созван Второй Ватиканский собор, продолжавшийся три года и завершившийся уже при новом папе Павле VI в 1965 г. Собор принял 4 постановления (конституции): «О святой литургии», «О Божественном откровении», «О церкви», «О церкви в современном мире», ряд декретов и деклараций. Было разрешено упрощение литургии, приспособление ее к местным условиям, даже использование в богослужении национальных языков. Постановления собора, хотя и не отменили догмата о папской непогрешимости, существенно повысили роль епископов в делах Римской церкви. Отныне папы стали собирать Синод католических епископов. Для улучшения управления региональными церквами стали действовать конференции епископов. В католичестве была восстановлена степень диакона, носители которой могут осуществлять многие обряды и таинства (за исключением исповеди и рукоположения 138 Лекция 6. Католицизм и протестантизм в священнический сан). Целибат для диаконов был отменен. Выдвинув лозунг «светского апостолата», духовенство стало искать пути для большего сближения с мирянами, указывая, что их деятельность на благо церкви имеет не меньшее значение, чем деятельность священников. Главная форма влияния католической церкви состоит в формировании мирового общественного мнения по важнейшим социально-экономическим, общественно-политическим и нравственным вопросам. С этой целью разрабатывается социальная доктрина церкви. Она содержит определенные социально-экономические и политические установки, следование которым является религиозным долгом верующих католиков. Теологическое обоснование статуса социальной доктрины строится на двух предпосылках: первая состоит в утверждении, что христиане — это граждане небесного и земного градов. Главная цель церкви — обеспечить их спасение, привести к граду небесному. Но дело спасения осуществляется в земном граде. Поэтому церковь должна решать и земные проблемы человека. Вторая — социальный вопрос — это прежде всего нравственный вопрос. Анализируя роль католичества в современном мире, можно отметить, что, несмотря на все трудности, Римско-католической церкви удается сохранять внутреннее единство. Богословское развитие католицизма в последнее время идет под влиянием идей, воплощенных в постановлениях Второго Ватиканского собора. Можно прогнозировать, что в будущем католическая церковь сохранит свои позиции самого многочисленного и распространенного направления в христианстве. Развитие католицизма привело к выделению в XVI в. отдельного нового направления — протестантизма, являющегося в современной Европе и Северной Америке одной из распространенных и быстро растущих конфессий. Возникновение протестантизма. Протестантизмом принято называть религиозное направление, возникшее в Западной Европе 139 Основы религиоведения в XVI в. На самом деле взгляды, которые разделяют представители большинства протестантских движений, неоднократно формулировались отдельными сектантами еще в раннем христианстве. Это учение о спасении верой, о «всеобщем священстве» и отказ от Священного Предания. Согласно протестантским взглядам, ни исполнение таинств, ни праведная жизнь не обеспечивают спасения человеку. Только вмешательство самого Бога, дарующего благодать, может спасти верующего. Получение благодати не зависит от церкви. Каждый человек может получить благодать, и, следовательно, все верующие могут считаться священниками. Главным в деле спасения души являются не дела или обряды, а только искренняя вера в Иисуса Христа. Верующий должен быть готов к общению с Богом, и в этом общении ему не могут помочь поучения христианских святых. Священное Предание не имеет никакого значения, так как вся истина содержится только в Библии как книге, созданной по Божественному наущению. Каждый верующий имеет право толковать Священное Писание. Из этих положений протестанты выводили отрицание власти Римской церкви, которая основана на вере в собственное Священное Предание и на почитании священнической иерархии, возглавляемой папой римским. Близкие идеи высказывались членами еретических движений и в раннем средневековье, но тогда авторитет Римско-католической церкви был настолько велик в Европе, что движения были уничтожены без труда. В XVI в. в связи с очередным ослаблением власти римских первосвященников движение, получившее позже название «Реформация», оказалось более успешным. Начало Реформации часто связывают с деятельностью одного человека — Марти‑ на Лютера, немецкого монаха, члена ордена августинцев, а также доктора теологии, преподававшего в университете, но это не совсем верно. Вряд ли действия этого гениального одиночки имели такой успех, если бы в Европе не получили уже распространение так называемые гуманистические идеи, возникшие еще в эпоху 140 Лекция 6. Католицизм и протестантизм Возрождения (XIV — начало XVI в.). Гуманизм этого времени был слишком упрощен и сводился к повторению отдельных постулатов античной философии, утверждавшей превосходство человеческой свободы над любыми духовными авторитетами. Первоначально Реформация начиналась как движение за обновление и очищение католической церкви, но вскоре слилась с гуманистическим движением и превратилась в борьбу за отказ от традиций католичества. Важной причиной, обеспечившей успех реформационного движения, стало развитие капиталистических отношений в Европе. Изначальное христианство с его вниманием к обездоленным мешало росту отношений, при которых человек превращался в обездушенное существо, имеющее ценность только как потенциальная рабочая сила. Греховным делом считалось и ростовщичество, ставшее основой для нарождавшегося банковского дела. Упрощенный протестантизм, особенно кальвинизм, о котором речь пойдет ниже, благословлял новые капиталистические отношения в обществе, утверждая, что они являются естественными и богоустановленными. Три процесса шли параллельно, взаимно влияя друг на друга: распространение гуманистических идей, эволюция протестантского богословия и рост капиталистических отношений. Исторический процесс захватывал религиозных лидеров и приводил их к таким решениям, о которых они даже не думали в начале своей деятельности. В данном случае показательна судьба самого М. Лютера. Профессор богословия, старательно изучавший труды таких великих теологов и авторитетов католичества, как Фома Аквинский и Ав‑ густин Блаженный, он выступил против папы римского по весьма конкретному поводу: для ускорения постройки храма Святого Петра в Риме папа Лев Х приказал увеличить по всему католическому миру продажу индульгенций — грамот, гарантировавших отпущение грехов всем их купившим. Индульгенции возникли потому, что еще с XIII в. в католичестве стала развиваться идея «сверхдолжных заслуг» или «запаса добрых дел»: считалось, что религиозные 141 Основы религиоведения заслуги святых настолько велики, что они могут обеспечить спасение не только им самим, но и другим верующим. На земле распределять «запас добрых дел» могла только Римская церковь, организовавшая торговлю индульгенциями. После того как 31 октября 1517 г. Лютер вывесил на дверях церкви своего родного города Виттенберга лист с 95 тезисами против индульгенций, его обвинили в ереси и вызвали в Рим на суд. Мартин Лютер не ответил на вызов, и события стали развиваться помимо его воли. Светские государи Германии, давно тяготившиеся зависимостью от римского престола, помогли богослову из Виттенберга избежать преследования, а затем активно поддержали формирование возглавленного им антикатолического движения. Вскоре после начала деятельности Лютера в германских государствах началось мощное крестьянское восстание. Его вожди использовали подъем протестантских настроений в народе, выступив против всевластия католической церкви. Они произвольно толковали библейские тексты, по сути дела превращая их в революционные прокламации. Особенно прославился этим проповедник Томас Мюнцер. Учение Мюнцера, в котором утверждалось единство Бога и мира, было настоящим отрицанием всего христианства. Его последователи, составившие секту так называемых анабаптистов (перекрещенцев), мечтали об установлении «рая на земле». С большим трудом анабаптистское движение было подавлено войсками германских феодалов. Тем временем М. Лютер стал говорить о необходимости не просто обновления церкви, а ее реформы (отсюда и пошло название Реформация) и возвращения ее к обрядам и вероучению апостольских времен, искаженных католичеством. Подобные идеи в Швейцарии выдвинули проповедники Жан Кальвин и Ульрих Цвингли. Цвингли был убит в столкновении с католиками, а вот Кальвину удалось захватить не только духовную, но и светскую власть в швейцарском городе Женеве. Женевская община стала образцом для последующих кальвинистских общин: католические обряды и церковная иерархия 142 Лекция 6. Католицизм и протестантизм были отменены, во главе общин встали старейшины (пресвитеры) и проповедники. Все догматические вопросы решались конгрегациями — «собраниями проповедников». Лютер изложил основные положения нового учения в документе, названном «Аугсбургским вероисповеданием». Новые догматы должен был утвердить германский император Карл V, но он, будучи ревностным католиком, отказался. В Германии началась религиозная война, закончившаяся только в 1555 г. подписанием в Аугсбурге религиозного мира, согласно которому государь каждого германского княжества определял веру своих подданных («Чья страна — того и вера»). Лютеранство стало официально признанным. Более сложной была ситуация во Франции, где борьба между католиками и кальвинистами (гугенотами) переросла в затяжную войну, кульминацией которой стала Варфоломеевская ночь — убийство более двух тысяч кальвинистов в Париже 24 августа 1572 г. Конец войне положило только объявление французским королем Генрихом IV в 1586 г. «Нантского эдикта» — постановления, даровавшего кальвинистам свободу вероисповедания. Но все же позиции католичества во Франции были слишком сильны, и светская власть, не выдержав церковного давления, отменила эдикт в 1685 г. В Англии протестантское движение было активно поддержано королем Генрихом VIII, стремившимся освободиться от влияния римского папы, и поэтому не вызвало широкого народного движения, выступавшего заодно и против светской власти, как это произошло во Франции. Одновременно король не допустил и значительных изменений в организации церкви в Англии. Тем не менее, так называемая англиканская церковь с 1534 г. окончательно отделяется от католичества. С середины XVI в. протестантизм становится заметным явлением в духовной жизни западного общества. Англиканская церковь. В англиканской церкви сохраняется наибольшее сходство с католичеством в обрядах и традициях. Англиканский «Символ веры», состоящий из 39 статей, был утвержден в 1571 г. В него было внесено протестантское учение о спасении только верой, 143 Основы религиоведения отрицалось Священное Предание, признавались только два таинства: крещение и причастие. Однако остальные таинства сохраняются в качестве священных обрядов. Богослужение было переведено на английский язык и при сохранении римско-католического чина сильно сократилось. Безбрачие для священников отменено. Важной особенностью англиканской церкви является женское священство и женский епископат. Система управления в англиканской церкви основывается на принципе апостольского преемства епископов Англии. Англия разделена на епархии во главе с епископами, объединяющиеся в две церковные провинции — Кентерберийскую и Йоркскую, возглавляемые архиепископами. Наивысшей властью в церкви обладает архиепископ Кентерберийский. Он занимается главными вопросами церковного управления. Номинально главой англиканской церкви является монарх, но все изменения вероучения и богослужения должны быть одобрены парламентом. Англиканские епископы являются духовными лордами королевства, так как оба архиепископа и 24 епископа входят в состав Верхней палаты парламента. Решения, принятые англиканской церковью, вступают в силу только после их ратификации специальной парламентской комиссией. Сохранив обряд рукоположения, а также систему епископов, подчиненных архиепископу Кентерберийскому и королю Англии, англиканская церковь осталась в организационном плане наиболее близкой римской католической церкви. Организационная структура англиканской церкви объясняет другое ее название — Епископальная Церковь. Приверженцами англиканства являются около 90 млн верующих не только в Великобритании, но и в Северной Америке, Австралии, Новой Зеландии, ряде африканских государств. Лютеранство. Современная лютеранская церковь в еще большей степени отступила от католицизма. В богословии главным принципом остается положение об оправдании только верой. Отличия от Римско-католической церкви резче всего выразились в упрощении обрядности: богослужение в лютеранстве ведется не на латыни, 144 Лекция 6. Католицизм и протестантизм а на национальных языках, из всех таинств исполняются только крещение и евхаристия, из церковных символов сохранилось лишь изображение креста в храмах, отвергнуто почитание Богородицы и святых. Однако богослужение упорядочено (еще в 1526 г. возникли «Немецкая месса и последование богослужений») и сохранен епископат. Епископы в священный сан посвящаются особым обрядом — ординацией. Современные лютеране в качестве основных вероучительных сочинений признают «Аугсбургское вероисповедание» и «Апологию», созданные М. Лютером и Ф. Меланхатоном. Современные объединения лютеран носят названия евангелических или евангелическо-лютеранских церквей. Общее число лютеран в мире достигает 75 млн человек, входящих в 192 церкви. Деятельность значительной части церквей координируется Всемирным лютеранским союзом, который создан в 1947 г. Кальвинизм. Все кальвинистское учение построено на богословском тезисе об абсолютном предопределении. Выдвинувший этот тезис Жан Кальвин (1509–1564 гг.) учил, что все люди изначально предназначены либо для Рая, либо для Ада. Изменить это предначертание невозможно — ни искренней верой, ни добрыми делами. Человек может только угадать свое предначертание, если Бог посылает ему знаки в виде успеха в земных делах, особенно в предпринимательстве. Кальвин также выдвинул идею «мирского аскетизма», согласно которой человек всегда находится на службе у Бога и поэтому должен быть готов дать ему отчет за использование каждой минуты своей жизни. Отсюда проистекла мелочная регламентация жизни в кальвинистских общинах, ханжеская, показная добродетель их членов. Кальвинисты радикально изменили все богослужение, которое свелось к проповеди священника, коллективным молитвам и чтению псалмов. Отменены были все символы христианства, даже крест, а из таинств сохранились только крещение и евхаристия, воспринимающиеся просто как знаки принадлежности к общине верующих. 145 Основы религиоведения Понять, каким образом столь мрачная и жестокая вера могла успешно развиваться в Европе, можно лишь учитывая желание многих людей ощущать себя избранными, превосходящими всех остальных. Кальвинизм предоставлял эту возможность своим сторонникам, уверенным в том, что они от сотворения мира предназначены к спасению. Кроме того, кальвинизм с его учением о «мирской аскезе» и необходимости земного успеха любыми средствами оказался весьма удобным учением в условиях зарождающегося капитализма: зачем заботиться о большинстве окружающих, если они все равно обречены на Ад? Их можно обманывать или нещадно эксплуатировать, а успех в собственных делах докажет превосходство кальвиниста над этими отверженными. В настоящее время кальвинизм расколот на три основных направления: реформатство, пресвитерианство и конгрегационализм. Реформатство, распространенное в континентальной Европе, ближе всего стоит к раннему кальвинизму. Лидеры отдельных общин продолжают ревностно следить за неуклонным соблюдением верующими всех религиозно-нравственных принципов кальвинизма в частной жизни. Национальные реформатские церкви не имеют управляющей иерархии — фактически они являются просто объединениями общин отдельных государств. Реформатские церкви объединены во Всемирный альянс реформатских церквей. Пресвитерианство и конгрегационализм возникли в английском и шотландском кальвинизме в период наивысшего подъема пуританского движения (XVI–XVII вв.), направленного на окончательное «очищение» всех протестантских организаций Британии от черт, сближающих их с Римско-католической церковью. Пресвитерианство, которое в годы Английской революции реально стало господствующей идеологией, более умеренно в своих взглядах и частично признает свободу воли человека. Разрыв конгрегационалистов с пресвитерианами произошел не по основным вопросам вероисповедания, а по подходу к управлению общинами: сторонники конгрегационализма требовали абсолютной независимости отдельных 146 Лекция 6. Католицизм и протестантизм общин, а просвитериане допускали существование верховных органов — синодов и ассамблей. Существующий с 1891 г. Международный конгрегационалистский совет не имеет никаких управленческих или координационных полномочий. Во второй половине XX в. среди конгрегационалистов США возникло движение за объединение протестантских церквей, которое завершилось созданием Объединенной церкви Христа. В нее вошли часть конгрегационалистских общин Америки и реформатская церковь США. Всего различные варианты кальвинизма исповедуют около 45 млн человек. Лекция 7. Православие Название «Православная церковь» закрепилось за восточной ветвью христианства после разделения церквей в 1054 г. Однако собственная история православия началась после переноса столицы римской империи в город Константинополь в IV в. С этого момента догматические, культовые и организационные различия между Римской и Константинопольской церквями постепенно усугублялись. В 381 г. в восточной были созданы четыре региональные юрисдикции во главе с патриархами: Константинопольский, Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский патриархаты. Так были заложены организационные основы православия, принципиально отличающие его от Римской католической церкви. На сегодняшний день Вселенская (православная) церковь состоит из ряда автокефальных церквей1. Автокефальными в византийскую эпоху назывались епархии, независимые от местного митрополита и непосредственно подчиненные Патриаршей юрисдикции. Современное православное богословие видит сущность автокефалии в том, что Автокефальная Церковь имеет самостоятельный источник власти. Ее первый епископ (это может быть патриарх, митрополит или архиепископ) изАвтокефальность (греч. αύτός — сам и κεφαλή — голова) — административная самостоятельность, самоуправляемость православных церквей. 1 148 Лекция 7. Православие бирается и поставляется своими архиереями, без участия иерархов других Поместных Церквей. При определенной административной самостоятельности православные церкви сохраняют догматическое и духовное единство. В настоящее время автокефальность имеют 15 церквей: Константинопольская (Вселенская), Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, Американская. Патриарх Константинопольский обладает особым статусом и является первым среди равных. В отличие о политически самостоятельной западной церкви, которая в VI в. провозгласила верховенство церкви над светской властью, восточная церковь находилась в полной зависимости от государства. В Византии сложились особые отношения Церкви и государства, завершившиеся достижением знаменитой византийской симфонии, которая основана на идеях императора Юстиниана Великого (527–565 гг.). Церковь и государство рассматривались как неотделимые части единого организма, чьи задачи, интересы и границы полностью совпадали, и которые являли собой непосредственное творение Бога на земле. История Русской православной церкви. На Руси, принявшей православное христианство в 988 г. при киевском князе Владимире Святом, церковь долгое время находилась под юрисдикцией Константинопольского патриархата. Главой Русской церкви был Киевский митрополит, первым митрополитом был грек Феопемпт (с 1037 г.). Хотя русские иерархи достаточно рано стали стремиться к освобождению от церковно-юридической зависимости, удалось это сделать только после падения Византийской империи. В чисто религиозной сфере стремление к самостоятельности Русской церкви проявилось в канонизации местных святых. Первыми еще в XI в. канонизированы были братья Ярослава Борис и Глеб, убитые во время междоусобицы, возникшей после смерти князя Владимира. Оба князя были прославлены как мученики, их память праздновалась 149 Основы религиоведения шесть раз в год, а канонизация была подтверждена Константинопольской патриархией. В XII в. было установлено почитание Ан‑ тония и Феодосия, основателей первого русского монастыря — Киево-Печерской лавры, а также светских владык, повлиявших на принятие Русью православия: княгини Ольги и князя Владимира. Еще одним шагом на пути к полной самостоятельности Русской православной церкви (РПЦ) стала канонизация большого чи- Рис. 23. Борис и Глеб — первые русские святые. Икона XIV в. сла (39) местных, русских святых при митрополите Макарии на соборах 1547 и 1549 гг. К этому времени митрополиты сделали своей резиденцией Москву. По указанию Макария был составлен огромный свод всех религиозных произведений, которые, по мнению русских богословов, входили в Священное Предание. Этот свод получил название «Великие Минеи Четьи». И, наконец, в 1551 г. был созван так называемый «Стоглавый» собор, 150 Рис. 24. «Святая равноапостольная княгиня Ольга». Михаил Нестеров, 1892 г. Лекция 7. Православие где официально были закреплены обрядовые отличия Русской церкви от остальных православных церквей, в том числе и требование креститься двумя сложенными пальцами (двоеперстие). Решениями собора, записанными в особую книгу, разделенную на 100 глав и получившую соответственное название («Стоглав»), устанавливался церковный суд для духовных лиц, церковное имущество объявлялось неприкосновенным, подтверждались решения предыдущих соборов о канонизации русских святых. Теперь чтобы Русская церковь окончательно стала автокефальной не хватало только одного — собственного патриарха. Первым русским патриархом стал ростовский архиепископ Иов, избранный в 1589 г. с благословения Константинопольского патриарха Иеремии. В начале XVII в. получившую столь долгожданную самостоятельность РПЦ ждали тяжелейшие испытания. Конфликт между Россией и Польшей превратился в настоящую войну, которой к тому же были присущи некоторые черты религиозных войн. Поляки-католики, хотя открыто и не провозглашали курс на уничтожение православия, не упустили возможности для удара по Русской церкви. Здесь было все: разграбление московских храмов в 1612 г., убийство патриарха Гермогена, осада Троице-Сергиева монастыря. В сложных условиях Смутного времени и польского нашествия Русская православная церковь активно поддержала народное освободительное движение. Первый государь из новой правящей династии Михаил Федорович Романов, избранный на Земском соборе 1613 г., восстановил прежние союзнические отношения между светской и духовной властью. Столкновение с агрессивным католическим Западом, столь неудачное для Руси, повлияло и на идеологию РПЦ. Русские иерархи обратились к наследию других православных церквей, стали искать союзников среди единоверцев в Малой Азии и на Балканах. В первой половине XVII в. произошла попытка исправления русских богослужебных книг по греческим образцам, причем в этом случае Московский патриарх испрашивал совета у патриархов Иерусалимского и Антиохийского. Постепенное сближение с другими православными 151 Основы религиоведения церквами, сопровождавшееся небольшими обрядовыми реформами, возможно, могло бы пройти, не вызвав заметных волнений в народе, но патриарх Никон, ставший во главе Русской церкви в 1652 г., предпочел изменить некоторые обряды по образцу, принятому в Греческой церкви. Одновременно и все богослужебные книги изменялись так, чтобы привести их в соответствие с греческими оригиналами. Решения Никона вызвали взрыв негодования, как среди духовенства, так и среди простых верующих. Особенное возмущение вызывали обрядовые новшества: требование креститься тремя перстами (троеперстие), а не двумя; вместо земных поклонов совершать поясные; почитать не только восьмиконечный, но и четырехконечный крест, считавшийся католическим, «латинским»; служить литургию над пятью просфорами вместо семи; во время богослужения три раза повторять «Аллилуйя», а не два, как это было принято. Истинным смыслом борьбы за обрядовые тонкости был спор о положении русского православия в мире — является ли только оно одно истинной верой, а все остальные церкви впали в ересь, или напротив, Русская церковь уклонилась от православия и должна считаться с другими поместными церквами. Никон отрицал исключительность русского православия. Его противники защищали своеобразие РПЦ. У Никона были широкие политические планы: он надеялся сначала возвыситься над русским царем, а затем, опираясь на могущество Русского государства, подчинить себе остальные православные церкви, стать своего рода «папой Восточной церкви». Но идеям Никона не суждено было воплотиться в жизнь. Царь Алексей Михайлович все больше опасался усиления патриарха, а главы остальных православных церквей не сочувствовали политике русского владыки. В 1658 г. Никон был фактически отрешен от патриаршества и удален в Ново-Иерусалимский монастырь. На поместном соборе 1666–1667 гг. его лишили патриаршего сана и приговорили к ссылке в Ферапонтов монастырь. Осуждение Никона не прекратило раскола РПЦ на два лагеря: сторонников старых обрядов (старообрядцев) и придерживавшихся 152 Лекция 7. Православие новой обрядности. Последних старообрядцы презрительно называли «никонианами». Более того, на церковном соборе 1666–1667 гг., руководившемся патриархами Александрийской и Антиохийской православных церквей, были не только утверждены решения Никона об исправлении обрядов и богослужебных книг, но и, по сути дела, отменены все постановления «Стоглавого собора». Соборные «приговоры» вызвали новую волну возмущений среди старообрядцев, на что правительство ответило жестокими репрессиями. Казни не остановили противников реформированного православия. Множество старообрядческих общин возникло на севере Руси, в Поволжье и Сибири. Однако отрыв от официальной церкви, отрицание духовного авторитета Московского патриарха привело к тому, что вначале единое движение стало дробиться на отдельные секты («согласия»). «Согласия» стали вести борьбу уже не только с Русской православной церковью, но и друг с другом. Старообрядчество сохранило до наших дней определенное влияние в русском народе, однако его нельзя сравнить с духовным влиянием РПЦ. Церковный раскол середины XVII в. серьезно ослабил Русскую церковь. Во второй половине XVII в. русские государи настолько привыкли вмешиваться в церковные дела, что нет ничего удивительного в том, что в начале XVIII в. царь Петр Алексеевич решил окончательно подчинить церковь государству. В 1700 г., воспользовавшись смертью патриарха Адриана, Петр запретил проводить выборы нового главы церкви, а назначил рязанского митрополита Стефана Яворского местоблюстителем патриаршего престола «для соборного управления». В 1721 г. Русскую церковь вместо патриарха возглавил своего рода постоянно действующий собор — Святейший правительствующий Синод. Во главе Синода находился Президент, деятельность которого контролировалась назначаемым императором обер-прокурором. Первым (и единственным) Президентом Синода был Стефан Яворский. После его смерти в 1722 г. новый Президент назначен не был, и истинными хозяевами Синода становятся оберпрокуроры. При Петре I государство стало управлять РПЦ. 153 Основы религиоведения Наследники Петра I продолжали ту же политику — церковь контролировалась самым жестким образом. В 1763 г. по указу императрицы Екатерины II ликвидировалось церковное землевладение. Отныне русское духовенство должно было существовать, как и государственные чиновники, на жалование, получаемое из казначейства. Бюрократизация церковной жизни, нищета духовенства, равнодушие образованного общества к религиозным вопросам — все это постепенно уменьшало влияние православия в России. Наиболее значительные духовные явления в Русской церкви XVIII–XIX вв. (деятельность Паисия Величковского, Серафима Саровского, Амвросия Оптинского, Иоанна Кронштадтского) не вызывали никакого интереса у верховных иерархов церкви. Поэтому даже во главе религиозного возрождения, начавшегося в конце XIX в., стояли не церковные деятели, а светские философы. Деятельность В. С. Соловьева, К. Н. Леонтьева, В. В. Розанова, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева и многих других русских мыслителей затрагивала различные стороны православной традиции, и профессиональным богословам пришлось отвечать на поставленные вопросы, спорить или соглашаться со своими коллегами-мирянами. Церковь постепенно освобождалась от духовного подчинения государству, стали возникать проекты созыва поместного собора и восстановления патриаршества. Проекты долго оставались только проектами, и собор был созван лишь 15 августа 1917 г., после Февральской революции, в совершенно новых исторических условиях. Октябрьскую революцию, приведшую к власти большевистскую партию, церковь встретила настороженно. Между тем поместный собор продолжал работу. 18 ноября 1917 г., после почти 200‑летнего перерыва, новым патриархом Московским и всея Руси был избран московский митрополит Тихон (Белавин). Патриарху почти сразу пришлось столкнуться с враждебным отношением со стороны новых светских властей. 23 января 1918 г. Совет народных комиссаров РСФСР издал декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Декрет, формально ликвидировавший государственное подчинение церкви, мог бы рассматриваться как положительный шаг со стороны 154 Лекция 7. Православие большевиков, если бы не стал лишь прикрытием для попытки уничтожить Русскую православную церковь. Священников и монахов тысячами истребляли в годы Гражданской войны и после ее окончания. В 1922 г. был арестован сам патриарх Тихон. Государственная власть пыталась использовать и внутренние разногласия в церкви: в 1923 г. часть архиереев, призывавших к радикальной церковной реформе и признанию советской власти, провела собор, принявший решение о лишении Тихона патриаршего сана. Это движение, получившее название обновленчества, одно время активно поддерживалось правительством, но вскоре и на обновленцев начались гонения. Антицерковная государственная политика привела к тому, что после смерти в 1925 г. патриарха Тихона не удалось созвать поместный собор, и новый патриарх не был избран. Преследования не прекратились даже тогда, когда Синод во главе с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием объявил 29 июля 1927 г. о признании советской власти и призвал всех верующих поддерживать ее. Священников ложно обвиняли в контрреволюционной деятельности, ссылали или отправляли в исправительно-трудовые лагеря. Решение Синода лишь усилило позиции другой раскольнической группировки — Русской православной церкви за границей, созданной в 1921 г. в г. Сремски Карловцы (Югославия) и призывавшей к непримиримой борьбе с советской властью. Казалось, что к концу 40‑х гг. церковь в СССР будет полностью уничтожена. В партийной и атеистической печати утверждалось, что в самое ближайшее время Советский Союз станет первым в истории полностью атеистическим государством. Однако начавшаяся в 1941 г. Великая Отечественная война заставила И. В. Сталина радикально пересмотреть государственную политику, в том числе и по отношению к церкви. Сталин, стремившийся во время войны найти поддержку у русского народа, обратившись к его патриотизму и любви к Родине, решил использовать для этого и православие. По указанию Сталина многие священники были возвращены из лагерей, открывались закрытые ранее церкви, а 8 сентября 1943 г. собор епископов избрал нового патриарха. 155 Основы религиоведения Им стал патриарший местоблюститель, митрополит Сергий (Старгородский). Вместе с тем, РПЦ была вновь поставлена под жесткий контроль со стороны государства. Для этого в сентябре 1943 г. был создан Совет по делам Русской православной церкви при правительстве СССР. Внешне ситуация выглядела похожей на ту, что существовала в Российской империи после церковной реформы Петра Великого, когда церковь контролировалась светским лицом — обер-прокурором Святейшего Синода, но в реальности все обстояло гораздо сложнее. Церковные иерархи ощущали свою полную зависимость от государства, в церкви возобладало настроение приниженности, того, что она существует из милости и в любой момент может опять подвергнуться гонениям. Подобные предчувствия не замедлили оправдаться при Н. С. Хрущеве, когда в 1958–1965 гг. развернулась новая антирелигиозная кампания. Подконтрольное положение церкви, которое несколько смягчилось после создания в 1965 г. нового государственного надзорного органа — Совета по делам религий — породило два типа настроений, определявших политику РПЦ по отношению к светским властям. Первый тип настроений: Русская церковь в принципе не может существовать вне государственной поддержки, поэтому и иерархи, и простые верующие должны поддерживать любой государственный режим, существующий в России. Второй тип настроений: Русская церковь должна активно освобождаться от влияния атеистического государства, участвовать в политической борьбе и способствовать созданию такого государства, которое не вмешивалось бы в дела церкви. Реально эти настроения не были выражены в сколь‑нибудь ясной программе действий, а большинство иерархов церкви, не исключая и патриархов Сергия (1943–1944 гг.), Алексия (1945–1970 гг.) и Пимена (1971–1990 гг.), колебалось между двумя этими позициями. Поэтому инициатива в новых отношениях между церковью и светскими властями принадлежала светской власти. Характерно, что начало так называемой «перестройки» совпало с усилением атеистической пропаганды и выпадов против 156 Лекция 7. Православие православия в печати. Но вскоре руководство Советского Союза предпочло отказаться от «хрущевских» методов в проведении преобразований, так как разрабатывавшийся модернизационный проект был гораздо шире, чем реформы времен «оттепели», и предполагал совместные усилия как можно более широких масс населения. Как и в годы Великой Отечественной войны, церковь стали рассматривать как потенциальный рычаг для воздействия на общество. Поводом для установления более тесных связей между светскими властями и РПЦ стало празднование в 1988 г. 1000‑летия Крещения Руси. После встречи в апреле 1988 г. М. С. Горбачева с патриархом Пименом Русская православная церковь получила гарантии свободной богослужебной, миссионерской, духовно-просветительской, благотворительной и издательской деятельности. В июне 1988 г. состоялся юбилейный Поместный собор РПЦ, на котором был принят новый Устав церкви, упорядочивший ее управление и внутреннюю жизнь. Для решения основных вопросов, возникающих в деятельности РПЦ, созываются Поместные соборы (один раз в пять лет) и Архиерейские соборы (советы глав епархий) — два раза в год. Были восстановлены епархиальные собрания и епархиальные советы; изменен порядок управления приходами — председателем приходского собрания отныне становился настоятель прихода. С началом 90‑х гг. ХХ в. началось бурное возрождение РПЦ, сопровождавшееся не только ростом ее авторитета в обществе, но и увеличением числа верующих и приходов. Кризис Советского Союза способствовал формальному освобождению РПЦ от государственной зависимости. В это же время сменился и ее иерарх. Вместо скончавшегося в 1990 г. патриарха Пимена на Поместном соборе в июле того же года новым патриархом был избран митрополит Ленинградский и Ладожский Алексий (в миру — Алексей Ридигер), ставший пятнадцатым патриархом в истории РПЦ. За прошедшие с тех пор годы РПЦ пережила подлинное возрождение. Количество ее приходов увеличилось почти в три раза, 157 Основы религиоведения монастырей — более чем в 20 раз. Подготовка кадров священнослужителей и церковнослужителей в пределах России ведется более чем в 60 учебных заведениях. Для богословской подготовки мирян открыты Свято-Тихоновский богословский институт и Российский Православный университет святого Иоанна Богослова. Действуют воскресные школы для детей и взрослых, православные библиотеки. Распространение влияния Церкви на различные стороны жизни российского общества обусловило реорганизацию синодальных учреждений. К ранее имевшимся добавились отделы по религиозному образованию и катехизации; церковной благотворительности и социальному служению; миссионерский; по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, а также комиссии по делам монастырей, экономическим и гуманитарным вопросам. Однако радикальные общественно-политические и социальноэкономические перемены, произошедшие в стране в начале 90‑х гг., обусловили появление не только отмеченных позитивных, но и ряда негативных явлений в жизни Церкви. Распад СССР вызвал центробежные тенденции и в Церкви. На территории бывших союзных республик начали создаваться, нередко при поддержке властей новообразованных суверенных государств, независимые от Московского патриархата церковные структуры. В конфликтных условиях произошло фактическое отделение от Русской православной церкви значительного числа приходов на Украине и образование на их основе Украинской православной церкви Киевского патриархата. В Молдавии часть приходов перешла в юрисдикцию Румынского патриархата. В Эстонии часть приходов РПЦ приняла покровительство Константинопольского патриарха. Демократизация общественной жизни, открытое и нелицеприятное обсуждение болезненных тем получили во внутренней жизни Церкви специфическое продолжение. Начала ослабевать внутрицерковная дисциплина, заявили о себе церковные «диссиденты», некоторые священнослужители по тем или иным мотивам покинули Московский патриархат и приняли юрисдикцию Русской православной 158 Лекция 7. Православие церкви за рубежом. Быстрый рост количества новых приходов предельно обострил дефицит кадров священнослужителей. В связи с этим нередко в священники рукополагали наспех подготовленных людей, что, естественно, не могло не сказываться отрицательно на их пастырской деятельности. Начавшийся реставрационно-строительный бум в связи с необходимостью восстановления возвращенных государством, зачастую в плачевном состоянии, храмов и монастырей отвлекал силы и время священнослужителей на хозяйственные заботы. Кое-где стала проявляться тенденция к коммерциализации церковных учреждений, излишней пышности в обустройстве храмов. Большая масса новых членов Церкви, обратившихся к вере уже взрослыми и не получивших религиозного воспитания в семье, преисполненных религиозного энтузиазма и уверенных в своем праве судить не только о нормах внутрицерковной жизни, но и о богословских вопросах, является питательной средой возникающих время от времени церковно-общественных движений, как консервативно-фундаменталистского, так и либерально-обновленческого характера. Самочинный и нередко политизированный характер их деятельности негативно сказывается на внутреннем мире и согласии в церкви. Празднование 2000‑летия христианства знаменовало собой окончание одного из самых сложных и трагичных периодов истории России и Русской церкви XX в. и начало новой истории — истории XXI в. Одним из важнейших мероприятий, связанных с юбилеем, явился Архиерейский собор, состоявшийся 13–16 августа 2000 г. в Москве. На Соборе подверглись рассмотрению практически все основные стороны внутренней жизни Церкви, ее отношений с обществом и государством, другими христианскими церквами и объединениями. Особенно значимыми актами Собора явились канонизация последнего российского монарха Николая II, принятие Основ социальной концепции РПЦ. Николай II причислен к лику святых, как говорится в документах Собора, не за свою государственную и церковную деятельность, но за то, что он вместе со своей семьей перенес страдания в заточении как страстотерпец — «с кротостью, 159 Основы религиоведения терпением и смирением». Всего Собором было канонизировано 1154 человека, из которых 1090 — новомученики и исповедники российские, пострадавшие в XX в. Принятые Собором Основы социальной концепции РПЦ — первый в истории Церкви документ, в котором выражена ее официальная позиция по всем существенным вопросам современного общественного бытия — от политики и экономики до проблем биоэтики, глобалистики и секуляризма. Вот некоторые положения концепции, касающиеся общественно-политической сферы: • хотя Церковь имеет наднациональный характер, вместе с тем она соединяет в себе вселенское начало с национальным; • Церковь призывает своих чад любить земное отечество; православной этике чуждо деление народов на лучшие и худшие, тем более учение, ставящее нацию на место Бога или низводящее веру до одного из аспектов национального самосознания; • Церковь занимает позицию «непредпочтительности» какого‑либо государственного строя, какой‑либо из существующих политических доктрин; • Церковь предписывает своим чадам повиноваться государственной власти независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, однако если власть принуждает православных верующих к богоотступничеству, к греховным деяниям, Церковь в лице ее священноначалия в качестве крайней меры может призвать их к мирному гражданскому неповиновению; • Церковь сотрудничает с государством на основе их взаимного невмешательства в дела друг друга в том, что служит благу самой Церкви, личности, общества; • принцип свободы совести, превратившийся в один из основополагающих принципов межчеловеческих отношений в XX в., свидетельствует об утрате обществом религиозных целей и ценностей. Но сегодня этот принцип оказывается одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющим ей иметь легальный статус в секулярном государстве; 160 Лекция 7. Православие • перед лицом существующих в обществе политических разногласий и борьбы Церковь проповедует мир и сотрудничество людей, придерживающихся различных политических взглядов; Церковь допускает наличие различных политических убеждений среди епископов, клира и мирян. Вместе с тем она считает невозможным участие епископата и священнослужителей в деятельности политических организаций, в предвыборных кампаниях, выдвижение их в качестве кандидатов в представительные органы власти. На мирян указанные ограничения не распространяются. Но при этом, участвуя в государственной или политической деятельности, они не в праве выступать от имени Церкви. Неучастие Церкви в политической борьбе не означает ее отказа от публичного выражения своей позиции по общественно значимым вопросам. Документ рекомендован клиру и мирянам, учреждениям Церкви в качестве руководства во взаимоотношениях с государством, светскими общественными объединениями, средствами массовой информации. Таким образом, Юбилейный Архиерейский собор Русской православной церкви, состоявшийся в год празднования 2000‑летия Рождества Христова, явился чрезвычайно важной вехой в истории Церкви, определил основные направления ее деятельности в современную эпоху. 27 января 2009 г. Поместный Собор РПЦ избрал митрополита Кирилла (в миру Владимир Гундяев) Патриархом Московским и всея Руси. За годы его патриаршего служения был проведен ряд преобразований. ПредприняРис. 25. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. та реформа центральных органов 161 Основы религиоведения церковного управления. Совещание руководителей синодальных учреждений преобразовано в Высший Церковный Совет с подчинением этого органа Патриарху и Священному Синоду. Для координации деятельности епархий, находящихся в одном субъекте Российской Федерации, образованы митрополии. Неуклонно растет число епископов и епархий. Принят ряд документов по социальной, миссионерской работе, религиозно-образовательному и катехизическому служению в РПЦ. Культовая практика русского православия. Христианство рассматривает весь мир как сотворенный Богом. Содержание культа при таком способе мировосприятия заключается в установлении связи творения с Творцом, соединении человеческого с божественным. Этой цели служат особые священнодействия, при совершении которых, по христианскому учению, на верующих нисходит Божья благодать. Общее название данных действий — таинства. В православии к ним причислены крещение, миропомазание, причащение, покаяние (исповедь), священство, елеосвящение (соборование), брак. Таинствами Церковь именует священные действия, через которые тайным образом благодать, спасительная сила Бога, действует на человека. Крещение — первое по порядку совершения таинство, знак вступления человека в состав Церкви и мистического приобщения его к единству верных во Христе. Это единственное таинство, которое может быть совершено не только священником, но при необходимости даже мирянином, причем в крайнем случае может быть использован снег и даже песок. Как духовное рождение, крещение не повторяется. Крещение совершается через троекратное обливание крещающегося взрослого человека либо через троекратное погружение в купель младенца после троекратного обнесения его вокруг купели с произнесением слов: «Крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа». Таинство крещения совершается в храме, но в крайнем случае и на дому либо в ином месте. При крещении непременно присутствуют восприемники (крестные родители), мужчина и женщина, которые ручаются за веру крещаемого, наставляют его в вере 162 Лекция 7. Православие и благочестии, а в случае необходимости должны принять крестника на свое попечение. Имя младенцу выбирается родителями, а если выбор предоставляется священнику, то он обязан избрать имя святого, ближайшего по времени празднования ко дню рождения крещаемого. При крещении на шею крещаемого надевают крест, на голове крестообразно выстригают волосы, которые обычно хранят всю жизнь вместе с крестильной рубашкой. Миропомазание — второе по порядку совершения таинство. Помазание миром — особым маслом — лба, глаз, губ, ушей, ноздрей, груди, рук и ног с произнесением слов «Печать дара Духа Святого» сообщает человеку, через крещение вступившеve в лоно Церкви, силы благодати Божией, необходимые для укрепления его в жизни духовной соответственно заповедям христианства. Причащение — главнейшее из таинств Церкви, к которому допускаются все его члены, кроме отлученных, после приготовления постом и покаянием. Причащение делает причастников «сотелесниками» Иисуса Христа, укрепляя христиан в нравственной жизни. Причащение происходит не реже одного раза в год, осуществляется только натощак в храме, после литургии, когда хлеб и вино пресуществляются в Тело и Кровь Господни. Сначала причащаются в алтаре священник и диакон, затем с амвона причащаются молящиеся, которым дается омоченный в вине кусочек просфоры (частица) и «теплота» — виноградное вино, разбавленное водой. Покаяние (исповедь), когда верующий, исповедующий свои грехи перед священником, при видимом изъявлении от него прощения, невидимо бывает прощен самим Иисусом Христом. Для действенности таинства необходимы искреннее сердечное раскаяние, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на его милосердие, а также устное изложение своих грехов перед священником. Покаяние должно совершаться не реже одного раза в год, обычно в период Великого поста либо в другие три поста. В назначенное время кающийся совершает исповедь у алтаря, обычно за ширмами, чтобы избежать присутствия посторонних. Священник покрывает голову 163 Основы религиоведения исповедующего концом епитрахили и читает специальную разрешительную молитву, осеняя его крестным знамением, после чего дает целовать крест. Священник обязан хранить тайну исповеди, иначе он будет подвергнут лишению сана. Священство, иначе называемое хиротонией, — таинство Церкви, когда при совершении архиереем чина посвящения или рукоположения ставленнику, лицу, избранному на ту или иную степень церковной иерархии, передается особая благодать Святого Духа. Она облекает посвящаемого духовной властью по отношению к верующим: дает право учить их истинной вере, совершать таинства, отпускать грехи. Елеосвящение, или соборование, — таинство, совершаемое над больным ради исцеления его тела, а также дарующее больному прощение тех грехов, в которых он не успел покаяться. Оно совершается над больными, не лишившимися сознания, и не может совершаться над младенцами и здоровыми людьми, которым предстоит лишиться жизни (например, перед казнью). Веществом для елеосвящения служит елей — оливковое масло с небольшим количеством виноградного вина. Брак — таинство соединения двух людей для семейной жизни — совершается при церемонии венчания. Это таинство положено предварять трехнедельным периодом так называемых «обыска» и «оглашения», чтобы выяснить препятствия к браку. Имеется обширный перечень ограничений к религиозному оформлению брака: возраст, состояние психического здоровья, не расторгнутое предыдущее супружество, четвертый брак и т. п. Церковное бракосочетание не допускается по вторникам, четвергам, субботам, на пасхальной и сырной неделях, накануне двунадесятых и престольных праздников, во время постов. Значение таинства состоит в освящении семейной жизни, уподобляемой духовному союзу Христа и Церкви, и получении верующими благодати на рождение и воспитание детей. Первый этап таинства — обручение, в ходе которого священник перед аналоем 164 Лекция 7. Православие трижды осеняет крестом жениха и невесту, вручая им освященные кольца. Затем происходит обмен кольцами. Второй этап — венчание. Жених и невеста вопрошаются о добровольности вступления в брак, после чего молитвенно испрашивается Божье покровительство и благословение их союзу, целомудрию, многочадию и благочадию. Далее следует «возложение» венцов, благословение от священослужителя и троекратный обход с пением молитв вокруг аналоя. При повторном браке обоих супругов ритуал дополняется их покаянными молитвами. РПЦ установлены особые дни для чествования различных святых и событий — церковные праздники. По степени торжественности они разделяются на малые, средние и великие, к последним относятся так называемые двунадесятые. Праздники великие имеют предпразднества и попразднества. Двунадесятыми праздниками называются двенадцать особенно чтимых в православии праздников. Одни из них посвящены воспоминанию важнейших событий земной жизни Спасителя (Господские праздники); другие — воспоминанию событий из жизни Матери Божией, они называются Богородичными. В двунадесятые праздники богослужение отличается особой торжественностью. Вечернее богослужение обычно соединяется с утренним. Перед праздником бывает предпразднество, то есть дни, предшествующие празднику и предназначенные для приготовления верующих к его достойной встрече и проведению. В эти дни в честь наступающего праздника совершаются молитвословия и песнопения. Все великие праздники имеют по одному предпраздничному дню, за исключением Рождества Христова (пять дней) и Богоявления (четыре дня предпразднества). Продолжение праздников — попразднества — состоят в том, что Церковь прославляет участников событий, воспоминаемых в день праздника. Так, после дня Рождества Богородицы совершается попразднество в честь ее родителей святых Иоакима и Анны, после Покрова празднуется Собор Пресвятой Богородицы, после Крещения Господня — Собор святого 165 Основы религиоведения пророка Предтечи и Крестителя Иоанна, после Сретенья Господня — память св. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, после Благовещения — Собор Архангела Гавриила. Для попразднеств Богородичных и Господских праздников, после которых нет воспоминаний участников событий (Воздвижение Креста Господня, Введение Богородицы во храм, Преображение Господне), Минея месячная содержит тексты, вспоминающие и прославляющие события праздника. Число дней попразднеств — от одного до восьми в зависимости от большей или меньшей близости одного праздника к другому или к дням поста. Среди двунадесятых праздников одни имеют определенные даты, другие, подвижные — нет. Это связано с днем Пасхи, празднование которой зависит от дня весеннего полнолуния. Господские праздники. К их числу относится Пасха — величайший христианский праздник — Воскресение Христово. Празднуется она целую неделю — Светлую седьмицу, начало ей — в полночь воскресенья. Праздник этот переходящий и зависит от фаз луны. Пасха празднуется после весеннего равноденствия в первое воскресенье после полнолуния. Празднование Пасхи в православной Церкви переходит от 4 апреля до 8 мая нового стиля. Следует пояснить, что применяемый РПЦ юлианский календарь (так называемый старый стиль) хотя и менее точно, чем гражданский (григорианский), учитывает движение Земли вокруг Солнца (сейчас разница этих календарей составляет 13 дней), однако он гораздо лучше согласуется с лунным календарем, от которого зависит дата празднования Пасхи. Поэтому РПЦ пользуется юлианским календарем в отличие, например, от католиков, которые пользуются григорианским. Важно заметить, что григорианский календарь иногда нарушает одно из основных церковных правил даты празднования Пасхи: случается, что католическая Пасха приходится по времени раньше иудейской, что не допускается канонами Церкви. Рождество Христово — праздник постоянный, торжествуемый 7 января, когда в Вифлееме совершилось рождение Спасителя. 166 Лекция 7. Православие Крещение и Богоявление Господне — 19 января. В этот день Иисус Христос был крещен святым пророком Иоанном Предтечей и Крестителем в реке Иордан и на него снизошел Дух Святой. Преображение Господне — 19 августа, когда на горе Фавор под Иерусалимом неземной свет осиял Иисуса Христа, придав ему божественную сущность. Вход Господень в Иерусалим, иначе называемый Вербным воскресением, празднуется за неделю до Пасхи. В этот день Иисус Христос в сопровождении учеников совершил торжественный въезд в Иерусалим на осле, чтобы проповедовать там слово Божие, принять поругание и крестные муки во искупление грехов человечества. Неделя, следующая за этим праздником и предшествующая дню Пасхи, именуется Страстной: каждый ее день посвящен особым событиям, которые предшествовали распятию Христа. Вознесение Господне празднуется на сороковой день после Пасхи. В этот день в присутствии учеников воскресший Христос вознесся на небеса, чтобы воссесть там одесную (справа) от Бога Отца и судить живых и мертвых. Пятидесятница, или Троица, празднуется на пятидесятый день после Пасхи. На следующий день РПЦ отмечает Духов День — день сошествия Святого Духа на апостолов, после этого понесших слово Господне по земле. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня празднуется 27 сентября, когда святой благоверной императрицей Еленой был обнаружен в Иерусалиме крест, на котором распяли Иисуса Христа. Сретенье Господне — 15 февраля. В этот день родители Иисуса Мария и Иосиф принесли Младенца в храм, дабы по обычаю посвятить его Богу. Среди Господских, но не двунадесятых, а меньших по значению праздников — Обрезание Господне, празднуемое 14 января, когда по обычаю было совершено обрезание младенца Иисуса, и праздники в честь Святого Креста — 29 августа и 20 мая. 167 Основы религиоведения Богородичные праздники. Благовещение Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии — 7 апреля, когда архангел Гавриил сообщил Деве Марии благую весть о том, что она родит Бога. Рождество Богородицы — 21 сентября. Введение Девы Марии во храм — 4 декабря, когда родители привели ее в храм, чтобы посвятить по обету Богу. Успение Пресвятой Богородицы — 28 августа. Покров Пресвятой Богородицы — 14 октября, когда она простерла свой плат над осажденным язычниками Константинополем, тем самым явив заступничество перед своим божественным Сыном над всем христианским миром. Кроме этих праздников РПЦ отмечает и некоторые другие. Это Рождество пророка и Предтечи Иоанна Крестителя — 7 июля, день первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи — 9 марта. День Третьего обретения главы Иоанна Предтечи — 7 марта, день Усекновения главы Иоанна Предтечи — 22 сентября. Преполовение Пятидесятницы (двадцать пятый день после Пасхи), день Перенесения Нерукотворного образа Господня — 29 августа, собор архангела Михаила, архистратига — 21 ноября, день Первоверховных апостолов Петра и Павла — 12 июля, день апостола Андрея Первозванного — 13 декабря, дни в честь чудотворной иконы Казанской — 4 ноября и 21 июля. В русском народе издревле сложился обычай отмечать зимний (19 декабря) и летний (22 мая) праздники в честь св. Николая Угодника, а также день святого Георгия Победоносца (6 мая) и св. пророка Ильи (20 июля). В приходах празднуются храмовые и престольные праздники, посвященные событиям или святым, во имя которых устроен храм. Посты — учреждения Церкви, имеющие целью содействовать господству в христианине духовно-нравственных стремлений над материально-чувственными. В РПЦ они разделяются на многодневные и однодневные. К числу многодневных принадлежат: 1) святая четыредесятница, или Великая четыредесятница, в течение семи недель перед Пасхой (постных дней — сорок); 2) пост апостолов 168 Лекция 7. Православие Петра и Павла, иначе называемый Петровским, или апостольским, начинающийся через неделю после Троицы и длящийся до 12 июля, так что он бывает длиннее или короче (при наибольшей продолжительности он длится шесть недель, при наименьшей — восемь дней); 3) Успенский пост в честь Богородицы — с 14 по 28 августа; по строгости пощения он приближается к Великому посту, ослабляясь по субботам и воскресеньям, а также в праздник Преображения Господня; 4) Рождественский пост, начинающийся за сорок дней до Рождества Христова, в просторечии именуемый Филипповским, так как в день его начала празднуется память апостола Филиппа — с 27 ноября по 7 января. По правилам воздержания Рождественский пост приближен к Петровскому, его строгость особенно усиливается со 2 января, то есть в дни предпразднества Рождества Христова, и достигает наивысшей степени в последний день — так называемый сочевник, или сочельник. По обычаю православные в этот день постятся до появления первой звезды в память звезды, взошедшей над Вифлеемом при рождении Младенца. К однодневным принадлежат посты в среду и пятницу. Они установлены в память страстей Господних и Его крестной смерти. В постные дни не допускается скоромная, то есть животная пища, а в периоды особой строгости рекомендуется воздерживаться от пищи (для больных и детей делаются отступления от строгости постов). Богослужение и обряды РПЦ чрезвычайно многообразны и многосложны. Главную часть богослужения составляет литургия (по‑гречески — общее дело), в просторечии ее называют обедней. В первые века христианства верующие собирались для общих молитв и тайнодействий, принося с собой хлеб и вино для совершения таинства Тела и Крови Христовых и для общей трапезы любви — агапы, во время которой бедные пользовались приношениями богатых. Эти приношения, или просфоры, помещались в особом месте приготовления. Там пресвитер избирал один хлеб собственно для таинства, а чтобы и прочие приносители косвенно участвовали в таинстве, из каждого принесенного ими хлеба частица прилагаема была к хлебу, 169 Основы религиоведения избранному для таинства. Все это перешло в том или ином виде в позднейшую церковь. Само приготовление хлеба или вина составляет предварительную часть обедни — проскомидию. В РПЦ хлеб для совершения литургии просфора заранее заготавливается церковнослужителем из пшеничной муки на воде с закваской без яиц и масла. Она представляет собой два наложенных один на другой кружка, на верхнем из которых оттиснут четырехконечный крест и литеры ИС. ХС. НИ. КА. (ИС ХС — Иисус Христос, НИКА — по‑гречески «победа»). Кроме того, РПЦ употребляет всецелую просфору, или артос. Это большой раскрашенный и позолоченный круглый хлеб, по краям которого написано «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим в гробех живот даровав», а посередине изображены либо крест, либо сцена Воскресения Христова. Артос в течение Святой Недели находится в храме на аналое перед иконостасом и с ежедневным крестным ходом обносится вокруг храма, а в субботу Святой Недели окропляется святой водой и распределяется между верующими. После проскомидии следуют молитвы, пение псалмов, чтение книг пророческих и деяний апостольских, а также вынесение Евангелия и следующие за ним молитвы. Это вторая часть литургии — литургия оглашенных. Третья часть — литургия верных — также состоит в молитвословиях и песнопениях, а также перенесении Святых Даров на престол, на котором при соответствующих молитвах и песнопениях совершается главное таинство — Евхаристия, то есть пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. После совершения Евхаристии причащается духовенство, а затем — прихожане. Порядок (чин) совершения богослужения строго определен и называется чинопоследованием. Он излагается в церковно-богослужебных книгах. Помимо божественной литургии совершаются и иные богослужения. Все церковные богослужения делятся на три круга: суточный, недельный и годовой. Суточный круг богослужения совершается Церковью на протяжении суток; всех богослужений девять: вечерня, повечерие, 170 Лекция 7. Православие полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час, девятый час и божественная литургия. Церковные службы начинаются вечерней, потому что церковный день и все церковные праздники начинаются накануне вечером. Вечерня есть благодарение Богу за прошедший день и освящение наступающей ночи. Совершается она, как явствует из названия, в вечерние часы и относится, собственно говоря, уже к следующему дню. К вечерне присоединяется повечерие, состоящее из чтения молитв, в которых у Господа испрашивается прощение грехов, покой тела и души на сон грядущий и охранение от козней дьявола во время сна. В полночь и ранним утром служится полунощница — вседневная, субботняя или воскресная; различие между ними состоит в продолжительности. Эта служба предназначена для воспоминания ночной молитвы Спасителя в Гефсиманском саду, она призывает верующих быть всегда готовыми ко дню Страшного Суда. Утреня — богослужение, совершавшееся перед восходом солнца. Во время этого богослужения возносится благодарность Богу за ночное упокоение и за дарование наступающего дня, вспоминается явление Спасителя и Воскресение Христово. Первый час, соответствующий седьмому часу утра, освящает молитвой уже наступивший день. На третьем часе, соответствующем девятому часу, вспоминают сошествие Святого Духа на апостолов. На шестом часе вспоминается распятие Иисуса Христа. На девятом часе вспоминается крестная смерть Господа. Для удобства верующих все эти службы соединены в три богослужения: вечернее, утреннее и дневное. Вечернее богослужение состоит из девятого часа, вечерни и повечерия, утреннее — из полунощницы, утрени и первого часа, дневное — из третьего и шестого часов и литургии. Накануне больших праздников и воскресных дней совершается вечерняя служба, в которой соединяются вечерня, утреня и первый час. Это богослужение называется всенощным бдением (всенощной). Начинается оно поздним вечером и продолжается всю ночь до рассвета. Оно совершается с благословением хлебов, вина и елея. 171 Основы религиоведения Недельный круг богослужения, или седьмичный, — это порядок служб на протяжении недели. В воскресение Церковь вспоминает и прославляет бесплотные силы — Ангелов. Во вторник — святого Иоанна Крестителя. В среду вспоминается предательство Господа Иудою, и в связи с этим совершается служба в память Креста Господня. В четверг прославляются святые апостолы и святой Николай Чудотворец. В пятницу вспоминаются крестные страдания и смерть Спасителя, и совершается служба в честь Креста Господня. В субботу прославляется Богородица, праотцы, пророки, апостолы, мученики, преподобные, праведные и все святые, достигшие упокоения в Господе. Также вспоминаются все усопшие в истинной вере и надежде на воскресение и жизнь вечную. Годовой круг богослужения — это порядок служб на протяжении всего года. Сюда включаются и все церковные праздники. Кроме этих основных богослужений, в РПЦ совершается еще ряд служб и обрядов, идущих в сопровождении молитвословий и песнопений. Некоторые из них связаны с совершением семи таинств, другие — с различными церковными праздниками, например, водосвятием, третьи — с жизнью самой церкви, например, освящением храма, рукоположением и т. д. Наиболее известным из обрядов является крестный ход — торжественное шествие из храма к определенному месту с иконами, хоругвями и другими святынями храма, а главное — с большим крестом (запрестольным или выносным), от которого получило название и само шествие. Крестные ходы совершаются в определенные дни, либо они бывают чрезвычайные. К первым относятся: • крестный ход вокруг храма в пасхальную неделю (каждый день за литургией); • крестный ход в праздник Богоявления для освящения воды в память Крещения Иисуса Христа; • 1 августа по старому стилю — крестный ход для освящения воды; • крестные ходы поместные — в честь местных святых и замечательных событий в церковной и государственной жизни либо в память освобождения местности от эпидемий, нашествия врага 172 Лекция 7. Православие и т. п. Чрезвычайные крестные ходы организуются с разрешения епархиального начальства по особо важным случаям: • на место закладки нового храма; • на поле для молитвы об избавлении от засухи или градобития и т. д. Особый обряд представляет также «поднятие» чудотворной иконы, перевозимой в некоторых случаях с певчими и горящими свечами. Прежде, например, иногда чудотворные иконы привозились к наиболее почитаемым тяжелобольным прихожанам для молитвы о выздоровлении. От рукоположения, сопровождающего таинство священства, отличается руковозложение — посвящение в церковнослужители (чтецы, певцы, иподиаконы). Это лишь обряд, не сообщающий благодати. Он совершается среди церкви, перед чтением часов либо по их прочтении, перед литургией. Елеопомазание — обряд, совершаемый в РПЦ на праздничном всенощном бдении. Во время литургии производится благословение хлебов, пшеницы и елея, которым при поклонении стоящей среди храма иконе после чтения Евангелия священник крестообразно помазывает лоб подходящих верующих, произнося при этом: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Важным обрядом РПЦ является пострижение. Оно совершается при крещении после миропомазания, при посвящении в чтецы и певцы и особенно значительным действием является при посвящении в монашество. Церковное богослужение, содержащее моление к Богу, Богородице или святому, просительное или благодарственное, называется молебном. Они совершаются в храме после литургии или перед ней, а также после утрени или вечерни. Могут совершаться и частные молебны, в том числе и на дому. Большое место в жизни верующих занимают молитвы — подобие краткого богослужения. Совершаются общественные и индивидуальные молитвы, без слов («умные», духовные, внутренние) и произносимые словами, сопровождающиеся 173 Основы религиоведения различными знаками благоговения (крестным знамением, поклонами, воздеванием рук) — так называемые внешние, наружные молитвы. По содержанию они разделяются на славословия, прошения и благодарения, а по форме — на ектении, псалмы и песнопения. Псалом — это особый текст, входящий в Псалтырь и содержащий художественно обработанные благочестивые восторженные излияния. Одной из составных частей богослужения является ектения — прошение, медленно произносимое диаконом или священником от имени всех молящихся; после каждого прошения хор поет: «Господи, помилуй!» или «Подай, Господи!» Каждая ектения завершается возгласом священника, прославляющим Пресвятую Троицу. Своеобразным богослужением является лития — общее моление, совершаемое в праздничные дни и по субботам в притворе храма, а в некоторых случаях, например, во время бедствий или при воспоминаниях о них, и вне храма, совместно с молебном или крестным ходом. Особый род литии установлен также при выносе тела умершего из дома или при церковном поминовении его во всякое другое время. Особым богослужением являются также акафисты, совершаемые в похвалу Иисуса Христа, Богородицы, святых, которым они составлены. Слово «акафист» от греч. «неседальный»: во время его совершения молящиеся стоят. Песнопение, во время которого можно садиться, называется седален. Богослужение по умершим — заупокойная служба — совершается по особому чину перед погребением (панихида, лития и отпевание), за ежедневным поминовением умерших (во время проскомидии и литургии) и за специальной заупокойной литургией. Само погребение совершается по особому обряду. После смерти тело мирянина омывается водой, монаха — лишь оттирается водой, а священника — оттирается губкой с елеем. После этого тело мирянина одевается в саван, сшитый из полотна на живую нитку, священника или архиерея — в церковное облачение. Мирянам на грудь кладется икона, диаконам — кадило, священникам 174 Лекция 7. Православие и архиереям — Евангелие, а в руку им дается крест. Гроб при положении тела кропится святой водой. При отпевании на лоб умершего кладут венчик — бумажную ленту с отпечатанными священными изображениями, а в руки дают разрешительную грамоту. До отпевания, пока умерший лежит дома, над мирянами читается Псалтырь, а над священниками и архиереями — Евангелие. До погребения при выносе тела и в храме над умершим служатся литии и панихиды. Погребение совершается после трех суток по кончине, кроме случаев смерти от заразных болезней или при сильной жаре, когда устанавливается срок в одни сутки. Умерших священников хоронят в храме; изредка это допускается и для мирян — храмоздателей либо оказавших большие услуги Церкви. Лишают погребения в освященной кладбищенской земле и заупокойной службы самоубийц, кроме бывших в состоянии умопомешательства. При выносе тела впереди идет духовенство, несут крест и икону, а при погребении священника под колокольный звон — крест, хоругви и свечи. Венки везут на катафалке, с гробом. В храме гроб ставят головой к дверям, ногами к алтарю. При отпевании его несут к могиле в сопровождении священника, где закрывают и с пением литии опускают в могилу, ногами к востоку. По окончании литии священник крестообразно бросает на гроб лопатой землю, льет елей и сыпет пепел из кадила. В состав богослужения входят некоторые восклицания, имеющие особые названия. Наиболее употребимы «Аллилуйя» (в переводе с древнееврейского «Хвалите Господа»). Возглас «Осанна» также восходит к древнееврейскому языку и означает «Спасение». Восклицание «Анафема» означает нечто, находящееся под заклятием и обреченное на погибель. Это слово осуждения, проклятия, провозглашавшееся против еретиков и приводившее к отлучению их от Церкви, а так как вне Церкви нет спасения, то провозглашение анафемы осуждает грешника на вечные муки. В РПЦ анафематствование происходит в Неделю торжества православия, когда проклинаются все еретики, богохульники и величайшие преступники. 175 Основы религиоведения При богослужении в особые моменты диаконом совершается обряд каждения, или воскурения фимиама. Он обращен к молящимся и выражает пожелание, чтобы их молитвы были благоговейны и легко возносились к Богу, как дым кадила, и чтобы благодать Божия осеняла их, как окутывает дым. На каждое каждение верующие отвечают поклоном. Также при богослужении и обрядах священники и архиереи, обладающие благодатью, совершают благословение, осеняя верующих крестным знамением. Верующие принимают благословение, складывая руки перед собой крестом, ладонями вверх, правую на левую. Верующие на богослужении и при молитве осеняют себя крестным знамением, то есть изображают правой рукой крест. Совершается оно сначала на лоб, затем на грудь, на правое плечо и на левое. Следует упомянуть еще о некоторых действиях верующих или духовенства. Таково говение — приготовление православных к таинству причащения, заключающееся в посте и воздержании, посещении всех богослужений в продолжение по крайней мере одной недели и в выполнении домашних молитв по указанию молитвослова. От слова «говение» происходит название последнего дня мясопуста, то есть воскресенья перед масляной неделей и последнего дня употребления скоромной пищи — заговенье. Оно соблюдается также перед тремя другими главными постами. Напротив, первый день мясоеда после поста, а также принятие скоромной пищи называется разговеньем. Нарушение церковных правил, различные прегрешения наказываются добровольным исполнением исповедавшимся по назначению духовника тех или иных дел благочестия: продолжительной молитвы, усиленного поста, паломничества, милостыни и т. д. Наряду со Священным Писанием РПЦ пользуется богослужебными книгами. На первом месте в их ряду по важности стоят Евангелие, Апостол и Псалтырь. Евангелие состоит из четырех первых книг Нового Завета и отличается тем, что, кроме обычного деления на главы и стихи, делится на особые «зачала». В конце книги помещен указатель, когда читать при богослужении то или иное зачало. 176 Лекция 7. Православие Апостол — книга, содержащая Деяния святых апостолов, соборные послания и послания апостола Павла. Апостол также разделен на зачала и снабжен указателем. Псалтырь, или точнее Псалтирь, — книга пророка и царя Давида. Для употребления при богослужении она разделяется на двадцать частей, именуемых кафизмами, а каждая кафизма делится еще на три части, называемые «словами». В Псалтыри содержатся псалмы или гимны, воспевающие Бога, отчего царя Давида иногда называют псалмопевцем. Кроме простой Псалтыри, есть еще и Псалтырь «следованная», содержащая три приложения: Часослов, тропари и кондаки, выбранные из всех богослужебных книг, и все молитвословия, которые должны читаться приступающими к святому таинству Причащения. Употребляются также церковно-богослужебные книги: Служебник, Требник, Часослов, книга молебных пений, Октоих, Минея месячная, Минея общая, Минея праздничная, Триодь постная, Триодь цветная, Типикон или Устав, Ирмологий и Канонник. Все они составлены на основании Священного Предания и Священного Писания отцами и учителями Церкви. Они содержат чинопоследование — определенный порядок совершения богослужения. Организация Русской Православной Церкви. Церковь как совокупность верующих имеет свою организацию. Она делится на особые административные области — епархии — во главе с епархиальным архиереем в сане епископа. Епархиальный архиерей имеет дисциплинарную власть в епархии и может осуществлять суд над духовенством по церковным делам, ему принадлежит все духовное руководство в епархии. При архиерее имеется викарий — наместник, замещающий его в случае отъезда, и архиерейский дом — орган духовного и хозяйственного управления епархией. Епархия состоит из приходов — круга верующих и причта, группирующихся вокруг приходского храма. Причт — штат священнои церковнослужителей, как правило, включающий священника, диакона и псаломщика. Община прихожан активно участвует в делах 177 Основы религиоведения прихода и избирает некоторых должностных лиц, например церковного старосту (ктитора), контролирующего хозяйственную деятельность причта. С середины XVIII в. несколько приходов объединялись в благочиние во главе с благочинным из приходских священников, обладавшим административной властью над входящим в благочиние духовенством. В РПЦ имеются духовные академии. Они дают высшее духовное образование для лиц, окончивших семинарии и имеющих практический опыт служения в церкви. При академиях существуют аспирантуры с правом защиты диссертаций на звание кандидата и доктора богословия. Семинарии дают среднее специальное духовное образование, на них лежит задача массовой подготовки приходского духовенства. Принимаются в семинарии лица, окончившие средние учебные заведения, имеющие рекомендацию от своего духовника и обладающие начальными знаниями в области церковного пения, церковнославянского языка, знанием основных молитв. Обучение в семинариях четырехклассное. Кроме общеобразовательных дисциплин (языки иностранные, латынь, церковнославянский, история древней неразделенной церкви, история РПЦ, история западных вероисповеданий), изучаются специальные дисциплины: гомилетика — наука об искусстве церковной проповеди, литургика — наука о порядке и правилах богослужения и церковных обрядов, экклесиология — наука о церкви, патрология — учение об отцах церкви, патристика — изучение творений отцов церкви, сотериология — учение о спасении; также изучаются догматическое, нравственное и пастырское богословие, церковное искусство, пение и т. д. Еще при начале христианства в соответствии с учением Иисуса Христа среди христиан появились стремящиеся к уходу от мира, от мирских искушений, к постоянному пребыванию на молитве и аскетической борьбе с плотскими и душевными искушениями. На Руси в 1062 г. возник Киево-Печерский монастырь, иноки которого поначалу обитали в пещерах подобно тому, как ранняя христианская церковь в период гонений пребывала в катакомбах. В XIII в. на Русской 178 Лекция 7. Православие земле было уже более 70 монастырей. Новая эпоха в истории русских монастырей связана с деятельностью преподобного Сергия Радонежского, удалившегося из Хотьково-Покровского монастыря под Москвой в леса и перешедшего к пустынножительству. Он основал Троицкий монастырь — будущую Троице-Сергиеву лавру. Сергий ввел в монастыре строгий общежительный устав, по которому монах получает от монастыря келью и все необходимое для жизни и молитвы, а из собственного имущества может иметь лишь книги. Среди монастырей РПЦ по положению выделялись четыре лавры — наиболее важные монастыри, славящиеся своими святынями. Таковыми были Киево-Печерская (с 1788 г.), Троице-Сергиева (с 1744 г.), Александро-Невская (с 1798 г.) и Почаево-Успенская на Волыни (с 1833 г.). На особом положении были так называемые ставропигиальные монастыри: Соловецкий, Симонов, Донской, Новоспасский, Воскресенский (Ново-Иерусалимский), Заиконо-Спасский и Спасо-Яковлевский — все, кроме Соловецкого, в Москве или под Москвой. Если обычные монастыри подчинялись епархиальному архиерею, то лавры и ставропигиальные монастыри — непосредственно Синоду (сейчас патриарху). Управление в лаврах принадлежало Духовному собору из старейшей братии, в прочих же старейшая братия помогала настоятелю, который сам управлял монастырем. В лаврах настоятелем является епархиальный архиерей в сане священноархимандрита, непосредственно же возглавляет лавру наместник в сане архимандрита. В РПЦ известны также особые монастырские учреждения: скиты и пустыни. Скиты — это кельи при больших монастырях, на некотором удалении от них, предназначенные для затворничества и пустынножительства. По организации жизни они не отличаются от монастырей и подчиняются их настоятелям. Пустынь — несколько келий или даже одинокая келья, расположенные в отдалении, в лесах или степях; позже пустыни превращаются в монастыри. В скитах и пустынях видную роль играют старцы — монахи, нередко схимники, обладающие в силу личных качеств высоким авторитетом 179 Основы религиоведения духовных учителей. Они живут недалеко от монастыря, но за его пределами для беспрепятственных встреч с верующими. Старчество родилось в России в XIX в. Особенно славились старцы Оптиной пустыни Калужской губернии. Кроме настоятеля монастыря, обычно из иеромонахов, братия избирает в помощь ему должностных лиц: келаря, главного помощника настоятеля, управляющего монастырскими финансами и хозяйством и осуществляющего внешние связи монастыря; казначея, в ведении которого находится монастырская казна; эконома, помощника келаря, непосредственно ведущего монастырское хозяйство. Богослужение в монастырях отправляют монахи, имеющие сан священника, — иеромонахи и диакона — иеродиаконы. Эти лица входят в число соборных старцев — старших монахов, составляющих собор, совет при настоятеле. К ним относятся и ризничий, в ведении которого находятся облачение, священные сосуды и предметы, богослужебные книги в монастырском храме. При настоятеле или при высокопоставленном иерархе церкви в его келье в качестве личной прислуги и помощника в быту проживает особый монах — келейник. В монастырском богослужении выделяются канонарх и уставщик. Канонарх — один из монахов, произносящий по книге громко, речитативом, фразу за фразой, клирошане поют эти фразы по мере их произнесения. Уставщик — старший певец в церковном хоре на одном из клиросов, ведущий хор и следящий за порядком богослужения. Православное духовенство делится на белое и черное. Белое духовенство живет в миру, отправляя богослужение в приходских и соборных храмах. Черное духовенство — монашествующее. Кроме того, в белом духовенстве выделяются церковнослужители, не имеющие церковного сана и лишь помогающие при богослужении, и священнослужители, имеющие сан и непосредственно совершающие богослужение; им и принадлежит право совершения таинств, кроме таинств священства и елеосвящения, которые являются прерогативой епископата. 180 Лекция 7. Православие Постригаться в монахи могут мужчины не моложе 30 и женщины не моложе 40 лет; наличие высшего образования снижает этот возраст до 25 лет. Это так называемый канонический возраст. Желающие стать монахами не должны состоять под судом, иметь долги. Запрещается постригать супругов по отдельности, вместе же их постригают при отсутствии несовершеннолетних детей. При пострижении прекращается выплата пенсий, постриженники лишаются чинов и орденов, а также имущества, которое переходит к родственникам или отдается в монастырь. Не отвечающие требованиям могут поступить в монастырь послушниками. Послушничество является подготовительной ступенью к принятию монашеского сана. Послушники живут в монастырях, соблюдая все правила монастырской жизни, но могут покидать монастырь в любое время. Обычный срок послушания устанавливается в 3 года. Послушники, несшие послушание достаточно долго и непосредственно готовящиеся к постригу, могут жаловаться настоятелем в «рясофор», то есть получают право ношения монашеской рясы, парамана и камилавки. При пострижении монах, или малосхимник, отрекаясь от мира, получает новое имя и подвергается всем ограничениям монашеской жизни. Наивысшей степенью монашества является великосхимничество, обыкновенно называемое просто схимничество. Схимники вновь сменяют имя и отказываются от земной жизни, подобно живым мертвецам, часто принимают обеты строгого затворничества, молчания и пр. Настоятели монастыря носят сан игумена (игуменьи). Настоятели наиболее крупных монастырей, обычно ставропигиальных, носят сан архимандрита, а настоятели лавр — священноархимандрита. Монахи, рукоположенные в сан иерея (священника), именуются иеромонахами, а в диаконский сан — иеродиаконами. В РПЦ имеется три степени священства: диаконская, пресвитерская и епископская, различающиеся положением в духовной среде, обязанностями во время богослужения и особыми духовными правами. 181 Основы религиоведения Первая степень — диаконская. Диакон является помощником священника во время богослужения, но самостоятельной роли не играет, поскольку не может совершать таинств. В этой степени священства различают собственно диаконов, протодиаконов и архидиаконов; существенных различий между ними нет: это как бы почетные звания. Протодиакон — это обыкновенно диакон собора или старший диакон в храме с несколькими престолами. Архидиакон — это диакон, помогающий архиерею во время богослужения. Вторая степень священства — пресвитерская. Сюда входят иереи, или священники, и протоиереи (старое название — протопоп). Протоиерей — старший священник в соборе; обычно этот сан имели настоятели кафедральных соборов, а также благочинные. Пресвитерская степень священства дает право исполнения всех таинств, кроме рукоположения в духовный сан и елеосвящения. Высшая степень священства — епископская. В ней различают епископов, архиепископов и митрополитов. Особенных преимуществ последние звания не дают, являясь как бы наградой заслуженным епископам. Архиепископы и особенно митрополиты возглавляют наиболее важные епархии, заседают в Синоде и исполняют разные должности. К епископской степени принадлежит и патриарх, в канонических правах ничем не отличающийся, но обладающий церковно-административной властью над всем духовенством. Епископат поставляется только из черного духовенства. Епископы совершают все таинства. Церковнослужители духовного сана не имеют, то есть являются светскими лицами, мирянами, а, следовательно, на них юридически не возлагается каких‑либо ограничений, свойственных священнослужителям. Церковнослужители являются помощниками священнослужителей в храме и при отправлении богослужения. К ним относятся звонари, просвирни, выпекающие просфоры, чтецы (пономари), дьячки или псаломщики, поющие некоторые священные тексты. По традиции церковнослужители носят длинные волосы и бороды, ходят в особом облачении. 182 Лекция 7. Православие Среди церковнослужителей особое место занимают иподиаконы, сопутствующие во время богослужения архиереям. Иподиаконство обычно служило ступенью к принятию диаконского сана. Духовенству принадлежит право на особую форму обращения — титул. Патриарха титулуют — «Ваше святейшество»; митрополита и архиепископа — «Ваше высокопреосвященство»; к архиереям обращаются также «Владыко». Архимандритам, игуменам, протоиереям и иереям принадлежит титул «Ваше высокопреподобие», протодиаконам и диаконам — «Ваше преподобие». Схимников именуют «старцами». К игуменам и архимандритам обращаются также «авва», что аналогично церковнославянскому «отче». Кроме титулов, епископату отдаются особые почести. Например, при выезде с подворья их сопровождает колокольный звон. В храме среди прихожан важное место принадлежит ктитору, или церковному старосте, в обязанности которого входит сбор средств на храм и забота о его состоянии. Православное духовенство обладает характерным обликом, отличающим его от мирян, а также духовных лиц иных вероисповеданий. Этот облик формируется преимущественно одеждой особого покроя — облачением, состоящим из нескольких комплектов: для повседневного ношения и для богослужения, для причетников, диаконов, иереев, епископов. Общей для всего духовенства частью костюма является подрясник. Это длинная, суженная в талии и расширяющаяся книзу одежда с узкими длинными рукавами с манжетами, распашная, без воротника. Для послушников это единственный вид одежды; они носят подрясники, подпоясав их широким кожаным «усменным» поясом. Рясофоры поверх подрясника надевают рясу. Ряса — непременная принадлежность принявших пострижение монахов, а также священнослужителей. По покрою она подобна подряснику, но имеет расширяющиеся книзу длинные рукава, закрывающие кисти рук; для удобства их подворачивают или поддергивают. Ряса застегивается на левую сторону на несколько обтянутых тканью пуговиц — у низкого 183 Основы религиоведения воротника-стойки и на талии; полностью она застегивается на крючки. Ряса может иметь по бокам потайные карманы. Монахи, принявшие постриг, поверх рясы «на выход» для участия в богослужении и при торжественных случаях надевают широкую длинную мантию, закрывающую все тело до пят. Под рясу надевают особым образом сплетенную из шерстяных нитей перевязь, крестообразно охватывающую тело, — параман; на груди он переходит в четырехугольный «плат» с изображением креста. Параман напоминает о веригах — цепях, которые носили на теле монахи для истязания плоти. Схимники под мантию надевают на шею аналав — расшитый белыми нитями длинный широкий кусок ткани. На нем изображается распятие с орудиями мучения и сопровождающие его надписи и молитвы. Голову схимники покрывают кукулем послушания — глубоким капюшоном, закрывающим почти все лицо и имеющим длинные воскрилия — полотнища, опускающиеся на грудь и спину; кукуль также покрыт изображениями распятия и текстами молитв. Монахи на голове носят клобук. Это высокий цилиндрический, слегка расширяющийся кверху головной убор — камилавка, покрытый креповым наметом с тремя воскрилиями, опускающимися на спину; среднее воскрилие шире и длиннее боковых и сшито внизу наподобие мешка. Рясофоры носят только камилавку. В повседневном обиходе монахами надевается также скуфья — мягкая шапочка с округлым четырехугольным верхом. Монахини под клобук надевают апостольник — плотный платок, охватывающий голову, плечи, спину, грудь, застегивающийся под подбородком. Послушницы носят белый апостольник, монахини — черный. Вся одежда монахов — черного цвета. При отправлении богослужения духовенство носит особое облачение. Диаконы надевают поручи — узкие нарукавники, стягивающиеся шнурками, и на подрясник — стихарь (длинную широкую глухую одежду с отверстием для головы и расширяющимися книзу рукавами). По подолу, на груди и кромкам рукавов нашиваются ленты. Могут быть «пожалованы в стихарь» в качестве награды 184 Лекция 7. Православие и причетники; иподиаконы все носят стихари. На левое плечо во время богослужения диакон накладывает орарь — длинную широкую, украшенную крестами, обычно парчовую ленту. Во время богослужения диакон берет Евангелие или совершает другие действия не открытой рукой, а покрыв ее орарем; в определенные моменты богослужения он воздевает конец ораря. В качестве награды диаконам жалуется двойной орарь — более длинный, надевающийся наискось через левое плечо, так что его концы свисают с плеча спереди и сзади. Двойной орарь носят архидиаконы. Орарь — также принадлежность иподиаконов, но надевается он особым способом, охватывая крест-накрест грудь и спину, а также талию спереди. Священники под облачение надевают подризник, покроем подобный стихарю, но с узкими рукавами и прорезями под мышками. Делается он из тонкой белой ткани и по подолу и горловине обшивается лентами. На запястье также надеваются поручи с изображением крестов, а талия опоясывается украшенным крестами широким поясом с завязками сзади. На шею священник надевает епитрахиль, подобную орарю, но вдвое длиннее, сшитую или соединенную на пуговицы. Епитрахиль надевается под пояс. Сверх всех одежд надевается риза, или фелонь, — длинная широкая одежда без рукавов, с отверстием для головы, закрывающая все тело, но имеющая широкий округлый вырез спереди, ниже груди. Риза на груди и по кромкам обшивается атласными лентами. У правого бедра поверх ризы на ленте через плечо надевается набедренник — четырехугольный продолговатый плат из парчи, украшенный крестом. Это награда за усердную продолжительную службу. Иногда заслуженные протоиереи получают как награду палицу — четырехугольный плат в форме ромба, подвешенный на ленте через плечо и украшенный крестом. Палица надевается также через левое плечо, а набедренник в этом случае висит у левого бедра. На груди священника висит на цепочке, завязанной на шее узлом, наперсный крест. Священнослужители и церковнослужители повседневно носят на голове скуфью. Диаконы в храме скуфью надевать не могут, 185 Основы религиоведения священники же, если скуфья получена как награда (она шьется из фиолетового бархата), снимают ее только во время важнейших моментов богослужения. Как награда дается священникам и бархатная фиолетового цвета камилавка, надевающаяся во время богослужения. Камилавка — непременная принадлежность облачения протоиерея, а также архидиакона. Высшей наградой священников является митра — жесткий округлый головной убор, охваченный снизу обручем и украшенный эмалевыми овальными иконками. Епископы тоже облачаются в подризник, епитрахиль, пояс, поручи, но вместо набедренника у них на правом бедре висит палица, а риза заменяется саккосом. Саккос похож на укороченный снизу и в рукавах стихарь, так что из‑под него видны подризник и епитрахиль. С боков и на рукавах саккос разрезан, и вдоль разрезов нашиты небольшие бубенцы. На плечах поверх саккоса епископы носят омофор — широкую украшенную крестами парчовую ленту, охватывающую шею и свисающую с левого плеча спереди и сзади. На голове у епископа при богослужении — митра, но в отличие от священнической она увенчивается крестом. Поверх саккоса на груди висят наперсный крест и панагия — небольшой круглый, овальный или ромбический образ Спасителя или Богородицы, украшенный филигранью и драгоценными камнями. В некоторых случаях епископы появляются в мантии — широкой, очень длинной, со шлейфом. Ее нижние углы скрепляются вместе. На груди и внизу у углов в мантию вшиваются парчовые скрижали — вставки прямоугольной формы с изображениями крестов или святых в орнаменте. На груди, подоле и посередине тела на мантию нашиваются двойные атласные ленты — струи, или истоки. Мантия епископов всегда цветная: голубая у митрополитов, фиолетовая у архиепископов, зеленая у патриарха. При мантии на шею надевается более короткий омофор и концы его свисают на грудь. Как монашествующие, вне богослужения епископы носят клобук. Обычно он черный, у архиепископов спереди на нем укреплен бриллиантовый крестик. Клобук митрополитов белый. Особую 186 Набедренник Поручь Фелонь Священнический крест Пояс Поручь Палица Подризник Наградной золотой крест Поручи Архиерейская мантия Трикирий Крест Митра Панагия Дикирий Орлец Малый омофор Саккос с большим Жезл, Палица омофором, под саккосом или посох епитрахиль и подризник Рис. 26. Облачение православного духовенства Епитрахиль Скуфья Рипиды Камилавка Лекция 7. Православие 187 Основы религиоведения форму имеет клобук патриарха. Он белый, мягкий, округлой формы, с небольшими закругленными на концах воскрилиями по бокам и на спине. На лбу и концах воскрилий золотом вышиты херувимы. На верхушке клобука стоя укреплен бриллиантовый крест. Патриарх на груди носит, кроме наперсного креста, две панагии; двумя панагиями могут быть награждены и митрополиты. Православный храм. Храм — специально устроенное здание для совершения богослужения, в православии храмы именуются также церквями. Главный храм города называется собором; если у каждого храма (кроме монастырских) есть свой приход, свой круг паствы, то собор собирает молящихся со всего города, не имея особого прихода. В больших городах может быть несколько соборов. Поскольку крупные города являются центрами епархий — церковно-административных округов, возглавляемых епископами, то местный собор (или один из соборов) имеет значение кафедрального, и торжественные богослужения в нем проводит сам епископ. Среди построек религиозного назначения выделяются также часовни и молельни. Часовня предназначена для особого вида богослужения — часов, точнее, в ней можно совершать все виды богослужения кроме литургии, поскольку в часовне нет престола. Молельня — специальное помещение в жилом или в общественном здании для индивидуальной молитвы верующих, также не имеющая престола. На Русь из Византии пришел храм с центрической организацией пространства из взаимопересекающихся трех продольных и трех поперечных так называемых, кораблей, или нефов, в результате чего храм перекрывается особыми крестовыми сводами. Он так и называется — крестово-купольный. В XVII в. к храмам стали пристраивать с запада удлиненный объем — трапезную, что увеличивало их вместимость. Примерно тогда же появилась колокольня, примыкающая с запада к трапезной. С востока у храма имеются полукруглые абсиды, где размещается алтарь. Храмы могут иметь одну, три, пять, семь или тринадцать глав — соответственно, в честь Единого Бога, Святой Троицы, Спасителя 188 Лекция 7. Православие Алтарь Единение с Богом Средняя часть («церковь») Притвор Шествие по пути с церковью Начало исправления Рис. 27. Трехчастное деление храма и четырех евангелистов (пять), семи церковных таинств и семи Вселенских соборов (семь), Спасителя и двенадцати апостолов (тринадцать). В своем плане храм может быть продолговатым (напоминая корабль — символ Церкви), крестообразным или круглым. Нередко к храму примыкает открытая или крытая возвышенная площадка — паперть. С нее двери ведут в притвор — западную часть храма, его преддверие, нередко притвор располагается под колокольней. В притворе могут совершаться литии, служиться сорокоусты, совершаться крещение. В притворе стоит невысокий стол с распятием и подсвечником — канунник. Перед ним совершаются панихиды и некоторые другие богослужения. Колокольный звон в РПЦ употребляется для того, чтобы созывать верующих на богослужение, выражать торжество, возвещать о времени совершения богослужения. Кроме того, в древности звон собирал народ на вече, указывал дорогу путникам в ненастье, сообщал о несчастьях. Звоном народ оповещался о победах над врагом, приветствовались воины, возвращавшиеся с поля брани, и т. д. 189 Основы религиоведения В восточной части храма, перед иконостасом, отделяющим алтарь, находится невысокое возвышение в одну-две ступени — солея, занимающая все пространство от стены до стены. По краям ее, у стен, невысокими перилами отгорожены клиросы, где во время богослужения находится хор. В центре солеи, напротив царских врат — небольшой, обычно полукруглый выступ — амвон. При богослужении на нем находятся священник и диакон, а на его ступенях — причетники. С амвона произносятся ектении, читаются Евангелие и проповеди. Перед амвоном стоит узкий высокий столик с покатой столешницей — аналой, или налой, на котором лежит праздничная икона, посвященная данному дню. Такие аналои могут находиться в других частях храма, на них для удобства кладут богослужебные книги. Над амвоном, примерно посередине храма висит паникадило — большой светильник со свечами (лампадами), зажигаемыми в торжественные моменты богослужения. По краям у клиросов укреплены хоругви — фигурные металлические или парчовые полотнища с двумя языками; на них изображения Иисуса Христа, Богородицы, святых; их древки увенчаны крестами. Хоругви используются при крестных ходах и в некоторых других случаях. В крупных соборах или в монастырях, где покоятся мощи святых, недалеко от иконостаса, но в доступном для верующих месте установлена рака — монументальный продолговатый ларец, роскошно отделанный, нередко серебряный, куда помещен гроб с мощами. Рака стоит на возвышении под орнаментальным металлическим балдахином и закрывается металлической же, серебряной или златокованой ризой с открытым или закрытым ликом святого и открытой его рукой для целования. Если мощи лежат под спудом, то есть закрытые, поверх раки находится живописное или живописно-металлическое изображение святого, накрытое покровом из парчи или бархата. Основную часть храма от алтаря отделяет иконостас — перегородка из нескольких рядов икон. В РПЦ к XV в. сложился иконостас из пяти рядов икон, называемых чинами. Иконы устанавливаются 190 Лекция 7. Православие на горизонтальных брусьях — тяблах. Иконостас прорезан тремя дверями. Центральные, ведущие в алтарь к престолу, называются царскими вратами. Они не до верха закрыты двумя створками, на которых изображена в верхней части сцена Благовещения, а ниже — четыре евангелиста или их символы. Левые, северные, двери ведут к жертвеннику; по канонам на них изображен архангел Михаил, архистратиг, предводитель небесного воинства. Правые, южные, двери ведут в дьяконник, или ризницу; по канону на них должен быть изображен кто‑либо из святых диаконов, например, архидиакон Стефан. Эти двери прорезаны в самом нижнем чине, называемом местным, так как в нем около царских врат стоит местная икона, одноименная храму. Здесь же находятся иконы Спасителя и Богородицы. Остальные иконы местного чина могут быть любыми. Над царскими вратами расположена икона Тайная Вечеря. Она как бы является частью второго чина. Вторым же может быть чин праздничный, с иконами, посвященными церковным праздникам, которых должно быть не менее двенадцати, по числу великих праздников, либо чин деисусный. «Деисус» по‑гречески означает моление. В центре чина находится изображение Спаса Вседержителя, Судии, а по сторонам в позах моления ему предстоят Богородица, Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил и апостолы. Четвертый чин — пророческий. Обычно в центре его находится икона София — Премудрость Божия, а по сторонам со свитками в руках — пророки. Самый верхний, пятый чин — праотеческий. В центре его иконы Троицы Новозаветной или Отечество, а по сторонам ее — изображения праотцов. Венчает иконостас распятие. Царские врата, кроме створок, прикрываются еще и алтарной завесой. Во время богослужения она то открывается полностью, то наполовину, то закрывается. Закрывается завеса на богослужениях печальных, покаянных: малой вечерне, повечерии, полунощнице и т. д., а открывается на богослужениях радостных, торжественных: утрене, литургии, причем на литургии преждеосвященных даров она открыта наполовину. 191 Основы религиоведения В дьяконнике, называемом также ризницей либо сосудохранительницей, хранится необходимое имущество, богослужебные книги и т. д.; здесь переодевается в облачение духовенство. Здесь же хранятся, например, кропильница — сосуд для святой воды, куда погружается кропило, имеющее вид небольшого веничка или кисти, которым при обрядах и богослужении диаконы окропляют верующих или предметы святой водой; кадило или кадильница — металлический сосуд с крышкой, подвешенный на соединенных вверху цепочках; в него помещают угли и крупицы ладана на них, и когда диакон при каждении помахивает кадилом, в отверстия его нижней части поступает воздух, угли разгораются и ладан источает благовонный дым. При богослужении используются особые вещества. Так, для каждения употребляется ладан — благовоние, представляющее высушенный сок некоторых восточноафриканских растений в виде крупиц. При церковном обряде елеопомазания и таинстве елеосвящения применяется елей. В таинстве миропомазания употребляется миро, состоящее из оливкового масла, белого виноградного вина, ладана, некоторых душистых трав, корений и масел, всего из 27–31 частей. Миро изготовляется при особом обряде мироварения и хранится в храме на престоле в особом сосуде — мирнице. За иконостасом, в восточной части храма, в абсидах — трех или более полукруглых пристройках, находится алтарь — «жертвенное место», священная часть храма. В алтаре расположены престол, жертвенник, горнее место; здесь хранятся некоторые священные сосуды и предметы и совершается основная часть богослужений. Вход в алтарь женщинам запрещен в память о грехе первой женщины — Евы. Обычно жертвенник — квадратный стол, на котором совершается проскомидия, — стоит в северной части алтаря, у стены. На нем находятся священные сосуды — дискос и потир. Дискос — плоское круглое блюдо на ножке с поддоном; на нем изображен Иисус Христос. На дискос и помещаются просфоры, а чтобы они не сдвинулись, сверху на него ставят звездицу — две небольших металлических дуги, 192 Лекция 7. Православие Копие Лжица Малые покровцы Кадило Звездица Дискос Жертвенник Большой покров (воздух) Чаша (потир) Ковш Губка Рис. 28. Богослужебная утварь пересекающихся между собой и скрепленных вверху винтом. Она символизирует звезду, явившуюся при рождении Христа. На звездицу сверху накидывается покров — крестообразный или прямоугольный кусок ткани, расшитый изображениями креста, херувимов, украшенный бахромой и кистями; он символизирует то пространство, 193 Основы религиоведения в котором появилась Вифлеемская звезда. Таким же покровом накрывается и потир — глубокая металлическая чеканная чаша со священными изображениями, на ножке с поддоном. Сверху дискос и потир накрываются большим покрывалом, или воздухом, на котором изображена сцена положения во гроб. Покровы и воздух символизируют пелены, которыми было повито тело Христа при рождении и положении во гроб. При совершении проскомидии употребляется также копие — небольшой ромбический нож на длинном черенке, напоминающий копье, которым римский воин пронзил бок Иисуса Христа. Здесь же находится лжица — небольшая ложечка с длинным тонким черенком, увенчанным, как и копие, крестом; она употребляется при причастии. На престоле лежит губка для оттирания сосудов, напоминающая о той губке, пропитанной уксусом, которую поднесли распятому Христу, чтобы усугубить его мучения. Здесь и небольшой ковш для вливания воды и вина в потир и вынесения причастия. В алтаре также хранится плащаница — большой льняной или шелковый платок с изображением тела Иисуса Христа в натуральную величину в том виде, в каком оно было снято с креста и положено в гроб. В великую пятницу плащаница при особом обряде выносится на середину храма для поклонения и находится там до пасхальной полунощницы. В алтаре же хранится выносная икона на древке и большой застекленный, увенчанный крестом фонарь на длинной рукояти, символизирующий Вифлеемскую звезду; они используются при крестных ходах. В средней части алтаря, напротив царских врат находится престол, имеющий форму квадратного стола. При освящении храма он облекается в одежды; нижнюю (срачицу), из белого полотна, и верхнюю (индитию), также светлую, чаще всего парчевую, украшенную бахромой и кистями, расшитую по углам изображениями серафимов, а по бокам — крестами; индития символизирует Славу Божию, а срачица — пелены, которыми было повито тело Христа. По кромкам индития обшита серебряными с кистями веревками и завязывается завязками, что символизирует узы Христа, схваченного римлянами. 194 Лекция 7. Православие Под престолом в небольшом углублении в полу при освящении храма помещается ковчежец — небольшой ларец с частицами священных мощей. Над престолом высится киворий, или сень, — большой балдахин в виде шатра, увенчанный крестом. Под киворием над престолом висит изображение Святого Духа в виде серебряного голубя. За престолом стоит семисвечник — большой высокий подсвечник с семью рожками для свечей, расположенными в одной плоскости, а за ним — запрестольный крест на подставке. На восточной стене в алтаре находится большая икона или фреска, изображающая Иисуса Христа, Богородицу или какое‑нибудь важное событие, в память которого освящен храм. Это запрестольный образ. Под ним может располагаться фресковое изображение таинства Евхаристии при участии Иисуса Христа и апостолов. внизу, на уровне пола — возвышенное горнее место с креслами для архиерея и священников, присутствующих или участвующих в богослужении. Стены, опоры и своды храма покрываются живописью. Раннему христианству был присущ символический способ изъяснения, и сложилось символическое истолкование храма, который являлся как бы моделью мироздания, а также уподоблялся человеку. Во-первых, храм есть образ мира, алтарь в этом случае есть горний мир, а сам храм — мир дольний; во‑вторых, храм может служить символом только чувственного мира: тогда алтарь — небо, а сам храм — земля; в‑третьих, храм уподобляется человеку: алтарь есть душа, жертвенник — ум, а храм — тело. В целом символику храма можно свести к следующему. Действуют два вектора: верх — низ и восток — запад. Как в человеке все, что выше пояса, возвышенно, а то, что ниже, низменно и греховно, так и в храме святость пространства снижается по направлению сверху вниз. Равным образом, как с востока приходит свет, а с запада — тьма, так и в храме святость пространства снижается от востока к западу. Алтарь уподобляется пещере, где был рожден и погребен Христос, престол же есть гроб, в который положен был Христос, 195 Основы религиоведения а киворий над престолом — Голгофа, на которой водружено распятие. Жертвенник, служащий для приготовления хлеба и вина, есть также место креста, где Христос источил из ребра кровь и воду. Горнее место в алтаре есть символ вознесения Христа, а его степени — чины ангельские и т. д. Соответственно храмовой символике в нем размещаются росписи. В перекрытии алтаря изображается Богородица либо Иисус Христос. Ниже, над горним местом, — сцена Евхаристии: пресуществление хлеба и вина в тело и кровь Господни и подача Христом ученикам своих Тела и Крови. На стенах храма росписи размещаются в регистрах — горизонтальных полосах. В куполе находится изображение Спаса Вседержителя, в простенках барабана — изображение апостолов и Сил Небесных. В парусах свода, на который опирается центральный барабан, то есть в двояковогнутых треугольных поверхностях — четыре Евангелиста, ибо учение Христово зиждется на Четвероевангелии. В сводах самого храма, а если нужно, то и в верхнем регистре на стенах — сцены из Евангелий. В нижних регистрах могут быть изображения, посвященные событиям, святому или чудотворной иконе, которым посвящен храм. На столбах, поддерживающих своды, внизу — святые воины, выше — святые князья и цари, затем — угодники, преподобные мученики и т. д. На западной стене либо чаще в притворе изображается Страшный суд с геенной огненной. В православных храмах обычно устанавливаются восьмиконечные кресты с тремя перекладинами. Верхняя, короткая перекладина креста обозначает табличку, прибитую к кресту с распятым Христом, на которой буквы И. Х. Ц. И. — Иисус Христос, Царь Иудейский (Христос был обвинен в том, что он объявил себя царем иудейским). Вторая, основная перекладина креста, к которой пригвождены были руки Христа. Нижняя, косая — подножие, на которое опирались ноги Христа, прибитые к нему гвоздями. Иногда можно увидеть кресты, обильно украшенные коваными завитушками, напоминающими древесные побеги — это крест «Процветшее дерево»: 196 Лекция 7. Православие животворящая кровь Иисуса Христа оживила мертвое дерево креста, и он дал свежие побеги. Иконы — живописные изображения Иисуса Христа, Богоматери, апостолов и святых, имеющие священный характер и служащие предметами религиозного чествования как образцы, которые возводят мысль и чувства верующих к изображаемому. Они составляют необходимую принадлежность православного храма и домашнего культа православного христианина. Происхождение икон, по преданию, восходит ко временам Иисуса Христа, чей образ отпечатался на плате, которым он отер свое лицо. По церковному историку Евсевию, евангелист, по профессии живописец, оставил несколько икон Богородицы (за таковые признаются первообразы Казанской и Смоленской икон Божьей Матери). В ранний период христианства иконопись имела символический характер — Иисус Христос изображался в виде Доброго Пастыря с овцой на плечах. С VI в. в Византии устанавливаются общие типы иконописных изображений, а позднее на Востоке появляются так называемые «иконописные подлинники» в качестве руководств для иконописцев, в которых подробно указываются внешние черты каждого святого и его иконописные аксессуары. В Древней Руси иконопись развивалась в зависимости от византийских канонов и в соответствии с соборными постановлениями. Иконописание нельзя смешивать с собственно живописью, в том числе и на религиозные сюжеты: общими у них могут быть, да и то далеко не всегда, лишь материалы и технические приемы. Различие заключается, прежде всего, в самом изображаемом явлении: живописец изображает данное событие в данном месте и в данное время, иконописец же изображает Космос и Вечность. В соответствии с представлением о Боге и Силах Небесных иконописное время в отличие от нашего, векторного, направленного от начала к концу, вечно длящееся, то есть события, запечатлеваемые на иконе, длятся вечно и одновременно. Равным образом, в отличие от нашего трехмерного пространства, иконописное пространство четырехмерно: 197 Основы религиоведения имеется еще особое четвертое, мистическое измерение или пространство, в котором и совершаются эти вечно и одновременно длящиеся события. Таким образом, иконопись прежде всего символична. Икона преисполнена символов, которые передают и особенности иконописного времени и пространства. Так, в иконе «Рождество Христово» пелены, которыми повит Божественный Младенец, подобны пеленам, которыми было обернуто тело Христа при положении Его во гроб, а ясли, в которых возлежит Младенец, подобны гробу: в самом Рождестве Христа заключается Его смерть, и в Его смерти — Воскресение. Волхвы, идущие по Вифлеемской звезде поклониться Христу, олицетворяют собой три возраста человечества и три известных тогда расы (три континента): белую (Европу), черную (Африку) и желтую (Азию); они везут Христу дары: золото — как царю, миро — как первосвященнику и ладан — как покойнику. Символичны и сами образы иконописи. Иисус Христос даже в облике Младенца имеет вид мужа: Он в одеждах первосвященника, в Его левой руке учительный свиток, правой же Он благословляет архиерейским жестом; взгляд Его строг и прям — это взгляд Учителя и Судии. В православной иконописи нельзя увидеть Младенца раздетым или забавляющимся. Разумеется, символичны и цвета в иконописании: белый — цвет чистоты и невинности, золото и пурпур — символ царственности, синий — цвет божественности, зеленый — цвет надежды. Цветовая символика требовала особых приемов даже при небольшом моделировании объемов, чтобы не исказить цвета светотенью. Иконописцы прибегали к технике плавей — последовательному наложению пятен краской одного цвета, но разной густоты. В итоге изображение как бы светилось изнутри; в иконе нет определенного источника освещения, а, следовательно, и светотени. Чаще иконописцы пользовались пробелами, движками и оживками — пятнами и штрихами белил или золота для высветления выпуклых частей тела или складок одежд. Коль скоро изображения на иконе суть лишь символы, то они не нуждаются в пространственной глубине. Иконописное 198 Лекция 7. Православие пространство плоско, как плоски и сами изображения. Это мистическое, абстрактное пространство, а потому и фон иконы всегда абстрактный, одноцветный — золотой, охристый, оливковый. Только в некоторых сюжетах, где иконописцам приходилось изображать реальные события, фон предметный; если возникала необходимость поместить на таких иконах символическое изображение, оно размещалось на особом одноцветном фоне, отграниченном от общего поля иконы. При отсутствии глубины пространства в иконе не могло быть и перспективных сокращений. Масштабы фигур и изображений в иконописи связаны не с их положением в пространстве, а с положением на иерархической лестнице: наиболее значимые фигуры будут крупнее второстепенных. В иконе нет случайных изображений: каждый предмет, каждый образ несет важную смысловую нагрузку. Отсюда стремление к максимальной и точной информативности иконы. Привычная для нас прямая перспектива искажала бы формы предметов, и объективную информацию получить было бы трудно, поэтому иконописцы прибегали к так называемой обратной перспективе, при которой линии сходятся не вдали, но, напротив, по мере приближения к зрителю. Использовалась и так называемая множественность точек зрения, или подвижная точка зрения, как бы дававшая развертку предмета. Большая или меньшая святость изображений привела еще к одному иконописному приему — центричности композиции: наиболее важный персонаж или сюжет расположены в центре, второстепенные — симметрично по сторонам, иногда направление их движения ориентировано на этот смысловой центр иконы. Иконопись, несмотря на свою каноничность, — явление развивающееся. Развивались как приемы изображения, что порождало многочисленные иконописные школы, так и сами сюжеты. Первоначально количество сюжетов было невелико, а сюжеты малофигурны: это были изображения Иисуса Христа, Богородицы, в том числе в сценах из евангельской истории («праздники»), изображения Сил Небесных и святых. Среди этих сюжетов наиболее многочисленны 199 Основы религиоведения изображения Богородицы, но все они сводятся к пяти основным типам: Оранта (изображение Богородицы с воздетыми руками), Никопея (Богородица на престоле), Одигитрия (Богородица с Христом на руках, смотрящим прямо), Глакофиллуса, или Умиление (Богородица с Христом на руках, прикасающимся щекой к щеке Богородицы), и Халкопратия (Богородица, предстоящая Христу); в дальнейшем появились десятки вариантов этих основных типов Богородичных изображений, известные как иконы Владимирской, Казанской, Смоленской, Иверской, Боголюбской, Страстной и т. д. Богоматери. Лекция 8. Ислам Ислам (араб. предание себя Богу, покорность) — третья и самая молодая мировая религия. Он относится к числу наиболее распространенных религий на планете. Мусульманские общины имеются в более чем 120 странах. В 35 государствах мусульмане составляют большинство населения. В 28 странах, таких как Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак, Пакистан и др., ислам объявлен государственным вероисповеданием. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке. Численность приверженцев ислама увеличивается не только за счет естественного прироста населения, среди которого он был традиционно распространен, но и за счет обретения новых последователей. Сегодня ислам выступает как мощное социокультурное явление, как активная политическая сила. В историческом плане он явился результатом развития аравийского общества в период перехода от древности к Средневековью, от общинно-родового строя к классовым отношениям. В религиозном отношении его возникновение тесно связано с эволюцией религиозного сознания обитателей Аравии. Краткая история возникновения и развития ислама. Для понимания причин появления ислама необходимо обратить внимание на религиозную ситуацию в Аравии накануне его зарождения. 201 Основы религиоведения Во-первых, основная часть Аравийского полуострова до появления пророка Мухаммеда была царством язычества. Население Аравии наследовало традиции политеизма с древности, в честь божеств строились величественные храмы, устраивались святилища, выделялись места поклонения, делались посвятительные надписи и приносились жертвы. Средневековые источники сохранили имена нескольких десятков божеств, которым поклонялись отдельные племена или племенные союзы, а некоторые из божеств приобрели общеаравийское значение. Следуя древним, восходящим к довавилонской Месопотамии традициям, аравитяне поклонялись духам предков, исповедовали астральные культы. В Аравии широко процветал фетишизм. Одной из его форм стало поклонение деревьям, скалам, а также камням. Самым известным из них был черный камень Кааба, который воспринимали как высший божественный символ. Широкое распространение получил тотемизм, что прослеживается по названиям отдельных племен (племя льва, лисицы, волка и т. п.). Всепроникающий характер носило идолопоклонство. Местность, где устанавливались идолы, считалась заповедной, и человек, ступивший туда, был неприкосновенен. Хотя практически каждое племя имело своего идола, в Аравии складывались своеобразные религиозные центры; известно, что в VII в. было 8 общих святилищ. Иначе говоря, в V–VII вв. в основе религиозных представлений аравийских жителей лежала вера в божества отдельных территорий и племенных объединений. У аравийцев-язычников не было наследственного сословия жрецов. Каждый человек мог самостоятельно совершать необходимые обряды, приносить жертвы божествам. Вместе с тем существовали хранители священных мест, заботившиеся о сохранности вверенного им храма или идола. В то же время в религиозной жизни Аравии значительное место занимали провидцы, или прорицатели — кахины, через которых божество передавало свои решения и знамения. 202 Лекция 8. Ислам В течение первых веков новой эры в религиозной ситуации в Аравии все явственнее стали прослеживаться тенденции постепенного перехода от политеизма к единобожию. При сохранении локальных божеств и идолов постепенно стал складываться культ общеаравийских божеств. Одним из важнейших показателей процесса перехода к единобожию стало сооружение святилищ, имеющих не только узко территориальное значение. Особое место занимал мекканский храм Кааба. Усиление Мекки относится к III в. Мекка к этому времени стала главным экономическим и идеологическим центром Аравии, несмотря на существование других могущественных центров притяжения аравийских племен. Примерно в 440 г. функции хранителей храма приняло на себя племя курейшитов. Храм Кааба с вделанным в стену черным камнем служил объектом почитания и паломничества для всех аравийских племен. Вокруг Каабы согласно мусульманской традиции было помещено 360 изображений различных божеств, главным и самым древним из которых считался бог-воитель Хубал. Около Каабы располагался древний колодец Земзем, вода которого считалась священной. Область Мекки, носившая название запретного, или неприкосновенного места, считалась для язычников заповедной, где нельзя было убивать и оскорблять кого бы то ни было. Здесь спасались от кровной мести, притеснений и преследований. Ежегодно в определенные месяцы по лунному календарю аравийцы совершали паломничество (хадж) в Мекку. Обычно это время совпадало с крупными ярмарками. Во-вторых, тенденции к переходу от поклонения многочисленным божествам к поклонению единому Богу проявились прежде всего в Южной Аравии. Примерно в V–VI вв. во Внутренней Аравии, в Йемене, появились единобожники — ханифы, благочестивые люди, которые поклонялись единому богу Рахману — Милостивому. В-третьих, наблюдалось влияние иудаизма. Иудаизм нашел своих приверженцев в различных частях Аравии, особенно тесно связанных с Палестиной и Месопотамией торговыми интересами. В I в. н. э. в Аравии появились иудейские колонии, образованные беженцами 203 Основы религиоведения из Палестины. На юг Аравийского полуострова иудаизм проник примерно со II–III вв. как религия пришлых торговцев-иудеев. Уже в III– IV вв. определенная часть йеменской знати обратилась в иудаизм, а иудеи приобрели некоторое влияние при царском дворе. В IV в. иудаизм в Южной Аравии стал идеологией борьбы против эфиопского, а в конечном итоге византийского влияния. При царе Йусуфе Зу-Нувасе (517–525 гг.) иудаизм был провозглашен государственной религией, было организовано жестокое преследование христиан, однако политическое поражение этого царя привело к идейному поражению иудаизма. Иудеи проживали в городах и оазисах Юго-Западной Аравии. Непосредственные контакты с местным населением приводили к тому, что некоторые аравийские кочевые и оседлые племена принимали иудаизм и исповедовали его не в одном поколении. В VI в. иудаизм имел сильные позиции во всей Западной Аравии. В-четвертых, имело свое влияние и христианство. В первые века новой эры, особенно после IV в., в Аравии активизировалась деятельность византийской дипломатии. Византийские послы, наряду с чисто светскими задачами, брали на себя функции миссионеровпропагандистов христианской религии. Наличие христианского влияния в Мекке связано с крупными многовековыми колониями эфиопов. Три направления христианства — православие, монофизитство и несториаиство — интенсивно боролись за влияние в ближневосточном регионе, однако в Аравии наибольшее распространение получило монофизитство. Вместе с тем, было бы преувеличением утверждение о повсеместном распространении христианства на Аравийском полуострове. Его принимали отдельные роды, семьи, знать племен, некоторые племена. Из Ирана в Аравию проникали зороастризм и манихейство. Сложная неоднозначная картина переплетающихся верований, культов и религий свидетельствует, что Аравия эпохи джахилийи (язычества) жила на стыке мощных религиозных потоков. Зародившийся в VII в. ислам максимально основывался на предшествующем культурном развитии аравийского общества. 204 Лекция 8. Ислам Ислам возник в VII в. н. э. Как и в других мировых религиях, у истоков ислама стоял харизматический лидер — пророк Мухаммед, но его учение, конечно, возникло не на пустом месте. Для того, чтобы проповедь посланника Аллаха стала успешной, необходимо было, чтобы и внимавшие пророку восприняли ее как ожидаемое. Основатель ислама родился в 570 г. н. э. в Мекке. Его отец Абдалла, умерший до рождения Мухаммеда, был курейшитом. Мать Мухаммеда — Амина сильно болела, и ребенок рос у своей кормилицы — бедуинки Халимы. После смерти матери, 6 лет было Мухаммеду, его воспитывал дядя Абуталиб. Первый поворот в судьбе Мухаммеда произошел достаточно случайно. Он познакомился со своей дальней родственницей, вдовой богатого купца Хадиджей. Несмотря на пятнадцатилетнюю разницу в возрасте, она и Мухаммед полюбили друг друга и, преодолев сопротивление отца Хадиджи, поженились. Мухаммед стал наследников значительного состояния, хозяином своего дома и отчимом двух приемных сыновей — Али и Заида. Новое положение в обществе позволило Мухаммеду спокойно обратиться к мистическим и религиозным вопросам, видимо, всегда его интересовавшими. Он посещает святые места, размышляет, много беседует с ханифами, но настоящий религиозный переворот в душе Мухаммеда произошел внезапно и был неожиданным для него самого. По преданию, будучи уже сорокалетним мужчиной, Мухаммед однажды молился и размышлял в пещере на горе Хире. Внезапно перед ним в огненном сиянии появился ангел. Мухаммед почувствовал сильное удушье и божественный голос произнес: «Читай!» Мухаммед в ужасе бежал из пещеры, дома его едва успокоили жена и ее двоюродный брат Варака. Вскоре Мухаммед стал постоянно слышать «небесные голоса» и, по преданию, то, что они ему сообщили, составляет большую часть «Корана». Мухаммед довольно быстро уверовал в свое пророческое предназначение и стал открыто проповедовать новую религию, только жена, приемные дети и самые близкие друзья стали его сторонниками. Учение новоявленного пророка вызвало раздражение у вождей курейшитских кланов, которые начали 205 Основы религиоведения настоящие гонения на весь род Мухаммеда. В 619 г. умерла Хадиджа и глава рода дядя Абуталиб. Мухаммед стал задуываться о бегстве из родной Мекки. Но прежде чем Мухаммед принял окончательное решение, ему было явлено новое божественное откровение. Свершилось то, что в дальнейшем мусульманскими богословами было названо «Исра ва-л-мирадж» — «ночное путешествие и вознесение». По преданию, однажды ночью Мухаммеду явился архангел Джабраил (ветхозаветный Гавриил), ведший странное существо, которое он назвал ал-Бурак. Это было животное, похожее на крылатого коня, но с человеческим лицом. Джабраил повелел Мухаммеду сесть на ал-Бурака и они отправились в путь. В мгновение ока пророк очутился в Хеброне, затем побывал в Вифлееме и Иерусалиме. В ночном Иерусалиме его встретили те, кого он называл своими предшественниками — Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус Христос (Иса). С ними Мухаммед совершил совместную молитву, а после этого ангелы разрезали ему грудь и очистили его сердце. И уже с обновленным сердцем и душой Мухаммед вознесся на небо, где предстал перед Аллахом. Аллах говорил со своим пророком и сам установил число ежедневных молитв, обязательных для последователей ислама, — 5. Мухаммед видел все чудеса небес и преисподней: дерево, высящееся над миром, небесную Каабу — прототип земного храма, Рай и Ад. После этого он вернулся в Мекку, в дом, где он ночевал. Мухаммед был потрясен, когда понял, что его отсутствие, продолжавшееся как ему казалось неимоверно долго, длилось буквально доли секунды. Его постель еще не успела остыть, а из опрокинутого им кувшина не вылилось даже капли воды. Яркость и выразительность посетившего Мухаммеда видения окончательно подтвердили ему собственную богоизбранность. Он, наконец, решается на шаг, почти невозможный для араба этого времени. Мухаммед порывает со своим племенем и со своим родом. В 622 г. он тайно встречается у холма Акаба с посланцами из Мекки и заключает с ними союз, согласно которому они были обязаны 206 Лекция 8. Ислам защищать его, как своих жен и детей. Мухаммед здесь же произнес проповедь, в которой призвал своих новых сторонников соблюдать основные заповеди, установленные Аллахом: не веровать в других богов, не прелюбодействовать, не красть, не клеветать и во всем слушаться своего пророка. Своим обращением к иноплеменникам Мухаммед продемонстрировал, что отныне истинным его последователем, «верным» («муслим»), будет считаться только тот, кто готов отказаться от своего народа ради новой религиозной общины. Мусульманство стало основой, на которой из разобщенных аравийских племен стал формироваться новый арабский этнос. Опасаясь обвинений в кощунстве и предательстве, в том же 622 г. Мухаммед и его друг Абу-Бекр тайно бежали из Мекки в Медину. Это бегство («хиджра») стало начальной датой нового летоисчисления, окончательно принятого последователями Мухаммеда уже после его смерти. Родственники и ученики мусульманского пророка вскоре последовали за своим учителем; впоследствии их назвали «мохаджирами» («товарищами по бегству»). Медина стала местом, где Мухаммед смог воплотить свои мечты по созданию нового общества, основанного на откровениях, данных ему Аллахом. Старая племенная организация ликвидировалась, запрещались племенная рознь и кровная месть. Вместо племени Мухаммед образовал общину, первоначально состоявшую из 75 «братских» пар. Каждая пара соединяла одного беглеца из Мекки и одного верующего из Медины, которые отныне считались братьями. Организация жизни общины поражала почти военной дисциплиной и полным подчинением пророку, которое приравнивалось подчинению самому Аллаху. Отсюда возник и сам термин «ислам», им была названа новая религия (в переводе он означает «покорность», «подчинение»). Для совершения общей молитвы был построен специальный молельный дом, куда верующие созывались по призыву «вещателя» («билал а») для службы, которой руководил сам имам Мухаммед. Стремление подчинить своему влиянию родную Мекку не оставляет Мухаммеда, и его последователи развязывают партизанскую 207 Основы религиоведения войну против богатейшего города Центральной Аравии. В начале 624 г. мекканское войско во главе с полководцем Абу-Суфьяном отправилось на усмирение Медины. Мухаммед со своими вооруженными сторонниками выступил им навстречу и 16 марта 624 г. у колодца Бекр наголову разбил своих бывших соплеменников. Однако в 625 г. армия Мухаммеда была разгромлена у Охода, и война приняла затяжную форму. В 627 г. мекканцы даже осадили Медину. Войне не было видно конца, и Мухаммед решил действовать дипломатическими методами. В 628 г., во время священного перемирия, он отправился в Мекку, чтобы совершить паломничество. После переговоров в Ходейбидже с мекканцами, которые наотрез отказались впускать Мухаммеда в город, было установлено перемирие на 10 лет. Только на следующий год имам и его сторонники могли совершить паломничество, которое превратилось поистине в триумфальное шествие. Уставшие от войны мекканцы приветствовали нового пророка. И уже в 630 г., заявив, что жители Мекки нарушили Ходейбиджский договор, Мухаммед с новым войском двинулся из Медины. Но боевого столкновения не произошло. Явившийся в лагерь Мухаммеда Абу-Суфьян сдал город без сопротивления. После 8 лет отсутствия имам вернулся победителем на родину. Самые ярые его противники были казнены, находившиеся в Каабе идолы были разрушены. Мекка стала мусульманским городом. Вскоре вся Центральная Аравия подчинилась Мухаммеду. От присоединявшихся к новому государству-теократии требовалось отказаться от поклонения идолам; признавать Мухаммеда пророком истинного бога — Аллаха; совершать молитву 5 раз в день; платить подати в казну единого государства. Язычество в Аравии запрещалось навсегда, о чем было официально провозглашено в 631 г. в Мекке Али, зятем Мухаммеда. Сам пророк уже стал готовиться к большой войне со всеми «неверными». Он отправил послания императору Византии, гассанидам и царю Персии, где требовал, чтобы те приняли ислам. Война против не мусульман стала вменяться в обязанность всем последователям 208 Лекция 8. Ислам Мухаммеда. Весной 632 г. Мухаммед последний раз посетил родную Мекку, а летом этого же года умер. Со смертью Мухаммеда прекратился прямой контакт с Аллахом, общиной стали управлять халифы — заместители Пророка. Наследником пророка, получившим соответствующий титул «халифа» — «наместника», стал Абу Бекр, не только ближайший друг Мухаммеда, но и талантливый полководец. Он подавил восстание аравийских племен, начавшееся после смерти пророка. За два года (632–634 гг.), пока халифом был Абу Бекр, вся Аравия подчинилась власти исламского государства, и религиозная война захлестнула Сирию и Ирак. Абу Бекр начал священную войну («джихад»), целью которой должно было стать всемирное торжество ислама. Он приказал свести воедино те отдельные записи изречений, пророчеств, проповедей Мухаммеда, которые были сделаны еще при жизни пророка. Эти записи стали основой для будущей священной книги всех мусульман — «Корана». После смерти Абу Бекра, новый халиф (тесть пророка) Омар (правил с 634 по 644 гг.) продолжил войны с соседними странами. Армии мусульман покорили Египет, Сирию, Ирак, часть Ливии. Ислам успешно боролся с другими религиям, которые столь долгое время господствовали в Северной Африке и Передней Азии. Более легкий для восприятия, чем христианство или иудаизм, ислам легче воспринимался простыми крестьянами и быстро распространялся среди народов. В 638 г. Омар лично принял капитуляцию осажденного мусульманской армией Иерусалима. Здесь, в священном городе, он совершил молитву на развалинах разрушенного храма Соломона, показывая и друзьям, и противникам, что сторонники ислама считают себя истинными наследниками библейских патриархов. При Омаре исламское государство стало приобретать черты империи, с правящей аристократией, наместниками, выполняющими волю халифа и подчиненными народами. Омар принял специальный титул «амираль-муминин» (повелитель правоверных). 209 Основы религиоведения Третьим халифом мусульманской империи стал зять Мухаммеда Осман (правил с 644 по 656 гг.), устраивавший на время все группировки, боровшиеся за власть в мусульманском государстве. Главным событием в правление третьего халифа стало окончательное составление текста «Корана». Осман погиб во время городского мятежа в 656 г. После гибели Османа началась борьба между наследниками халифа. Мусульмане Мекки, Медины, Египта и Ирака провозгласили халифом двоюродного брата Мухаммеда — Али, мужа его дочери Фатимы. Противниками Али стали Омейяды, курейшитский род, к которому принадлежал халиф Осман. Во главе Омейядов встал наместник Сирии Муавия, его поддержала и бывшая жена Мухаммеда — Аиша, ненавидевшая Али. Положение еще больше осложнило возникновение первой религиозной секты в истории ислама, так называемых «хариджитов» (от хаваридж — вышедшие, выступившие), группы бывших сторонников Али, выступивших против него после попыток Али примириться с Муавией. Хариджиты потребовали свободных выборов халифа, на что не пошла ни одна из противоборствующих сторон. В 661 г. в Куфе, у входа в мечеть фанатик-хариджит смертельно ранил Али, последнего из «правоверных халифов», которых признают святыми все мусульмане. Смерть Али не остановила борьбы за власть, так как поддерживавшие его не признали Муавию в качестве пятого халифа. Мятежников стали называть «шиитами» (от слова «шиа» — «присоединяться»). К основам исламского вероучения шииты добавили почитание Али, превознося его как величайшего мученика и святого. Культ Али достиг такой степени, что шиитскими богословами даже в Коран была добавлена еще одна глава («сура») — «Два светила», в которой четвертый халиф признавался равным самому Мухаммеду. Шииты постоянно выступали против халифа Муавии и всей династии Омейядов, которых обвиняли в отступничестве и в искажении Корана. Единственным наследником власти халифа, как отныне считали приверженцы шиизма, мог быть только непосредственный потомок последнего «истинного» халифа Али. 210 Лекция 8. Ислам Борьбу против пятого халифа попытался возглавить младший сын Али — Хусейн. Когда, после смерти Муавии в 680 г. шииты города Куфы подняли мятеж против нового халифа Язида, то они признали новым имамом Хусейна и пригласили его в свой город. Но недалеко от Куфы, возле селения Кербела, отряд Хусейна был окружен и уничтожен верными Язиду войсками. Отрезанную голову сына Али наместник Куфы отослал в Дамаск халифу. Так у шиитов появился новый мученик, в честь которого была установлена специальная траурная церемония «шахсейвахсей», во время которой молящиеся наносят себе удары и выкрикивают поминание «Шах Хусейн, вах (то есть «увы!») Хусейн!». Разделение мусульман постепенно закреплялось и в обрядности, и в вероучении. Помимо Корана в мусульманстве существуют так называемые хадисы — сборники изречений Мухаммеда и рассказов о его поступках. Сторонники Омейадов признавали хадисы как достоверные сказания, утверждая, что в них указан «путь» («сунна») для каждого истинно верующего в догматы ислама. Они стали называть себя «людьми сунны» — суннитами. Мусульманское предание, зафиксированное в «хадисах», было названо Сунной. Большая часть текстов Сунны была отвергнута шиитами. Их богословы стали творить свое собственное, отдельное предание, получившее название Ахбар («сообщение»). Начиная с VIII в. н. э. сунниты и шииты все больше и больше отдаляются друг от друга. Основы исламского вероучения. Несмотря на существующие различия между суннитской и шиитской ветвями ислама, целый ряд основных догматов в вероучении является общим для всех толков ислама. В качестве непреложных истин, не подлежащих сомнению, выделяются следующие: • вера в Аллаха; • вера в святость Мухаммеда и «Корана»; • вера в бессмертие души; • вера в воскресение из мертвых для последнего суда; • вера в существование рая и ада; • вера в ангелов и демонов. 211 Основы религиоведения Вера в Аллаха является краеугольным камнем всего исламского вероучения. Нет других богов, кроме Аллаха. Аллах един, всеведущ и всемогущ. У него нет и не может быть ни сына, ни дочери, поскольку у него нет физического естества. Он правит всей Вселенной и без его ведома ничто не может свершиться. Одним своим повелением, произнеся одно лишь слово «будь!», Аллах создал все видимое. И вся Вселенная существует только по милости Аллаха: в любой момент он может все изменить или уничтожить. Сотворив первого человека, Аллах даровал ему бессмертную душу, которую мусульмане представляют в виде незримой субстанции, покидающей тело в момент смерти. С учением о бессмертной душе связаны и представления о рае и аде. Аллах разделил мир на небесную и земную сферы. Небесная сфера состоит из семи небес, на которых и расположены разные области рая. В исламе рай обычно называется «джанна» («сад») и рисуется в виде волшебного сада, где в состоянии вечного блаженства пребывают праведники. Над всеми уровнями рая, за пределами последних небес возвышается трон Аллаха, излучающий свет, дарующий блаженство и умиротворение обитателям «джанны». Ужасающими картинами переполнены в «Коране» описания Ада («джаханнама»). Место грядущего наказания грешников выглядит как постепенно сужающаяся воронка, состоящая из отдельных кругов ада. В ад ведут семь ворот, а сам он иногда представляется в виде живого и движущегося существа. В аду будут пребывать и люди, и злые духи («джинны»); одни из них будут заключены здесь временно, другие навечно. Муки грешники испытывают от огня. После смерти человек попадает в ад или рай, но это пока только «предварительное заключение». Окончательное решение посмертной судьбы должно будет произойти на Страшном Суде. Страшный Суд не описан в «Коране», но существует множество описаний этого события в мусульманских сказаниях, рассказывающих о конце света. Накануне Страшного Суда, после того как безверие охватит все человечество, в мире появятся чудовищные народы 212 Лекция 8. Ислам Иаджудж и Маджудж, которые станут уничтожать все живое. Во главе их встанет лжепророк и искуситель Даджжал. Сидя на огромном осле, он будет двигаться впереди своего войска, наводя ужас на противника. В конце концов Даджжал подчинит своей власти всю Землю, кроме Мекки и Медины. После 40 лет его нечестивого царствования Аллах пошлет пророков Ису и Махди, которые уничтожат Даджжала. Народы Йаджудж и Маджудж уничтожит сам Аллах. Для всех уцелевших на 9 лет будет установлено царство справедливости и изобилия. После смерти Махди раздастся звук «небесной трубы» и все живое на Земле умрет. После второго звука трубы мертвые воскреснут, и настанет Страшный Суд. Происходить суд будет на Земле, в районе, расположенном между четырьмя горами — Халимом, Ливаном, Синаем и Араратом. Процедура суда в разных сказаниях описывается по‑разному. В одних говорится, что все люди должны будут пройти над адской бездной по тонкому, как лезвие меча, мосту Сират. Праведники спокойно преодолеют это испытание, а грешники попадут в ад. По другой версии, будет проведен настоящий судебный процесс. Судить людей будет сам Аллах, сошедший с небес, а помогать ему ангелы. В исламе ангелы являются главным образом вестниками божественной воли. Аллах сотворил их из огня. Среди ангелов выделяются четыре самых могущественных: Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил. Джабраил передает смертным повеления Аллаха и помогает пророкам в исполнении их миссий; Микаил наблюдает за порядком во Вселенной. Исрафил держит в руке трубу Страшного Суда и пребывает в постоянной готовности, чтобы по повелению Аллаха затрубить в нее и объявить о конце света. Азраил является ангелом смерти. Появляясь перед умирающим в грозном и ужасающем облике, он своим мечом отделяет душу от тела. Есть среди ангелов и злодей-отступник, весьма похожий на христианского Сатану. Его зовут Иблис. Он отказался поклониться, как другие ангелы, сотворенному Аллахом из праха первому человеку Адаму, и за это был проклят. Иблис подговорил Адама и его 213 Основы религиоведения жену Хавву сорвать запретные плоды в райском саду, чтобы навлечь на них гнев Аллаха и тем отомстить. С тех пор Иблис постоянно вредит людям, причем действует он не один, а вместе с другими злыми духами — шайтанами. Шайтаны не сотворены Иблисом, а представляют собой одну из разновидностей джиннов — земных существ, созданных Аллахом из огня. По мусульманскому преданию, Мухаммед был послан со своей проповедью истинной веры не только к людям, но и к джиннам. Те из джиннов, которые приняли «весть» Мухаммеда, спасутся; воспротивившиеся пророку, а тем более шайтаны, помогающие Иблису, после Страшного Суда все будут сброшены в ад. Особое место в исламском вероучении занимает почитание пророков, среди которых выделяются Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Мусса (Моисей), Иса (Иисус Христос), Мухаммед. Аллах посылал пророков, так как люди постоянно забывали и искажали истинное учение. Согласно мусульманским воззрениям, учения пророков, предшествовавших Мухаммеду, ничем не отличалось от ислама. Только последователи предыдущих вестников Аллаха не сумели сохранить чистоту веры; христиане обожествили Ису, иудеи перестали выполнять заветы Муссы (Моисея), арабы внесли идолов в Каабу, предназначенную только для почитания Аллаха. Мухаммед был последним и самым великим из пророков («печатью пророков»), его весть была последовательным и истинным изложением воли Аллаха. Практически всё мусульманское учение пронизывает идея изначального предопределения Аллахом судьбы всех людей. Считается, что еще до сотворения всей Вселенной было создано божественное Перо. Аллах повелел этому Перу описать все, что будет совершенно от момента сотворения мира и до Страшного Суда. Перо, выполняя волю Аллаха и исполнившись его мудрости, описало все события грядущего, в том числе и жизнь каждого отдельного человека. Отныне судьба любого смертного заранее определена и неотвратима. Коран. Священным Писанием в мусульманстве является «Коран». Согласно преданию, «Коран» был передан частями Мухаммеду 214 Лекция 8. Ислам ангелом Джабраилом; причем полученный пророком текст был копией небесного «Корана», сотворенного Аллахом и существующего на небесах с начала времен. По более прозаической версии в первоначальном виде «Коран» существовал в форме отдельных разрозненных записей высказываний Мухаммеда. Как уже было сказано выше, при халифах Абу Бекре, Омаре и Османе эти записи были сведены в единую книгу, получившую название «Коран» (от арабского «кара»а» — «читать»). «Коран» разделен на 114 глав (сур). Каждая сура, в свою очередь делится на аяты — отдельные стихи, ритмически законченные фразы. «Коран» написан рифмованной прозой «садж» и сложным аллегорическим языком. Содержание его исследователями обычно разбивается на несколько крупных частей. Во-первых, отличаются друг от друга части, записанные в Мекке и в Медине. «Мединские» суры, расположенные в начале «Корана», длинные и монотонные, посвящены регламентации земной жизни мусульман. В них устанавливаются обязанности мусульман по отношению к правителям, духовенству, упорядочиваются торговые и семейные отношения. «Мекканские» суры подразделяются на три основных группы. В первую входят самые ранние суры, где в кратких, эмоциональных, почти яростных фразах Мухаммед излагал догматы единобожия, говорил о Страшном Суде и наказании грешников. Это самые маленькие по объему суры «Корана», по своему стилю они больше всего напоминают таинственные заклинания арабских колдунов-кахинов. Во вторую группу объединяются так называемые «рахманские» суры. В них Аллах обычно называется «Рахманом» («Милостивым»), и суровые угрозы ранних сур сменяются рассказами о божественном милосердии. Текст становится более связным и подробным, появляются в сурах и отдельные сказания. Третья группа называется «пророческой», так как она по большей части состоит из рассказов о предшественниках Мухаммеда, основанных на христианских и талмудических преданиях, а также на местных арабских легендах. Хадисы и шариат. Уже с X в. мусульманское вероучение основывалось не только на «Коране», но и на хадисах — уже упоминавшихся 215 Основы религиоведения записях преданий о жизни Мухаммеда и его отдельных высказываний. Часть хадисов, без сомнения, подлинные, но большинство (а к началу IX в. их насчитывалось сотни тысяч) было явными подделками. традицию изготовления поддельных хадисов вызвало к жизни и то, что текст «Корана» не регламентировал всю жизнь мусульманской общины, и то, что, сталкиваясь с обычаями народов завоеванных стран, последователи ислама для доказательства правоты своих взглядов стремились аппелировать к авторитету самого Мухаммеда. Возникла угроза искажения мусульманства со стороны слишком предприимчивых его проповедников и толкователей. Наконец, в IX–X вв. самые известные и уважаемые богословы ислама составили шесть сборников хадисов, которые были признаны безусловно истинными и которые, собственно говоря, и составили Сунну. На основании «Корана» и хадисов мусульманские богословы создавали краткие сборники, содержащие правила поведения истинного мусульманина, называющиеся «фикх». На основании «фикха» были выработаны законы, регулирующие жизнь исламских обществ. Эти законы и правила, которыми руководствовались мусульманские суды, получили название шариат («шариа» — «правильный путь к цели). Культовая практика в исламе. Большое значение в исламе придается обрядности. Можно не знать тонкостей веры, но следует строго исполнять главные обряды, так называемые «пять столпов» мусульманства: 1) исповедание веры; 2) ежедневная молитва; 3) подачу милостыни; 4) пост; 5) паломничество в Мекку. Исповедание веры является самым простым обрядом. После ритуального омовения, которым новообращенный очищается от духовной нечистоты идолопоклонства, он обязан трижды произнести фразу (шахади): «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его». 216 Лекция 8. Ислам Исполнивший исповедание веры считается мусульманином и отныне обязан следовать установлениям ислама. Отступничество карается смертью. Согласно хадисам, шахид (множественное число — шухада) «ученик за веру» — это тот, кто пал на войне против неверных. Ему гарантирован рай. Шахиду прощаются все земные грехи. Установленная Мухаммедом молитва («салят», или «намаз») совершается пять раз в сутки: между рассветом и восходом солнца, в полдень, после полудня, вечером и при наступлении ночи. Перед выполнением намаза необходимо совершить омовение. Сам намаз состоит из множества сложных действий, при исполнении которых нельзя ошибиться. Так, во время разных молитв в течение дня следует совершить разное число поклонов (ракатов): в первую молитву — два раката, во вторую и третью — четыре раката, в четвертую и пятую — три. В ходе молитвы мусульмане произносят отрывки из «Корана», прославляющие Аллаха. Для совершения молитвы годится любое чистое место, но большинство мусульман предпочитает молиться в специально построенных зданиях — мечетях. Устройство мечетей в принципе подчинено одному плану. Рядом со зданием для молитвы возвышается башня (минарет), с вершины которой особый глашатай (муэдзин) возвещает время молитвы. Внутри мечети сделан просторный зал для верующих, в стене которого находится ниша в сторону Мекки, куда молящиеся должны кланяться, а также сооружена кафедра для проповедника (хатиба), произносящего краткие поучения во время торжественной общей молитвы в пятницу и в праздники. Третьей важнейшей религиозной обязанностью мусульманина является подача милостыни. Необходимость милостыни для спасения души была утверждена Мухаммедом в «Коране». Милостыня существует в двух формах. Древнейшая («закят») — это своего рода государственный налог, установленный еще Абу Бекром и выплачиваемый первоначально натурой. Позже распространилась, особенно у мусульман, живущих в неисламских странах, другая форма милостыни — «садака». Эта «милостыня по внезапному побуждению» 217 Основы религиоведения представляет собой добровольный дар нищему, калеке или жертву в пользу мечети. последователю ислама необходимо соблюдение поста («уразы»). Постятся мусульмане в течение месяца рамадан. В ходе «уразы» днем нельзя есть, пить, курить, развлекаться. Однако все эти строгие ограничения не действуют ночью и тогда верующие могут отдохнуть от суровостей поста. Один раз в жизни каждый истинно верующий мусульманин должен совершить «хадж» — паломничество в Мекку. Посетивший Мекку и исполнивший все обязательные для паломника обряды получает звание хаджи и в качестве особого отличия может носить зеленую чалму. Установление «хаджа» связано с древнеарабским культом Каабы, который Мухаммед сохранил в мусульманстве. Сама Кааба — это кубическое здание во дворе главной мечети Мекки — аль-Масджид аль-Хаам. В северо-восточную часть Каабы вделан черный камень, находящийся внутри серебряного обруча. Согласно мусульманскому преданию это превращенный Аллахом в камень ангел-хранитель Адама, не сумевший оберечь своего подопечного от Иблиса. В начале времен камень сиял небесной белизной; но почернел от людских грехов. В день Страшного Суда ангел примет свой изначальный вид и будет свидетельствовать о праведности тех мусульман, что совершили хадж. Считается, что Каабу возвели пророк Ибрахим и его сын Исмаил. В начале паломничества все совершающие хадж надевают ихрам — специальное белое одеяние, не стригут волос и ногтей. Сначала молящиеся семь раз по часовой стрелке обходят Каабу, целуют черный камень, после пьют воду из священного колодца 3амзам. Паломники обязаны несколько раз пробежать между холмами Сафа и Марва, в память об Исмаиле, погибающем от жажды, и его матери Хаджар, которая искала воду для сына, пока не нашла Замзам. В долине Арафат проводится общая молитва, после чего паломники выслушивают проповедь у горы Прощения, а потом отправляются в долину Мина, где три раза кидают по семь камней, подражая Ибрахиму, отгонявшему так Иблиса. Здесь же торжественно приносят 218 Лекция 8. Ислам в жертву овец, поминая жертвоприношение Ибрахима Аллаху. Все обряды хаджа заканчиваются 10 числа месяца зу-ль-хиджжа. Среди распространенных мусульманских традиций можно отметить обряд обрезания крайней плоти у младенцев мужского пола. Этот обычай не упомянут в «Коране» и на это указывает даже его название — «суннат» (то есть «основанный на Сунне»). Несмотря на то, что богословы отмечают необязательность «сунуната», большинство мусульман считает обрезание необходимым. Исламские праздники. Еженедельно мусульмане отмечают «святой день» — пятницу («джуму»), которая в исламских странах официально является выходным, как воскресенье у христиан, суббота у иудеев. В пятницу в мечетях проводятся большие полуденные богослужения. Исламское предание утверждает, что празднование пятницы установил сам Мухаммед, творивший в этот день публичную молитву. Также считается, что он и халиф Али родились в пятницу, и что в этот же день недели начнется Страшный Суд. Основные праздники в исламе связаны с событиями жизни Мухаммеда или других пророков. Самым значительным из мусульманских религиозных торжеств является «праздник жертвоприношения» — курбан-байрам. Он отмечается 10 числа месяца зу-ль-хиджжа, через 70 дней после окончания поста. Курбан-байрам празднуется как торжественное воспоминание о том, как Аллах потребовал от пророка Ибрахима принести в жертву его сына Измаила. Это мусульманское предание представляет обработанный рассказ из библейской книги «Бытие» (глава 22). Как и в Библии, Аллах сжалился над ИбрахимомАвраамом и послал ангела Джабраила с искупительным барашком, который и заменил Измаила в жертвоприношении. В память об этой милости Аллаха в начале праздника мусульмане приносят в жертву овцу или корову. Большая часть мяса убитого животного раздается бедным, из остального готовят праздничный обед для всей семьи. В ходе курбан-байрама, который продолжается три дня, совершается торжественное богослужение во всех мечетях, верующие посещают могилы предков и ходят друг к другу в гости. 219 Основы религиоведения 27 числа месяца рамадана празднуется лейлят аль-кадр — «ночь предопределений». Считается, что в эту ночь ангел Джабраил перенес «Коран» от престола Аллаха на ближайшее к Земле небо, а отсюда его текст передавался Мухаммеду. Лейлят аль-кадр верующие проводят в постоянном бодрствовании, так как в эту ночь происходят различные чудеса и знамения. С постом в рамадан связан и другой важный праздник — уразабайрам. Отмечается ураза-байрам 1‑го шавваля, месяца, следующего сразу за рамаданом по мусульманскому календарю. Во время этого праздника верующие должны очиститься от груза невольных грехов, совершенных за время поста. Для этого они обязаны совершать специальные искупительные намазы и уплатить духовенству «фикр» — особое подношение из продуктов или денег. Праздник сопровождается и обильной раздачей милостыни — «фитр-садака». Два мусульманских праздника — мавлюд и мирадж — также связаны с событиями из жизни пророка Мухаммеда. Мавлюд, отмечаемый 12 числа месяца рабби аль-авваля, посвящен дню рождения Мухаммеда. В этот день в мечетях проводятся торжественные богослужения, во время которых проповедники рассказывают о деяниях основателя ислама, о чудесах, предваривших его рождение. Праздник мирадж (27 числа месяца раджаб) посвящен памяти путешествия Мухаммеда верхом на ал-Бураке в Иерусалим и уже из этого города — на небо. У мусульман-шиитов особое значение имеет праздник ашура, дни поминовения имама-мученика Хусейна. Ашура отмечается в первые десять дней месяца мухаррама, в течение которых ставятся мистерии, наглядно представляющие всю историю гибели Хусейна, торжественно читаются сказания о его жизни, повсюду вывешиваются траурные флаги. 10‑го мухаррама проходит торжественное шествие в память Хусейна и его брата Хасана — «шахсей-вахсей». Участники шествия громко оплакивают мучеников, некоторые ударяют себя и даже наносят весьма серьезные раны. Обычно празднование ашуры совпадает с началом нового года по мусульманскому календарю. 220 Лекция 8. Ислам Несмотря на пристальное внимание к соблюдению верующими обрядов, ислам никогда не сводился к обрядоверию. В мусульманстве всегда существовали сложные мистические учения, нашедшие свое выражение в суфийском движении. Термин «суфизм» восходит к арабскому слову «суф» — «шерсть». В шерстяные одежды облачались отшельники захиды, появившиеся вскоре после установления власти халифов. Захиды проповедовали крайний аскетизм, отказ от обычной жизни, утверждали, что необходимо постоянно совершать богослужебные ритуалы, чтобы таким образом получить откровение от бога, понимание божественной сущности Аллаха. По сути дела, захиды были первыми суфиями. Суфизм оказал огромное воздействие на всю мусульманскую культуру. Он затронул даже фольклор исламских стран — известные истории про хитреца Ходжу Насреддина в реальности представляют собой сложные и многозначные суфийские поучения. Самое значительное воздействие оказал суфизм на поэзию. Аллегорические стихи, в которых говорилось о любви к Аллаху, сочиняли такие великие поэты исламского средневековья, как Саади, Руми, Хафиз, Ниязи. Мыслители-суфии весьма смело трактовали богословские проблемы ислама, но в том, что касается внешних обрядов, они оставались в рамках главных направлений мусульманства — суннизма и шиизма. Но были отдельные общины мусульман, которые противопоставили себя всем остальным «правоверным». Как и в других развитых и сложных религиях, в исламе со временем возникли секты. Мусульманское сектантство. В исламе секты возникали по большей части в шиизме. В суннизме образованию сект препятствовала разработанная система религиозного управления, во главе которого стоял халиф, который одновременно был монархом целого государства и, следовательно, мог использовать государственную власть для борьбы с сектантами. Внерелигиозные методы воздействия на верующих способствовали внешнему единству суннизма. Гонимым шиитам было труднее выработать единую систему вероисповедания, охватывающую все стороны, как догматики, так и обрядности. Ухудшал ситуацию 221 Основы религиоведения и принцип «такыйя» — «сокрытия», согласно которому правоверный может пойти даже на клятвопреступление, если возникает такая необходимость, и подобная маскировка не считалась грехом. Следовать «такыйе» стали и сектанты, скрываясь теперь и от правоверных шиитов. Для лучшего понимания того, как возникали мусульманские секты, следует пристальнее рассмотреть вопрос о «скрытом имаме», очень важный для шиитского богословия. Шииты верят в то, что рано или поздно на Землю явится один из имамов, потомков Али, уничтожит суннитскую ересь и восстановит истинный ислам. Этот имам и будет Махди, последним пророком. Большинство шиитов считает, что им станет последний, двенадцатый имам из рода Али — Мухаммед абуль-Касым, который родился в Багдаде в 873 г., а через 12 лет исчез или, как принято говорить у шиитов, «скрылся». Поскольку шииты верят в будущее явление двенадцатого имама, они называются «имамитами». Одним из основных пунктов учения имамитов является представление о вечном божественном свете, передававшемся в роде Али от отца к сыну. Божественный свет делал имамов непогрешимыми и давал им сверхъестественную мудрость. В 1730 г. среди Центральной Аравии распространился слух о новом проповеднике, призывающем восстановить неискаженный ислам. Проповедника звали Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб. Его сторонников стали называть ваххабитами. Приверженцы ваххабизма стремились к опрощению религии, из всего мусульманского предания ими признавался только «Коран» и хадисы, созданные при четырех первых халифах. Полностью уничтожался культ святых, и даже Мухаммеду было запрещено молиться. Восстанавливались все, даже самые суровые коранические предписания, регламентировавшие жизнь мусульман. Ваххабитов условно называют пуританским исламом. С 1797 по 1818 гг. Османская империя вела войны с ваххабитами, которых в конце концов удалось изолировать в Центральной Азии, в Неджде, где ими было создано государство, превратившееся в Саудовскую Аравию. В целом в современном исламе можно выделить 222 Лекция 8. Ислам три направления: традиционалистское, модернистское и фундаменталистское. Традиционалисты, которых большинство в суннизме, стремятся сохранить вероисповедные основы ислама в той форме, в которой они существовали и прежде. Модернисты предлагают идти по пути преобразования ислама, реформируя его и приспосабливая к современной жизни, новой структуре общества. Сторонники фундаментализма требуют переустройств современного общества и государства на основе принципов ислама — шариата. Современный ислам. Ислам является одной из наиболее динамично развивающихся религий нашего времени. Число его последователей превысило миллиард человек, и оно постоянно растет. Мусульмане составляют большинство населения в 35 странах мира. В 28 государствах ислам является государственной религией, что предполагает интеграцию религии в органы государственной власти. Мусульманский мир сложен и неоднороден по социально-экономическому уровню и моделям государственного устройства. Еще в начале ХХ в. сложилась необходимость в организации, которая смогла бы объединить все исламские государства для тесного сотрудничества с целью влияния на события мирового масштаба. Попытки создания такой организации предпринимались неоднократно. В 1926 г. была создана «Всемирная исламская конференция», первое заседание которой состоялось в Мекке. В 1953 г. на месте этой организации был создан «Форум исламской конференции», затем в 1955 г. была образована «Всеобщая исламская конференция» и ряд других организаций и структур в рамках конференции. После поджога мечети «Аль-Акса» в Иерусалиме работа по созданию международной организации активизировалась, и в 1970 г. состоялось совещание, где было официально закреплено образование новой международной структуры — Организации Исламская конференция. Основной целью ОИК должна стать поддержка ислама во всем мире, совместная защита прав и интересов народа Палестины, а также мусульманской Уммы в целом. В 2011 г. она была переименована в Организацию Исламского сотрудничества (ОИС). 223 Основы религиоведения Организация Исламского сотрудничества является самой крупной и наиболее влиятельной официальной правительственной мусульманской международной организацией, в настоящее время объединяет 57 стран с населением около 1,5 млрд человек. Штаб-квартира организации располагается в г. Джидда в Саудовской Аравии. Встреча королей, глав государств и правительств (саммит) определяет общую политику мусульманских государств. Подобные встречи проводятся 1 раз в три года. Конференция министров иностранных дел проводится ежегодно. Целью организации в соответствии с Уставом является обеспечение исламской солидарности в социальной, экономической и политической сферах, борьба против колониализма, неоколониализма и расизма и поддержка Организации освобождения Палестины. Россия с 2005 г. имеет статус наблюдателя. С 1975 г. при ОИК функционирует Исламский банк развития (ИБР). Цель Исламского банка развития — продвижение экономического развития и социального прогресса стран-членов и мусульманских сообществ, как в индивидуальном порядке, так и совместно, в соответствии с принципами шариатского права. Функции банка заключаются в участии в акционерном капитале и в предоставлении кредитов для производственных проектов и предприятий, помимо финансирования проектов экономического и социального развития в странах-членах. Банк также поддерживает создание и функционирование специальных фондов для определенных целей, например, Фонд помощи мусульманским общинам в странах, не являющихся членами банка. Банк авторизован для управления специальными фондами и мобилизации ресурсов, используя подходы, соответствующие требованиям шариата. В 1981 г. в рамках ОИК была создана Исламская организация по вопросам образования, науки и культуры. Современный ислам, очевидно, демонстрирует тенденцию к консолидации. ОИС является одной из крупнейших международных организаций наряду с ООН, что, безусловно, обеспечивает ей политический вес, дополнительно подкрепляемый контролем над значительной частью мировых запасов углеводородных энергоносителей. Лекция 9. Религия в современном мире Свобода вероисповедания. Одним из важных прав граждан является свобода совести и вероисповедания. Свободомыслие в отношении религии всегда воспринималось людьми как проявление неотъемлемых их прав. Это своеобразное духовное течение, исходным пунктом которого является признание права разума на критическое рассмотрение религии и свободное творческое исследование окружающего мира. Это право могло осуществляться стихийно, несознательно, но могло отстаиваться сознательно и воплощаться в теоретической форме. Объективными факторами возникновения и развития свободомыслия являются рост производства, ведущий к успешному освоению мира человеком, возрастание активности людей в ходе исторического развития, повышение уровня духовной культуры человечества. Свободомыслие является органичным продуктом развития человеческой практики, естественных и гуманитарных наук, образования, совершенствования искусства и нравственности. Критические настроения в отношении религии усиливались в периоды динамичного развития общества, расцвета политической и культурной жизни, в период готовящихся серьезных перемен в обществе. 225 Основы религиоведения Безусловной тенденцией духовной культуры было расширение сферы свободомыслия и его влияния на общество, хотя этот процесс не был прямолинейным: история знает периоды не только подъема свободомыслия, но и его спада. Во многом степень интенсивности и распространенности свободомыслия зависит от уровня социальной свободы. Свободомыслие отражает стремление человека прорвать кольцо внешней и внутренней духовной несвободы, это было условием и вместе с тем результатом вызревания и развития реальной свободы. Критический пересмотр господствующей религиозной концепции, как правило, связан с объективной необходимостью более адекватного отражения существующих условий, производства новых идей, преодоления препятствий для свободного социального и культурного творчества. Появление и распространение в эпоху господства религии сект, ересей, нетрадиционных культов, антирелигиозного вольнодумства, атеизма и т. д. расширяло сферу несогласия с установлением религиозной монополии в духовной жизни общества. Во все времена свободомыслие опирается на способность человека реалистически воспринимать те или иные стороны окружающего мира. Исследования этнографов и историков показывают, что наивнореалистические взгляды на мир зародились уже на ранних этапах развития общества. Постепенно накапливались положительные знания о природе, о человеческом теле и способах его врачевания, о психической деятельности человека. Знания, наивный реализм, здравый смысл были основой первых попыток внерелигиозного подхода к традиционным верованиям. В дальнейшем развитие свободомыслия во многом обусловливалось прогрессом в области философии, науки, образования, искусства и т. д. Развитие науки, накопление знаний о мире приводило в те или иные периоды жизни человечества к духовным революциям, в процессе которых появлялись и укреплялись новаторские формы духовной деятельности. Первой такой революцией было появление философских учений древности, начавших вытеснять 226 Лекция 9. Религия в современном мире мифологическое мышление. Они позволили поставить вопрос о природе религии и критически его осмыслить. В период длительного господства религии в Средние века процесс познания, начиная с небесных тел и кончая историей общества, внутренним миром человека, не прекращался. Но, пожалуй, наиболее глубокой революцией в мышлении, во взгляде на мир в целом стало развитие знаний в области механики, математики, астрономии, географии, истории, социологии и других наук в XVII–XX вв. Тесная связь свободомыслия с процессом познания выражается не только в том, что оно обогащается добытыми человечеством знаниями, но и в том, что оно содействует их развитию. Формируя на протяжении истории в противовес догматическому критический стиль мышления, свободомыслие содействовало разрушению стереотипов в сознании человека. Свободомыслие проявляется в многообразных формах. Они имеют разную степень последовательности, разные цели, социальные основания, нравственное содержание. Критика религии осуществлялась в явных и скрытых, аргументированных и неаргументированных безрелигиозных и несвободных от религиозных наслоений формах, выражалась в переоценке традиционных религиозных представлений, безразличии к ним, в критике с позиций здравого смысла общественной практики, науки, философии и т. д. Такие разновидности свободомыслия, как богоборчество, скептицизм, антиклерикализм, индифферентизм, нигилизм, гуманизм, пантеизм, деизм, атеизм, занимают разное место в духовной жизни общества и играют неодинаковую роль в процессе его эволюции. Богоборчество — наиболее ранняя форма критики религиозных представлений. Богоборец испытывает чувство протеста против Бога, создавшего мир, который представляется богоборцу жестоким, несправедливым. Богоборческие настроения вызываются осознанием социальной несправедливости, отчаянием, внезапным горем, неудовлетворенностью личной судьбой. Проявления богоборчества разнообразны: от робкого упрека в адрес Бога до яростного осуждения 227 Основы религиоведения его. Земные бедствия кажутся богоборцу не совместимыми с идеей высшего блага, Бог представляется существом злым и несправедливым. Переосмысливается одно из основных понятий иудео-христианской традиции — о первородном грехе. «Вина» человека, вызванная первородным грехом, в сознании богоборца выступает как вина самого Бога. Богоборческие настроения нередко связаны и с переоценкой таких черт религиозного нравственного идеала, как смирение, безропотность, принятие страданий как блага, отворяющего врата в райские сады, и т. д. Накапливаясь в культурной традиции, богоборческие идеи оказывали сильное влияние на общественное сознание. Идеи богоборчества в последние столетия использовались деятелями культуры: не будучи сами богоборцами, они представляли фигуру богоборца в качестве символа свободы, борьбы против всякой тирании. Такая трактовка богоборчества противостояла официальной церковной линии осуждения его. Образы богоборцев в искусстве и литературе, как правило, служат возвышению гордой и сильной личности, отважившейся на поединок с Богом или богами. Так, в трагедии «Вакханки» древнегреческий драматург Эврипид описывает борьбу царя Фив с богом Дионисом. Скептицизм (от греч. — рассматривающий, исследующий) — сомнение в истинности религии или отдельных ее положений — проявляется в культуре любого периода, начиная с разложения первобытного общества. Сомнение как методологический принцип познания — одно из орудий постижения истины. Скептицизм обнаруживается не только в философии, но может проявляться у поэта, художника, естествоиспытателя, ученого, любого труженика. Он исподволь подтачивает авторитаризм и догматизм сознания, способствует возникновению научно обоснованных форм критики религии. Критика религии с позиций скептицизма обнаруживается уже в культуре древнего общества. На Востоке она выступает как сомнение в существовании загробного мира, в действенности религиозных обрядов; в Древней Греции философы подвергают сомнению 228 Лекция 9. Религия в современном мире значимость мифологии. В средние века скептицизм проявляется в фольклоре, ересях, художественной литературе, в философии. В трудах отдельных философов-скептиков или агностиков Нового времени исследовались истоки религии: речь идет, прежде всего, о Дэвиде Юме (1711–1776 гг.). Критики религии ныне во многом опираются на его наследие. В настоящее время скептицизм в отношении религии является одной из примечательных характеристик обыденного сознания. Антиклерикализм — идейное и социальное движение, направленное против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе. По своей направленности и результатам антиклерикализм неоднозначен, он может быть светским и религиозным. Светский характер антиклерикализма не гарантирует его прогрессивности; примером может служить борьба против религии в нашей стране в 20– 30‑е гг. XX в. В средние века религиозный антиклерикализм сыграл положительную роль. Антиклерикальные крестьянские движения преследовали, прежде всего, экономические цели, хотя получали религиозную поддержку. Обличения социальной политики церкви расшатывали представления о незыблемости порядков, поддерживаемых духовенством, вели к сомнениям в верности церковного учения. Осуждение пороков служителей церкви, особенно монашества, было обычным для средневековья и Нового времени. Светское обоснование антиклерикализм получает, начиная с эпохи Возрождения. В Новое время борьба с клерикализмом, как правило, связана с идеей веротерпимости, свободы совести. Ныне антиклерикализм играет заметную роль во всемирном движении свободомыслящих людей, выступающих против попыток религиозных организаций установить монополию на духовную жизнь: на образование, моральные предписания, трактовку социальных процессов и т. д. Индифферентизм (от лат. — безразличный) — безразличие, равнодушие к религии или к ее существенным идеям. В века господства религии в обществе безразличие к ней далеко не всегда означало отсутствие духовности и мировоззренческую индифферентность. 229 Основы религиоведения Об этом свидетельствуют произведения, свободные от обращения к богам, ставящие в центр внимания человека и его творческую деятельность. Безрелигиозный подход к миру и человеку в духовной культуре средневековья нередко заключал в себе протест против религиозной трактовки мира. Нигилизм — это неприятие религии с позиций эгоистического индивида, считающего, что ему «все позволено», это отрицание религии, не связанное с положительными идеалами. На обыденном уровне он выражается в бездуховности, попрании морали, прагматическом отношении к жизни и людям, на теоретическом — опирается на философские учения волюнтаристского толка. Нигилизм борется с религией во имя утверждения анархистского своеволия, во имя «сильной личности», беззастенчиво попирающей ценность других людей. Выпады против религии, связанные с провозглашением сугубого индивидуализма и эгоизма, были направлены на отбрасывание любых духовных ценностей общества. Нигилистические моменты содержатся, например, в творчестве Ницше, презиравшего моральные ценности «маленьких людей», уделом которых является религия «слабых» — христианство. В России начала ХХ в. были сильны позиции нигилистов. Здесь полагаем необходимым подчеркнуть, что критика религии, включенная в контекст антигуманной доктрины тотального отрицания, бесплодна. Пантеизм (от греч. — все и Бог) сближает Бога и мир, признает их единство, вплоть до тождества. Истоком пантеизма является учение стоиков и неоплатоников. Наиболее распространенной разновидностью пантеизма в средние века был пантеизм мистический: природа и человеческие души растворяются в Боге. На мистический пантеизм опирались средневековые ереси. Другой разновидностью пантеизма является пантеизм натуралистический, объединяющий природу и Бога в единое целое, в единую субстанцию. Устраняется идея первичности Бога по отношению к природе, Бог растворяется в природе, рассматривается как безличный дух, внутренне присущий природе. Такой взгляд характерен для ряда философов эпохи 230 Лекция 9. Религия в современном мире Возрождения и Нового времени. С пантеизмом связаны положения о несотворенности мира Богом во времени, о бесконечности Вселенной, о естественной закономерности в природе. Деизм (от лат. — Бог) дает иную трактовку Бога: это некий безличный разум, первооснова, находящаяся вне природы. Дав толчок, движение, законы миру (одни деисты считали, что материя сотворена была Богом, другие полагали ее несотворенной), Бог не оказывает с того момента никакого воздействия на земные дела, будь то природа или человек. Мир развивается по строгим законам, которые познаваемы человеческим разумом. Человек не зависит от Божьей воли, он обладает правом на самостоятельность и активность. Деизм появляется уже в средние века, но наивысший его расцвет приходится на XVII–XVIII вв. в связи с развитием механики, которая как бы подтверждала наличие первотолчка, двинувшего механизм Вселенной. Деистическая позиция позволяла отказаться от идей Божественного откровения, провидения, чуда, от религиозной догматики и обрядности; деисты выступали за веротерпимость и свободу совести. Пантеизм и деизм оппонируют теизму, соотношение теизма, пантеизма и деизма можно представить так: для теизма Бог и трансцендентен, и имманентен миру (этого рода имманентность выражается в божественном провидении), для пантеизма — имманентен, для деизма — трансцендентен. Если теизм представляет Бога как персонифицированное существо, личность, то для деизма и ряда форм пантеизма Бог как личность не существует. Внутри пантеизма и деизма существуют оттенки. Натурализм исходит из признания того, что существует лишь природа, представляющая собою всеохватывающее бытие; он выступает против представлений, признающих нечто сверхприродное. С позиций натурализма человек и общество — часть природы, неотделимая от нее. Природа, общество и человек познаются естественными средствами; не случайно натурализм в каждый исторический период опирался на естественнонаучные знания своего времени. Натурализм неоднороден, к натуралистам относят стихийных, 231 Основы религиоведения естественнонаучных, механических, вульгарных материалистов, мыслителей, наделяющих природу одушевленностью. Представлениями о некоей внеисторической «природе человека» питались просветительские концепции XVII–XVIII вв. Среди них концепции «естественного человека», «естественного общества», «естественной морали» и т. д. Атеизм (от греч. а — отрицательная частица — и Бог, букв. безбожие) — сознательное отрицание идеи Бога, это сторона мировоззрения, совокупность взглядов, характеризующихся непринятием религиозных представлений о мире. Атеистические идеи находили выражение в искусстве, художественной литературе, народном творчестве, в научных, этических, философских и других сочинениях. Эти идеи и тенденции в определенные эпохи систематизировались и обобщались в теоретическом атеизме, содержавшем концептуальное обоснование критики религии. Атеистические учения неравноценны по глубине, последовательности, уровню разработки проблем. Вульгарный атеизм, например, может в чем‑то смыкаться с религиозным нигилизмом. Атеизм существовал не во все исторические эпохи. Например, в эпоху феодализма, когда богословские представления были возведены в ранг абсолютных и непререкаемых, возможности для конструирования атеистической системы взглядов не было. Атеистические воззрения включали сходные элементы, такие, например, как идеи естественного происхождения различных явлений, неистинности религиозной картины мира, несотворенности природы и человека, веротерпимости и др. Конкретное содержание идей могло меняться. В отличие от теоретического, стихийный атеизм существовал в более широких хронологических рамках. Он присущ части людей, занятых в материальном производстве, а также многим людям, осуществляющим разного рода духовную деятельность: естествоиспытателям, политическим деятелям, писателям, художникам. Стихийный атеизм — это признание самодостаточности природы и человека. Проявления его также разнообразны: от интуитивных 232 Лекция 9. Религия в современном мире догадок до убежденности, подкрепленной практикой жизни и знаниями из разных областей культуры. Светский гуманизм (от лат. — человеческий, человечный) представляет собой течение в культуре разных исторических эпох, главной чертой которого является защита достоинства человеческой личности, ее права на счастливую жизнь на земле, на свободное развитие, в том числе духовное. Идея достоинства свободной, независимой личности, созидающей ценности культуры, нашла свое выражение уже в Древней Греции. Гуманистические идеи не исчезли и в средние века, они воплотились в учениях, отказавшихся от идеи изначальной и фатальной греховности человека, направленных против религиозного аскетизма, религиозной нетерпимости, за установление согласия между людьми независимо от их вероисповедания. В эпоху Возрождения гуманистические идеи были приведены в стройную систему, человек был поставлен в центр мира, провозглашалось его право на земное счастье. Он рассматривался как высшее существо во Вселенной, способное к безграничному развитию своих творческих способностей, неповторимое, обладающее самостоятельной ценностью. Эта духовная традиция была воспринята и обоснована последующими поколениями свободно мыслящих людей. Свободное философское осмысление религии является одним из путей самопознания человечества. Признание религии, вплетенной в самые разные стороны социальной и духовной жизни человечества, творением самого человека, общества открывает возможность проникновения в глубины внутреннего мира личности и общества, в котором она существует. Но следует отметить, что свободомыслие не всегда было благотворным для развития культуры. Критериями благотворности тех или иных проявлений свободомыслия являются гуманистическая направленность, духовное раскрепощение человека, способствующее возрастанию его творческой деятельности, развитие способности критического осмысления действительности, преодоление авторитаризма и догматизма, содействие нравственному совершенствованию человека и общества. 233 Основы религиоведения Некоторые вехи развития свободомыслия. Формирование представлений о свободе совести и вероисповедания и методы реализации их на практике имеют длительную историю. В борьбе за недопущение религиозной исключительности, религиозной нетерпимости, за ликвидацию статуса государственной религии, разоблачение теократических амбиций влиятельных религиозных объединений происходило становление и развитие антиклерикальных традиций, процессов секуляризации общественных отношений, разделение светской и религиозной власти, представлений о свободе вероисповедания и других идей. Все эти идеи и представления явились опосредованным отражением экономических, политических, культурных противоречий исторического процесса. Низкий уровень материального производства первобытного общества, ограниченность общественных отношений родоплеменными связями, процесс классовой дифференциации, приведший к образованию древних государств, — все это наложило особый отпечаток на содержание господствовавших религиозно-мифологических представлений того времени. Основу этих представлений составлял обобщенный родоплеменной и индивидуальный опыт. В Древнем Египте, наряду с общепризнанными богами: Нут — богиней неба, Нуном — богом первозданного океана, Ху — богом творческого слова, Маат — богиней мирового порядка, — почитались и местные боги. Человек, покидавший свой дом, свою местность и своих богов, объявлялся нечестивцем. Статус того или иного божества зависел от социально-политического состояния племени: если племя овладевало новой территорией, то боги завоевателей становились главными, а боги побежденного племени — второстепенными. Всевластие вождей способствовало широкому распространению убеждений в божественном происхождении царской власти, в том, что монарх — «богочеловек», он близок к миру богов и выполняет миссию посредника между богами и людьми. Характерной особенностью верований древних египтян была система религиозных представлений, включающая несколько уровней 234 Лекция 9. Религия в современном мире верований в рамках иерархической структуры сообразно степени древности, сложности и распространенности. В такой системе пережитки ранних религиозных форм сохранялись в виде суеверий. Более того, трансформировавшись подчас до неузнаваемости, многие элементы раннерелигиозного комплекса вошли в качестве органичных и структурно весьма существенных слагаемых в новые системы. Памятники письменности Древнего Египта свидетельствуют о том, что уже в те времена идейная оппозиция религиозно-мифологическим традициям проявлялась в виде своеобразного сомнения в существовании загробного мира или в действенности религиозных обрядов. Так, в «Текстах пирамид» говорится о попытке восстания людей против верховного бога Атума, о жестоком подавлении этого восстания богиней Око Хор. Дошедшая до нас из глубины веков «Песнь арфиста» воспринималась древнеегипетскими жрецами не только как выражение сомнения в существовании загробной жизни, но и как призыв к мятежу против религии и всесилия жречества. После принятия принципа обожествления царской власти в древнем государстве постепенно создавались предпосылки для утверждения государственной религии. Через все многообразие мифов народов Древнего мира просматривается идея о божественном гаранте существующих в обществе порядков. У древних египтян таким хранителем мира была богиня Маат, у древних индоариев — богиня Рита, в Древней Греции — Дике, в Древнем Китае верховным правителем неба объявлялся Белый Дракон — Байлун. Постепенно вырисовывается идея божественного права, согласно которой земной правопорядок является составной частью мирового космического порядка. Так получала завершение идея взаимосвязи государства и религии. Следует отметить, что в древних государствах религиозные доктрины не претендовали на свою исключительность и не отвергали религиозных представлений других народов. Примером тому может служить пантеон богов Древней Греции, в котором 22 божества почитались как наиболее важные. Наличие многобожия создало 235 Основы религиоведения благоприятные условия не только для утверждения идей религиозной терпимости, но и для утверждения идеи значимости человека в мире, что нашло отражение в культе героев. Одновременно с формированием религиозных идей возникали идеи свободомыслия и атеизма — два течения духовно-практического опыта освоения действительности человечеством. Эта традиция вылилась в ткань культуры и в дальнейшем получила логическое развитие в монотеистических религиях, атеистических учениях и в свободомыслии. Зачатки свободомыслия и атеистических воззрений появились в Древней Элладе. Так, древнегреческий философ Ксенофан (ок. 570 — после 478 гг. до н. э.), критикуя антропоморфизм греческого пантеона богов, которому он противопоставлял некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. Философ-материалист Демокрит (ок. 470 или 460–360‑е гг. до н. э.) выдвигал идею о возникновении веры в богов из страха человека перед грозными силами природы. Теории, подрывающие традиционные религиозные верования, властями и официальными идеологами воспринимались крайне негативно, а их создатели подвергались гонениям. Так, уже в V в. до н. э. в Афинах, проводивших полную свободу слова, свободу мысли, отсутствовали какие‑либо права на религиозное свободомыслие и атеизм, а народное собрание города-полиса приняло решение предавать суду тех, кто распространяет новое учение о мире и не верит в богов. Именно по этой причине Протагор, усомнившийся в существовании богов, вынужден был бежать из Афин. По свидетельству Диогена Лаэртского, Анаксагора (ок. 500–428 гг. до н. э.) обвиняли в нечестии за то, что он назвал Солнце глыбой, огненной насквозь. Другой античный философ Сократ (ок. 470–399 гг. до н. э.), несмотря на то, что считал себя человеком, почитающим религиозные традиции, был обвинен в неуважении к богам. А так как это было весьма зыбким, то его обвинили также в развращении молодежи ложными идеями. Философские поиски Сократа в действительности 236 Лекция 9. Религия в современном мире были направлены на разумное объяснение природы человека, его нравственных идеалов, что подрывало традиционные формы верований. Как известно, Сократ был казнен. Древнегреческий философ Платон (427–347 гг. до н. э.) в своих произведениях о государстве обрушивался с нападками на безбожников, призывал карать их смертью, пытался теоретически обосновать требование государственного преследования лиц, нарушающих религиозно-мифологические традиции, утверждал, что необходима государственная религия, которая должна способствовать формированию единомыслия граждан и укреплению власти. Таким образом, наличие в древних государствах установок на обязательное соблюдение религиозных традиций и обрядов, с одной стороны, и скептическое отношение к ним и даже прямое отрицание их значения, с другой, свидетельствуют о том, что уже на ранних этапах общественного развития сформировались различные подходы к религии, которые впоследствии были зафиксированы в понятиях свободы совести и вероисповедания. Утверждение в Европе христианства как господствующей религии сопровождалось подавлением любых попыток инакомыслия, считающихся ересью (отступлением от общепринятых правил) по отношению к ортодоксальной доктрине. В зависимости от конкретно-исторической ситуации ереси представали то как мистические учения и поиски «лучшей» религии, то в виде идеализации раннего христианства, то в форме радикальных оппозиционных феодализму социально-политических движений. В рамках христианства практически всегда существовали течения, противостоявшие официальной доктрине. Основой для возникновения различных ересей и толков в христианстве чаще всего служила Библия. Так, отсутствие единого мнения о том, какие книги Библии считать божественными, а какие нет, явилось одним из основных раздоров внутри христианства между католической и православной церквами. Свободное истолкование библейских текстов в эпоху средневековья было запрещено, только церковь владела всей полнотой этого провозглашения истины, 237 Основы религиоведения только через церковь и ее священнослужителей библейская истина могла достичь сознания верующего человека. Иоанн Скотт Эриугена (ок. 810–877 гг.), средневековый философ, решительно настаивал на примате разума перед авторитетом религиозного предания. Его главное сочинение «О разделении природы» содержит пантеистические идеи, в которых Бог и мир предстают в едином понятии сущего, или природы. В отличие от Августина Эриугена воспринимает Бога не как личность, описываемую по аналогии с человеческой личностью, но как присутствующее во всем и одновременно запредельное бытие, не поддающееся предметному постижению. Эти пантеистические настроения были чужды эпохе, и лишь в XIII в. их подхватывают еретические мыслители, преследуемые церковью. Призыв к свободному рациональному поиску истины подхватил и развил Пьер Абеляр (1079–1142 гг.) — французский философ, теолог и поэт. Он отстаивал тезис о том, что Священное Писание, равно как и церковные таинства, не подлежит разумному осмыслению, однако авторитет церковного предания и догматики должен быть удостоверен разумом. Логический анализ догматических положений христианства в сочинениях Абеляра в ряде случаев расходился с официальным толкованием. Теологические сочинения Абеляра дважды осуждались на Соборах католической церкви (1121 и 1140 гг.). Заметную роль в развитии оппозиционно-еретического направления сыграло учение Иоахима Флорского (ок. 1132–1202 гг.), который разработал историософскую концепцию в духе хилиазма (от греч. «тысяча» — учение о тысячелетнем царстве Христа после его второго пришествия) и мессианства. В его учении предпринимается попытка обосновать требование религиозной свободы и свободы мировоззрения, противостоящее религиозной исключительности. В Х — ХI вв. в Северной Италии, Южной Франции, Германии, Фландрии широкое распространение получило движение богомолов. В середине XII в. ученик П. Абеляра Арнольд Брешианский выступил с требованиями секуляризации церковного имущества, полагая, 238 Лекция 9. Религия в современном мире что ограничение материальных возможностей церкви благотворно скажется на утверждении принципов свободы вероисповедания. Особое место в плеяде мыслителей-вольнодумцев средневековья занимает Роджер Бэкон (1214–1292 гг.), утверждавший, что христианство в своем ортодоксальном проявлении не может быть истиной для всех времен, ибо христианское учение — лишь отдельный исторический этап в развитии человечества. По его мнению, христианское учение в существующем виде служит только утверждению авторитета церкви. Альтернативой церковной власти должна стать сильная государственная власть как необходимое условие для обеспечения индивидуальной свободы вероисповедания. Определенный вклад в становление и развитие свободомыслия внесли и средневековые научно-культурные центры. Открытые в Оксфорде, Кембридже, Неаполе, Падуе, Тулузе, Париже и других городах Европы университеты вскоре становятся научными и культурными центрами, притягивают к себе свободолюбивые и прогрессивные силы того времени. Конец XII в. характеризуется расцветом поэзии трубадуров, вагантов, миннезингеров, появлением на городских площадях средневекового театра. Средневековому искусству не чужды были сатира, бунтарский дух, антиклерикальные настроения, языческие традиции. На рубеже ХII — ХIII вв. в недрах феодального общества вызревают и проявляются ростки новой эпохи, происходят изменения в социальной структуре средневекового общества. Заявляют о себе новые производительные силы и новые социальные слои: бюргерство, городской плебс, представители многочисленных ремесленных общин и цехов; стабилизируется положение юристов и купцов. Продолжает набирать силу процесс дифференциации дворянства и духовенства, нарастает волна антиклерикальных движений. Выход на историческую арену новых производительных сил и утверждение в социальной структуре нового класса — буржуазии сопровождалось острой идеологической борьбой между противоборствующими социальными силами. В этих условиях вопрос о власти 239 Основы религиоведения находил свое отражение в отношении к проблемам свободного вероисповедания. Прогресс производства и науки сопровождался утверждением социальной значимости буржуазной интеллигенции: юристов, врачей, педагогов, художников. Деятели этого слоя выступали с требованиями утверждения идеалов светского гуманизма, всестороннего развития личности, мировоззренческого обновления идей религиозной свободы. В поисках веских аргументов гуманисты обращались к культуре и философии античности, возрождая их идеи и идеалы в противовес религиозно-созерцательной и практической деятельности современности. Важную роль в становлении новой идеологии сыграл переход от теоцентристского мировоззрения к антропоцентризму, сделавшему человека центром бытия. Эпоха Возрождения дала миру целую плеяду выдающихся писателей, художников, музыкантов, мыслителей. Джованни Боккаччо (1313–1375 гг.), Франсуа Рабле (1494–1533 гг.), Николай Кузанский (1401–1461 гг.), Джордано Бруно (1548–1600 гг.), Уриэль Акоста (1585–1640 гг.) и многие другие гуманисты создали новую систему ценностей. Они поставили в центр бытия свободного человека во всей его реальности. Общечеловеческие ценности стали в некой степени мерилом социальной жизни. Все это стимулировало теорию и практику антиклерикализма, активизировало требования секуляризации церкви, свободы вероисповедания. Если эпоха Возрождения теоретически подготовила и сформулировала эти требования, то Реформация развила их и во многом осуществила. Появление 31 октября 1517 г. «95 тезисов» Мартина Лютера принято считать началом Реформации. В этих тезисах и последующих работах Лютер связывает свободу совести христианина с требованием вольной проповеди и беспрепятственного распространения Священного Писания. Причина доминирующего значения лозунга свободы вероисповедания в период Реформации объясняется назревшей необходимостью устранения с политической арены католической церкви и ее господствующей идеологии как адептов реакции в государстве. Однако будучи крупнейшим феодалом, католическая 240 Лекция 9. Религия в современном мире церковь вместе со светской властью обрушила на вождей и идеологов Реформации весь арсенал карательных средств. В этот период буржуазно-демократические лозунги тесно переплетаются с требованиями свободы вероисповедания. Это были первые робкие политические и юридические требования молодой буржуазии. В период Реформации в единый поток слились два течения, каждое из которых предлагало свои методы преобразования политической, экономической и социальной сфер жизни общества. Представители первого течения, выражая интересы буржуазии, конечной целью Реформации провозглашали получение экономических и политических прав. Представители второго, радикального течения считали необходимым обновление церковной жизни на принципах гуманизма. В обоих случаях на пути преобразований стояла церковь, и поэтому два различных течения в борьбе с феодалами и церковью как бы слились в единый поток. В целом движение Реформации в социальном плане было чрезвычайно пестрым и разнородным. Требования разных лидеров этого движения заметно расходились. Так, бюргерская оппозиция ограничивалась чисто конституционными требованиями, ее антиклерикализм сводился к отмене юрисдикции духовенства. Требования плебейской группировки были более радикальными. Они связывали борьбу за свободу религиозной совести с борьбой за социальные преобразования. Представителем радикального крыла Реформации был Томас Мюнцер — вождь плебейской оппозиции. Обращаясь к авторитету Священного Писания и трудам Иоахима Флорского, Мюнцер требовал установления «Царства Божия на земле», уничтожения любых форм угнетения. В отличие от идеологов бюргерской оппозиции, увязывавших требования свободы вероисповедания и свободы предпринимательства, Мюнцер потребовал равенства всех перед Богом и даже всех на земле, то есть он поднялся от идей раннего христианства до идей уравнительного коммунизма. Это была попытка выйти за рамки официальных идеологий и обосновать новый положительный социальный идеал. Наряду со свободой религиозной совести, считал Мюнцер, 241 Основы религиоведения человеку должна быть предоставлена свобода выбора отношения к религии. События показали, что понимание свободы совести Лютером и Мюнцером существенно различалось, отражая различные социальные интересы и идеалы. В дальнейшем это различие истории буржуазно-демократических революций оформится как разное отношение к свободе совести буржуазии и народных масс. Практическая реализация программы Лютера о свободе совести привела к тому, что в Аугсбургском соглашении 1555 г. свобода вероисповедания была сведена к конституированию бюргерской церкви, в которой упразднялись пышные обряды и высокооплачиваемая церковная иерархия, и другим незначительным изменениям в устройстве самой церкви. В эпоху Возрождения и Реформации определились два различных подхода к решению проблем свободы совести. Первый характеризуется четкой социально-политической направленностью, ориентацией на принципы гуманизма и является отражением интересов прогрессивных сил, наиболее последовательные представители которых стремились полностью освободиться от влияния церкви и религии. Второй, расплывчатый, непоследовательный в решении антиклерикальных проблем и проблем секуляризации, выражал интересы буржуазии, ее стремление только подчинить себе церковь, а не отказываться от нее. Общим для этих подходов было отрицание принципа религиозной исключительности и противопоставление ему принципа свободы религиозной совести. Исторической заслугой Реформации можно считать включение в жизнедеятельность общества понятия «свободы вероисповедания» в форме свободного выбора верующими одной из конфессий христианства. Период с конца XVI до середины XVIII вв. характеризуется интенсивным утверждением буржуазно-демократических идеалов и представлений в экономике, идеологии, политике большинства развитых государств Европы. Идеологи буржуазии, обосновывая ее притязания на политическое и экономическое господство в обществе, опирались на правовые разработки, выражавшие и защищавшие интересы 242 Лекция 9. Религия в современном мире буржуазии. В этих целях модернизировались концепции «правового государства», «естественного права», обосновывалась прогрессивность замены феодального общественного устройства буржуазным, рассматривались пути приспособления религии и церковной структуры к нормам и установкам буржуазного государства. Законы буржуазного общества объявлялись «естественными», вечными и неизменными, вытекающими из природы вещей, общества и морали. Сущность и происхождение христианского мировоззрения объяснялись наличием в природе сверхъестественной божественной силы, а в природе человека — потребности верить в эту силу. Исходя из такого статуса религии, свобода религиозной совести получила свой секуляризированный статус как личное право и гражданская свобода каждого. Но под влиянием реакционных предрассудков буржуазных правоведов только атеизм исключался из перечня личных свобод и гражданского права. Однако логика жизни заставляет менять устарелые стереотипы и уступать место новым прогрессивным идеям. Понимание свободы совести расширялось и углублялось вместе с прогрессивными преобразованиями в обществе. Заметный вклад в развитие представлений о свободе совести внесли такие философы, как Б. Спиноза, Т. Гоббс, П. Бейль, Гельвеций, Гольбах, Ж. Ламетри и многие другие представители европейской философской мысли Нового времени. Так, Дж. Толанд (1670–1722), английский философ-материалист, в своих произведениях «Племя левитов», «Христианство без тайн» не только показал никчемность духовенства для общества, но, рассматривая вопросы секуляризации общественных отношений, высказал мысль, что атеизм значительно предпочтительнее суеверий и имеет бесспорные достоинства в системе общественных и мировоззренческих ценностей. Поэтому лозунг свободы совести в понимании Толанда относится не только к верующим, но и к атеистам. Пьер Бейль в «Историческом и критическом словаре» отстаивал мнение, что свободу совести следует понимать не только как 243 Основы религиоведения провозглашение права исповедовать любую религию, но и как право не верить в бога. Французские просветители также внедрили в общественное сознание мнение о возможности более широкого толкования свободы совести, включая право не только на свободу вероисповедания, но и возможность быть атеистом. Более того, последовательный антиклерикализм просветителей выдвигал на повестку дня проблемы отделения церкви от государства, а школы от церкви. Последовательная позиция просветителей вывела рассмотрение проблем свободы совести из рамок религиозных интересов (свободы выбора религии) в рамки гражданских прав и свобод личности. Реформация и буржуазные революции в Европе содействовали расширению в обществе понимания свободы совести не только как свободы выбора религии, но и как свободы быть атеистом. К началу XXI в. лозунг свободы совести и вероисповедания превратился на практике в гарантированное право для значительной части граждан. В связи с этим следует обратить внимание на тот факт, что атеизм не смог вытеснить религию из жизни общества. Напротив, общество, отвечая на вызов времени и используя свои свободы, вырабатывает новые религиозные учения. Развитие свободы совести и вероисповедания в России. Россия позже других стран Европы пошла на признание принципа свободы вероисповедания. В «Своде законов Российской империи», изданном в 1875 г., все религии на территории страны делились на три группы: государственная (православное исповедание), терпимые (католическая, протестантская, армяно-григорианская церкви, ислам, буддизм, иудаизм, язычество) и нетерпимые («секты» — духоборы, молокане, иудействующие, скопцы, иконоборцы). В «Уложении о наказаниях» особым видом государственного преступления объявлялось отвлечение и совращение из православия в другую веру, воспрепятствование воспитанию детей в православной или христианской вере, распространение ересей и расколов. К виновным в этих преступлениях применялась целая система карательных мер, вплоть до каторги 244 Лекция 9. Религия в современном мире и ссылки в Сибирь. Внеисповедное состояние государством вообще не признавалось. В 1894 г. к числу запрещенных религий причислены и так называемые «штундисты» — русское наименование баптистов и евангельских христиан. Их вероисповедание было объявлено вредным, а их молитвенные собрания запрещены. После Февральской революции постановлениями Временного Правительства от 20 марта 1917 г. «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» и от 17 июля 1917 г. «О свободе совести» были отменены все ограничения, связанные с вероисповеданием, — на жительство, передвижение, приобретение права собственности, занятия ремеслами, торговлей, промышленностью, поступлением на государственную службу, на учебу, участие в выборах и т. д. При этом постановления Временного правительства оставляли неизменным господствующее положение Русской православной церкви по отношению к другим религиозным организациям на том основании, что православие является религией большинства населения России. Внеисповедное состояние по‑прежнему не признавалось. После Октябрьской революции и установления Советской власти был принят Декрет от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». В этом Декрете впервые провозглашалось, что все религии должны быть в равном положении и что каждый гражданин имеет право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Таким образом, в этом документе впервые принцип свободы совести получил современную форму — он означал не только свободу выбора вероисповедания, но и свободу не исповедовать никакой религии. Из истории мы знаем, что декларация о свободе совести в СССР в значительной мере оставалась декларацией. Ее провозглашали все конституции Советского государства, а принимавшиеся в дополнение к конституциям правовые акты в значительной мере ограничивали реальные возможности религиозных организаций, содержали многочисленные запреты. Вопреки конституционным гарантиям, государство вмешивалось во внутренние дела религиозных 245 Основы религиоведения организаций, стремилось оттеснить верующих граждан на периферию общественной жизни. Однако давая отрицательную оценку практике реализации свободы совести в СССР, следует признать положительное значение той новой трактовки принципа свободы совести, которая декларировалась в официальных документах. Эта трактовка в последующем получила свое закрепление в ряде международных документов и стала основой для признания принципа свободы совести в таком виде всем мировым сообществом. В частности, эти документы ООН: «Всеобщая декларация прав человека» (10 декабря 1949 г.); «Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии и убеждений» (25 ноября 1981 г.); «Итоговый документ Венской встречи представителей государств-участников совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе» (15 января 1989 г.); «Парижская хартия для Новой Европы» (21 ноября 1980 г.) — утверждают право каждого человека «на свободу мысли, совести, религии и убеждений». Конституция Российской Федерации 1993 г. отводит свободе совести важное место в системе гражданских прав и свобод. Российская Федерация провозглашается светским государством. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной (ст. 14). Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Государство закрепляет равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям. Конституция запрещает любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности (ст. 19.2). Каждому гражданину Российской Федерации гарантируются: свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию 246 Лекция 9. Религия в современном мире или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними (ст. 28). Каждому гражданину предоставлена свобода мысли и слова (ст. 29). Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства. Согласно Конституции, гражданин Российской Федерации, в случае если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой. Конституционные нормы получили дальнейшее развитие и конкретизацию в Федеральном законе Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» (далее — Закон), принятом Государственной Думой 19 сентября 1997 г. Цель Закона, как отмечается в преамбуле, — подтвердить право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждениям, содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания. Основываясь на конституционной норме о светском характере Российского государства, Закон одновременно провозгласил принцип уважения христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России, но при этом признал особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры. В Законе не допускается установление преимуществ, ограничений или других форм дискриминации в зависимости от отношения к религии. Граждане Российской Федерации равны перед Законом во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной, культурной жизни независимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности. 247 Основы религиоведения Закон исключает принуждение при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от него, к участию или неучастию в богослужениях, обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии, а также вовлечение малолетних в религиозные объединения и обучение их религии без согласия родителей или лиц, их заменяющих. Запрещаются и преследуются также попытки воспрепятствовать осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе связанные с насилием над личностью, с умышленным оскорблением религиозных чувств граждан, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или повреждением имущества либо с угрозой таких действий. Запрещается проведение публичных мероприятий, размещение текстов и изображений, оскорбляющих религиозные чувства граждан, вблизи объектов религиозного почитания. Тайна исповеди охраняется Законом, а священнослужитель не может быть привлечен к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, ставшим ему известными из исповеди. Закон содержит нормы, определяющие взаимоотношения государства и религиозных объединений. Подчеркивается, что Российская Федерация — светское государство, в котором никакая религия не может быть установлена как государственная или обязательная. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. В соответствии с этим конституционным принципом государство не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания. На религиозные объединения не возлагаются функции органов государственной власти и местного самоуправления, а государство не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит настоящему закону. В государственных и муниципальных образовательных учреждениях обеспечивается светский характер образования. 248 Лекция 9. Религия в современном мире В России в настоящее время происходит формирование гражданского общества и демократических общественных отношений. В связи с этим большое значение для будущего России приобретает характер складывающихся взаимоотношений между людьми, придерживающимися различных мировоззренческих ориентаций, в том числе между верующими и неверующими, между различными религиозными вероисповеданиями друг с другом и их отношения с государством в лице законодательной и исполнительной власти, между государством и неверующими. Нельзя сказать, что в наше время эти проблемы обострены до предела. Однако в общественной жизни страны проявляются тенденции к конфронтации, претензии одних на исключительное положение в государстве на правах «религии большинства», «господствующей в данном регионе религии», попытка создания политических объединений по вероисповедальному признаку для отстаивания интересов тех или иных религиозных организаций. Имеет место также стремление использовать властные структуры государства для борьбы с ведущими активную миссионерскую деятельность нетрадиционными для России религиозными организациями. Определенные проблемы возникают между религиозными организациями и неверующими. Можно даже сказать, что на место «воинствующего атеизма» приходят элементы «воинствующего клерикализма», которые проявляются в стремлении некоторых кругов религиозных организаций насильственно навязать неверующим религиозные взгляды и нормы поведения. Подобные рецидивы встречаются в деятельности Русской православной церкви, но особенно широкое распространение получили в регионах традиционного распространения ислама, ламаизма. Так, в частности, предпринимаются попытки поставить под вопрос светский характер школьного образования путем введения цикла учебных дисциплин, изучение которых предполагает функции катехизации, то есть привлечение к религии через разъяснение основ вероучения. При этом игнорируется тот факт, что в данной школе, в данном классе обучаются дети, 249 Основы религиоведения родители которых придерживаются различных мировоззренческих ориентаций — неверующие, представители различных вероисповеданий: ислама, иудаизма, православия и т. д. Правовой основой разрешения этих проблем в современном российском обществе может служить соблюдение принципа свободы совести. Совесть — это категория этики, характеризующая способность личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков. В самом общем виде принцип свободы совести означает признание права человека на самостоятельный выбор своих убеждений и возможность их проявления в действиях и поступках не в ущерб другим людям и обществу в целом. Таким образом, постановка вопроса о свободе совести означает постановку вопроса о духовной свободе человека, о возможности существования для индивида такой области духовной жизни, куда не вправе вторгаться никакая власть, никакие общественные или иные организации. Реализация принципа свободы совести означает признание необходимости установления в социальном взаимодействии, в межличностных взаимоотношениях и в отношениях с властью принципа толерантности (терпимости). Новые религиозные движения. В современном обществе довольно распространены нетрадиционные культы, сегодня к приверженцам таких культов относят себя более 150 млн человек. Секрет их популярности кроется в том, что последователями нетрадиционных религий становятся чаще всего люди с разрушенными связями и жизненными ориентирами, а это, безусловно, приметы настоящего времени. С другой стороны, с конца XIX в. традиционные религии переживают заметный спад популярности. В начале XXI в. благодаря развитию и популяризации науки на второй план уходит онтологическая составляющая религии. Что касается таких важнейших функций религии, 250 Лекция 9. Религия в современном мире как регулятивная и компенсаторная, возникшие 1,5–2,5 тыс. лет назад, религии не могут удовлетворить потребности современного человека. Несомненно, традиционные конфессии в последнее столетие взяли курс на модернизацию. Можно отметить ряд общих тенденций: сближение различных конфессий, большая открытость церкви, актуализация вероучения, упрощение культовой практики, но реформистам всегда противостоят консервативные силы, не готовые вносить изменения в то, что является для них божественным откровением. Еще одной немаловажной причиной изменения отношения к религии является глобализация, охватывающая большую часть цивилизованного мира. Глобализация стирает границы не только политические, но и этнические, культурные, религиозные. Современный человек уже не обязан принимать религию предков, он открыт для знакомства с разнообразнейшими вероучениями и практиками, информация о которых легко доступна, и волен выбрать ту религию, которая кажется наиболее приемлемой. Это право зафиксировано и международным правом, и многими национальными законодательствами. Новые религиозные движения, не являясь традиционными, вынуждены активно продвигать свои учения, чаще всего путем личного обращения к потенциальным адептам. После первичного знакомства и проявления заинтересованности с будущим членом организации проводится целенаправленная работа. Психологи отмечают ряд способов социально-психологического воздействия на человека в религиозных организациях. Человек максимально изолируется от внешнего мира. Изоляция способствует разрыву прежних социальных связей и полной идентификации человека с группой. Постепенно происходит разрушение прежних ценностей, верований, привычек, мировоззрения, характерных особенностей поведения, которые в чем‑то отклоняются от принятых в группе. Так, человек перестает думать о себе, как об уникальной личности, полагая себя лишь безымянной частью группы. В тоталитарных и деструктивных религиозных организациях отмечается уничтожение всех индивидуальных и социальных 251 Основы религиоведения характеристик людей, не являющихся членами группы. Все люди и организации вне группы сливаются в единую враждебную массу. Новые религиозные движения имеют ряд общих черт. 1. Представление об основателе, как о носителе абсолютной истины. 2. Представление о предшествующих учениях и прежней эпохе как о времени заблуждений и страданий. 3. Вера в неизбежную победу новой истины. 4. Коллективизм. 5. Склонность к фанатизму, оппозиционность. В основе нетрадиционных культов преимущественно лежат уже сформировавшиеся религии, переработанные основателями. Так, нетрадиционные культы в нашей стране можно условно разделить на несколько групп. Нетрадиционные культы Название культа Содержание Примеры Неохристианские объединения, протестанские культы в основе данных культов вера Свидетели Иеговы, в Иисуса Христа, признание Би- Мормоны, Церковь блии в качестве источника, эсха- Иисуса Христа Святологизм, мессианство тых последних дней Неоориентальные культы учения, ориентированные на рас- Общество сознания крытие внутренних способно- Кришны, Сахаджастей человека через овладение йога, тантрические психотехнологиями. Чаще всего секты в основе данных культов лежит буддизм. Существуют также культы, синтезирующие восточные учения с национальными верованиями. Саентологические культы культы, проповедующие связь Церковь сайентолоЗемли с высшими космическими гии, Учение разума силами, мистическое значение придается физическим приборам, неисследованным явлениям природы и психики человека 252 Лекция 9. Религия в современном мире Синтетические религии учения, объединяющие в себе Церковь Унификанесколько религиозных систем, ции, Всемирная вера создающие на их основе новые Бахаи, Великое Белое культы, традиции, обряды и т. д. Братство Юсмалос Неоязыческие религии Культы, основывающиеся на тра- «Звенящие кедры диционных дохристианских ве- России», «Союз верованиях, сохраняющие прису- недов» щие язычеству политеизм и связь с природой, часто отличающиеся националистической направленностью Сатанинские культы разрозненные оккультно-рели- Церковь Сатаны Лагиозные представления, культ Вея, «Черный ангел», и организации, являющиеся ан- «Южный крест» титезой христианства и оппозиционные к принятым в обществе морально-правовым установлениям, основанные на почитании дьявола Существование разнообразных религиозных организаций на современном этапе указывает на то, что человечество не готово отказаться от религии. В постоянно меняющемся мире религия может восполнить недостаток внимания и общения, заменить размывающуюся в условиях глобализации национальную идентичность, решить множество других личных проблем. Однако религиозная свобода имеет и оборотную сторону: статус религиозной организации позволяет скрывать преступные намерения, а специфика деятельности — использовать различные способы воздействия на личность. Государству, и в первую очередь правоохранительным органам, необходимо соблюдать баланс между защитой граждан от влияния деструктивных религиозных культов и их правом на сободу совести и вероисповедания. Приложение 1 Программа курса Тема 1. Религия как общественное явление Предмет и структура религиоведения. Этапы развития религиоведения как системы знания, его социальная ценность и функции. Место религиоведения в подготовке юридических кадров. Специфика религиозного отражения действительности. Социальные, гносеологические и психологические корни религии. Роль и место религии в системе духовных отношений. Основные концепции определения религии. Элементы и структура религии. Религиозное сознание. Религиозная деятельность. Религиозные отношения. Религиозные организации. Религия в системе культуры. Религия и право. Функции и роль религии в обществе. Основные подходы к решению проблемы происхождения религии. Первобытные верования: магия, фетишизм, тотемизм, анимизм и их отражение в современных религиях. Развитие религиозных представлений в эпоху неолитической революции. Культ плодородия. Политеизм. Развитие религиозного сознания от зооморфизма к антропоморфизму. Запрет как основа религиозных верований древнего человека. Тема 2. Национальные религии Понятие национальной религии и ее сущностные характеристики. Исторические и социально-политические предпосылки формирования национально-государственных религий и территория их распространения. Специализация культовой деятельности. Формирование религиозных организаций. Мифология: космогонические мифы, эсхатологические мифы, мифы о рождении и возрождении, героические мифы. Боги и высшие существа. Пантеоны богов: общее и особенное. Появление идеи спасения в египетской, шумерской и иранской религиозных системах. Пророки и философы: 254 Приложение 1 Заратустра, Будда, Конфуций, Лао Цзы. «Осевое время». Анализ основных особенностей религиозно-философских учений Востока. Взаимосвязь между религиозной доктриной, философией и психотехникой. Особенности восприятия восточных религий на Западе. Тема 3. Иудаизм Основные этапы истории еврейского народа. Роль пророков Авраама и Моисея в становлении иудаизма. Культ Яхве. Становление догматики иудаизма. Иудаизм как первое в мировой истории воплощение принципа монотеизма. Монотеизм и богоизбраничество. Возникновение и формирование Танаха. Секты и их роль в истории Израиля. Ветхий завет. Космогонический миф, миф о создании и грехопадении людей. Талмуд. Праздники, обряды и запреты в иудаизме. Религиозная регламентация быта. Система моральных норм иудаизма. Закон как основа иудаизма. Мистические основы иудаизма, каббала. Хасидизм. Ортодоксальное, реформистское и модернистские направления в иудаизме. Современное состояние иудаизма. Иудаизм и сионизм. Тема 4. Буддизм Особенности философско-религиозных воззрений в добуддийский период. Дхарма. Сансара. Карма. Кастовая система. Соотношение морали и закона. Социально-этические предпосылки возникновения буддизма. Буддийская традиция о Сиддхартхе Гаутаме. Рождение Будды, его жизнь и проповедническая деятельность. Буддийская община. Бодхисатвы. Буддизм и индуизм. Основы философии буддизма. Четыре благородные истины. Учение о дхарме, сансаре, карме, нирване. Восьмеричный путь. Этика буддизма. Буддизм тхеравады (хинаяна). Буддизм махаяны. Буддийский тантризм. Тибетский ламаизм: особенности, организация. Далай-Лама и его религиозная и общественно-политическая деятельность. Дзэн-буддизм и чань-буддизм. Буддизм и право. Особенности современной буддийской философии. Буддизм в России. 255 Основы религиоведения Тема 5. Истоки христианства Христианство как одна из мировых религий. Общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства. Идейные предшественники христианства. Споры о личности основателя христианства. Первые христиане и Римская империя. Основы христианского вероучения. Библия как священная книга христиан и исторический источник. Причины раскола христианства. Современная организация христианских церквей. Вселенские соборы. Никео-Константинопольский Символ Веры как основа христианского вероучения. Этико-правовые основы христианства. Тема 6. Католицизм и протестантизм Основные этапы истории католицизма. Расцвет католицизма в эпоху Средневековья. Католические ордена. Схоластическое богословие. Влияние католицизма на развитие западноевропейской культуры. Современный католицизм. Ватикан. Структура и организация Католической Церкви. Социальная доктрина Католической Церкви и ее правовые основы. Второй Ватиканский собор. Основные направления католической философии и теологии. Динамика отношений религии и науки, веры и знания в современную эпоху. Неотомизм. Католицизм в России. Реформация и ее социокультурный смысл в контексте становления современной западноевропейской цивилизации. Основные расхождения с католицизмом. Основные направления в протестантизме. Особенности их вероучения и культа. Тенденции в современном протестантизме. Экуменизм. Протестантизм в России. Тема 7. Православие Социально-исторические условия формирования православных автокефальных церквей. Особенности православного вероучения, культа, организации. Русское православие. Принятие христианства Киевской Русью. Православие в истории России. Монашество. Святые. Реформы патриарха Никона. Старообрядчество. Петр Первый 256 Приложение 1 и РПЦ. Синодальный период истории Русской Православной Церкви. Восстановление патриаршества. Русская церковь в ХХ в. Эволюция современного православия. Русская религиозно-философская мысль. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Проблема модернизации православия. Тема 8. Ислам Общественно-исторические условия возникновения ислама, его идейные источники. Мухаммед и его проповедь. Коран и Сунна. Вероучение и культ ислама: пять столпов ислама, праздники. Нравственные основы ислама, их влияние на быт, жизнь и деятельность мусульман. Мусульманское право. Шариат. Мазхабы. Хариджиты. Религиозно-политические течения (суннизм и шиизм) и секты. Концепция войны и мира в исламе. Модернизм и фундаментализм в современном исламе. Суфизм. Ваххабизм. Ислам в России. Тема 9. Религия в современном мире Процессы секуляризации и сакрализации. Динамика уровня и характера религиозности. Изменения в вероучениях, теологии, религиозной деятельности, организации. Религиозный фактор в политических и межэтнических конфликтах, в социально-политических движениях. Возникновение и развитие представлений о свободе совести в России и мире. Понятие совести как ответственности человека за свои дела перед людьми. Законодательное обеспечение свободы совести в современной России. Современные нетрадиционные культы. Причины возникновения нетрадиционных культов. Особенности практики и классификация современных нетрадиционных культов. Новые религиозные движения в России. 257 Основы религиоведения Планы семинарских занятий 1. Семинар: «Ранние формы религии». Основные понятия по теме: Религия, вероучение, культ, церковь, секта, деноминация, тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, шаман, табу, инициация, политеизм, религиоведение, вера, религиозный культ, религиозная организация, сакрализация, секуляризация, национальные религии, мировые религиизооморфные и антропоморфные боги, племенная религия, пантеон, мифология, космогония, теогония. Вопросы для обсуждения: 1. Сущность, структура и основные функции религии. 2. Концепции происхождения религии 3. Первобытные верования (на примерах различных народов). 4. Характеристика религиозной системы одной из древних цивилизаций Востока. 2. Практическое занятие-презентация: «Иудаизм — первая монотеистическая религия». Основные понятия по теме: Тора, Талмуд, синагога, шаббат, сионизм, иудаизм, заповеди Моисеевы, «богоизбранный народ», мезуза, цицит, Шабуот, Суккот, Судный день. Вопросы для обсуждения: 1. Сообщение: «Основные вехи истории иудаизма». 2. Культовая практика иудаизма (видеоряд). 3. Тора и Талмуд. Их роль в жизни иудея. 4. Основные направления иудаизма. Современный иудаизм. 5. Сообщение: «Ветхозаветные истоки права». 258 Приложение 1 3. Семинар: «Буддизм: вероучение и культ» Основные понятия по теме: дхарма, карма, мокша, сансара, тришна, панча шила, сангха, тхеравада, махаяна, тантризм, Будда, брахманы, нирвана, «восьмеричный путь», бодхисатва, ламаизм, медитация, Далай-лама. Вопросы для обсуждения: 1. Духовные и социально-исторические предпосылки буддизма. 2. История возникновения буддизма. 3. Буддийская традиция о Сиддхартхе Гаутаме. 4. Основные идеи и направления буддизма. 5. Современный буддизм. Буддизм в России. 4. Семинар — пресс-конференция: «Происхождение и эволюция христианства» Основные понятия по теме: Христианство, Мессия, Логос, Помазанник, Тайная Вечеря, апологетика, таинства церкви, фарисеи, Евангелие, Библия, Апокалипсис, Страшный суд, Символ веры, Вселенские церковные соборы, монофизитство, церковная уния, арианство, Священное Писание, Священное Предание, апостолы, Святой Дух. Вопросы для обсуждения: 1. Доклад: «Социально-исторические и духовные предпосылки христианства». 2. Содоклады: «Личность Иисуса Христа». «Апостолы». 3. Обсуждение докладов с выделением тем: «Становление христианского вероучения и культа» и «Разделение христианских церквей». 4. Сообщение: «Христианские основы европейского права». 5. Семинар-коллоквиум: «Библия как культурно-исторический памятник» Основные понятия по теме: Папа (папство), католицизм, индульгенция, инквизиция, понтификат, месса, целибат, ордены, иезуиты, доминиканцы, бенедиктинцы, 259 Основы религиоведения примас, Святой Престол, филиокве, кардинал, энциклика, булла, Ватикан, протестантизм, Реформация, пастор, миссионерство, экуменизм, «догмат о предопределении». Вопросы для обсуждения: 1. Происхождение и состав Библии. 2. Ветхозаветные представления о Боге, сотворении мира и человека, о грехопадении и его последствиях. 3. Евангелисты. 4. Новый Завет о духовно-нравственных основах человека. 5. Особенности вероучения и культа католицизма. 6. Возникновение и основные конфессии протестантизма. 6. Практическое занятие-презентация: «Русская Православная Церковь (обрядность и символика)». Основные понятия по теме: Православие, ортодоксия, приход, патриарх, епархия, митрополит, автокефалия, уния, лавра, раскол, черное и белое духовенство, Священный Синод, Символ веры, старообрядчество (староверство), канонизация, местоблюститель патриаршего престола, священнослужители, церковнослужители. Вопросы для обсуждения: 1. Доклад: «Краткая история русского православия». 2. Презентация: Культовая практика русского православия. 3. Сообщение: «Организация Русской Православной Церкви». 4. Презентация: «Устройство русского православного храма». 7. Семинар: «Ислам: история и современность» Основные понятия по теме: Ислам, Коран, Аллах, Кааба, сура, аят, джихад, газават, халифы, сунниты, шииты, аятолла, мулла, пророк, имам, медресе, хадж, мечеть, минарет, ураза-байрам, курбан-байрам, фундаментализм, панисламизм, суфизм, ваххабит, хадисы, намаз, закят, шариат. 260 Приложение 1 Вопросы для обсуждения: 1. Исторические корни ислама. Личность Мухаммеда. 2. Основные положения мусульманского вероучения. 3. Особенности культовой практики в исламе. 4. Фундаментализм и модернизм в исламе. 5. Мусульманское право. 6. Ислам в России. 8. Теоретическая конференция на тему: «Законодательное обеспечение свободы совести в современной России». Вступительное слово преподавателя. Доклад: «Конституционно-правовые основы свободы совести в России». Обсуждение доклада: — Свободомыслие как явление духовной культуры. — История свободомыслия в европейской культуре — Развитие законодательства о свободе совести в России. Сообщение «Истоки и особенности современных нетрадиционных культов». Характеристика некоторых распространенных в России нетрадиционных культов (4–5 выступлений) с демонстрацией видеоряда. Подведение итогов конференции. Приложение 2 Учебные материалы Учебные материалы к 1 лекции 1. Малиновский Б. Магия, наука и религия. Гл. II. Рациональное овладение окружающим миром1. (…) Так как достоверных наблюдений, отвечающих нашим задачам, крайне мало, мне придется в основном использовать собственные, в большинстве своем не опубликованные материалы, собранные в течение двухлетних полевых работ среди меланезийских и папуамеланезийских племен восточной части Новой Гвинеи и близлежащих архипелагов. И так как меланезийцы известны своей одержимостью магией, они послужат хорошей пробой на существование эмпирических и рациональных знаний у дикарей, живущих в веке шлифованного камня Эти туземцы, главным образом меланезийцы, населяющие коралловые атоллы к северо-востоку от главного острова — Тробрианский архипелаг и прилегающие группы островов, — являются опытными рыболовами, искусными ремесленниками и торговцами, но обеспечивают себе пропитание в основном примитивным земледелием. С помощью самых элементарных инструментов — заостренной палки для копания земли и небольшого топорика — они умудряются выращивать урожаи, достаточные для поддержания многочисленного населения и даже дающие излишек, который прежде никак не использовался и просто сгнивал, а сейчас вывозится для питания работающих на плантациях. Успехи их земледелия определяются (помимо великолепных природных условий, которыми они благословлены) Малиновский, Бронислав. Магия, наука и религия / Пер. с англ. М.: Рефлбук, 1998. 1 262 Приложение 2 обширными знаниями о типах почвы, об особенностях культивируемых растений, о совместимости этих двух факторов и — последнее, но не менее важное — пониманием значения кропотливого и тяжелого труда. Им приходится выбирать почву и высаживаемые корнеплоды, определять время для расчистки участка и выжигания леса, для посадок и прополки, опробования всходов и т. п. Во всем этом они руководствуются прекрасными знаниями о колебаниях погоды и о смене времен года, о растениях и вредителях, почве и зарытых в нее клубнях и корневищах, а также убеждением, что эти знания верны и надежны, что на них можно положиться и что им необходимо тщательно следовать. Впрочем, вся эта деятельность перемежается магией, целый ряд обрядов выполняется на огородах каждый год в строгих последовательности и порядке. Поскольку руководство земледельческими работами находится в руках знахаря, а ритуальная и практическая деятельность тесно связаны, постольку при поверхностном наблюдении может показаться, что мистическое и рациональное поведение так переплетены, что их результаты не дифференцируются туземцами, поэтому их невозможно разграничить и при научном анализе. Так ли это на самом деле? Несомненно, туземцы считают, что магия абсолютно необходима для плодородия их огородов. Что бы произошло без нее, никто не может точно сказать, ибо ни один огород никогда не закладывался без ритуала, несмотря на почти тридцатилетнее европейское правление, миссионерскую деятельность и более чем столетний контакт с белыми торговцами. Не освященный, заложенный без магии огород, вне всякого сомнения, будет подвержен разного рода напастям, нашествиям паразитов, проливным не по сезону дождям, набегам диких кабанов, налетам саранчи и т. п. Однако означает ли это, что все свои успехи туземцы приписывают исключительно магии? Конечно, же нет. Если бы вы предложили туземцу ухаживать за огородом при помощи одной только магии, оставив работу, то он просто улыбнулся бы в ответ на вашу наивность. Ему так же хорошо, как и вам, 263 Основы религиоведения известно о существовании естественных предпосылок и причин, и по своим наблюдениям он знает, что приложив умственные и физические усилия, он может управлять этими природными силами. Его познания, несомненно, ограниченны, но в определенных пределах они тверды и противостоят мистицизму. Если поломается ограда, если испортятся, высохнут или будут смыты дождями посадки, он прибегнет не к магии, а к работе, руководствуясь своими знаниями и умом. Однако, вместе с тем, его опыт также говорит ему, что, несмотря на всю его предусмотрительность и вне зависимости от всех его усилий, существуют факторы и силы, которые в один год даруют необычайное, не объяснимое вложенным трудом плодородие, и тогда все идет замечательно, дождь льет и солнце светит в нужное время, вредители не донимают и урожай изобилен сверх меры; а на другой год те же самые силы приносят одни несчастья и преследуют его неотвязно, сводя на нет весь напряженный труд и самые проверенные знания. И для контроля над этими, и только этими, влияниями он обращается к магии. Таким образом, существует четкое разделение: с одной стороны, имеется набор хорошо известных условий, естественный процесс роста урожая, а также обычные вредители и опасности, с которыми необходимо бороться, строя ограждения и занимаясь прополкой. С другой стороны, имеется сфера действия необъяснимых и непредсказуемых неблагоприятных влияний, равно как и великих и ничем не заслуженных благотворных обстоятельств, которые порой непонятно почему счастливо стекаются вместе. И если с проблемами первого порядка пытаются справиться при помощи знаний и труда, то с проблемами второго — посредством магии. Эту линию разделения можно обнаружить и в социальном контексте труда и ритуала. Хотя, как правило, знахарь, владеющий земледельческой магией, руководит также и практической деятельностью земледельцев, эти две функции строго разделяются. Каждый магический ритуал имеет свое название, свое время и место, соответствующие плану работ, и четко выделяется на фоне повседневной 264 Приложение 2 деятельности. Некоторые из ритуалов очень торжественны; на них должна присутствовать вся община, и любой такой ритуал проводится публично, т. е. всегда известно, когда он состоите»., и любой человек может присутствовать на нем. Обряды устраиваются на особых площадках в пределах обрабатываемого участка, в специальном углу такой площадки. По такому случаю на земледельческие работы всегда налагается запрет, иногда — только на время проведения ритуала, иногда — надень или на два. В своей мирской роли лидер, он же знахарь, руководит работами, определяет время их начала, подгоняет и напутствует ленивых или небрежных работников. Но эти две роли никогда не накладываются друг на друга и не смешиваются: они всегда четко различаются, и любой туземец без колебания может сказать вам, выступает ли человек в данный момент в роли знахаря или в роли руководителя земледельческих работ. То, что было сказано относительно обработки земли, соответствует любому другому из множества видов деятельности, в которых работа и магия идут рука об руку и никогда не смешиваются. Так, при изготовлении каноэ эмпирические знания о материале, технологии и определенных принципах устойчивости и гидродинамики используются наряду и в тесной связи с магией, но все же одно не путают с другим. (…) 2. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. Глава V. Мифология1. (…) Первая и главная причина превращения фактов ежедневного опыта в миф есть верование в одушевление всей природы — верование, которое достигает высшей своей точки в олицетворении её. Это вовсе не случайное или гипотетическое действие человеческого ума неразрывно связано с тем первобытным умственным состоянием, когда человек в мельчайших подробностях окружающего его мира видит проявления личной жизни и воли. Это учение об анимизме в другом месте будет рассмотрено нами в его действии 1 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. 265 Основы религиоведения на философию и религию. Теперь же мы займемся только отношением его к мифологии. Для примитивных человеческих племен солнце и звезды, деревья и реки, облака и ветры становятся личными одушевленными существами, которые живут наподобие людей или животных и исполняют предназначенные им в мире функции с помощью членов, как животные, или искусственных орудий, как человек. Иногда же видимое человеческим глазом представляется лишь простым орудием для той или другой цели или еще бесформенным материалом, за которым скрывается какое‑нибудь чудовищное, хотя и получеловеческое, существо, действующее на них своими руками или приводящее их в движение своим дуновением. Основа, на которой построены подобные идеи, не может быть сужена до простого поэтического вымысла или до простой метафоры. Идеи эти опираются на широкую философию природы, правда первобытную и грубую, но полную мысли и понимаемую вполне реально и серьезно. Существование подобного первобытного представления об одушевлении всего мира мы должны подтвердить очевидными свидетельствами, чтобы читатели, мало знакомые с предметом, не предположили в ней современного философского вымысла или не подумали бы, что такое воззрение, если оно действительно выражается примитивными существами, высказывается ими только в виде поэтического оборота речи. Даже в цивилизованных странах оно проявляется в ранних понятиях ребенка о внешнем мире, и мы не можем не заметить, как это происходит. Первые существа, доступные пониманию детей, бывают существа человеческие и по преимуществу они сами. Первым объяснением всего происходящего кругом является поэтому объяснение с человеческой точки зрения, как будто стулья, палки и деревянные лошади приводятся в действие такой же личной волей, которая управляет действиями нянек, детей и котят. Таким образом, ребенок делает первый шаг в мифологии, стараясь, подобно Козетте с ее куклой, «представить себе, что нечто есть некто». Самый путь, которым мы во время своего воспитания отучаемся от этой детской теории, показывает всю степень 266 Приложение 2 ее первобытности. Даже у взрослых цивилизованных европейцев, как весьма справедливо замечает Грот, «сила минутного увлечения может часто преодолеть укоренившуюся привычку, и даже развитой человек в минуту жестокой боли способен ударить или укусить безжизненный предмет, причинивший ему эту боль». В таких случаях ум дикаря воспроизводит состояние детского ума. Дикий туземец Бразилии готов укусить камень, о который споткнулся, или стрелу которая его поранила. Такое умственное состояние можно проследить на всем протяжении истории не только в виде импульсивной привычки, но и в формально установленных законах. Грубые куки Южной Азии весьма добросовестно исполняли свой несложный закон мести — жизнь за жизнь. Если тигр разрывал какого‑нибудь куки, семейство его считалось отверженным, пока ему не удавалось отомстить, т. е. убить и съесть этого самого или другого тигра. Мало того, если человек погибал от падения с дерева, родственники его в виде возмездия срубали дерево и раскалывали в щепки. В Кохинхине один из царей недавнего времени выставлял к позорному столбу, как и всякого другого преступника, корабль, который неудачно исполнял свое назначение. (…) 3. Фрезер Дж. Золотая ветвь. Глава V. Магический контроль над погодой1. Управление дождем с помощью магии. Одной из главных задач общественной магии является управление погодой. В частности, она должна была обеспечивать достаточное количество осадков. Вода необходима для жизни. В большинстве регионов мира ее количество зависит от выпадения ливневых дождей. Без дождя увядает растительность, страдают и умирают люди. Поэтому в первобытных обществах вызыватель дождя являлся весьма важной фигурой. Чтобы регулировать поступление атмосферных осадков, имелся, как правило, особый разряд колдунов. Средства, с помощью которых колдун Фрезер Дж. Золотая ветвь. Исследования магии и религии. — М.: Академический проспект. 2012. 1 267 Основы религиоведения стремится выполнять свои профессиональные обязанности, обычно, хотя и не всегда, опираются на принципы гомеопатической, или имитативной, магии. Если он хочет вызвать дождь, то подражает ему разбрызгиванием воды или имитацией облаков; если же он ставит своей целью прекратить дождь и вызвать засуху, то, напротив, обходит воду стороной и прибегает к услугам огня для того, чтобы выпарить слишком обильные выделения влаги. Такого рода ухищрения никоим образом не являются, как может показаться просвещенному читателю, достоянием одних лишь обитателей знойных пустынь Центральной Австралии, Восточной и Южной Африки, где часто месяцы подряд безжалостное солнце палит с голубого, безоблачного неба пересохшую, жаждущую землю. Они были и остаются достаточно обычным делом среди внешне цивилизованных народов и в более влажной европейской климатической зоне. Приведу примеры из области магии, общественной и частной. Когда, например, в деревне около Дерпта (современный Тарту) испытывали необходимость в дожде, обычно трое мужчин взбирались на высокие ели в священной роще. Один из них в подражание грому бил молотком по котелку или небольшому бочонку; второй в подражание молнии высекал искры из горящих головней, а третий — его называли «вызыватель дождя» — разбрызгивал во все стороны воду из сосуда с помощью связки веток. Чтобы положить конец засухе и вызвать дождь, девушки и женщины из селения Плоска приходили ночью нагими к околице и лили там воду на землю. На большом острове к западу от Новой Гвинеи — его название Гальмагера, или Гилоло, — шаман вызывает дождь, разбрызгивая воду по земле веткой, сорванной с определенного вида дерева. Когда у индейцев племени омаха в Северной Америке посевы иссыхают от недостатка влаги, члены священного Общества буйвола наполняют водой большой сосуд и четырежды обходят вокруг него в танце. При этом один из них, набрав в рот воды, выпрыскивает ее в воздух, создавая, в подражание туману или моросящему дождю, тонкую водяную пыль. Затем он опрокидывает сосуд с водой на землю, 268 Приложение 2 после чего танцоры падают ниц и, вымазывая лица в грязи, выпивают воду. Наконец все они начинают распрыскивать воду изо рта, создавая тонкий туман. Этот обряд, по их убеждению, способствует сохранению посевов. Весной индейцы племени начей (Северная Америка) обычно делают складчину, чтобы купить у колдунов благоприятную погоду для своих посевов. Если была нужда в дожде, колдуны постились и танцевали, держа во рту наполненные водой трубки. В трубках были пробиты отверстия, как в лейках. Через эти отверстия вызыватель дождя выдувал воду в направлении той части неба, где собирались грозовые облака. Если же, напротив, нужна была ясная погода, он поднимался на крышу хижины и, дуя что есть мочи, размахивал руками, давая об лакам знак, чтобы они проходили мимо. Туземцы Центрального Ангониланда (страны ангони, племя южных банту зулусской группы — к западу от озера Ньяса) в случае, если дожди не выпадают вовремя, направляются к так называемому храму дождя. Прежде всего они очищают территорию вокруг храма от травы. Затем их руководитель наливает в горшок пиво и зарывает его в землю, приговаривая: «Господин Чаута, ты ожесточил против нас свое сердце. Чего ты хочешь от нас? Ведь мы гибнем. Вот, мы дали тебе пиво, а ты ниспошли своим детям дождь». Затем все участвуют в распитии оставшегося пива: отхлебнуть глоток дают даже детям. Далее все берут в руки ветки и танцами и песнями призывают дождь. В это время оставшаяся в деревне старуха выставляет в дверях хижины сосуд с водой. Возвратясь в деревню, участники церемонии макают в эту воду ветки и размахивают ими так, чтобы капли летели вверх как можно выше. После этого никто уже не сомневается, что ветер скоро пригонит тяжелые грозовые облака. В этих действиях можно заметить сочетание религии и магии: если разбрызгивание воды ветвями есть чисто магический обряд, то молитва о дожде и поднесение пива Чауте являются религиозными ритуалами. У племени мара в Северной Австралии вызыватель дождя идет к заводи и распевает над ней магическую песнь. Потом, черпая воду руками, он пьет ее, а затем набирает в рот и выплевывает 269 Основы религиоведения в разных направлениях. В заключение он обрызгивает себя водой с головы до ног, расплескивает ее вокруг и со спокойной совестью возвращается на стойбище. Считалось, что после этого дождь не заставит себя долго ждать. Арабский историк Макризи описывает обряд прекращения дождя, к которому, по рассказам, прибегали кочевники племени алкамар в Гадрамауте. Они срезали в пустыне ветвь определенного вида дерева, держали ее над огнем, пока она не загоралась, а затем обрызгивали водой. Считалось, что после этого дождь должен исчезнуть, как исчезала вода при падении на горящую ветку. Часть восточных ангами из Манипура выполняет, как говорят, сходный обряд с противоположной целью, а именно для вызывания дождя. Глава деревни кладет горящую головню на могилу умершего от ожогов человека и, молясь о ниспослании дождя, гасит головню водой. Тушение огня водой, как имитация дождя, усиливается здесь воздействием мертвеца, который, приняв смерть от ожогов, естественно, очень желает выпадения дождя, чтобы охладить свое воспаленное тело и успокоить острую боль. 4. Немировский А. И. Мифы и легенды Древнего Востока1. Сотворение мира. Гераклеопольская космогония. Гераклеопольский рассказ о сотворении мира составляет часть сочинения XXII в. до н. э. «Поучение гераклеопольского царя своему сыну», хранящегося в Эрмитаже. Город Хенсу, известный грекам под названием Гераклеополь, счи‑ тался одним из мест, где творец впервые вступил на сушу из пер‑ возданного океана. О главном боге Гераклеополя Хершефе в одном из текстов говорилось: «Где он восходит, земля озаряется, его правое око — Солнце, левое — Луна, его душа — свет, из носа его выходит дуновение, чтобы все оживлять». Создал владыка обеих земель для людей, своего стада, вышедшего из тела его, небо и землю, уничтожив хаос и сотворив воздух для их дыхания. Сотворил он растения, животных, птиц и рыб 1 270 Немировский А. И. Мифы и легенды Древнего Востока. М.: Просвещение, 1994. Приложение 2 для их пропитания. Выполняя их желания, сотворил он свет и, восходя на небе, плывет по нему, чтобы могли они созерцать его. Создал он для них правителей, поручив им поддерживать слабого, сотворил чары, чтобы могли они защищаться от предстоящего, и воздвиг места для молитв, откуда мог слышать их плач и мольбы. Но грозен он по отношению к тем, кто злоумышляет против него, даже если это его собственные дети, беспощадно истребляет он врагов своих. Великая восьмерка Эта легенда о сотворении мира бытовала в городе Среднего Егип‑ та Хнуме («Восьмерке»), который греки называли Гермополем — го‑ родом Гермеса. Восьми стихиям в египетском оригинале соответст‑ вуют Нун и Наунет, Хух и Хаухет, Кук и Куакет, Амон и Амаунет. Изображались они с головами лягушек и змей, живущих в болоте. В отличие от космогонии других египетских городов здесь два пер‑ вых элемента мироздания — свет и твердь — порождение четырех мужских и женских начал-стихий. Не исключено, что первоначально четыре пары мыслились как четыре сменяющих друг друга мировых периода (золотой, серебряный, медный, железный века), а соединение их — позднейшая жреческая конструкция, призванная объяснить название города. Вначале были Хаос и Бездна, Беспредельный и Беспредельная, Мрак и Тьма, Воздух и Буря — четыре супружеские пары, восемь божественных стихий. Они создали Свет и первозданную Твердь, на которой появился первый из городов — Хнум. Возвращение пламенного Ока. Миф о возвращении Тефнут, как многие другие мифы, — это опи‑ сание праздника возвращения плодородия, расцвета природы, совпа‑ давшего с половодьем Нила. Такой календарный праздник существо‑ вал у всех народов Переднего Востока. Его связывали с возвращением Адониса, Таммуза, Аттиса и других умирающих и воскресающих бо‑ гов. В отличие от них и сходного с ними египетского бога Осириса, Тефнут — женская богиня, которую мыслили Оком солнечного бога 271 Основы религиоведения Ра. Частью праздника Тефнут был ее брак с братом Шу. Такие род‑ ственные браки не только не запрещались в Древнем Египте, но счи‑ тались угодными богам. Как видно из описания, составленного по разным египетским источникам, праздник Тефнут включал церемониальное шествие, сопровождаемое народным гулянием, поднесением статуе богини да‑ ров, пением гимнов. Очевидно, статуя Тефнут водружалась на свое пустовавшее место в храме Ра в городе солнца Гелиополе. Давным-давно, когда бог Ра был еще царем Египта, дочь его Тефнут, любимое Око его, поссорилась с ним и ушла. Грозной львицей бродила она по пустыням Нубии, опаляя пламенем песок и камни, повергая врагов дыханием своим. И погрузился Египет во мрак и траур. Покинула радость дома и хижины. Никто не украшал их цветами. Никто не пил хмельного. Были забыты пляски и пение. Горевал и дряхлый Ра. Не мог он жить без Ока, своей защиты. И призвал он к себе сына своего Шу и вместе с ним бога Тота. И сказал он им: — Не уберег я своего солнышка. Приведите его! Приняли Шу и Тот личины обезьян и отправились в путь-дорогу. Увидев пламенную дочь Ра, Шу и Тот кривлялись перед нею, увеселяли ее прыжками, умиротворяли ее сердце. И оставила Тефнут в песках гнев свой. Решила она вернуться на чело отца своего. В радости сняли Шу и Тот обезьяньи шкуры и приняли приличествующие им образы. Пошли все вместе в Египет. Еще в Нубии, в городе Омбосе, произошла встреча дочери и отца. Там же соединились в браке Тефнут и Шу, дети Ра, брат и сестра. В день созревания виноградной лозы и половодья Тефнут возвратилась в Египет, чтобы лицезреть египетский Нил вместе со всеми чудесами своей возлюбленной земли. И возликовала она. Жрецы несли в дар Оку Ра таких же быстрых, как Тефнут, газелей, гусей-гоготунов. Они встречали ее сосудами с вином и чашами с пенящимся пивом. Они украшали ее цветами, ветвями финиковой пальмы и сикомора, сверкающими диадемами, пестрыми тканями. Жрицы в праздничных одеяниях били в бубны, потрясали систрами. Они пели: 272 Приложение 2 — О, как прекрасен твой лик, Тефнут, когда ты возвращаешься в возлюбленную страну! Как ликует Ра при твоем появлении! Многие, переодевшись в обезьяньи шкуры, потешали народ и, прыгая, призывали богиню: — Иди, Тефнут! Спустись к Египту, о газель пустыни, великая и могучая в Нубии! 5. Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции. Происхождение мира и богов1. Вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля — Гея. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему, что живет и растет на ней. Далеко же под Землей, так далеко, как далеко от нас необъятное, светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар — ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из Хаоса, источника жизни, родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь — Эрос. Начал создаваться мир. Безграничный Хаос породил Вечный Мрак — Эреб и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радостный светлый День — Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Матерью-Землей рождены Небо, Горы и Море, и нет у них отца. Уран — Небо — воцарился в мире. Он взял себе в жены благодатную Землю. Шесть сыновей и шесть дочерей — могучих, грозных титанов — было у Урана и Геи. Их сын, титан Океан, обтекающий, подобно безбрежной реке, всю землю, и богиня Фетида породили на свет все реки, которые катят свои волны к морю, и морских богинь — океанид. Титан же Гипперион и Тейя дали миру детей: 1 Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Азбука, 2013. 273 Основы религиоведения Солнце — Гелиоса, Луну — Селену и румяную Зарю — розоперстую Эос (Аврора). От Астрея и Эос произошли все звезды, которые горят на темном ночном небе, и все ветры: бурный северный ветер Борей, восточный Эвр, влажный южный Нот и западный ласковый ветер Зефир, несущий обильные дождем тучи. Кроме титанов, породила могучая Земля трех великанов — циклопов с одним глазом во лбу — и трех громадных, как горы, пятидесятиголовых великанов — сторуких (гекатонхейров), названных так потому, что сто рук было у каждого из них. Против их ужасной силы ничто не может устоять, их стихийная сила не знает предела. Возненавидел Уран своих детей-великанов, в недра богини Земли заключил он их в глубоком мраке и не позволил им выходить на свет. Страдала мать их Земля. Ее давило это страшное бремя, заключенное в ее недрах. Вызвала она детей своих, титанов, и убеждала их восстать против отца Урана, но они боялись поднять руки на отца. Только младший из них, коварный Крон, хитростью низверг своего отца и отнял у него власть. Богиня Ночь родила в наказание Крону целый сонм ужасных веществ: Таната — смерть, Эриду — раздор, Апату — обман, Кер — уничтожение, Гипнос — сон с роем мрачных, тяжелых видений, не знающую пощады Немесиду — отмщение за преступления — и много других. Ужас, раздоры, обман, борьбу и несчастье внесли эти боги в мир, где воцарился на троне своего отца Крон. Учебные материалы ко 2 лекции 1. Самаведа (пер. С. А. Матвеева) Часть 1, книга 1, глава 1. Декада I К Агни 1. О Агни, приди вкусить предложенное в жертву и отдать подношения богам. 2. Мы прославляем Тебя: подобно жрецу хотару, воссядь на это сиденье из священной травы! 274 Приложение 2 3. Агни мы выбираем как посланца, умелого исполнителя священного обряда, хотара, обладателя всех богатств. 4. Умилостивленный подношениями, зажженный, светлый, пусть Агни, дарующий богатство, силою любви этой песни нанесет Вритрам смертельный удар! 5. Я восхваляю самого желанного гостя, хвалю как дорогого друга Агни, Его! Он, подобно колеснице, завоевывает для нас богатство. 6. О Агни, Своей великой силой охрани нас от всего пагубного, от ненависти смертных! 7. О Агни, явись! Тебе спою я еще и другие песни восхваления. Возрасти при помощи капель Сомы! 8. Пусть Ватса уведет Твой ум далеко от Твоей желанной обители, Агни, я взываю к Тебе песней. 9. Агни, атхарван добыл Тебя трением с небес, повелителя всех тех, кто предлагает жертву. 10. О Агни, даруй нам сияющий свет, пусть он станет нашей могущественной поддержкой, Ты — зримый нами Бог! Часть 1, книга 2, глава 1. Декада III К Индре 1. Воспойте эту песню у текущего сока вашему герою, много-призываемому, чтобы насладить Его как могущественного Быка. 2. О Шатакрату Индра, возрадуйся, опьяненный, самый великолепный! 3. О коровы, защитите источник: двое могущественных благословляют жертву. Подношение полно золота. 4. Пой молитвы, чтобы пришел конь; пой, Шритакакша, чтобы пришла корова, чтобы явилась мощь Индры. 5. Мы подстрекаем Индру нанести могучему Вритре смертельный удар; Он станет смелым героем. 6. О Индра, Ты рожден от силы, победы и власти. Ты, могущественный, воистину силен! 275 Основы религиоведения 7. Жертва возвеличила Индру, когда Он разворачивал землю и делал Себе на небесах корону. 8. Если бы я, О Индра, был подобен Тебе, единственному владетелю богатства, мой преданный обрел бы множество коров. 9. Давильщики, смешивайте для Него, смелого, героя, для Его радости, сок Сомы, каждая капля превосходна! 10. Вот выжатый сок Сомы. О Васу, пей до дна! Неустрашимый Господь, мы предлагаем Его Тебе. 2. Айтарея-упанишада. Часть 1, глава 1. 1. Поистине, это было вначале одним Атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он подумал: «Теперь я создам миры». 2. Он создал эти миры: небесные воды, частицы света, смерть, воду. Небесные воды — над небом, небо — [их] опора, воздушное пространство — частицы света, земля — смерть; что находится внизу, то — вода. 3. Он подумал: «Вот эти миры. Теперь я сотворю хранителей миров». И, извлекши из вод пурушу, он придал ему внешний облик. 4. Он согрел его. Рот этого согретого раскрылся, словно яйцо; изо рта [вышла] речь, из речи — огонь. Ноздри [его] раскрылись; из ноздрей [вышло] дыхание, из дыхания — ветер. Глаза [его] раскрылись; из глаз [вышло] зрение, из зрения — солнце. Уши [его] раскрылись; из ушей [вышел] слух, из слуха — страны света. Кожа [его] раскрылась; из кожи [вышли] волосы, из волос — травы и деревья. Сердце [его] раскрылось; из сердца [вышел] разум, из разума — луна. Пуп [его] раскрылся; из пупа [вышел] выдох, из выдоха — смерть. Детородный член [его] раскрылся; из детородного члена [вышло] семя, из семени — вода. Вторая глава 1. Будучи сотворены, эти божества погрузились в этот великий океан. [Атман] подверг этого [пурушу] голоду и жажде. [Божества] сказали ему: «Сотвори нам пристанище, пребывая в котором мы поедали бы пишу». 276 Приложение 2 2. Он привел им корову. Они сказали: «Поистине, этого нам недостаточно». Он привел им лошадь. Они сказали: «Поистине, этого нам недостаточно». 3. Он привел им пурушу. Они сказали: «Да, это хорошо сделано». Поистине, поэтому пуруша — это хорошо сделанное. [Атман] сказал им: «Войдите каждый в свое пристанище». 4. [Тогда] огонь, став речью, вошел в рот. Ветер, став дыханием, вошел в ноздри. Солнце, став зрением, вошло в глаза. Страны света, став слухом, вошли в уши. Травы и деревья, став волосами, вошли в кожу. Луна, став разумом, вошла в сердце. Смерть, став выдохом, вошла в пуп. Вода, став семенем, вошла в детородный член. 5. Голод и жажда сказали ему [Атману]: «Сотвори [пристанище и] нам». Он сказал им: «Я доставляю вам долю в этих божествах, я делаю вас соучастниками в них». Поэтому, какому божеству ни приносится подношение, голод и жажда бывают соучастниками в нем. 3. Конфуций. Беседы и суждения1. Глава I …Учитель сказал: «В хитрых речах и в поддельном выражении лица редко встречается человечность». Учитель сказал: «Молодежь дома должна быть почтительна к родителям, вне дома уважительна к старшим, отличаться осторожностью и искренностью, обильною любовью ко всем и сближаться с людьми человечными. Если, по исполнении сего, останется свободное время, то посвящать его учению». Учитель сказал: «Не беспокойся о том, что тебя люди не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей». (…) Глава IV Учитель сказал: «Прекрасна та деревня, в которой господствует человечность. Если при выборе места мы не будем селиться там, где царит человечность, то откуда можем набраться ума?». 1 Конфуций. Лунь Юй. М.: Восточная литература, 2001. 277 Основы религиоведения Учитель сказал: «Человек, не имеющий человечности, не может долго выносить бедность и не может постоянно пребывать в радости. Человеколюбивый находит спокойствие в человечности, а мудрый находит в ней пользу». Учитель сказал: «Только человечный может и любить людей и ненавидеть их». Учитель сказал: «Если у кого есть истинное стремление к человечности, тот не сделает зла». Учитель сказал: «Я не видел, чтобы у человека недостало сил быть человечным, если бы он мог приложить к этому старание. Может быть, такие люди есть, но я их не видел» Учитель сказал; «Благородный муж знает долг, а низкий человек знает выгоду». Учитель сказал: «Добродетель не бывает одинокой, у нее непременно есть последователи (соседи)». (…) Глава XII На вопрос… о человечности учитель отвечал: «Человечность — это любовь к людям». На вопрос: «Что такое знание?» — Учитель отвечал: «Знание — это знание людей». Фань Чи не понял. Учитель сказал: «Возвышая людей честных и преграждая путь бесчестным, мы можем сделать бесчестных честными». (…) Глава XIV Учитель сказал: «Любящий человек разве может не поощрять к труду (того, кого он любит)? Преданный разве может не вразумлять (своего государя)? На вопрос Цзы-лу, что значит быть благородным человеком, Учитель сказал: «С благоговением относиться к самоусовершенствованию». «Это все?» — сказал Цзы-лу. «Исправлять самого себя, чтобы через это доставлять спокойствие людям», — сказал Учитель. «Это все?» — спросил Цзы-лу. Учитель сказал: «Исправлять себя для доставления спокойствия народу». 278 Приложение 2 4. Сборник японских синтоистских мифов «Кодзики»1. Глава 1 Я говорю, Ясумаро: В те времена, когда Хаос уже начал сгущаться, но еще не были явлены ни Силы, ни Формы, и не было еще ничему Имени, и ни в чем Деяния, кто мог бы тогда познать его образ? Но вот настало впервые разделение Неба-Земли, и три божества совершили почин творения; и раскрылись мужское и женское Начала, и Два Духа стали родоначальниками всех вещей. И вошел Он во мрак, и выступил на свет; когда Он омыл глаза, солнце и луна пролили свой блеск; и поплыл. Он, и погрузился в воды моря; и когда Он омывал свое тело, возникли небесные и земные божества. Великое Начало — отдаленно и темно, и только на основе первоначальных учений познаем мы те времена, когда зачата была суша и порождены острова. Первоначало — далеко и скрыто, и только опираясь на былых мудрецов, мы проникаем в те времена, когда порождены были боги и поставлены люди. И вот, узнаем мы о том, что прикреплено было зерцало и выплюнуты яшмы и что наследовали друг другу сотни царей; и что перекушен был меч и что рассечен был змий; и как потому умножались мириады божеств.» И учинили совет у Тихой Реки и умиротворили все Поднебесье; повели беседу у Малого Берега и очистили всю Землю. Тогда бог Хо-но-Ниниги впервые сошел на вершину Такати, и Небесный Владыка Каму-Ямато пересек страну Аки-цу-сима.» Медведь-оборотень выпустил свои когти, и был добыт небесный меч у Такакура; хвостатые существа представали ему в пути, и большой ворон указал дорогу на Есину. Танцуя рядами, уничтожили они мятежников; внимая песне, ниспровергли они врагов. Был он наставлен сном и воздал поклонение небесным и земным божествам, и так прославили его Мудрым Правителем; следил он» за дымом и оказал свою милость народу, и доныне зовется в предании Святым Государем. Утвердил он границы и просветил страну, и установил он законы в ближней Афуми; поверял он 1 Кодзики. Мифы Древней Японии. М.: У-Фактория, 2007. 279 Основы религиоведения кабанэ и отделял удзи, и правил он страною в Дальней Асука. И хотя медленный шаг и быстрый бег у каждого были разны; и хотя пышная роскошь и скромная простота у всех них были отличны; но не было ни единого, кто, созерцая старину, не улучшал бы нравы и обычаи, что уже приходили в упадок; или наблюдая современность, не восстанавливал бы законы и учения, что уже близились к исчезновению. Глава 2 И вот наступил светлый век Небесного Владыки, который в Великом Дворце Киёмихара в Асука правил страной О-я-сима. Тогда Сокрытый Дракон воплотил в себе Великое Начало, и Непрестанный Гром ответствовал временам. Услыхал он во сне песнь и помыслил, что свершит свои деяния; достиг он ночной воды и познал, что вступит во владение наследством. Но не исполнились еще небесные сроки, и вот — как цикада скрылся он в Южных Горах; обращались к нему все люди и дела, и вот — как тигр выступил он в Восточную Землю. И разом тогда вступил Император в колесницу, и перевалил через горы, и переправился через реки; и шесть дружин его грохотали, как гром; и три отряда поспешали, как молния. И копья в руках их подъяли свою мощь, и смелые воины воспрянули, как дым; алые знамена сверкали посреди оружья и жалкая свора» рассыпалась, как черепицы. И не завершился еще круг дней, как злые силы были очищены. Тогда отпущены были быки, и кони отведены на отдых, и с победными кликами вернулся он в «Цветущее Лето»; свернуты были знамена и отставлены метательные копья, и с пляской и пением пребывал он в столице. Было это в год Петуха, в месяц второй; в Великом Дворце Киёмихара вступил он на небесный трон. И в пути превзошел он Кэн-ко; в Добродетели он был выше Сю-са. Тогда взял он Небесную Печать и стал править шестью небесными сторонами;» достиг он Небесного Владычества и овладел восемью пустынями. И воссел он на Надлежащее в двух Мировых Силах и управлял Порядком пяти Стихий. И утвердил он божественный закон, и поощрил тем добрые обычаи; распространил он светлые нравы и просветил тем страну. И более того: море его мудрости 280 Приложение 2 было широко и необъятно, и глубоко погружался он в отдаленную старину; зерцало души его было светло и лучезарно, и ясно узрел он прошедшие времена Учебные материалы к 3 лекции. 1. Танах1. БЫРЭЙШИТ (1) В начале сотворил Б-г небо и землю. (2) Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Б-жий витал над водою. (3) И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет. (4) И увидел Б-г свет, что он хорош; и отделил Б-г свет от тьмы. (5) И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один. (6) И сказал Б-г: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. (7) И сделал Б-г свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так. (8) И назвал Б-г свод небом. И был вечер, и было утро: день второй. (9) И сказал Б-г: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. (10) И назвал Б-г сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Б-г, что хорошо. (11) И сказал Б-г: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. (12) И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду своему, и дерево плодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Б-г, что хорошо. (13) И был вечер, и было утро: день третий. (14) И сказал Б-г: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, они и будут знамениями и для времен, и для дней и годов. (15) И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так. (16) И создал Б-г два светила великие: светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды; (17) И поместил их Б-г в небосводе, чтобы светить на землю 1 Интернет источник. http://www.toraonline.ru/ 281 Основы религиоведения (18) И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Б-г, что хорошо. (19) И был вечер, и было утро: день четвертый. (20) И сказал Б-г: да воскишит вода кишеньем живых существ; и птицы да полетят над землею по своду небесному. (21) И сотворил Б-г рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, которыми воскишела вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. И увидел Б-г, что хорошо. (22) И благословил их Б-г, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. (23) И был вечер, и было утро: день пятый. (24) И сказал Б-г: да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. (25) И создал Б-г зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Б-г, что хорошо. (26) И сказал Б-г: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. (27) И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их. (28) И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле. (29) И сказал Б-г: вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу. (30) А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором душа живая, — вся зелень травяная в пищу. И стало так. (31) И увидел Б-г все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. 2 (1) И закончены были небо и земля, и все воинство их. (2) И закончил Б-г к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал. 282 Приложение 2 (3) И благословил Б-г день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Б-г, созидая. БО (37) И отправились сыны Исраэйлевы из Раамсэйса в Суккот, до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. (38) А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. (39) И испекли они тесто, которое вынесли из Египта, лепешками пресными, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе. (40) (Времени) же пребывания сынов Исраэйлевых, которое они пребывали в Египте, — четыреста тридцать лет. (41) И вот, по истечении четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышли все ополчения Г-сподни из земли Египетской. (42) Это ночь бдения Г-сподня, чтоб вывести их из земли Египетской; эта самая ночь — Г-споду бдение у всех сынов Исраэйлевых в роды их. (43) И сказал Г-сподь Моше и Аарону: вот устав пэсаха: никакой иноплеменник не должен есть его. (44) А всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может он есть его. (45) Поселенец и наемник не должен есть его. (46) В одном доме должен он быть едом; не выноси этого мяса вон из дома, и костей от него не ломайте. (47) Вся община Исраэйля должна совершать его. (48) А если поселится у тебя пришелец, то, чтобы совершить ему пэсах Г-споду, пусть обрежется у него всякий мужского пола, и тогда пусть он приступит к совершению его, и будет как коренной житель земли; а никакой необрезанный не должен есть его. (49) Закон один да будет и для коренного жителя и для пришельца, проживающего среди вас. (50) И сделали все сыны Исраэйлевы; как повелел Г-сподь Моше и Аарону, так и сделали. (51) И было, в этот самый день вывел Г-сподь сынов Исраэйлевых из земли Египетской по ополчениям их. Седьмой день (1) И сказал Г-сподь Моше, говоря: (2) Посвяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие недра в среде сынов Исраэйлевых, 283 Основы религиоведения от человека до скота: Мне они. (3) И сказал Моше народу: поминайте день сей, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо силою руки вывел Г-сподь вас отсюда; и не должно быть употреблено в пищу квасное. (4) Сегодня выходите вы, в месяце Авиве. (5) И будет, когда введет тебя Г-сподь в землю Кынаанеев, и Хэйтийцев, и Эморийцев, и Хиввийцев, и Йывусеев, о которой клялся Он отцам твоим дать тебе, — землю, текущую молоком и медом, то совершай это служение в этом месяце. (6) Семь дней ешь опресноки, и в день седьмой — праздник Г-споду. (7) Опресноки должно есть семь дней; и да не будет видно у тебя квасного, и да не будет видно у тебя заквасы во всех пределах твоих. (8) И скажи сыну твоему в тот день так: это ради того, что сделал со мною Г-сподь при выходе моем из Египта. (9) И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы было учение Г-сподне в устах твоих, что рукою крепкою вывел тебя Г-сподь из Египта. (10) Соблюдай же устав сей в назначенное для него время, из года в год. (11) И когда введет тебя Г-сподь в землю Кынаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, (12) Отделяй Г-споду все, разверзающее недра; и все разверзающее из приплода скота, который будет у тебя, мужского пола, — Г-споду. (13) Всякое же разверзающее из ослов выкупай агнцем; а если не выкупишь, то проруби ему затылок; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. Мафтир (14) И вот, когда спросит тебя в будущем сын твой, говоря: «что это?», то скажи ему: «силою руки вывел нас Г-сподь из Египта, из дома рабства. (15) И было, когда Паро ставил преграды в отпущении нас, умертвил Г-сподь всякого первенца в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца скота: поэтому жертвую я Г-споду все, разверзающее недра, мужского пола, а всякого первенца сынов моих выкупаю. (16) И да будет это знаком на руке твоей и начертанием между глазами твоими, что силою руки вывел нас Г-сподь из Египта». 284 Приложение 2 ИТРО Четвертый день (1) В третий месяц по выходе сынов Исраэйля из земли Египетской, в самый день (новолуния), пришли они в пустыню Синайскую. (2) И двинулись они из Рыфидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились станом в пустыне; и расположился там Исраэйль против горы. (3) И Моше взошел к Б-гу, и воззвал к нему Г-сподь с горы, сказав: так скажи дому Яакова и возвести сынам Исраэйлевым: (4) Вы видели, что Я сделал Египтянам; вас же Я носил на орлиных крыльях и принес вас к Себе. (5) И вот, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; (6) А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Исраэйлевым. Пятый день (7) И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил им все эти слова, которые заповедал ему Г-сподь. (8) И отвечал весь народ вместе, говоря: все, что говорил Г-сподь, исполним. И пересказал Моше слова народа Г-споду. (9) И сказал Г-сподь Моше: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и будет доверяться и тебе всегда. И пересказал Моше слова народа Г-споду. (10) И сказал Г-сподь Моше: пойди к народу и освяти его сегодня и завтра, и пусть вымоют одежды свои, (11) Чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Г-сподь пред глазами всего народа на гору Синай. (12) И проведи границу для народа кругом, говоря: берегитесь восходить на гору и прикасаться к краю ее; всякий, кто прикоснется к горе, должен умереть. (13) Да не прикоснется к такому рука, а камнями да будет он побит или застрелен; скот ли, человек ли, да не останется в живых. Когда же затрубит (рог) бараний, могут они взойти на гору. (14) И сошел Моше с горы к народу, и освятил народ, и они вымыли одежды свои. (15) И сказал он народу: будьте готовыми к третьему дню, не приближайтесь к женщине. (16) И вот, на третий день, при наступлении утра, были громы 285 Основы религиоведения и молнии и облако густое на горе, и звук шофара (рога) весьма сильный; и вздрогнул весь народ, который в стане. (17) И вывел Моше народ навстречу Б-гу из стана, и стали у подошвы горы. (18) А гора Синай дымилась вся от того, что сошел на нее Г-сподь в огне; и восходил дым от нее, как дым из печи, и тряслась вся гора чрезвычайно. (19) И звук шофара становился сильнее и сильнее. Моше говорил, и Б-г отвечал ему голосом. Шестой день (20) И сошел Г-сподь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Г-сподь Моше к вершине горы, и взошел Моше. (21) И сказал Г-сподь Моше: сойди, предостереги народ, чтобы они не порывались к Г-споду, чтобы видеть, а то падут из него многие. (22) И даже священники, приближающиеся к Г-споду, должны освятить себя, а то разгромит их Г-сподь. (23) И сказал Моше Г-споду: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: «огради гору и освяти ее». (24) И сказал ему Г-сподь: пойди, сойди, и взойдешь ты и Аарон с тобою; а священники и народ да не порываются восходить к Г-споду, а то разгромит Он их. (25) И сошел Моше к народу, и пересказал им. (1) И говорил Б-г все слова сии, сказав: (2) Я Г-сподь, Б-г твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. (3) Да не будет у тебя других Б-гов сверх Меня. (4) Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею. (5) Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Г-сподь, Б-г твой, Б-г-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня, (6) И творящий милость до тысячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (7) Не произноси имени Г-спода, Б-га твоего, попусту, ибо не пощадит Г-сподь того, кто произносит имя Его попусту. (8) Помни день субботний, чтобы святить его. (9) Шесть дней работай и делай всякое дело твое; (10) А день седьмой — суббота — Г-споду, Б-гу твоему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. (11) Ибо в шесть дней создал 286 Приложение 2 Г-сподь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Посему благословил Г-сподь день субботний и освятил его. (12) Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, дает тебе. (13) Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным. (14) Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. Седьмой день (15) А весь народ видел громы и пламя, и звук шофара, и гору дымящуюся; и как увидел народ, они вздрогнули и стали поодаль. (16) И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, и пусть не говорит с нами Б-г, а то умрем. (17) И сказал Моше народу: не бойтесь, ибо для того, чтобы испытать вас пришел Б-г и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили. (18) И стоял народ вдали, а Моше подошел ко мгле, где Б-г. Мафтир (19) И сказал Г-сподь Моше: так скажи сынам Исраэйлевым: вы видели, что с неба говорил Я с вами. (20) Не делайте при Мне Бгов серебряных, и Б-гов золотых не делайте себе. (21) Жертвенник из земли сделай Мне и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, мелкий и крупный скот твой; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя. (22) Если же жертвенник из камней будешь делать Мне, то не закладывай их тесанными. Ибо раз нанес ты на какой‑либо из них тесло твое, ты осквернил его. (23) И не всходи по ступеням на жертвенник Мой, дабы не открылась нагота твоя на нем. 2. Галаха. Законы Изучения Торы Предисловие «Законы изучения Торы» — небольшое произведение основополож‑ ника ХаБаДа рабби Шнеур-Залмана. (ХаБаД — аббревиатура слов 287 Основы религиоведения Хохма, Бина, Да»am — «Мудрость», «Понимание», «Сознание» — три главных аспекта интеллектуального направления в хасидизме). Глава 1 Несмотря на то, что несовершеннолетний свободен от обязательного соблюдения всех заповедей, да и отец обязан приучать его к их исполнению лишь по установлению законоучителей, а не согласно Писаной Торе, на отце, тем не менее, лежит обязанность обучать своего несовершеннолетнего сына Торе согласно завету Писаной Торы (несмотря на то, что сам несовершеннолетний не обязан), ибо сказано: «Учите им (словам Торы) сыновей своих говорить ими…». Глава 2 Человек, которого отец не обучил Торе, обязан учиться самостоятельно, когда станет сознательным, ибо сказано: «Изучайте их и соблюдайте исполнять их». Этот стих является предписанием каждому самостоятельно изучать Тору. Следует изучать всю Тору — Писаную и Устную, как это было изложено выше, ибо сказано «весь завет…». Глава 3 Тот же, кто обладает быстрым умом и прекрасной памятью, и может изучить и запомнить всю Устную Тору, не должен жениться до тех пор, пока не изучит предварительно Устное учение целиком, т. е. все законоположения вместе с их краткими обоснованиями, что является разъяснением 613 заповедей, их условий и деталей, а также установления законоучителей. Затем, женившись, он, по мере своих возможностей, будет заниматься теорией и диалектикой Талмуда все остальные годы. Если же он женится раньше, то ему придется содержать жену и детей и тогда он не сможет заниматься Торой с полной отдачей, чтобы в итоге выучить и запомнить все законоположения с объяснениями всех 613 заповедей, Глава 4 Тремя венцами увенчан Израиль: венец Торы, венец жречества и венец царства. Венец жречества выпал на долю Аарона, венец царства — на долю Давида, венец Торы уготован для всего Израиля: всякий, кто захочет, может придти и взять его, ибо сказано: «Наследие 288 Приложение 2 она для общины Яакова». Если же ты подумаешь, что другие авторитеты стоят выше венца Торы, — это не так, ибо сказано: «Мною повелители правят и вельможи правду утверждают». Венец Торы выше всех венцов. Говорят в Талмуде: «Мудрец, даже незаконнорожденный, стоит выше первосвященника неуча». 3. Галаха. Раввин Исраэль-Мэир Лау. Практика Иудаизма. Теория и практика. «Человек, рожденный женщиной, скуден днями — но скорбью пресыщен», — констатирует Ийов. За свою короткую, но полную переживаний жизнь человек, кажется, ни минуты не живет без того, чтобы его что‑то не беспокоило, чтобы перед ним не стояли трудные проблемы, чтобы он не стремился к чему‑либо, чтобы он не колебался, чтобы не жаловался на что‑то… Если он обращается с молитвой к Вс-вышнему, то больше всего сосредотачивается на том, что сильнее всего задевает его сердце, что больше всего беспокоит его в эту минуту: заработок, положение в обществе, состояние здоровья, дети… И если слова Ийова верны в отношении любого человека, то насколько же больше относятся они к евреям — нет числа терниям, которые отравляют нам жизнь: тут и проблемы безопасности, и состояние экономики, и социальная пропасть… Проще спросить — что евреев не тревожит? Удивительно, что как раз в той молитве, которую мы произносим каждое утро, есть строчка, которая, на первый взгляд, кажется совершенно выходящей из рамок нашей повседневной жизни с ее сложностями, — строчка, читая которую молящийся не просит у Вс-вышнего ни денег, ни славы, ни успеха, ни материального благополучия, ни удовольствий, ни повышения по службе: «Отец наш, милостивый отец, милостивый! Сжалься над нами и вложи в наше сердце разум — чтобы мы поняли и постигли, услышали, научились и научили других, чтобы мы сохранили, исполнили и осуществили все учение Торы Твоей с любовью». Единственный смысл этой просьбы состоит в том, что мы молим Вс-вышнего: пожалуйста, дай нам сердечное понимание, необходимое для того, чтобы расширить 289 Основы религиоведения круг наших знаний, чтобы приобрести мудрость, которая даст нам возможность обучать других и соединить все наши знания с пра‑ ктикой — с исполнением заповедей Торы так, как обязались наши предки, стоявшие у горы Синай: «Сначала будем исполнять, а потом -поймем». Но не насильно и не автоматически, как «мицву, заученную людьми», — но с доброй волей, с любовью, по свободному выбору! Тора предназначена Вс-вышним для того, чтобы указать человеку его путь — куда ему следует идти и от чего следует удаляться. А Галаха — в переводе «направление» — указывает, в какую сторону надо идти, как именно следует нам построить свой образ жизни. Этим иудаизм отличается от других религий: иудаизм — религия действия, религия, подчиняющая себе весь образ жизни человека. А основа иудаизма — Танах (Священное Писание или Библия) — включает в себя пять видов литературы: 1. законодательство (Галаха), 2. пророчество, 3. поэзия (книги Тегилим, Шир гаширим, Эйха), 4. этика (книги Мишлей, Когелет), 5. проза (все повествовательные части Танаха). Итак, в иудаизме теория неотделима от практики, пророчество гармонично переходит в свое осуществление, в претворение в действительность содержания, сущности, идеалов и ценностей, таящихся среди страниц Танаха. Иудаизм, таким образом, стоит на двух основах: идейно-мировоззренческой и действенной. Словно «тфилин» (о которых речь еще впереди), они состоят из двух частей: «тфилин», который возлагают на голову и который символизирует идейную сторону иудаизма, и «тфилин», который накладывают на руку и который символизирует практику иудаизма, выражающуюся в образе жизни еврея. Один никоим образом не отделим от другого, один не может существовать без другого — оба гармонически сливаются в высшее единство. Практицизм иудаизма, побуждающий человека руководствоваться духовными ценностями буквально на каждом шагу своей жизни, сливая воедино возвышенную идею и прозу повседневной жизни, прекрасно выражается в трех изречениях, которые можно смело назвать краеугольным камнем всего многообразия Галахи: 290 Приложение 2 1. «Представляю я Г-спода перед собою всегда» (Тегилим, 16) — квинтэссенция веры в единого Творца, «слава Которого наполняет всю землю», от взгляда Которого некуда спрятаться в сотворенном Им мире; 2. «Приготовься встретить Б-га твоего, Израиль!» (Амос, 4) — выражение готовности каждого, кто принадлежит к еврейскому народу, исполнять в своей повседневной жизни задачу, возложенную на него Вс-вышним; 3. «На всех путях твоих познавай Его» (Мишлей, 3) — отражение факта, что иудаизм творит жизнь не в пустом пространстве, но предписывает человеку освящать все то, что может представиться тривиальным, серым, рутинным, придавая ему содержание и высший смысл. Все, что обязан делать еврей, исходя из этих трех принципов, он обязан делать практически уже в самый первый миг, с которого начинается его день, — в первый миг после пробуждения ото сна. Учебные материалы к 4 лекции 1. Трипитака. К Дживаке (о мирских последователях)1. Я слышал, что однажды Благословенный пребывал в Раджгахе в Манговой роще Дживаки. Тогда Дживака Комарабхачча приблизился к Благословенному, и подойдя, поклонившись, сел сбоку. Сев сбоку, он спросил Благословенного: — Почтенный, когда человек является мирским последователем (упасака)? — Дживака, когда человек приходит к Будде как к прибежищу, приходит к Дхамме как к прибежищу, приходит к Сангхе как к прибежищу, тогда он является мирским последователем. — А когда, почтенный, человек является нравственным мирским последователем? 1 Трипитака. Палийский канон. Режим доступа: http://dhamma.ru/canon/index.html 291 Основы религиоведения — Дживака, когда он воздерживается от лишения жизни, от взятия того, что не дано, от прелюбодеяния, от лжи, от произведенных брожением и перегонкой напитков, приводящих к беспечности, тогда он является нравственным мирским последователем. — А когда, почтенный, человек является мирским последователем, практикующим для собственного блага, но не для блага других? — Дживака, когда мирской последователь сам совершенен в вере, но не побуждает других к совершенству в вере; когда он сам совершенен в нравственности, но не побуждает других к совершенству в нравственности; когда он сам совершенен в щедрости, но не побуждает других к совершенству в щедрости; когда он сам желает видеть монахов, но не побуждает других видеть монахов; когда он сам желает слушать истинную Дхамму, но не побуждает других слушать истинную Дхамму; когда он сам часто вспоминает услышанную Дхамму, но не побуждает других вспоминать услышанную Дхамму; когда он сам исследует смысл услышанной Дхаммы, но не побуждает других исследовать смысл услышанной Дхаммы; когда он сам, зная Дхамму и ее смысл, практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой, но не побуждает других практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой, тогда он является мирским последователем, практикующим для собственного блага, но не для блага других. — А когда, почтенный, человек является мирским последователем, практикующим и для собственного блага, и для блага других? — Дживака, когда мирской последователь сам совершенен в вере и побуждает других к совершенству в вере; когда он сам совершенен в нравственности и побуждает других к совершенству в нравственности; когда он сам совершенен в щедрости и побуждает других к совершенству в щедрости; когда он сам желает видеть монахов и побуждает других видеть монахов; когда он сам желает слушать истинную Дхамму и побуждает других слушать истинную Дхамму; когда он сам часто вспоминает услышанную Дхамму и побуждает других вспоминать услышанную Дхамму; когда он сам исследует смысл услышанной Дхаммы и побуждает других исследовать смысл 292 Приложение 2 услышанной Дхаммы; когда он сам, зная Дхамму и ее смысл, практикует Дхамму в соответствии с Дхаммой, и побуждает других практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой, тогда человек является мирским последователем, практикующим и для собственного блага, и для блага других. 2. Буддийские притчи1. Три типа слушателей Однажды к Будде пришел человек и попросил ответить на его вопрос. Будда сказал: — Я отвечу, но не сейчас. Человек удивился. Он был очень ученым, и его хорошо знали во всей стране, и, конечно, его обидело, что Будда не мог уделить ему немного времени. — Почему ты не можешь ответить мне сейчас? Ты занят? — Нет, дело не в этом. У меня достаточно времени, но прямо сейчас ты не сможешь воспринять ответ. Есть три типа слушателей, — начал объяснять Будда. — Первые как горшок, перевернутый вверх дном. В него ничего не войдет. Вторые подобны горшку с дырявым дном. Кажется, что он наполняется, но это лишь на мгновение. Рано или поздно вода из него вытечет, и он снова будет пустым. И наконец, третьи подобны горшку, который стоит как нужно, и дно у него не дырявое, но он полон мусора. Как только вода наполняет его, она тут же становится грязной. Прежде чем задавать вопрос, нужно выкинуть из головы весь мусор. То, что не осознано, — не познано. Можете забрать их себе Как‑то раз несколько человек принялись злобно оскорблять Будду. Он слушал молча, очень спокойно. И потому им стало не по себе. Один из этих людей обратился к Будде: — Неужели тебя не задевают наши слова?! 1 Интернет-источник: http://pritchi.ru/ 293 Основы религиоведения — Ваше дело решать, оскорблять меня или нет, — ответил Будда. — А мое — принимать ваши оскорбления или нет. Я отказываюсь принимать их. Можете забрать их себе. Просто идите своим путем Один из учеников спросил Будду: — Если меня кто‑нибудь ударит, что я должен делать? Будда ответил: — Если на тебя с дерева упадет сухая ветка и ударит тебя, что ты должен делать? Ученик сказал: — Ничего! Это же простая случайность, простое совпадение, что я оказался под деревом, когда с него упала ветка. Будда сказал: — Так делай то же самое. Кто‑то был безумен, был в гневе и ударил тебя. Это все равно что на тебя с дерева упала ветка. Пусть это не тревожит тебя, просто иди своим путем, будто ничего не случилось. 3. Далай-Лама XIV1. Что мы понимаем под медитацией? «Что мы понимаем под медитацией? С буддийской точки зрения, медитация — это духовная дисциплина, позволяющая обрести определенный контроль над своими мыслями и чувствами. Почему нам не удается прийти к долговременному счастью, к которому мы стремимся? И почему вместо этого мы так часто сталкиваемся со страданиями и мучениями? Буддизм учит, что, когда наш ум пребывает в своем обычном состоянии, наши мысли и чувства — дикие и безудержные, а поскольку для их укрощения нам не достает внутренней силы, то мы оказываемся беспомощными и не можем их подчинить. В результате они правят нами. Эти мысли и чувства, в свою очередь, находятся под контролем отрицательных, а не положительных импульсов. Нам нужно сменить вектор движения, чтобы наши Материалы с официального российского сайта Далай-Ламы XIV: http://dalailama.ru/ 1 294 Приложение 2 мысли и чувства подчинялись не отрицательным импульсам, но положительным, и чтобы мы сами контролировали свой собственный ум. Само желание изменить себя столь коренным образом на первый взгляд кажется неосуществимым. Однако длительное применение такого упражнения как медитация позволяет достичь поставленной цели. Мы выбираем для себя определенный объект и затем упражняем свой ум, приучая его сохранять сосредоточение на этом объекте. Обычно, если мы пробуем сосредоточиться, пусть даже на мгновенье, то видим, что нам очень тяжело удерживать фокус. Мы сосредотачиваемся, но затем наш ум отвлекается на какую‑то новую мысль, внезапно пришедшую нам в голову. Наши мысли то и дело бросаются вдогонку то за тем, то за другим, потому что мы не приучили себя к сосредоточению. Медитация может помочь нам развить в себе способность фиксировать свой ум и удерживать сосредоточение на любом избранном нами объекте. Выбирая объект медитации, мы можем, конечно, остановиться и на объекте отрицательного свойства. Если, например, вы испытываете страстное влечение к какому‑то человеку и однонаправленно сосредотачиваете на нем свой ум, думая о его привлекательных качествах, то это ведет к росту сексуального желания. Но не в этом цель медитации. В соответствии с буддийским Учением, для упражнения в медитации необходим положительный объект, то есть объект, который поможет нам развить в себе способность к сосредоточению. В этом случае мы сможем постепенно приучить себя к объекту, и он станет для нас близким и знакомым. В классической буддийской литературе этот вид медитации носит название «шаматха», или однонаправленная медитация.». Буддизм в XXI веке. Фрагмент выступления Его Святейшества Далай-ламы перед калмыцкой диаспорой США. Филадельфия, 16 июля 2008 г. «Порой у людей складывается впечатление, что сострадание, умение прощать — все это вопросы религиозного свойства, и если человек не интересуется религией, то он забывает и об этих 295 Основы религиоведения общечеловеческих ценностях. Это совершенно неправильно. Быть верующим человеком или нет — это ваше дело, но все мы стремимся к счастью, хотим быть здоровыми людьми. Мы бегаем по утрам, мы занимаемся йогой — все это замечательно, но самым главным фактором здесь все же остается покой нашего ума, пропаганда общечеловеческих ценностей, использование нерелигиозных, секулярных методов. Также важно знать, что любовь и сострадание имеют два уровня. Первое сострадание как биологический фактор: как правило, это эмоция предвзятая, больше сфокусированная на действиях, которые продиктованы определенным отношением к миру. Такая ограниченная любовь и ограниченное сострадание распространяется только на ваших друзей и не может быть направлена в сторону ваших врагов, потому что враги относятся к вам дурно. Поэтому здесь мы говорим о сострадании, которое зависит от вашего отношения к тому или иному объекту. Мы ведем коллективный образ жизни, и жизнь каждого отдельного человека зависит от сообщества людей. Возьмем, к примеру, меня: я — один из шести миллиардов. Мое будущее полностью зависит от того, каким будет будущее шести миллиардов. Если шесть миллиардов страдают, тогда и мне, отдельно взятому человеку, не избежать страданий. Особенно, если мы подумаем о современных реалиях, о глобальной экономике, обо всех этих новых факторах, то увидим, что интересы одного человека тесно переплетены с интересами всего человеческого сообщества. Учитывая эти реалии, можно отметить, что наша многовековая концепция «мы и они» уже более не актуальна. Все шестимиллиардное население планеты должно быть включено в это «мы». Это как части одного тела — руки, ноги… Кажется, что это отдельные части, но, тем не менее, они входят в состав нашего тела. Если что‑то случается с нашей ногой, то руки должны оказать помощь. Кто‑то скажет, что это глупо: это же нога, это же не рука, пусть нога сама себе помогает. Но все же и руки, и ноги — это части единого 296 Приложение 2 тела. Подобным образом все люди, входящие в состав человечества — это в каком‑то смысле часть вас, поэтому вы должны заботиться о них. Думая подобным образом, повышая осознанность, мы должны развивать в себе любовь, сострадание, охватывать любовью не только своих друзей, но также совершенно незнакомых нам людей, а потом и своих врагов. Пусть какие‑то люди проявляют недоброжелательность по отношению к нам, все равно они — часть человеческого сообщества, прямо или косвенно мои интересы связаны с их интересами, поэтому я должен заботиться и о них. И такое сострадание называется подлинным, непредвзятым, безграничным. В его основе другое существо со всеми его чувствами и переживаниями, а не наше отношение к нему. В отличие от ограниченного сострадания, которое возникает автоматически, для развития безграничного сострадания, необходима постоянная внутренняя тренировка. Говоря в целом, мы, человеческие существа, нуждаемся в любви — в этом залог нашего счастливого будущего. Для того, чтобы развивать любовь в человеческом обществе, можно прибегнуть к трем способам. Первый — это то, о чем я уже говорил, секулярная этика. Второй — теистические религии: христианство, иудаизм, ислам, которые признают личность Бога-творца. Все основные религиозные традиции несут общее послание — послание любви, сострадания, самодисциплины, умения прощать, терпимости, умения довольствоваться малым. Все религии обладают потенциалом донесения этих общечеловеческих ценностей до людей. Теистические религии основываются на вере в существование Бога-творца, который сотворил мир. «Наша человеческая жизнь создана Богом, и эта концепция заставляет нас испытывать особое чувство близости к Богу, — говорят приверженцы этих школ. — Когда мы испытываем это чувство близости, в нас возникает желание поступать так, как угодно Богу». Это очень сильная концепция. Существует так много замечательных примеров среди последователей этих религий. Например, покойная мать Тереза. Однажды 297 Основы религиоведения в Индии, в одной из очень бедных удаленных индийских деревушек я встретил католических монахинь, которые совершенно не заботились о своем благополучии. Они посвятили всю свою жизнь служению бедному местному населению, работая в области здравоохранения и образования. Этот энтузиазм, эта энергия рождается благодаря их вере в Бога. Они беззаветно служат человечеству, так как они верят в Бога и поступают в соответствии с его законами. Итак, теистические религии — это один из методов пропаганды любви и сострадания. Теперь о нетеистических религиях — джайнизме и буддизме. В Азии джайнизм и буддизм возникли примерно в одно и то же время: Будда Шакьямуни и Махавир родились примерно в одно время, 2500–2600 лет назад. Но джайнизм распространился не так широко как буддизм, буддизм же получил распространение по всей Азии — в Шри-Ланке, Таиланде, Бирме, Кампучии, Лаосе, Вьетнаме, Тибете, Монголии, Корее. В древние времена в Афганистане также процветал буддизм. Джайнизм и буддизм признают существование закона причинно-следственной связи. Это что‑то вроде эволюции: причины и условия порождают определенный результат, который, в свою очередь, дает начало следующему событию и так далее, по цепочке. Вот так все развивалось с момента большого взрыва — в соответствии с законом причин и следствий. Для возникновения самого большого взрыва должны были возникнуть определенные причины — мощная энергия. Откуда взялась эта энергия? Должны были существовать какие‑то причины. У этих причин были свои предшествующие причины, и так мы уходим в безначальность. Вот что представляет собой закон причинно-следственной связи. По аналогии с большим взрывом, поскольку все мы стремимся в счастливой жизни, к успеху и внутреннему покою, нам нужны соответствующие условия и причины — сострадание, дружба, доверие. И если мы хотим счастливой жизни, то нам нужно уделять больше внимание тем причинам, которые приводят к этому счастью». 298 Приложение 2 Учебные материалы к 5 лекции Евангелие от Иоанна, 1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. 4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. 6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. 8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. 9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 10 В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. 11 Пришел к своим, и свои Его не приняли. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, 13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. 14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. 15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. 16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. 18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. 1 2 299 Основы религиоведения Евангелие от Матфея, 1 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. 19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. 20 Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; 21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. 22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: 23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. 24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 25 и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. 18 Евангелие от Луки, 3 15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — 16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. 17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. 18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его. 19 Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, 20 прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу. 300 Приложение 2 21 Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, 22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Евангелия от Марка, 1 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. 14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия 15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. 16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. 17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. 18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. 19 И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; 20 и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. 21 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. 22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. 23 В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: 24 оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. 25 Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. 12 13 301 Основы религиоведения 26 Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. 27 И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? 28 И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее. 29 Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. 30 Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. 31 Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им. 32 При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. 33 И весь город собрался к дверям. 34 И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. Евангелие от Луки, 6 (Нагорная проповедь) В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. 13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: 14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, 15 Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, 16 Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем. 17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 12 302 Приложение 2 18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. 19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. 20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. 21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. 22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. 24 Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. 25 Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. 26 Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. 27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. 30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. 31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. 32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. 33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. 303 Основы религиоведения 34 И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. 35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. 36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. 37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; 38 давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Евангелие от Матфея, 21 И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, 2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; 3 и если кто скажет вам что нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. 4 Все же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: 5 Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. 6 Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: 7 привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. 8 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; 9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! 1 304 Приложение 2 10 И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? 11 Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского. Евангелие от Матфея, 26 Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; 21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. 22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? 23 Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; 24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. 25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал. 26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. 27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, 28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. 29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего. 20 Евангелие от Иоанна, 19 14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! 15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря. 305 Основы религиоведения 16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. 17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по еврейски Голгофа; 18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. 19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. 20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по еврейски, по гречески, по римски. 21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский. 22 Пилат отвечал: что я написал, то написал. 23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. 24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины. 25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. 26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. 27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. 28 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. 29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. 30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух. 306 Приложение 2 31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. 32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. 33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, 34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. 35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили. 36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится. 37 Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили. 38 После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. 39 Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. 40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. 41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. 42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко. Евангелие от Луки, 24 1 В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; 2 но нашли камень отваленным от гроба. 3 И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. 307 Основы религиоведения 4 Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. 5 И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? 6 Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, 7 сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. 8 И вспомнили они слова Его; 9 и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим. 10 То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам. Никео-Константинопольский «Символ Веры» «Веруем во единого Бога, Отца, Вседержателя, творца неба и земли, всего видимого и невидимого; — и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, света от света. Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, чрез которого все произошло, ради нас, человеков и ради нашего спасения низшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии девы и вочеловечившегося, распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего, и погребенного, и воскресшего на третий день по писаниям, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца, и опять грядущего со славою судить живых и мертвых, которого царству не будет конца; — и в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном споклоняемого и сославимого, глаголавшего через пророков; — в единую, святую, кафолическую и апостольскую церковь; — исповедуем единое крещение во оставление грехов; — чаем Воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь». 308 Приложение 2 Правила апостола Павла Кто впервые приходит к тайне благочестия, тех пусть приводят диаконы к епископу или пресвитерам, и пусть изследуют причины, почему пришли они к слову Господню, а приведшие пусть свидетельствуют о них, точно изследовав касающееся их. Пусть изследуют также и поведение и жизнь их, и рабы ли они или свободные. 2 И если кто будет раб верующего, то пусть спросят господина его, свидетельствует ли о нем, и если не свидетельствует, да будет отринут, пока явится господину достойным, а если свидетельствует о нем, да будет принят. 3 Если же он слуга язычника, то да учится благоугождать господину, чтобы не хулилось слово Божие. 4 Опять, если имеет он жену или жена мужа, то да учатся довольствоваться самими собою, а если они не брачные, то да учатся не любодействовать, но жениться по закону. 5 А если господин его, верующий и знающий, что он любодействует, не дает ему жены или жене мужа, то да будет отлучен. 6 Кто имеет беса, тот благочестию да учится, но в общение да не принимается, доколе очистится; если же настоит смерть, да будет принят. 7 Кто содержит блудниц, тот или пусть перестанет сводничать, или да будет отринут. 8 Если приходит блудница, то или пусть перестанет блудодействовать, или да будет отринута. 9 Если приходит делатель идолов, то или да перестанет делать их, или да будет отринут. 10 Если приходит кто из актеров, мужчина или женщина, или возница, или мечебоец, или ристалищный бегун, или начальник игрищ, или участвующий в олимпийских играх, или игрок на свирели, или игрок на гуслях, или игрок на скрипке, или плясун, или корчемник; то или пусть перестанут заниматься этим, или да будут отринуты. 1 309 Основы религиоведения 11 Если приходит воин, то пусть учится не обижать, не клеветать, но довольствоваться даваемым жалованьем; если повинуется, да будет принят, а если прекословит, да будет отринут. 12 Гнусный плотоугодник, распутный, любострастный, волшебник, ворожея, гадатель по звездам, вещун, ядущий магические мяса, нищий бродяга, шарлатан, делающий привески, окачивающий людей заговоренною водою, прорицающий по полету птиц, объяснитель знаков, толкователь по биению сердца, подмечающий при встрече взгляды или походки, гадающий по курам или ласточкам или голосам или подслушиваниям, да испытываются в течение года, ибо нельзя скоро отстать от злобы; кто перестанет заниматься этим, те да будут приняты, а кто не повинуется, те да будут отринуты. 13 Раба, наложница какого‑нибудь неверующего, совокупляющаяся с ним одним, да будет принята, а если она и с другими распутничает, да будет отринута. 14 Если верующий имеет наложницею рабу, то пусть перестанет иметь ее наложницею и женится по закону, если же свободную, то пусть женится на ней по закону, а если не так, да будет отринут. 15 Кто следует еллинским обычаям или жидовским басням, тот или пусть отстанет от сего, или да будет отринут. 16 Кто предан бывающему на зрелище неистовству, или ловлям, или скачкам на лошадях, или боям на играх, тот или да отстанет от того, или да будет отринут. 17 Желающий огласиться пусть оглашается три года; но если кто прилежен и имеет благорасположение к делу, да будет принят; ибо ценится не время, но поведение. 18 Учитель, хотя бы и из народа, если он искусен в слове Божием и чист по поведению, пусть учит; ибо «все будут научены Богом». 19 Всякий верующий или верующая, встав поутру от сна, прежде нежели начнет делать дело, пусть умоется и помолится; а если будет какое слово поучения, то слово благочестия да предпочтет делу. 20 Верующий или верующая, как и в предыдущем постановили мы и в посланиях научили, пусть держат себя к слугам милостиво. 310 Приложение 2 Дидахе1. (Учение Господа, переданное народам через 12 апостолов) Глава 1 1. Есть два пути: один — жизни и один — смерти, но между обоими путями большое различие. 2. Путь жизни таков: во‑первых, ты должен любить Бога, создавшего тебя, во‑вторых, — ближнего своего, как себя самого, и всего того, чего не хочешь, чтобы было с тобою, и ты не делай другому. 3. Слов же сих учение таково: благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших, поститесь и за гонящих вас, ибо какая (вам за то) благодарность, если вы любите любящих вас? Не то же ли делают и язычники? Вы же любите ненавидящих вас и не будете иметь врага. 4. Удаляйся от плотских и мирских похотей. Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую и будешь совершен. Если кто поймет тебя на одну милю, иди с ним две. Если кто отнимет у тебя верхнюю одежду, отдай и хитон. Если кто возмет у тебя твое, не требуй назад, ибо ты этого не можешь. 5. Всякому, просящему у тебя, давай и не требуй назад, ибо Отец хочет чтобы все подаваемо было из Его даров. Блажен дающий по заповеди, ибо он неповинен. Горе принимающему, ибо если кто, имея нужду, принимает, тот будет неповинен, если же (кто принимает), не имея нужды, тот даст отчет, почему принял и на что: подвергшись же заключению, испытан будет относительно того, [69] что сделал, и не выйдет оттуда, пока не отдаст последнего кодранта. 6. Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать. Глава 2 1. Вторая же заповедь учения. 2. Не убивай, не прелюбодействуй, не будь деторастлителем, не будь блудником, не кради, не волхвуй, не отравляй, не умерщвляй дитяти в зародыше и рожденного 1 Дидахé — один из наиболее древних памятников раннехристианской литературы. Относится к нач II в. н. э. Был обнаружен лишь в 1875 г. Содержит основы христианского вероучения начального периода его формирования, описание обрядов, тексты молитв. 311 Основы религиоведения не убивай, не пожелай достояния ближнего твоего. 3. Не клянись, не лжесвидетельствуй, не злословь, не злопамятствуй. 4. Не будь двоедушным и двуязычным, ибо двуязычие есть сеть смерти. 5. Да не будет слово твое лживым и пустым, но преисполненным дела. 6. Не будь ни корыстолюбивым, ни хищником, ни лицемером, ни злобным, ни надменным, не принимай лукавого умысла на ближнего своего. 7. Не имей ненависти ни к одному человеку, но одних обличай, за других молись, а иных люби более души своей. Евангелие детства от Фомы (апокриф). II. Когда мальчику Иисусу было пять лет, Он играл у брода через ручей, и собрал в лужицы протекавшую воду, и сделал ее чистой и управлял ею одним своим словом. И размягчил глину, и вылепил двенадцать воробьев. И была суббота, когда Он сделал это. И было много детей, которые играли с Ним. Но когда некий иудей увидел, что Иисус делает, играя в субботу, он пошел тотчас к Его отцу Иосифу и сказал: Смотри, твой ребенок у брода, и он взял глину и сделал птиц, и осквернил день субботний. И когда Иосиф пришел на то место и увидел, то он вскричал: для чего делаешь в субботу то, что не должно?! Но Иисус ударил в ладоши и закричал воробьям: Летите! и воробьи взлетели, щебеча. И иудеи дивились, увидев это, и ушли, и рассказали старейшинам, что они видели, как Иисус свершил сказанное. III. Но сын Анны книжника стоял там рядом с Иосифом, и он взял лозу и разбрызгал ею воду, которую Иисус собрал. Когда увидел Иисус, что тот сделал, Он разгневался и сказал ему: Ты, негодный, безбожный глупец, какой вред причинили тебе лужицы и вода? Смотри, теперь ты высохнешь, как дерево, и не будет у тебя ни листьев, ни корней, ни плодов. И тотчас мальчик тот высох весь, а Иисус ушел и вошел в дом Иосифа. Но родители того мальчика, который высох, взяли его, оплакивая его юность, и принесли к Иосифу и стали упрекать того, что сын его совершает такое! IV. После этого Он (Иисус) снова шел через поселение, и мальчик подбежал и толкнул Его в плечо. Иисус рассердился и сказал ему: 312 Приложение 2 ты никуда не пойдешь дальше, и ребенок тотчас упал и умер. А те, кто видел произошедшее, говорили: кто породил такого ребенка, что каждое слово Его вершится в деяние. И родители умершего ребенка пришли к Иосифу и корили его, говоря: Раз у тебя такой сын, ты не можешь жить с нами или научи Его благословлять, а не проклинать, ибо дети наши гибнут. V. И Иосиф позвал мальчика и бранил Его, говоря, зачем Ты делаешь то, из‑за чего люди страдают и возненавидят нас и будут преследовать нас? И Иисус сказал: Я знаю, ты говоришь не свои слова, но ради тебя Я буду молчать, но они должны понести наказание. И тотчас обвинявшие Его ослепли. А видевшие то были сильно испуганы и смущены и говорили о Нем: каждое слово, которое Он произносит, доброе или злое, есть деяние и становится чудом. И когда Иосиф увидел, что Иисус сделал, он встал, взял Его за ухо и потянул сильно. И мальчик рассердился и сказал: тебе достаточно искать и не найти, и ты поступаешь неразумно. Разве ты не знаешь, что Я принадлежу тебе? Не причиняй Мне боли. Учебные материалы к 6 лекции 1. Антоний Великий. Устав отшельнической жизни (фрагмент)1. 1. Даю сии правила, как изречет их Господь устами моими, для тех, кои хотят подклониться под тяжелое иго отшельничества. Должно повиноваться сим заповедям, и кто нарушит хоть одну из них, тот меньшим наречется в Царствии Небесном (Мф. 5, 19). Внешнее течение и внешние порядки такой жизни. Удаление от мира и от сожительства с людьми. 2. Кто хочет спастись (в мироотреченном образе жизни), пусть не остается в доме своем и не живет в том городе, в котором грешил; также пусть не посещает родителей своих и ближних по плоти: ибо от этого бывает вред душе и гибнут плоды жизни. 3. Не возвращайся в город, в котором некогда грешил ты пред Богом. 1 Интернет-источник: http://krotov.info/acts/04/onomastik/ant_ust.html 313 Основы религиоведения 4. Не ходи смотреть, как живут родные твои, и им не позволяй приходить смотреть, как живешь ты; и даже совсем не видайся с ними. Избрание пустынножительства. 5. Духовные отцы наши утверждают, что пустынь есть самое пригодное место для размышления о смерти и верное убежище от увлечения вещами мирскими, покоящими плоть. 6. Кто живет в пустыни и безмолствует, тот избавлен от трех браней: от брани через слух, от брани чрез язык и от брани через видение того, что может уязвлять сердце его. 7. Смотри, чтоб не обольстил тебя помысел, внушая, что пустынь есть место прохлаждения. Келейное уединение. 8. Удаляясь от молвы житейской, уединись, и будешь странник. Сидеть в келии будет для тебя тоже, что отправиться в чужую сторону. 9. Когда выйдешь куда, всеми мерами старайся поскорее воротиться в уединилище свое, чтоб предаться молитвам своим. 10. Когда пойдешь на жатву, не мешкай там, но скорее возвращайся в свое уединилище. 11. Когда посетишь какого брата, не медли долго в его келии. Келейные занятия и порядки. 12. Пребывая в келии своей, держи следующие три занятия: рукоделие, чтение псалмов и молитву. 13. Пребывая в келлии, вот чем занимайся: чтением писаний, молитвою к Богу и рукоделием. 14. Каждый день постись до 9‑го часа, исключая субботы и дня Господня. Когда настанет 9‑й час, иди в келию свою (внутреннейшую), и прежде принятия пищи соверши молитву свою. По вкушении пищи, то читай, то молись попеременно. Молитвословие и коленопреклонения. 15. Исполняй молитвы в установленные часы, ни одного не пропуская, чтоб не дать за это ответа. 16. Молитву свою ночью совершай, прежде чем пойдешь в церковь. 17. (И всегда) прежде, чем пойдешь в церковь, молись в келии своей. 314 Приложение 2 18. (Вообще) прежде и после общей молитвы с братиями, всегда совершай молитву и в келии своей; и никогда не ленись этого делать. 19. Почасту преклоняй колена, и не ленись это делать, чтоб не умереть злой смертию. 20. Когда молишься, не допускай лености: ибо молитва лениваго праздные слова. 21. Когда молишься и воспоминаешь о Боге, будь как птица, легко и высоко парящая, по обету монашества и значению одежд твоих. Чтение и Богомысленное размышление. 22. Прилежи чтению писаний, и они исторгнут тебя из нечистоты (или: будут разгонять нечистые помыслы). 23. Если будешь постоянно и усердно заниматься чтением писаний и исполнять заповеди, то Божие милосердие пребудет с тобою. 24. Размышляй о делах Божиих и не ленись молиться. 25. Монах, сидящий в келии своей с сомкнутыми устами и Бога не помнящий, похож на раззоренный дом, находящийся вне города, который всегда полон всякими нечистотами; потому что, кто не вздумает вынесть нечистоты из дома своего, туда их относит. (То есть: молчит устами, а умом мечтает, помыслам поблажает и сердцем увлекается, — что все есть греховный сор, бесами в душу ввергаемый). Рукоделие и вообще труд. 26. Тело надобно порабощать и утомлять долгим трудом. 27. Назначь себе умеренный какой‑нибудь труд для келейнаго занятия, и сердце твое смиренно будет. 28. Понуждай себя на труд рукоделия; и вселится в тебя страх Божий. 29. Будь прилежен в трудах рукодельнических и низойдет на тебя страх Божий. 30. Сидя в келии, налегай на труды рукоделия; но при этом имени Господа не отпускай от себя, но непрестанно вращай Его в уме твоем, поучайся Ему в сердце твоем и хвали Его языком твоим, говоря: Господи мой, Иисусе Христе, помилуй меня; или: Господи Иисусе Христе, пошли мне помощь Твою; или: Хвалю Тебя, Господи мой, Иисусе Христе. 315 Основы религиоведения Пища. 31. Один (и тот же всегда) час установи себе (для принятия пищи, и принимай ее) для подкрепления тела своего, а не для услаждения. 32. Употребляй самую простую и дешевую пищу. 33. Хлеб твой съедай в безмолвии и с воздержанием, и смотри, чтобы сидение твое (за столом) было скромно. 34. Не ешь досыта. 35. Не будь жаден и падок на пищу, чтоб не возобновились в тебе преж ние грехи твои. 36. В среду и пятницу не разрешай поста. 37. Мяса совсем не ешь. 38. К месту, где точат вино, не подходи. 39. В собрания и угощения (общая трапеза) не спеши. 40. Если придешь в какое место, где учреждается общая трапеза, вкуси и воздай благодарение Богу. 41. К трем чашам вина не прибавляй четвертой, разве только по какой‑либо великой болезни. 42. Не тотчас протягивай руку к тому, что тебе предлагается. 43. Если ты молод, не протягивай руки своей прежде других; потому что это нескромно. Сон. 44. Спи мало и в меру; и Ангелы посетят тебя. 45. Когда здоров, не снимай пояса своего. 46. Когда ляжешь спать, не влагай рук твоих внутрь, чтоб не согрешить и не знаючи. 2. Письмо предводителей крестоносного рыцарства Урбану II от 11 сентября 1098 г. (Захват Антиохии крестоносцами. 3–28 июня 1098 г.)1 Достопочтенному господину папе Урбану Боэмунд и Раймунд, граф Сен-Жилля, Готфрид, герцог Лотарингин. и Роберт, граф Нормандский, Роберт Фландрский, граф и граф Евстафий Булонский 1 316 Интернет-источник: http://istorik.ucoz.com Приложение 2 [посылают] привет и [обещают] верную службу и, как сыновья своему духовному отцу, [изъявляют] истинное во Христе повиновение. Bсе мы хотим и желаем поведать вам, сколь великой милостью господней и явственной его поддержкой нами [была] взята Антиохия, а турки, которые нанесли много поношений господу нашему Иисусу Христу, были захвачены и убиты, [так что] мы, иерусалимцы Иисуса Христа отомстили за несправедливость, причиненную богу; [как] мы, которые прежде осаждали турок, были затем [caми] осаждены турками, явившимися из Хорасана, Иерусалима, Дамаска и многих земель, и каким образом милостью Иисуса Христа были освобождены. После того как взята была Никея и мы разбили огромную массу турок, которых повстречали, как ты [уже] слышал, в июльские календы в Дорилейской долине, [и после того как] преследовали великого Солимана и всех его [людей], и опустошили [его] земли и награбили богатства, приобретя и замирив всю Романию, мы приступили к осаде Антиохии. В то время, пока она осаждалась нами, мы претерпели много бедствий от схваток, [происходивших] близ города с турками и язычниками, которые нередко и в большом числе нападали на нас, так что едва ли не можем сказать, что скорее сами были осаждены теми, которых держали запертыми в Антиохии. В конце концов, одолев их во всех этих сражениях и таким образом обеспечив торжество вере христианской, я, Боэмунд, сговорился с одним турком, который предал мне этот город; за день до того я вместе со многими воинами христовыми приставил несколько лестниц к стене и так‑то 3 июня мы взяли город, сопротивлявшийся Христу. Самого Кассиана, правителя этого города, мы умертвили со многими его воинами, а жен, сыновей и домочадцев вместе с золотом, серебром и всем их добром оставили у себя. Мы не сумели взять, однако, антиохийскую цитадель, хорошо укрепленную турками; когда же хотели на следующий день 14 овладеть ею, то узрели за стенами города бесконечное множество турок, рассеявшееся по полям. Как мы и ожидали уже в течение многих дней, они пришли сражаться с нами. Они осадили нас на третий день, а в упомянутую крепость вступило свыше сотни турецких 317 Основы религиоведения воинов; турки хотели обрушиться на нас вместе с теми, кто занял ее раньше, через ворота, что находились ниже крепости и вели к ней. Но мы, утвердившись на другой горе, напротив крепости, держали под неусыпным надзором дорогу, которая спускалась в город, разделяя оба войска; мы бились как за городом, так и в самом городе, днем и ночью, дабы они, войдя, не напали бы на нас в еще большем числе, а тех, кто пытался прорваться, мы теснили к лагерю. И вот, когда они увидели, что ничем не могут повредить нам с этой стороны, то окружили нас отовсюду так [плотно], что и никто из нас не мог выйти и к нам не мог проникнуть. По этой причине все мы были настолько удручены и пали духом, что многие, умирая от голода и погибая от всяких иных напастей, убивали своих отощавших коней и ослов и поедали [их мясо]. Тем временем на подмогу нам явилась высочайшая милость всемогущего бога, пекущегося о нас: в храме блаженного Петра, князя апостолов, мы нашли копье господне, которое, будучи брошено рукой Лонгина, пронзило бок нашего Спасителя; [это копье мы нашли] в месте, трижды возвещенном некоему рабу святым апостолом Андреем, который открыл ему также и место, где оно находилось. И мы были так ободрены и укрепились благодаря находке святого копья и многими другими божественными откровениями, что те, кто до того охвачены были страхом и поникли было [духом], теперь, охваченные готовностью отважно биться, один побуждал другого. Так‑то мы находились в осаде три недели и четыре дня, а накануне дня Петра и Павла, вверившись богу и исповедавшись во всех наших тревогах, молясь, вышли мы из ворот города со всем нашим воинским снаряжением; нас было настолько мало, что мы полагали сами, что нам придется не сражаться против них, а бежать от них. Тогда мы приготовились к бою и расположили отряды как пеших, так и конных с тем, чтобы главные силы пребывали с копьем господним; в первом же столкновении [мы] принудили неприятеля к бегству. Но враги, по своему обыкновению, стали рассредоточиваться во все 318 Приложение 2 концы: они заняли холмы и дороги и, откуда только могли, старались окружать нас, рассчитывая таким образом всех нас истребить. Однако на выручку нам, знавшим по опыту многих боев их ловушки и [коварные] приемы, явилось божественное милосердие, и те, кто в сравнении с ними был в ничтожнейшем числе, поддерживаемые десницей господней, заставили их пуститься в бегство, бросив свой лагерь со всем, что в нем находилось. Одержав победу, мы целый день преследовали неприятелей, многих вражеских воинов поубивали, [а затем] радостные и торжествующие двинулись к городу. Крепость, о которой было упомянуто, эмир, сидевший в ней с тысячью воинов, сдал Боэмунду, сдавшись и сам; при содействии Боэмунда он обратился в христианскую веру, и таким‑то образом господь наш Иисус Христос подчинил римской религии и вере весь город Антиохию. По, как это обычно случается, всегда в радостные события вторгается что‑то печальное: 1 августа, когда уже военные действия прекратились, умер епископ Пюиский, которого ты направил к нам своим викарием и который в ходе всей войны пользовался великим почетом. Ныне мы, сыновья твои, лишенные посланного нам родителя, обращаемся к тебе, духовному отцу нашему. Ты, который возгласил этот поход и словом своим побудил всех нас покинуть наши земли и оставить то, что в них было, ты, кто предписал нам последовать Христу, неся его крест, и внушил нам [мысль] возвеличить христианское имя! Заверши то, к чему [сам] призвал нас, прибудь к нам и уговори всех, кого можешь, прийти с тобою. Ведь здесь [в Антиохии] получило начало самое имя «христианин». Ибо после того, как блаженный Петр был возведен на кафедру, которую мы каждодневно зрим, те кто прежде именовался галилеянами, с этого времени вообще стали прозываться христианами. Не кажется ли, что нет ничего справедливее па земле, чтобы ты, являющийся отцом и главой христианской религии, пришел в главный город и столицу христианского имени и завершил бы войну, которая есть твоя собственная [война], от своего имени? Мы одолели 319 Основы религиоведения турок и язычников, но не можем справиться с еретиками, с греками и армянами, сирийцами и яковитами. Итак, снова и снова взываем к тебе, дражайшему отцу нашему: приди как отец и глава в свое отечество, воссядь на кафедре блаженного Петра, чьим викарием ты состоишь; и да будешь иметь нас, сыновей своих, в полном повиновении… Искореняй же своей властью и нашей силой уничтожай всяческие ереси, каковы бы они ни были. И так, вместе с нами завершишь ты поход по стезе Иисуса Христа, начатый нами и тобою предуказанный, и отворишь нам врата обоих Иерусалимов и сделаешь гроб господень свободным, а имя христианское поставишь превыше всякого другого. Если ты прибудешь к нам и завершишь вкупе с нами поход, начатый твоим предначертанием, весь мир станет повиноваться тебе. Да внушит же тебе свершить это сам бог, который живет и царствует во веки веков. Аминь! Мне сообщено нечто [такое], что идет сильно против бога и всех христолюбцев, именно [то], что принявшие святой крест получают от тебя дозволение оставаться среди христолюбцев. Я этому весьма удивляюсь, ибо коль скоро ты — зачинщик священного похода, то откладывающие отправление в путь не должны были бы получать у тебя сочувствия и какого‑либо расположения до тех пор, пока не выполнят обета итти в поход. И [надобно], чтобы ты не расстраивал нам и не портил то доброе, что затеял, но [напротив] чтобы своим прибытием и [привлечением] всех благих мужей, каких можешь привести с собой, ты поддержал нас. Приличествует, чтобы мы, с божьей помощью и с помощью твоих святых молитв приобретшие всю Романию, Киликию, Азию, Сирию, имели бы в твоем лице помощника и поддержку — второго после бога. Ты же должен ограждать нас, своих сыновей, во всем тебе повинующихся, от неправедного императора, который понаобещал нам много всякого, но сделал‑то очень мало. Зато все беды и помехи, которые мог нам причинить, — он причинил. Сия грамота писана 11 дня входящего сентября. 320 Приложение 2 3. МОНАШЕСКИЙ УСТАВ БЕНЕДИКТА (Орден бенедектинцев) I. О различных видах монахов Как известно, существует четыре вида монахов. Во-первых, киновиты, т. е. братия монастырская, живущая по уставу и под началом аббата. Затем второй род — анахореты, т. е. такие отшельники, которые не с пылом молодого послушника, а испытанные долгим монастырским пребыванием научились, на утешение многим, сражаться с дьяволом и, уже добро наученные и наставленные, выступив из братского строя на единоборство, в добром уповании, одни, без поддержки кого‑либо, единолично и собственноручно достойно борются, с Божьею помощью, против вожделений плоти и мысли. Третий же род монахов — мерзейшие сарабаиты; они, как известно, не искушенные никаким уставом, не испытанные ничьим учительством, подобно золоту в горниле, — но, размягченные, подобно свинцу, хранят верность делам века сего, а Бога обманывают своей тонзурой; вдвоем, втроем или в одиночку, без пастыря, живут они не в Господней овчарне, а в своей собственной; закон их — веление страстей; что помыслят и пожелают, то им и свято; что не по ним, то недозволено. Четвертый род монахов — бродячие (gyrovagi), которые всю жизнь свою кормятся в разных местах, оставаясь три ли, четыре ли дня; вечно они шатаются, нигде не оседают, служа страстям своим и поддаваясь соблазну обжорства; во всем они еще хуже сарабаитов; о всей скверностной жизни тех и других лучше умолчать, чем говорить. V. О послушании Первая ступень смирения — беспрекословное послушание. Сие надлежит всем, для кого ничего нет дороже Христа. Ради [72] святого служения, которое они обещали, или ради страха геенны, или ради славы жизни вечной, они не должны ни мгновения медлить, раз что‑либо прикажет старший, как если бы это приказал сам Бог. О сих 321 Основы религиоведения говорит Господь: «слухом ушей повиновался мне»; Он же говорит ученикам своим: «слушающий вас Меня слушает». Итак сии, оставив немедленно все свое, отказавшись от собственной воли, вскоре освободив руки свои и оставив неоконченным занятие свое, послушной стопой поспешают делами своими за гласом приказующего, и точно в единый миг веление наставника и исполнение ученика — то и другое, окрыляемое страхом Божьим, — совершается одновременно, наибыстрейше. Кого охватит любовь к достижению вечной жизни, те и взыскуют узкого пути (поелику Господь говорит: «тесен путь, ведущий в жизнь»), так что, живя не по своему хотению и повинуясь не своим стремлениям или вожделениям, но ходя под чужой волею и властью, живя в киновиях [общежитиях], жаждут иметь над собой аббата. Таковые, без сомнения, подражают словам Господа, говорящего: «Я не пришел творить волю Мою, но Того, Кто послал Меня». Но самое послушание сие тогда будет угодно Богу и приятно людям, когда повеленное исполняется бестрепетно, безропотно, безотлагательно, ревностно и безответно, ибо послушание, оказываемое старшим, Богу воздается; ведь сказано: «слушающий вас Меня слушает». И повиноваться ученики должны с ясным духом, ибо «доброхотно дающего любить Бог». Когда же ученик повинуется не от души и ропщет хоть не устами, а только в сердце своем, то, и исполнив, не угоден он будет Господу, видящему ропот его сердца, и таковым исполнением не достигнет он милости, но подпадет каре, положенной за ропот, если не исправится и не искупить вины своей. VI. О молчании Будем поступать по словам пророка [Псал. 38, 2–3]: «Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои; я был нем и безгласен и молчал даже о добром». Так свидетельствует пророк. Если же иногда добрых речей не следует говорить ради молчания, то тем паче надлежит отказаться от дурных слов ради страха греха. [73] 322 Приложение 2 А посему даже добрые, благочестивые и назидательные речи пусть разрешаются и совершенным ученикам 1, ради великой важности молчания, лишь изредка, ибо сказано: «при многословии не миновать греха», и еще: «смерть и жизнь — во власти языка». Ибо говорить и поучать приличествует наставнику, молчать же и выслушивать надлежит ученику…. VII. О смирении Взывает к нам, братия, св. Писание: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Говоря сие, Писание указует, что всякое самовозвышение — род гордости; сего надлежит остерегаться, как наставляет пророк, говоря: «Господи, не надмевалось сердце мое и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал души моей, как дитяти, отнятого от груди матери?» Отсюда, братия, если хотим мы достичь вершины высшего смирения и скоро дойти до того небесного возношения, до которого восходят через смирение в жизни здешней, то в деле нашего восхождения должна быть воздвигнута та лестница, которая явилась во сне Иакову…. Итак, первая ступень смирения, когда человек, всегда имея пред собою страх Божий, николи не забывает это, всегда помнит все, что заповедал Господь… [Далее: нужно обуздать свои 1) мысли, 2) волю и 3) хотение]… Шестая ступень смирения, если монах остается доволен при всяком утеснении и крайности, и, что бы ему ни приказывали, он должен считать себя недостойным и дурным исполнителем, говоря со пророком: «Был я невежда и не разумел; как скот был я пред Тобой. Но я всегда с Тобою». Седьмая ступень смирения, если не только на словах объявит он себя ниже и хуже всех, но будет верить этому в глубине сердца своего, говоря со пророком: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе»… 323 Основы религиоведения Десятая ступень смирения, если не легко и не быстро предается смеху, ибо сказано: «глупый в смехе возвышает голос свой». Одиннадцатая ступень смирения, если монах говорит мягко и без смеха, смиренно, но значительно, говорит мало и рассудительно, и не громогласен в речи своей, ибо сказано: «Муж благоразумный проявляет себя в немногих словах». Двенадцатая ступень смирения, если монах обнаружит смирение пред всеми, смотрящими на него, не только духом, но и телом, т. е.: в деле Божьем, в храме, в монастыре, в саду, в пути, в поле и где бы то ни было, сидя, идучи и стоя, пусть всегда будет с наклоненной главой и устремленными в землю глазами 4. КАТЕХИЗИС КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ Компендиум1 Глава первая. Верую в Бога Отца. Символы веры. 33. Что такое Символы веры? Это сжатые формулировки, называемые также «Исповеданиями веры» или «Верую (Кредо)», с помощью которых Церковь уже с самых своих истоков выражала и передавала веру нормативным языком, общим для всех верующих. 34. Каковы самые древние Символы веры? Крещальные Символы. Поскольку Крещение дается «во имя Отца, и Сына и Святого Духа» (Мф 28,19), исповедуемые в тот момент истины веры сформулированы в соответствии с их отношением к трем Лицам Пресвятой Троицы. 35. Каковы наиболее важные Символы веры? Катехизис (от греч. katechein, оглашать, устно наставлять) — огласительное наставление, содержащее основные положения христианского вероучения. Катехизис Католической Церкви был разработан во время понтификата Иоанна Павла II и официально обнародован в 1992 г. В 2003 г. Папа принял решение о создании его краткого варианта, чтобы все желающие смогли ознакомиться с изложением основ веры. Эта работа была закончена в течение двух лет, и 28 июня 2005 г. уже новый Понтифик — Бенедикт XVI — представил Компендиум Катехизиса Католической Церкви. 1 324 Приложение 2 Апостольский Символ веры, то есть древний крещальный Символ Римской Церкви, и Никео-Константинопольский, плод первых двух Вселенских Соборов — Никейского (325) и Константинопольского (384); и сегодня он остается общим для всех великих Церквей Востока и Запада. «Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли» 36. Почему исповедание веры начинается со слов: «Верую в Бога»? Потому что утверждение «верую в Бога» — самое важное, источник всех других истин о человеке и о мире, обо всей жизни каждого верующего в Него. 37. Почему мы исповедуем Единого Бога? Потому что Он открылся народу Израиля как Единственный, когда сказал: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор 6,4), «нет иного» (Исх 45,22). Сам Иисус подтвердил: Бог есть «Господь единый» (Мк 12,29). Исповедание веры в Иисуса, равно как веры в Бога и Господа Святого Духа, не вводит никакого разделения в понятие Единого Бога. 38. Под каким именем Бог открывает нам Себя? Моисею Бог открывается как Бог Живой, «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3,6). Моисею Бог также открывает Свое таинственное имя: «Я есмь Сущий (Яхве — YHWH)». Неизреченное имя Божие уже во времена Ветхого Завета было заменено званием Господь. И в Новом Завете Иисус, названный Господом, предстает как истинный Бог. 39. Только ли Бог есть «Сущий»? В то время как все творения получили от Бога все то, что они есть, и все то, что имеют, Один Бог Сам в Себе есть полнота бытия и всякого совершенства. Он — «Сущий», без начала и конца. Иисус открывает, что и Он носит Божественное имя: «Аз есмь» (Ин 8,28). 40. Почему так важно откровение об имени Божием? Открывая Свое имя, Бог дает узнать богатства, заключенные в Его неизреченной тайне: только Он есть извечно и во веки веков, и Он — Тот, Кто превосходит мир и историю. Именно Он сотворил небо 325 Основы религиоведения и землю. Он — Бог верный, Тот, кто всегда рядом с народом, чтобы спасти его. Он свят по преимуществу, «богат милостию» (Еф 2,4), всегда готов прощать. Он — духовная, трансцендентная, всемогущая, вечная, личностная, совершенная Сущность. Он — Истина и Любовь. «Бог — это бесконечно совершенное Существо, Которое есть Пресвятая Троица» (св. Турибий Монгровехо). 41. В каком смысле Бог есть Истина? Бог есть сама Истина и поэтому не обманывается и не может обмануть. Он «есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Ин 1,5). Вечный Сын Божий, воплотившаяся Мудрость, был послан в мир «свидетельствовать об истине» (Ин 18,37). 42. Каким образом Бог открывает, что Он есть Любовь? Бог открывается Израилю как Тот, кто любит сильнее, чем отец или мать любят своих детей, или больше, чем жених любит невесту. Он Сам «есть Любовь» (1 Ин 4,8.16), отдающая себя полностью и бескорыстно, и Он «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы мир спасен был через него» (Ин 3,16-17). Посылая Своего Сына и Святого Духа, Бог открывает, что Он Сам есть во веки веков связь любви. 43. Чего требует вера во Единого Бога? Верить во Единого Бога — значит познавать Его величие и могущество; всю жизнь превращать в благодарение; всегда доверять Ему, даже в тяжких обстоятельствах; познавать единство и истинное достоинство всех людей, сотворенных по Его образу; правильно пользоваться всем сотворенным. 44. Какова центральная тайна веры и христианской жизни? Центральная тайна веры и христианской жизни — тайна Пресвятой Троицы. Христиане принимают крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. 45. Можно ли постичь тайну Пресвятой Троицы при помощи лишь человеческого разума? Бог оставил некоторые отпечатки Своего троичного Бытия в творении и в Ветхом Завете, однако глубина Его Существа 326 Приложение 2 как Пресвятой Троицы составляет тайну, непостижимую лишь одним разумом и недоступную даже вере Израиля прежде воплощения Сына Божия и ниспослания Святого Духа. Эта тайна была открыта Иисусом Христом и составляет источник всех иных тайн. 46. Что именно Иисус Христос открывает нам о тайне Отца? Иисус Христос открывает нам, что Бог есть «Отец» не только потому что Он сотворил вселенную и человека, но, прежде всего, потому что вечно рождает в Своем недре Сына, который есть Его Слово, «сияние славы и образ ипостаси» (Евр 1,3). 47. Кто есть Святой Дух, открытый нам Иисусом Христом? Третье Лицо Пресвятой Троицы, Бог, единый и равный Отцу и Сыну. Он «от Отца исходит» (Ин 15,26), Который как безначальное начало есть источник всей тринитарной жизни. Он исходит также от Сына (Filioque), в силу вечного дара, который Отец в Нем дает Сыну. Святой Дух, посылаемый Отцом и воплотившимся Сыном, направляет Церковь к познанию «всякой истины» (Ин 16,13). 48. Как Церковь выражает свою тринитарную веру? Церковь выражает свою тринитарную веру исповедуя Бога, Единого в Трех Лицах: Отца, и Сына, и Святого Духа. Три Божественные Ипостаси суть Единый Бог, потому что каждая из Них идентична полноте единой и нераздельной Божественной природы. Они реально различны между собой в силу их соотношения друг с другом: Отец рождает Сына, Сын рожден Отцом, Святой Дух исходит от Отца и от Сына. 49. Как действуют три Божественные Ипостаси? Неотделимые друг от друга в том, что Они есть, Божественные Ипостаси нераздельны также в действиях: действие Троицы единственно и едино. При этом в общем Божественном действии каждое Лицо проявляет то, что свойственно Ему в Троице. «Боже Мой, Троица, Которой поклоняюсь… усмири мою душу: преобрази ее в Твои небеса, в Твою возлюбленную обитель и место Твоего отдохновения. Да не покину я Тебя никогда, да буду здесь, 327 Основы религиоведения вся целиком, бодрствующая в вере, поклоняющаяся, отдающая всю себя Твоему животворящему действию» (блаж. Елизавета Пресвятой Троицы). 50. Что означает утверждение: Бог Всемогущ? Бог открылся как «крепкий и сильный» (Пс 25 (24),8), как Тот, у Кого «не останется бессильным никакое слово» (Лк 1,37). Его всемогущество носит вселенский характер, сокровенно и проявляется в творении мира и человека из ничего ради любви, но, в первую очередь, — в воплощении и воскресении Его Сына, в даре усыновления и в прощении грехов. Поэтому Церковь обращает свою молитву к «Богу всемогущему и вечному» («Omnipotens Sempiterne Deus…»). 51. Почему так важно утверждение: «В начале Бог сотворил небо и землю» (Быт 1,1)? Потому что творение — основа всех Божественных замыслов о спасении; оно показывает всемогущую и мудрую любовь Бога. Это — первый шаг к завету Единого Бога, с Его народом; начало истории спасения, вершина которой — Христос. Это — изначальный ответ на фундаментальное вопрошание человека о своем происхождении и о своем предназначении. 52. Кто сотворил мир? Отец, и Сын, и Святой Дух — единое и неразделимое начало мира, хотя дело творения в особой мере приписывается Богу Отцу. 53. Зачем сотворен мир? Мир сотворен во славу Бога, Которому было угодно явить и сообщить Свою доброту, истину и красоту. Конечная цель творения состоит в том, чтобы Бог во Христе мог быть «все во всем» (1 Кор 15,28), во Свою славу и ради нашего блаженства. «Ибо слава Божия есть живой человек, а жизнь человека есть видение Бога» (св. Ириней). 54. Как Бог сотворил вселенную? Бог сотворил вселенную свободно, с премудростью и любовью. Мир — не плод некоей необходимости, слепой судьбы или случая. 328 Приложение 2 Бог из ничего (ex nihilo: 2 Мак 7,28) сотворил благоустроенный и хороший мир, которому Он бесконечно трансцендентен, то есть, который Он бесконечно превосходит. Бог сохраняет жизнь Своему творению и посредством Своего Сына и Святого Духа поддерживает его, давая способность действовать и ведя к свершению. 55. В чем состоит Божественное Провидение? Оно состоит в распоряжениях, которыми Бог ведет Свои творения к предельному совершенству, к которому Он их призвал. Бог — главный автор Своего замысла. Однако для его осуществления Он пользуется также содействием творения. В то же время, Он дарует творениям достоинство действовать свободно, быть причиной друг для друга. 56. Как человек содействует Божественному Провидению? Бог дарует человеку и даже просит его, уважая его свободу, сотрудничать действиями, молитвами и страданиями, производя в нем «хотение и действие по своему благоволению» (Флп 2,13). 57. Если Бог Всемогущ и Всеведущ, почему же до сих пор существует зло? На этот вопрос, столь же горький, сколь таинственный, может дать ответ лишь вся христианская вера в целом. Бог никоим образом, ни прямо, ни косвенно, не является причиной зла. На тайну зла Он проливает свет в Своем Сыне — Иисусе Христе, умершем и воскресшем, чтобы победить великое нравственное зло, которое есть человеческий грех и корень всех иных зол. 58. Почему Бог попускает зло? Вера дает нам уверенность в том, что Бог не попустил бы зла, если бы из самого зла не возникало бы добро. Бог уже исполнил это чудесным образом в смерти и воскресении Христа: ведь из самого большого нравственного зла, убийства Его Сына, Он извлек величайшее благо — прославление Христа и наше искупление. 329 Основы религиоведения 5. Энциклика Святого Отца Иоанна Павла II об экуменическом служении1 Ut unum sint («Да будут все едино») Введение 1. UT UNUM SINT — ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО! Призыв к христианскому единству, со всей решительностью прозвучавший на II Ватиканском Вселенском Соборе, находит все больший отклик в сердцах верующих, особенно в преддверии 2000 года, который станет для них священным Юбилеем в воспоминание о воплощении Сына Божьего, вочеловечившегося ради спасения человека. Дерзновенное свидетельство немалого числа мучеников нашего столетия, в том числе и других Церквей и церковных общин, которые не состоят в полноте евхаристического общения с Католической Церковью, придает новую силу соборному призыву, обязывая нас принять и осуществить его требование. Наши братья и сестры, объединенные величием своего самопожертвования, вплоть до самоотречения, во имя Царства Божьего, — лучшее доказательство того, что любой разлад внутри можно преодолеть служением Евангелию. Христос призывает к единству всех Своих учеников. Сегодня мне от всей души хочется вновь обратиться к этому призыву и провозгласить его, вспоминая уже сказанное мною у римского Колизея в Страстную пятницу 1994 года в заключительной части моих размышлений на тему Крестного пути, вслед за досточтимым братом Варфоломеем, Патриархом Вселенским и Константинопольским. Я сказал тогда, что верующие во Христа, объединенные примером мучеников, не должны оставаться разобщенными. Если они действительно хотят эффективно противостоять стремлению мира обратить в прах Таинство Искупления, они должны сообща исповедовать одну истину о Кресте. 1 Экумени́зм (греч. οἰκουμένη — обитаемый мир) — движение за всемирное христианское единение, в более узком и общепринятом значении — движение за лучшее взаимопонимание и сотрудничество христианских конфессий. 330 Приложение 2 1. Крест! Антихристианское мировоззрение стремится умалить его ценность, поставить под сомнение его значение, не признавая, что именно в нем человек видит для себя залог новой жизни. Оно утверждает, что Крест лишает якобы человека всяких перспектив на будущее и надежд, ибо человек — создание исключительно земное, и жить ему полагается так, будто Бога вовсе не было. 2. Все это и составляет суть призыва, обращенного к верующим, которые должны его воспринять. Мыслимо ли устраниться от всего того, что позволяет с Божьей помощью разрушить стены разобщенности и недоверия, устранить препятствия и предрассудки, которые мешают возвещать Евангелие Спасения крестом Христа, Единственного Искупителя человека, каждого человека? Благодарю Бога за то, что Он направил нас по трудному, но преисполненному радости пути христианского единения и общения. Межконфессиональный диалог на богословском уровне принес положительные и ощутимые результаты: а это побуждает нас двигаться дальше. Наряду с вероучительными расхождениями, которые требуют своего разрешения, христиане не должны закрывать глаза на пагубное влияние закоренелых недоразумений, унаследованных от прошлого, неверных интерпретаций и предубеждений, которые проявляют одни по отношению к другим. Нередко эту ситуацию отягощает инертность, равнодушие и недостаточное знание друг о друге. А посему долг экуменического служения состоит в обращении сердец и в молитве, что приведет к необходимому очищению исторической памяти. Осиянные благодатью Святого Духа ученики Господа, воодушевленные любовью, смелостью, вытекающей из истины, и искренним желанием взаимного прощения и примирения, призваны сообща пересмотреть свое скорбное прошлое и залечить те раны, которые оно, к сожалению, и сегодня наносит. Неувядающая сила Евангелия призывает их со всей искренней объективностью сообща признать совершенные ошибки и указать на те внешние факторы, которые побудили к досадной разобщенности между нами. Необходим спокойный, ясный и беспристрастный взгляд на истину, вдохновленный 331 Основы религиоведения милосердием Божиим, взгляд, который позволит высвободить ум и вновь пробудить в каждом желание возвещать Евангелие всем народам и странам. 3. На II Ватиканском Соборе Католическая Церковь со всей решительностью вышла на путь экуменического диалога, внимая гласу Духа Господня, который призывает внимательно относиться к «знамениям времени». Пережитый за эти годы опыт позволяет ей еще глубже постичь собственную сущность и свою историческую роль. Католическая Церковь понимает и осознает слабости своих чад, считая их грехи отступлением от замысла Спасителя и препятствием к его осуществлению. Постоянно ощущая себя призванной к обновлению в духе Евангелия, Церковь непрестанно приносит покаяния. В то же время она признает и еще больше восхваляет всемогущество Христа, Который обильно наделяет ее даром святости, направляет и сообразует со Своими Страстями и Воскресением. Умудренная бесчисленными испытаниями на протяжении своей истории, Церковь избегает давать сугубо человеческие гарантии, чтобы целиком жить по евангельскому закону Блаженств. Сознавая, что истина не может приниматься иначе, как «силою самой же истины, проникающей в умы благодаря своей сладости и вместе с тем своей силе» 2. Церковь ищет для себя лишь свободу проповедовать Евангелие. Ее авторитет находит свое проявление в служении истине и любви. Я готов поддержать всякую деятельность, служащую тому, чтобы свидетельство всего католического сообщества могло быть воспринято во всей его чистоте и последовательности, особенно теперь, накануне того события, каким станет для Церкви начало нового тысячелетия, в тот исключительный час, когда она просит Господа упрочить единство всех христиан и привести их к полноте общения 3. Этой благородной цели подчинена и настоящая энциклика; пастырская по своей сути, она стремится поддержать усилия всех тех, кто трудится на благо единения. 4. Именно в этом состоит обязанность Римского епископа как преемника апостола Петра. Я выполняю этот долг с глубоким убеждением, 332 Приложение 2 что предаюсь Господу, и с полным осознанием своей человеческой немощи. Ведь когда Сам Христос доверил эту особую миссию Церкви Петру и повелел ему утвердить братьев, Он одновременно с тем дал ему и возможность познать собственную человеческую слабость и потребность в обращении: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк.22, 32). Эта человеческая слабость Петра проявляет во всей полноте то обстоятельство, что Папа для исполнения своего особого служения в Церкви всецело предается благодати и молитве Господней: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела воля твоя» (Лк. 22, 32). Обращение Петра и его преемников основано на молитве Искупителя, и Церковь непрестанно участвует в этой мольбе. В наш век экуменизма, ознаменованный II Ватиканским Собором, миссия Римского епископа выражается прежде всего в неустанном напоминании о необходимости полноты общения последователей Христа. Римский епископ должен лично и ревностно возносить Христову молитву за обращение, в котором так нуждается «Пётр», чтобы он мог служить братьям. От всего сердца мне хочется, чтобы в этой молитве приняли участие верные Католической Церкви и все христиане. Помолимся все вместе за это обращение. Мы знаем, что Церковь на своем земном пути много пострадала и продолжает страдать, мучимая конфликтами и гонениями на нее. И все же надежда, поддерживающая ее, несокрушима, как и непобедима радость, проистекающая из этой надежды. Церковь была поставлена на мощном и крепком основании, которым является Иисус Христос, ее Господь. 6. Мартин Лютер. 95 тезисов. Диспут о прояснении действенности индульгенций. Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия, а также ординарного профессора в этом городе. Посему он просит, дабы те, которые не могут присутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это 333 Основы религиоведения ввиду отсутствия, письменно. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. 1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием. 2. Это слово [«покайтесь»] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника). 3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние — ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти. 4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами — вплоть до вхождения в Царствие Небесное. 5. Папа не хочет и не может прощать какие‑либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву. 6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее. 7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всем священнику, Своему наместнику. 8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших. 9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах. 10. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания. 11. Плевелы этого учения — об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем — определенно посеяны тогда, когда спали епископы. 12. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния. 334 Приложение 2 13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение. 14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несет с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать. 15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о других вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они — ближайшие к ужасу отчаяния. 16. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса — различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность. 17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать. 18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати. 19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены. 20. Итак, папа, давая «полное прощение всех наказаний», не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные. 21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается. 22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни. 7. Томас Мюнцер. Пражское воззвание Я, Томас Мюнцер из Штольберга, объявляю перед церковью и всем миром, перед всеми, кому могут быть показаны эти писания: я готов призвать в свидетели Христа и всех избранных, знавших меня с младых лет, что я приложил величайшее старание, желая достичь высоких познаний в святой неопровержимой вере Христовой. 335 Основы религиоведения И никогда за всю мою жизнь (господь знает, что я не лгу) я не получил ни от одного монаха или попа указаний об истинном соблюдении веры и о необходимости испытания, чрез которое мы познаем веру в духе страха божьего. Также ни один из них не указал мне, что всякий избранный должен быть наделен дарами духа святого до семи раз. Ни от одного книжника я не слыхал ни словечка об уставе божьем, данном всему творению его, и о единственном пути познания целого — чрез познание всех частей его. Этого не слыхали от тех, кто хочет казаться христианином, а особенно — от окаянных попов. Я узнавал от них только букву святого писания, которую они украли из библии, как грабители и разбойники. О таком воровстве говорит Иеремия в главе 23, что они из уст ближнего своего крадут слово божье, которое они сами никогда не слыхали от бога. Да, хороши проповедники, которых сам дьявол посвятил в их дело. Павел во втором послании к коринфянам в главе третьей пишет, что сердце человека есть та бумага или пергамент, на которых господь не чернилами, а перстом своим вписывает свою неотвратимую волю и вечную мудрость, и эти письмена может понять каждый человек, если у него здравый разум. Иеремия и Иезекииль также говорят, что господь пишет заповеди свои на третий день окропления, когда у человека открывается разум. Так бог свершает со своими избранными от начала веков, дабы они получили не слабое, а неопровержимое свидетельство духа святого, что мы дети божьи. Тот же, кто не ощущает в себе духа Христова и кто не имеет его, тот не причастен Христу, он принадлежит дьяволу (Рим., 8). Мир, введенный в заблуждение всякими сектами, уже давно стремится к правде. Но здесь‑то и сбываются слова Иеремии, что дети требовали хлеба, но не нашлось никого, кто бы преломил его для них. И до нас, и в наше время были многие, кто этот хлеб, то есть слово божие, не преломили, и не в духе, а в букве писания бросили, как собакам. О заметь, заметь это! Они его не преломили, не разъяснили истинного духа страха божьего, и те не получили истинного наставления в том, что они дети божьи. 336 Приложение 2 Вот отсюда и выходит так, что, когда надо защищать истину, христиане становятся подобны трусам. А кое‑кто еще осмеливается болтать, что бог больше не говорит с людьми, как будто он стал немым. Они полагают, что достаточно написанного в книгах и что это можно преподнести людям в сыром виде, как аист — лягушек своим птенцам в гнезде. Они не хотят поступать, как наседка, которая обхаживает своих птенцов и согревает их. Они не наделяют людей истинным словом божьим, пребывающим в сердцах всех избранных, подобно тому как мать кормит ребенка молоком. Они поступают как Валаам: он имел на устах своих лишь букву закона, но сердце его было за сто тысяч верст от писания. Не было бы ничего удивительного, если бы господь из‑за глупости нашей дурацкой веры превратил нас в прах. Меня также не удивляет, что все племена людей издеваются над нами, христианами, и оплевывают нас. Да никто иначе и не может поступать. Вот тут и вот тут это написано. Да уж, любезные господа, это прекрасное доказательство, выдуманное в курятнике. Если простой или неверующий человек придет туда, где мы собрались, и мы пожелаем одурачить его такой болтовней, то он скажет: «Что вы — с ума сошли или одурели? Какое мне дело до вашего писания?» Но если мы будем проповедовать правдивое, живое слово божье, то сможем убедить неверующего и направить его к тому, дабы скрытое в его сердце открылось и дабы он вынужден был смиренно признать, что бог пребывает в нас самих. Ведь как раз об этом свидетельствует Павел в первом послании к коринфянам, в главе 14, где он говорит, что проповедник, не имея откровения, не в состоянии будет проповедовать слово божие. Иначе сам черт не поверит, что христианская вера — вера истинная. Но это отвергается служителями антихриста. Если бы они были правы, то сам бог мог бы показаться глупым или безумцем, ибо он сам сказал, что слово его не прейдет вовеки. А разве могло бы оно пребывать, если бы господь перестал говорить? Если у тебя есть мозги в голове, вдумайся в текст: «Небо и земля прейдут, а слово мое пребудет вовеки». Разве оно только в книгах 337 Основы религиоведения написано? И неужели бог сказал его один раз, а затем оно исчезло в воздухе? Тогда это не может быть словом предвечного бога, а есть лишь создание нашего вымысла, взятое нашим умом извне. Но такое, по Иеремии, противоречит истинному положению и правилам святой веры. И посему все пророки утверждают: «Так говорит господь». Они не говорят: «Это сказал господь», будто это уже прошло. Они говорят в настоящем времени. Тяжко лег мне на сердце невыносимый и злостный ущерб, причиняемый христианству, когда я со всем тщанием прочел историю отцов церкви и нашел, что после смерти учеников апостолов непорочная, девственная церковь превратилась в блудницу. И все это случилось по вине книжников, желающих всегда занимать первое место, о чем пишет Гегесипп, а за ним Евсевий, в 22‑й главе 4‑й книги 10. Также я увидел, что ни на одном соборе не дали истинного отчета о крепком живом порядке безобманного слова божия. Там занимались пустыми детскими забавами. По божьему снисхождению это все было допущено, дабы выявить дела людей. Но, упаси боже, никогда больше не будет такого, чтобы попы и обезьяны представляли христианскую церковь. Избранным друзьям божьим следует научиться пророчествовать и возвещать слово божье, как наставляет нас Павел, дабы могли они воистину узнать, сколь любовно и охотно господь говорит со всеми своими избранниками. Чтобы открыть миру это учение, я готов пожертвовать во имя божие своей жизнью. Господь совершит удивительные дела со своими избранными, особенно в этой стране. Ибо здесь возьмет начало новая церковь и народ сей будет образцом для всего мира. Потому‑то и призываю я каждого, чтобы он помог защитить слово божие. Я могу ясно доказать, ведомый духом Илии, что тебя приучили приносить жертвы Ваалу. Если же ты не сделаешь, как я говорю, то господь позволит туркам убить тебя в будущем году. Я уверен, что говорю правду. Я готов перенести за это те же страдания, какие перенес Иеремия. Примите это к сердцу, дорогие жители Богемии. Не я один требую от вас отчета, как учат меня слова Петра, но сам господь его требует. 338 Приложение 2 Я же, со своей стороны, отчитаюсь вам. И если я не знаю учения, которым в высшей степени горжусь, то пусть стану я чадом скорой и вечной смерти. Более высокого залога я дать не могу. Да хранит вас Христос. Написано в Праге в 1521 г. в день всех святых. Учебные материалы к 7 лекции. 1. Уложенная грамота об учреждении в России Патриаршего Престола, посвящении первого российского Патриарха Иова, поставлении впредь Патриархов Российским освященным собором и Государем и о новом составе русских епархий. Май 1589 года «Благоволением всед(е)ръжителя Бога и Отца, иже преже век сый пребывающаго, ниже начинаема, ниже престаема, и поспешением единороднаго его Сына Слова Божия, безсмертнаго и изволившаго спасения нашего ради воплотитися от святыя Богородицы и приснодевы Мария, и действом Святаго Духа, истиннаго и животворящего, иже от Отца исходящего, иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, в Троицы славимаго Бога нашего, неизреченным его милосердием, молитвами и щедротами нашея христианския заступницы пресвятыя и преблагословенныя владычица нашея Богородица и приснодевы Мария, к ея же мольбам призирая единочадный Сын Слово Божие, иже из нея прошед неизреченно, и молитв ради святых пророк, и апостол, и всех святых, и великих чюдотворцов московских Петра, Алексея, Ионы, первопрестольников царьствующаго града Москвы, и прочих святых, просиявших в наших государствах Великого Росийского царьствия. Их предстательством и молитвами к Богу приахом скифетр Великого Росийского царьствия во обдержание и во осмотрение благочестивого нашего Великого Росийского царьствия, з Божиею милостию соблюдати мирно, и немятежно, и от враг непоколебимо мы, великий государь царь и великий князь Федор Иванович всея Великия Росии, 339 Основы религиоведения Владимерский, Московский, Ноугородцкый, царь Казанский, Царь Астороханский, государь Псковский, и великий князь Смоленский, Тверский, Югорский, Пермьский, Вятцкий, Болгарский и иных, государь и великий князь Новагорода Низовские земли, Черниговский, Рязанский, Полотцкий, Ростовский, Ярославский, Белоозерский, Удорский, Обдорский, Кондинский и всея Сибирские земли и Сиверныя страны облаадатель, и иных многих государств государь и самодержец. Изволением человеколюбца Бога и пречистые Богородицы нашие, заступницы христианские, в наше скифетродержание великого Росийского царствия прииде к нам, к великому государю благочестивому царю и великому князю Федору Ивановичю всея Великиа Росия самод(е)ръжцу и многих государств ко государю и облаадателю, в царствующи(й) град Москву Еремей, Божиею милостию архиепископ Костянтинополя, Новаго Рима, и святейший Вселенский патриарх; а с ним Манавасийский митрополит Ерофей, да архиепископ Еласонской Арсеней, и архимариты, и игумены, и священноиноки, и честныя мнихи. И мы, великий государь царь и великий князь Федор Иванович всея Великия Росии самод(е)ръжец и многих государств государь и облаадатель, помыслив о сем превеликом деле с нашею з благоверною и со христолюбивою царицею великою кня(г)инею Ириною, чтоб з Божиею помощию и пречистыя Богородицы милостью в царствующем нашем граде Москве устроити превеликий престол патриарш в почесть святые превеликие соборные церкви пречистые Богородицы честнаго и славнаго ея Успения и первопрестольников великих святых чюдотворцов Петра, и Алексея, и Ионы. И мысль свою царьскую пресвятейшему Еремею, Божиею милостию архиепископу Констянтинополя, Новаго Рима, и Вселенскому патриарху, объявили, понеже наши прародители великие государи цари веса Великиа Росиа приняли святую и непорочную христианскую веру, и поставление патриарша первопрестольники новые чюдотворцы Петр и Алексей Киевъские и всего Великого Росийского царствия и прочие от святейшего патриарха Костянтинопольские 340 Приложение 2 церкви, Новаго Рима, ея же, вседержителя Бога милосердием и пречистые Богородицы, и доныне непоколебимо держим. А ты, пресвятейший Еремей патриарх, по благодати Святого и животворящего Духа того ж превеликого апостольского престола Костянтинопольские церкви приимник и пастырь и отцем отец. — И по изволению б нашего царского величества сие дело совершил еси, по совету с нами и с первопрестольником Иевом, митрополитом царствующаго града Москвы и всеа Русии, и с архиепископы, и епископы, и архиманъриты, и игумены, и со всем освященным собором нашего Великого Росийского и Греческого царствия. И по благодати Святаго Духа, и нашего царского величества изволением, и избранием твоим, пресвятейшего Еремея архиепископа Костянтинополя, Новаго Рима, и Вселенского патриарха, и прочих вселенских патриархов — Александрейского, Аонтиохийского, Иерусалимского — и всего собору греческого, по правилом божественных апостол и святых отец, благословил и поставил в патриархи, кому Господь Бог и пресвятая Богородица благоволит быти на том превеликом престоле святых великих чюдотворцов Петра, и Алексея, и Ионы первопрестольников, в царствующем граде Москве патриархом. И слышав таковая от благочестиваго великого государя царя и великого князя Федора Ивановича всеа Великия Росиа самод(е)ръжца и многих государств государя и облаадателя, пресвятейший Иеремей, Божиею милостию архиепископ Костянтинополя, Новаго Рима, Вселенский патриарх, попремногу благодарив Бога и похвалил мысль и изволение благочестиваго и христолюбиваго великого государя царя и великого князя Феодора Ивановича всея Великия Росиа самод(е)ръжца о начинании таковаго превеликого дела. И глаголаше сице: «О благоверный и христолюбивый, и Богом венчанный, и Богом почтенный, и Богом украшенный, и Богом превознесенный, и благочестием всея вселенный в концех просиавый, наипаче же во царех пресветлейший и преславный великий государь царь и великий князь Федор Иванович всея Великия Росия самод(е)ръжец и многих государств государь и облаадатель, 341 Основы религиоведения истинный рачитель благочестию, и богошественный святаго пути богоуставнаго закона, и премудрый исходатай, и благоразумный поспешник истинне, изыскатель отеческому преданию благоразумие, цветуще совершенным благочестием. Хощеши почтити и украсити святую превеликую соборную церковь пресвятые Богородицы честнаго и славнаго ея Успениа превысоким престолом патриаршества и тем превеликим делом царствующий град Москву и все свое Великое Росийское царство наипаче прославить и возвеличить во всю вселенную, совершенным благочестием сиающу! Воистинну в тебе, благочестивом царе, Дух Саятый пребывает и от Бога сицевая мысль тобою в дело произведена будет! Праве и истинно вашего благородна начинание, а нашего смирения и всего освященного собора того превеликаго дела совершение. Понежъ убо ветхий Рим падеся Аполинариевою ересью, Вторый же Рим, иже есть Костянтинополь, агарянскими внуцы — от безбожных турок — обладаем; твое же, о благочестивый царю, Великое Росийское царствие, Третей Рим, благочестием всех превзыде, и вся благочестивая царствие в твое во едино собрася, и ты един под небесем христьянский царь именуешись во всей вселенней, во всех христианех. И по Божию промыслу, и пречистые Богородицы милости, и молитв ради новых чюдотворцов Великого Росийского царствиа, Петра, и Алексея, и Ионы, и по твоему царскому прошению у Бога, твоим царским советом сие превеликое дело исполнитца». И по благодати Святаго и животворящего Духа, и изволением благочестиваго великого государя царя и великого князя Федора Ивановича всея Великиа Росии самод(е)ръжца и многих государств государя и облаадателя, пресвятейший Еремей, Божиею милостию архиепископ Костянтинополя, Новаго Рима, и Вселенский патриарх, по правилам божественных апостол и святых отец и по совету всех митрополитов, и архиепископов, и епископов, и архимаритов, и игуменов, и всего освященного собора Великого Росийского и Греческаго царствиа, избрал и поставил в патриархи, в почесть святые превеликие соборные и апостольские церкви пречистые Богородицы 342 Приложение 2 честнаго и славного ея Успениа, на превеликий престол первопрестольников и великих святителей и чюдотворцов Петра, и Алексея, и Ионы, царствующего града Москвы Иева преосвященнаго митрополита всеа Русии. 2. Устав Русской Православной Церкви принят на Архиерейском Соборе 2000 г. Определениями Архиерейских Соборов 2008 и 2011 гг. в текст Устава был внесен ряд поправок. Архиерейский Собор 2013 г. принял исправленную и дополненную редакцию Устава 1. Русская Православная Церковь является многонациональной Поместной Автокефальной Церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами. 2. Входящие в Русскую Православную Церковь Автономные и Самоуправляемые Церкви, Экзархаты, Митрополичьи округа, митрополии, епархии, викариатства, синодальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, братства, сестричества, духовные учебные заведения, миссии, представительства и подворья (далее по тексту Устава именуемые «канонические подразделения») канонически составляют Московский Патриархат. 3. Юрисдикция Русской Православной Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви: в Российской Федерации, Украине, Республике Беларусь, Республике Молдова, Азербайджанской Республике, Республике Казахстан, Китайской Народной Республике, Кыргызской Республике, Латвийской Республике, Литовской Республике, Республике Таджикистан, Туркменистане, Республике Узбекистан, Эстонской Республике, Японии а также на добровольно входящих в нее православных, проживающих в других странах. 4. Русская Православная Церковь, при уважении и соблюдении существующих в каждом государстве законов, осуществляет свою деятельность на основе: 343 Основы религиоведения а) Священного Писания и Священного Предания; б) канонов и правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов; в) постановлений своих Поместных и Архиерейских Соборов, Священного Синода и указов Патриарха Московского и всея Руси; г) настоящего Устава. 5. Русская Православная Церковь зарегистрирована в качестве юридического лица в Российской Федерации как централизованная религиозная организация. Московская Патриархия и иные канонические подразделения Русской Православной Церкви, находящиеся на территории Российской Федерации, регистрируются в качестве юридических лиц как религиозные организации. Канонические подразделения Русской Православной Церкви, находящиеся на территории иных государств, могут быть зарегистрированы в качестве юридических лиц в соответствии с существующими в каждой стране законами. 6. Русская Православная Церковь имеет иерархическую структуру управления. 7. Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный Собор, Архиерейский Собор, Священный Синод во главе с Патриархом Московским и всея Руси. При Патриархе Московском и всея Руси и Священном Синоде в качестве исполнительного органа действует Высший Церковный Совет. Совещательным органом, содействующим высшей церковной власти Русской Православной Церкви в подготовке решений, касающихся наиболее важных вопросов внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви, является Межсоборное Присутствие. 8. В Русской Православной Церкви действует церковный суд в трех инстанциях: а) епархиальный суд; 344 Приложение 2 б) общецерковный суд; в) суд Архиерейского Собора. 9. Должностные лица и сотрудники канонических подразделений, а также клирики и миряне не могут обращаться в органы государственной власти и в гражданский суд по вопросам, относящимся к внутрицерковной жизни, включая каноническое управление, церковное устройство, богослужебную и пастырскую деятельность. 10. Канонические подразделения Русской Православной Церкви не ведут политической деятельности и не предоставляют свои помещения для проведения политических мероприятий. 3. Основы социальной концепции РПЦ (принят Архиерейским собором 2000 г.) I. Основные богословские положения I.1. Церковь есть собрание верующих во Христа, в которое Им Самим призывается войти каждый. В ней «все небесное и земное» должно быть соединено во Христе, ибо Он — Глава «Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1. 22–23). В Церкви действием Святого Духа совершается обожение творения, исполняется изначальный замысел Божий о мире и человеке. Церковь являет результат искупительного подвига Сына, посланного Отцом, и освящающего действия Духа Святого, сошедшего в великий день Пятидесятницы. По выражению святого Иринея Лионского, Христос возглавил Собою человечество, стал Главою обновленного человеческого естества — Его тела, в коем обретается доступ к источнику Святого Духа. Церковь — единство «нового человека во Христе», «единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати» (А. С. Хомяков). «Мужчины, женщины, дети, глубоко разделенные в отношении расы, народа, языка, образа жизни, труда, науки, звания, богатства… — всех их Церковь воссоздает в Духе… Все получают от нее единую природу, недоступную разрушению, природу, на которую не влияют многочисленные и глубокие различия, которыми люди отличаются 345 Основы религиоведения друг от друга… В ней никто отнюдь не отделен от общего, все как бы растворяются друг в друге простой и нераздельной силой веры» (святой Максим Исповедник). I.2. Церковь есть богочеловеческий организм. Будучи телом Христовым, она соединяет в себе два естества — божеское и человеческое — с присущими им действованиями и волениями. Церковь связана с миром по своей человеческой, тварной природе. Однако она взаимодействует с ним не как сугубо земной организм, но во всей своей таинственной полноте. Именно богочеловеческая природа Церкви делает возможным благодатное преображение и очищение мира, совершающееся в истории в творческом соработничестве, «синергии» членов и Главы церковного тела. Церковь — не от мира сего, так же, как ее Господь, Христос — не от мира сего. Но Он пришел в этот мир, «смирив» Себя до его условий, — в мир, который надлежало Ему спасти и восстановить. Церковь должна пройти через процесс исторического кенозиса, осуществляя свою искупительную миссию. Ее целью является не только спасение людей в этом мире, но также спасение и восстановление самого мира. Церковь призвана действовать в мире по образу Христа, свидетельствовать о Нем и Его Царстве. Члены Церкви призваны приобщаться миссии Христовой, Его служению миру, которое возможно для Церкви лишь как служение соборное, «да уверует мир» (Ин. 17. 21). Церковь призвана служить спасению мира, ибо и Сам Сын Человеческий «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10. 45). Спаситель говорит о Себе: «Я посреди вас, как служащий» (Лк 22. 27). Служение во имя спасения мира и человека не может ограничиваться национальными или религиозными рамками, как ясно говорит об этом Сам Господь в притче о милосердном самарянине. Более того, члены Церкви соприкасаются со Христом, понесшим все грехи и страдания мира, встречая каждого голодного, бездомного, больного, заключенного. Помощь страждущим есть в полном 346 Приложение 2 смысле помощь Самому Христу, и с исполнением этой заповеди связана вечная судьба всякого человека (Мф. 25. 31–46). Христос призывает Своих учеников не гнушаться миром, но быть «солью земли» и «светом миру». Церковь, являясь телом Богочеловека Христа, богочеловечна. Но если Христос есть совершенный Богочеловек, то Церковь еще не есть совершенное богочеловечество, ибо на земле она воинствует с грехом, и ее человечество, хотя внутренне и соединено с Божеством, далеко не во всем Его выражает и Ему соответствует. I.3. Жизнь в Церкви, к которой призывается каждый человек, есть непрестанное служение Богу и людям. К этому служению призывается весь народ Божий. Члены тела Христова, участвуя в общем служении, выполняют и свои особые функции. Каждому дается особый дар для служения всем. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4. 10). «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12. 8–11). Дары многоразличной благодати Божией даются каждому отдельно, но для совместного служения народа Божия (в том числе и для служения миру). И это есть общее служение Церкви, совершаемое на основе не одного, а разных даров. Различие же даров создает и различие служений, но «служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12. 5–6). Церковь призывает своих верных чад и к участию в общественной жизни, которое должно основываться на принципах христианской нравственности. В Первосвященнической молитве Господь Иисус просил Небесного Отца о Своих последователях: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла… Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Ин. 17. 15,18). Недопустимо манихейское 347 Основы религиоведения гнушение жизнью окружающего мира. Участие христианина в ней должно основываться на понимании того, что мир, социум, государство являются объектом любви Божией, ибо предназначены к преображению и очищению на началах богозаповеданной любви. Христианин должен видеть мир и общество в свете его конечного предназначения, в эсхатологическом свете Царства Божия. Различение даров в Церкви особым образом проявляется в области ее общественного служения. Нераздельный церковный организм участвует в жизни окружающего мира во всей полноте, однако духовенство, монашествующие и миряне могут по‑разному и в разной степени осуществлять такое участие. I.4. Исполняя миссию спасения рода человеческого, Церковь делает это не только через прямую проповедь, но и через благие дела, направленные на улучшение духовно-нравственного и материального состояния окружающего мира. Для сего она вступает во взаимодействие с государством, даже если оно не носит христианского характера, а также с различными общественными ассоциациями и отдельными людьми, даже если они не идентифицируют себя с христианской верой. Не ставя прямой задачи обращения всех в Православие в качестве условия сотрудничества, Церковь уповает, что совместное благотворение приведет ее соработников и окружающих людей к познанию Истины, поможет им сохранить или восстановить верность богоданным нравственным нормам, подвигнет их к миру, согласию и благоденствию, в условиях которых Церковь может наилучшим образом исполнять свое спасительное делание. Учебные материалы к 8 лекции 1. Коран. Сура 2 аль-Бакара (Корова) Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! 1. Алиф. Лам. Мим. 2. Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, 348 Приложение 2 3. которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили, 4. которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни. 5. Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими. 6. Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют. 7. Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них — покрывало. Им уготованы великие мучения. 8. Среди людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они суть неверующие. 9. Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого. 10. Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали. 11. Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!». — они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок». 12. Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого. 13. Когда им говорят: «Уверуйте так, как уверовали люди», — они отвечают: «Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?». Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого. 14. Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы — с вами. Мы лишь издеваемся». 15. Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются вслепую. 16. Они — те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли, и они не последовали прямым путем. 17. Они подобны тому, кто разжег огонь. Когда же огонь озарил все вокруг него, Аллах лишил их света и оставил их в темноте, где они ничего не видят. 349 Основы религиоведения 18. Глухие, немые, слепые! Они не вернутся на прямой путь. 19. Или же они подобны тем, кто оказался под ливнем с неба. Он несет мрак, гром и молнию. Они же в смертельном страхе затыкают уши пальцами от грохота молний. Воистину, Аллах объемлет неверующих. 20. Молния готова отнять у них зрение. Когда она вспыхивает, они отправляются в путь, когда же опускается мрак, они останавливаются. Если бы Аллах пожелал, Он лишил бы их слуха и зрения. Воистину, Аллах способен на всякую вещь. 21. О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, — быть может, вы устрашитесь. 22. Он сделал для вас землю ложем, а небо — кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно. 23. Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду. 24. Если же вы этого не сделаете — а ведь вы никогда этого не сделаете, — то побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован для неверующих. 25. Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: «Это уже было даровано нам прежде». Но им будут давать нечто похожее. У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно. 26. Воистину, Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него. Те, которые уверовали, знают, что это — истина от их Господа. Те же, которые не уверовали, говорят: «Чего хотел Аллах, когда приводил эту притчу?». Посредством нее Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. Однако вводит Он в заблуждение посредством нее только нечестивцев, 27. которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле. Именно они окажутся в убытке. 350 Приложение 2 28. Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему. 29. Он — Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи. (…) Сура 5 аль-Маида (Трапеза) Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! 1. О те, которые уверовали! Будьте верны обязательствам. Вам дозволена скотина, кроме той, о которой вам будет возвещено, и кроме добычи, на которую вы осмелились охотиться в ихраме. Воистину, Аллах повелевает все, что пожелает. 2. О те, которые уверовали! Не нарушайте святость обрядовых знамений Аллаха и запретного месяца. Не считайте дозволенным покушаться на жертвенных животных, или животных (или людей) с ожерельями, или людей, которые приходят к Заповедному дому, стремясь к милости и довольству своего Господа. Когда же вы освободитесь от ихрама, то можете охотиться. И пусть ненависть людей, которые помешали вам пройти к Заповедной мечети, не подтолкнет вас на преступление. Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании. 3. Вам запрещены мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем не было произнесено имя Аллаха (или что было зарезано не ради Аллаха), или было задушено, или забито до смерти, или подохло при падении, или заколото рогами или задрано хищником, если только вы не успеете зарезать его, и то, что зарезано на каменных жертвенниках (или для идолов), а также гадание по стрелам. Все это есть нечестие. Сегодня неверующие отчаялись в вашей религии. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня. Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам. Если же кто‑либо будет вынужден 351 Основы религиоведения пойти на это (на употребление запрещенных продуктов) от голода, а не из склонности к греху, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. (…) Сура 23 аль-Муминун (Верующие) Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! 1. Воистину, преуспели верующие, 2. которые смиренны во время своих намазов, 3. которые отворачиваются от всего праздного, 4. которые выплачивают закят, 5. которые оберегают свои половые органы от всех, 6. кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, 7. тогда как желающие сверх этого являются преступниками; 8. которые оберегают вверенное им на хранение и соблюдают договоры, 9. которые регулярно совершают намаз. 10. Именно они являются наследниками, 11. которые унаследуют Фирдаус, в котором они пребудут вечно. 2. «Сады праведных». Сборник Хадисов Имама Ан-Навави «Рийад-ас-Салихин». Составитель: Имам Мухйи-д-дин Абу Закарийя бин Шариф ан-Навав. Перевод с арабского: Владимир (Абдулла) Михайлович Нирша. Глава 86: О соблюдении договоров и выполнении обещаний Аллах Всевышний сказал: «И исполняйте обещание, ибо за обещанное спросится». («Ночное путешествие», 34) Всевышний также сказал: «И соблюдайте договор с Аллахом, если вы заключили его…». («Пчёлы», 91) Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Соблюдайте договоры». («Трапеза», 1) 352 Приложение 2 Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Почему говорите вы то, чего не делаете? Великую ненависть вызывает у Аллаха то, что говорите вы то, чего не делаете!» («Ряды», 2–3) 689 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он поступает вероломно. В другой версии (этого хадиса приводимой только) Муслимом (, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, также сказал): …даже если он постится, молится и утверждает, что он — мусульманин. 690 Передают со слов Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, да будет Доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Отличающийся четырьмя (качествами) является лицемером (в полном смысле этого слова), а тот, кому присуще хотя бы одно из этих качеств, будет обладать одним из качеств лицемерия до тех пор, пока не избавится от него. (Подобные качества присущи тому,) кто предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём‑либо), поступает вероломно, заключив договор, и действует незаконно в случае возникновения расхождений с кем‑либо.1 (Аль-Бухари; Муслим) 691 Сообщается, что Ибн Джабир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал (мне): «Если бы доставили деньги из Бахрейна, я дал бы тебе столько‑то, Иначе говоря, преступает пределы дозволенного Шариатом в случае возникновения каких‑либо споров или конфликтов с другими людьми. 1 353 Основы религиоведения столько‑то и столько‑то», — (однако) при жизни Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, деньги из Бахрейна так и не поступили, а когда их доставили, по велению Абу Бакра было объявлено: «Пусть придёт к нам тот, кому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, обещал что‑нибудь или остался должен». И тогда я пришёл к (Абу Бакру) и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, (пообещал дать) мне столько‑то», — и он отсыпал мне пригоршню (монет), а я пересчитал (эти монеты), и оказалось, что там их было пятьсот (штук, после чего) он сказал (мне): «Возьми еще два раза по столько». (Аль-Бухари; Муслим) Глава 87: О (необходимости) стараться (неуклонно совершать) то благое, что стало привычным (для человека) Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока сами они не изменяют того, чего придерживаются)». («Гром», 11) Всевышний также сказал: «И не уподобляйтесь (той женщине), которая распустила пряжу после того, как свила её!» («Пчёлы», 92) Всевышний также сказал: «и чтобы не уподобились они тем, кому Писание было дано раньше, а по истечении долгого срока ожесточились сердца их…» («Железо», 16) Всевышний также сказал: «однако они не соблюдали этого должным образом». («Железо», 27) 692 Сообщается, что Абдуллах бин Амр бин аль-Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал мне: «О Абдуллах, не уподобляйся такому‑то, который прежде всегда молился по ночам, а потом перестал делать это!» (Аль-Бухари; Муслим) 354 Приложение 2 Глава 88: О том, что при встрече желательно говорить благое и сохранять весёлое выражение лица Аллах Всевышний сказал: «и проявляй мягкость по отношению к верующим». («АльХиджр», 88) Всевышний также сказал: «а если бы был ты грубым и жестокосердным, то они непременно разбежались бы от тебя (в разные стороны)». («Семейство Имрана», 159) 693 Передают со слов Ади бин Хатима, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Защитите себя от Огня хотя бы с помощью половинки финика, а кто не найдёт и этого, то — с помощью доброго слова! (АльБухари; Муслим) Учебные материалы к 9 главе 1. КОНСТИТУЦИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (ИЗВЛЕЧЕНИЕ) Статья 14. 1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. 2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Статья 28. Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. 355 Основы религиоведения Статья 59. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой. 2. ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН N° 125‑ФЗ от 26 СЕНТЯБРЯ 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях» Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон. ГЛАВА I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящий Федеральный закон регулирует правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также правовое положение религиозных объединений. Статья 2. Законодательство о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях 1. Законодательство о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях состоит из соответствующих норм Конституции Российской Федерации, Гражданского кодекса Российской Федерации, из настоящего Федерального закона, принимаемых 356 Приложение 2 в соответствии с ними иных нормативных правовых актов Российской Федерации, а также нормативных правовых актов субъектов Российской Федерации. 2. Права человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания регулируются Федеральным законом. Законы и иные нормативные правовые акты, принимаемые в Российской Федерации и затрагивающие реализацию права на свободу совести и свободу вероисповедания, а также деятельность религиозных объединений, должны соответствовать настоящему Федеральному закону. В случае противоречия настоящему Федеральному закону нормативных правовых актов субъектов Российской Федерации по вопросам защиты права на свободу совести и свободу вероисповедания и по вопросам деятельности религиозных объединений действует настоящий Федеральный закон. 3. Ничто в законодательстве о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях не должно истолковываться в смысле умаления или ущемления прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, гарантированных Конституцией Российской Федерации или вытекающих из международных договоров Российской Федерации. Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания 1. В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Иностранные граждане и лица без гражданства, законно находящиеся на территории Российской Федерации, пользуются правом на свободу совести и свободу вероисповедания наравне с гражданами Российской Федерации и несут установленную федеральными законами ответственность за нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях. 357 Основы религиоведения 2. Право человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено Федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства. 3. Установление преимуществ, ограничений или иных форм дискриминации в зависимости от отношения к религии не допускается. 4. Граждане Российской Федерации равны перед законом во всех областях гражданской, политической, экономической, социальной и культурной жизни независимо от их отношения к религии и религиозной принадлежности. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой. По просьбам религиозных организаций решением Президента Российской Федерации священнослужителям в соответствии с законодательством Российской Федерации о воинской обязанности и военной службе в мирное время может предоставляться отсрочка от призыва на военную службу и освобождение от военных сборов. 5. Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии. Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих. 6. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или с повреждением имущества либо 358 Приложение 2 с угрозой совершения таких действий, запрещается и преследуется в соответствии с Федеральным законом. Проведение публичных мероприятий, размещение текстов и изображений, оскорбляющих религиозные чувства граждан, вблизи объектов религиозного почитания запрещаются. 7. Тайна исповеди охраняется законом. Священнослужитель не может быть привлечен к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди. Статья 4. Государство и религиозные объединения 1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. 2. В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства государство: • не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания; • не возлагает на религиозные объединения выполнение функций органов государственной власти, других государственных органов, государственных учреждений и органов местного самоуправления; • не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит настоящему Федеральному закону; • обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. 3. Государство регулирует предоставление религиозным организациям налоговых и иных льгот, оказывает финансовую, материальную и иную помощь религиозным организациям в реставрации, содержании и охране зданий и объектов, являющихся памятниками истории и культуры, а также в обеспечении преподавания общеобразовательных дисциплин в образовательных учреждениях, созданных 359 Основы религиоведения религиозными организациями в соответствии с законодательством Российской Федерации об образовании. 4. Деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления не сопровождается публичными религиозными обрядами и церемониями. Должностные лица органов государственной власти, других государственных органов и органов местного самоуправления, а также военнослужащие не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии. 5. В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства религиозное объединение: • создается и осуществляет свою деятельность в соответствии со своей собственной иерархической и институционной структурой, выбирает, назначает и заменяет свой персонал согласно своим собственным установлениям; • не выполняет функций органов государственной власти, других государственных органов, государственных учреждений и органов местного самоуправления; • не участвует в выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления; • не участвует в деятельности политических партий и политических движений, не оказывает им материальную и иную помощь. 6. Отделение религиозных объединений от государства не влечет за собой ограничений прав членов указанных объединений участвовать наравне с другими гражданами в управлении делами государства, выборах в органы государственной власти и в органы местного самоуправления, деятельности политических партий, политических движений и других общественных объединений. 7. По просьбам религиозных организаций соответствующие органы государственной власти в Российской Федерации вправе объявлять религиозные праздники нерабочими (праздничными) днями на соответствующих территориях. 360 Приложение 2 Статья 5. Религиозное образование 1. Каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими. 2. Воспитание и образование детей осуществляются родителями или лицами, их заменяющими, с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания. 3. Религиозные организации вправе в соответствии со своими уставами и законодательством Российской Федерации создавать образовательные учреждения. 4. По просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы. ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ Статья 6. Религиозные объединения 1. Религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками: • вероисповедание; • совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний; • обучение религии и религиозное воспитание своих последователей. 2. Религиозные объединения могут создаваться в форме религиозных групп и религиозных организаций. 3. Создание религиозных объединений в органах государственной власти, других государственных органах, государственных 361 Основы религиоведения учреждениях и органах местного самоуправления, воинских частях, государственных и муниципальных организациях запрещается. 4. Запрещаются создание и деятельность религиозных объединений, цели и действия которых противоречат закону. Статья 7. Религиозная группа 1. Религиозной группой в настоящем Федеральном законе признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица. Помещения и необходимое для деятельности религиозной группы имущество предоставляются в пользование группы ее участниками. 2. Граждане, образовавшие религиозную группу с намерением в дальнейшем преобразовать ее в религиозную организацию, уведомляют о ее создании и начале деятельности органы местного самоуправления. 3. Религиозные группы имеют право совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, а также осуществлять обучение религии и религиозное воспитание своих последователей. Статья 8. Религиозная организация 1. Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица. 2. Религиозные организации в зависимости от территориальной сферы своей деятельности подразделяются на местные и централизованные. 3. Местной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении. 362 Приложение 2 4. Централизованной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом не менее чем из трех местных религиозных организаций. 5. Централизованная религиозная организация, структуры которой действовали на территории Российской Федерации на законных основаниях на протяжении не менее пятидесяти лет на момент обращения указанной религиозной организации в регистрирующий орган с заявлением о государственной регистрации, вправе использовать в своих наименованиях слова «Россия», «российский» и производные от них. 6. Религиозной организацией признается также учреждение или организация, созданные централизованной религиозной организацией в соответствии со своим уставом, имеющие цель и признаки, которые предусмотрены пунктом 1 статьи 6 настоящего Федерального закона, в том числе руководящий либо координирующий орган или учреждение, а также учреждение профессионального религиозного образования. 7. Органы государственной власти при рассмотрении вопросов, затрагивающих деятельность религиозных организаций в обществе, учитывают территориальную сферу деятельности религиозной организации и предоставляют соответствующим религиозным организациям возможность участия в рассмотрении указанных вопросов. 8. Наименование религиозной организации должно содержать сведения о ее вероисповедании. Религиозная организация обязана указывать свое полное наименование при осуществлении деятельности. 9. Религиозная организация обязана ежегодно информировать зарегистрировавший ее орган о продолжении своей деятельности с указанием сведений, включаемых в единый государственный реестр юридических лиц. Указанные сведения о местных религиозных организациях могут представляться в регистрирующий орган соответствующей централизованной религиозной организацией. 363 Основы религиоведения Непредставление указанных сведений в течение трех лет является основанием для обращения регистрирующего органа в суд с иском о признании религиозной организации, прекратившей свою деятельность. Статья 9. Создание религиозных организаций 1. Учредителями местной религиозной организации могут быть не менее десяти граждан Российской Федерации, объединенных в религиозную группу, у которой имеется подтверждение ее существования на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, выданное органами местного самоуправления, или подтверждение о вхождении в структуру централизованной религиозной организации того же вероисповедания, выданное указанной организацией. 2. Централизованные религиозные организации образуются при наличии не менее трех местных религиозных организаций одного вероисповедания в соответствии с собственными установлениями религиозных организаций, если такие установления не противоречат закону. Статья 10. Устав религиозной организации 1. Религиозная организация действует на основании устава, который утверждается ее учредителями или централизованной религиозной организацией и должен отвечать требованиям гражданского законодательства Российской Федерации. 2. В уставе религиозной организации указываются: • наименование, место нахождения, вид религиозной организации, вероисповедание и в случае принадлежности к существующей централизованной религиозной организации ее наименование; • цели, задачи и основные формы деятельности; порядок создания и прекращения деятельности; • структура организации, ее органы управления, порядок их формирования и компетенция; • источники образования денежных средств и иного имущества организации; • порядок внесения изменений и дополнений в устав; 364 Приложение 2 • порядок распоряжения имуществом в случае прекращения деятельности; • другие сведения, относящиеся к особенностям деятельности данной религиозной организации. Статья 11. Государственная регистрация религиозных организаций 1. Государственная регистрация религиозных организаций осуществляется Федеральным органом юстиции и органами юстиции субъектов Российской Федерации в порядке, установленном в соответствии с гражданским законодательством Российской Федерации и настоящим Федеральным законом. 2. Государственная регистрация местной, а также централизованной религиозной организации, состоящей из местных религиозных организаций, находящихся в пределах одного субъекта Российской Федерации, осуществляется органом юстиции соответствующего субъекта Российской Федерации. 3. Федеральный орган юстиции регистрирует централизованные религиозные организации, имеющие местные религиозные организации на территориях двух и более субъектов Российской Федерации. 4. Государственная регистрация религиозных организаций, образуемых централизованными религиозными организациями в соответствии с пунктом 6 статьи 8 настоящего Федерального закона, осуществляется органом юстиции, зарегистрировавшим соответствующую религиозную организацию. 5. Для государственной регистрации местной религиозной организации учредители представляют в соответствующий орган юстиции: • заявление о регистрации; • список лиц, создающих религиозную организацию, с указанием гражданства, места жительства, даты рождения; • устав религиозной организации; • протокол учредительного собрания; • документ, подтверждающий существование религиозной группы на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, 365 Основы религиоведения выданный органом местного самоуправления или подтверждающий ее вхождение в централизованную религиозную организацию, выданный ее руководящим центром; • сведения об основах вероучения и соответствующей ему практики, в том числе истории возникновения религии и данного объединения, о формах и методах его деятельности, об отношении к семье и браку, к образованию, особенностях отношения к здоровью последователей данной религии, ограничениях для членов и служителей организации в отношении их гражданских прав и обязанностей; • документ, подтверждающий место нахождения (юридический адрес) создаваемой религиозной организации. 6. В случае если вышестоящий руководящий орган (центр) образуемой религиозной организации находится за пределами Российской Федерации, дополнительно к документам, указанным в пункте 5 настоящей статьи, в установленном порядке представляется устав или иной основополагающий документ иностранной религиозной организации, который удостоверен государственным органом государства нахождения этой организации. 7. Основаниями для государственной регистрации централизованных религиозных организаций, а также религиозных организаций, образуемых централизованными религиозными организациями, являются: • заявление о регистрации; • список учредителей религиозной организации; • устав создаваемой религиозной организации, утвержденный ее учредителем (учредителями); • документ, подтверждающий место нахождения руководящего органа (юридический адрес) создаваемой религиозной организации; • нотариально удостоверенные копии устава и свидетельства о государственной регистрации учредителя (учредителей); • соответствующее решение правомочного органа учредителя (учредителей). 366 Приложение 2 При создании централизованной религиозной организации учредитель (учредители) представляет также уставы не менее чем трех местных религиозных организаций, входящих в ее структуру, и сведения об иных входящих в указанную структуру религиозных организациях. 8. Заявление о государственной регистрации религиозной организации, создаваемой централизованной религиозной организацией или на основании подтверждения, выданного централизованной религиозной организацией, рассматривается в месячный срок со дня представления всех предусмотренных настоящей статьей документов. В иных случаях регистрирующий орган вправе продлить срок рассмотрения документов до шести месяцев для проведения государственной религиоведческой экспертизы. Порядок проведения государственной религиоведческой экспертизы устанавливается Правительством Российской Федерации. 9. В случае несоблюдения заявителем (заявителями) требований, предусмотренных пунктами 5–7 настоящей статьи, регистрирующий орган вправе оставить заявление без рассмотрения с уведомлением об этом заявителя (заявителей). 10. В случае принятия решения о регистрации религиозной организации регистрирующий орган выдает заявителю свидетельство установленного образца о государственной регистрации религиозной организации и вносит сведения о государственной регистрации в единый государственный реестр юридических лиц, открытый для всеобщего ознакомления. 11. Изменения и дополнения, внесенные в уставы религиозных организаций, подлежат государственной регистрации в порядке, предусмотренном для регистрации религиозных организаций, и вступают в силу для третьих лиц со дня государственной регистрации. 12. В случае изменения данных, включаемых в единый государственный реестр юридических лиц, религиозная организация 367 Основы религиоведения в месячный срок со дня внесения такого изменения уведомляет об этом регистрирующий орган. Статья 12. Отказ в государственной регистрации религиозной организации 1. Религиозной организации может быть отказано в государственной регистрации в случаях, если: • цели и деятельность религиозной организации противоречат Конституции Российской Федерации и законодательству Российской Федерации — со ссылкой на конкретные статьи законов; • создаваемая организация не признана в качестве религиозной; • устав и другие представленные документы не соответствуют требованиям законодательства Российской Федерации или содержащиеся в них сведения недостоверны; • в едином государственном реестре юридических лиц ранее зарегистрирована организация с тем же наименованием; • учредитель (учредители) неправомочен. 3. В случае отказа в государственной регистрации религиозной организации о принятом решении в письменной форме сообщается заявителю (заявителям) с указанием оснований отказа. Отказ по мотивам нецелесообразности создания религиозной организации не допускается. Отказ регистрирующего органа в государственной регистрации религиозной организации, а также его уклонение от такой регистрации могут быть обжалованы в суде. Статья 13. Представительства иностранных религиозных организаций 1. Иностранной религиозной организацией именуется организация, созданная за пределами Российской Федерации в соответствии с законодательством иностранного государства. 2. Иностранной религиозной организации может быть предоставлено право открытия своего представительства на территории Российской Федерации. Представительство иностранной религиозной организации не может заниматься культовой и иной религиозной деятельностью, 368 Приложение 2 и на него не распространяется статус религиозного объединения, установленный настоящим Федеральным законом. 3. Порядок регистрации, открытия и закрытия представительства иностранной религиозной организации устанавливается Правительством Российской Федерации в соответствии с законодательством Российской Федерации. 4. В случае принятия решения о регистрации представительства иностранной религиозной организации ее представителю выдается свидетельство установленного Правительством Российской Федерации образца. 5. Российская религиозная организация вправе иметь при себе представительство иностранной религиозной организации. Статья 14. Ликвидация религиозной организации и запрет на деятельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательства 1. Религиозные организации могут быть ликвидированы: • по решению их учредителей или органа, уполномоченного на то уставом религиозной организации; • по решению суда в случае неоднократных или грубых нарушений норм Конституции Российской Федерации, настоящего Федерального закона и иных федеральных законов либо в случае систематического осуществления религиозной организацией деятельности, противоречащей целям ее создания (уставным целям). 2. Основаниями для ликвидации религиозной организации, запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке являются: • нарушение общественной безопасности и общественного порядка, подрыв безопасности государства; • действия, направленные на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации; • создание вооруженных формирований; • пропаганда войны, разжигание социальной, расовой, национальной или религиозной розни, человеконенавистничества; 369 Основы религиоведения • принуждение к разрушению семьи; • посягательство на личность, права и свободы граждан; • нанесение установленного в соответствии с законом ущерба нравственности, здоровью граждан, в том числе использованием в связи с их религиозной деятельностью наркотических и психотропных средств, гипноза, совершением развратных и иных противоправных действий; • склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии; • воспрепятствование получению обязательного образования; • принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения; • воспрепятствование угрозой причинения вреда жизни, здоровью, имуществу, если есть опасность реального ее исполнения, или применения насильственного воздействия, другими противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединения; • побуждение граждан к отказу от исполнения установленных законом гражданских обязанностей и совершению иных противоправных действий. 3. Органы прокуратуры Российской Федерации, орган, осуществляющий регистрацию религиозных организаций, а также органы местного самоуправления вправе вносить в суд представление о ликвидации религиозной организации либо о запрете деятельности религиозной организации или религиозной группы. 4. Правоспособность ликвидируемой религиозной организации как юридического лица прекращается, а имущество указанной религиозной организации распределяется в соответствии с ее уставом и гражданским законодательством Российской Федерации. 5. Основания и порядок ликвидации религиозной организации по решению суда применяются также в отношении запрета деятельности религиозной группы. 370 Приложение 2 ГЛАВА III. ПРАВА И УСЛОВИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ Статья 15. Внутренние установления религиозных организаций 1. Религиозные организации действуют в соответствии со своими внутренними установлениями, если они не противоречат законодательству Российской Федерации, и обладают правоспособностью, предусматриваемой в их уставах. 2. Государство уважает внутренние установления религиозных организаций, если указанные установления не противоречат законодательству Российской Федерации. Статья 16. Религиозные обряды и церемонии 1. Религиозные организации вправе основывать и содержать культовые здания и сооружения, иные места и объекты, специально предназначенные для богослужений, молитвенных и религиозных собраний, религиозного почитания (паломничества). 2. Богослужения, другие религиозные обряды и церемонии беспрепятственно совершаются в культовых зданиях и сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных религиозным организациям для этих целей, в местах паломничества, в учреждениях и на предприятиях религиозных организаций, на кладбищах и в крематориях, а также в жилых помещениях. 3. Религиозные организации вправе проводить религиозные обряды в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов, в учреждениях, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы, по просьбам находящихся в них граждан в помещениях, специально выделяемых администрацией для этих целей. Проведение религиозных обрядов в помещениях мест содержания под стражей допускается с соблюдением требований уголовно- процессуального законодательства Российской Федерации. 4. Командование воинских частей с учетом требований воинских уставов не препятствует участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях. 371 Основы религиоведения 5. В иных случаях публичные богослужения, другие религиозные обряды и церемонии осуществляются в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций. Статья 17. Религиозная литература и предметы религиозного назначения 1. Религиозные организации вправе производить, приобретать, экспортировать, импортировать и распространять религиозную литературу, печатные, аудио- и видеоматериалы и иные предметы религиозного назначения. 2. Религиозные организации пользуются исключительным правом учреждения организаций, издающих богослужебную литературу и производящих предметы культового назначения. 3. Литература, печатные, аудио- и видеоматериалы, выпускаемые религиозными организациями, должны иметь маркировку с официальным полным наименованием данной религиозной организации. Статья 18. Благотворительная и культурно-просветительская деятельность религиозных организаций 1. Религиозные организации вправе осуществлять благотворительную деятельность как непосредственно, так и путем учреждения благотворительных организаций. 2. Для реализации своих уставных целей и задач религиозные организации в порядке, установленном законодательством Российской Федерации, имеют право создавать культурно-просветительские организации, образовательные и другие учреждения, а также учреждать средства массовой информации. 3. Государство оказывает содействие и поддержку благотворительной деятельности религиозных организаций, а также реализации ими общественно значимых культурно-просветительских программ и мероприятий. Статья 19. Учреждения профессионального религиозного образования 1. Религиозные организации в соответствии со своими уставами имеют исключительное право создавать учреждения 372 Приложение 2 профессионального религиозного образования (духовные образовательные учреждения) для подготовки служителей и религиозного персонала. 2. Учреждения профессионального религиозного образования подлежат регистрации в качестве религиозных организаций и получают государственную лицензию на право осуществления образовательной деятельности. 3. Граждане, обучающиеся на очных отделениях учреждений профессионального религиозного образования, которые имеют государственную лицензию, пользуются правом на отсрочку от призыва на военную службу в соответствии с законодательством о воинской обязанности и военной службе и иными льготами, предусмотренными законодательством Российской Федерации. Статья 20. Международные связи и контакты 1. Религиозные организации вправе устанавливать и поддерживать международные связи и контакты, в том числе в целях паломничества, участия в собраниях и других мероприятиях, для получения религиозного образования, а также приглашать для этих целей иностранных граждан. 2. Религиозные организации имеют исключительное право приглашать иностранных граждан в целях занятия профессиональной, в том числе проповеднической, религиозной деятельностью в данных организациях в соответствии с федеральным законодательством. Статья 21. Право собственности религиозных организаций 1. В собственности религиозных организаций могут находиться здания, земельные участки, объекты производственного, социального, благотворительного, культурно-просветительского и иного назначения, предметы религиозного назначения, денежные средства и иное имущество, необходимое для обеспечения их деятельности, в том числе отнесенное к памятникам истории и культуры. 2. Религиозные организации обладают правом собственности на имущество, приобретенное или созданное ими за счет собственных средств, пожертвованное гражданами, организациями 373 Основы религиоведения или переданное религиозным организациям в собственность государством либо приобретенное иными способами, не противоречащими законодательству Российской Федерации. 3. Передача в собственность религиозным организациям для использования в функциональных целях культовых зданий и сооружений с относящимися к ним земельными участками и иного имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности, осуществляется безвозмездно. 4. Религиозные организации могут иметь на праве собственности имущество за границей. 5. На движимое и недвижимое имущество богослужебного назначения не может быть обращено взыскание по претензиям кредиторов. Перечень видов имущества богослужебного назначения, на которое не может быть обращено взыскание по претензиям кредиторов, устанавливается Правительством Российской Федерации по предложениям религиозных организаций. Статья 22. Пользование имуществом, являющимся собственностью государства, граждан и их объединений 1. Религиозные организации вправе использовать для своих нужд земельные участки, здания и имущество, предоставляемые им государственными, муниципальными, общественными и иными организациями и гражданами, в соответствии с законодательством Российской Федерации. 2. Передача религиозным организациям в пользование по функциональному назначению культовых зданий и сооружений с относящимися к ним земельными участками и иного имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности, осуществляется безвозмездно. Статья 23. Предпринимательская деятельность религиозных организаций Религиозные организации вправе осуществлять предпринимательскую деятельность и создавать собственные предприятия в порядке, устанавливаемом законодательством Российской Федерации. 374 Приложение 2 Статья 24. Трудовые правоотношения в религиозных организациях 1. Религиозные организации в соответствии со своими уставами вправе заключать трудовые договоры (контракты) с работниками. 2. Условия труда и его оплата устанавливаются в соответствии с законодательством Российской Федерации трудовым договором (контрактом) между религиозной организацией (работодателем) и работником. 3. На граждан, работающих в религиозных организациях по трудовым договорам (контрактам), распространяется законодательство Российской Федерации о труде. 4. Работники религиозных организаций, а также священнослужители подлежат социальному обеспечению, социальному страхованию и пенсионному обеспечению в соответствии с законодательством Российской Федерации. ГЛАВА IV. НАДЗОР И КОНТРОЛЬ ЗА ИСПОЛНЕНИЕМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА О СВОБОДЕ СОВЕСТИ, СВОБОДЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ И О РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ Статья 25. Осуществление надзора и контроля 1. Надзор за исполнением законодательства Российской Федерации о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях осуществляют органы прокуратуры Российской Федерации. 2. Орган, зарегистрировавший религиозную организацию, осуществляет контроль за соблюдением ею устава относительно целей и порядка ее деятельности. Статья 26. Ответственность за нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях Нарушение законодательства Российской Федерации о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях влечет за собой уголовную, административную и иную ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации. Тесты Тема 1. Предмет, структура и функции религии 1. Религия возникла: А) 2 тыс. лет назад Б) примерно 40 тыс. лет назад В) 2 млн лет назад Г) примерно за пять веков до рождения Иисуса Христа 2. Наиболее общие понятия, принципы, концепции объяснения религии разрабатываются в разделе: А) социология религии Б) психология религии В) феноменология религии Г) философия религии. 3. Совокупность обрядовых и/или магических действий, выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии, называется: А) обряд В) догмат 376 Б) культ Г) магия Тесты 4. Общественный институт, объединяющий приверженцев данной религии, называется: А) секта В) культ Б) церковь Г) деноминация 5. Фетишизм это вера в: А) магическую вещь В) жизнь Б) судьбу Г) Бога 6. Шаманизм это: А) танец Б) возможность исцеления людей В) гипнотическое состояние Г) вера в возможность контакта с духами 7. Табу это: А) ритуальный барабан В) запрет на что‑то Б) амулет Г) разрешение на что‑то 8. Одежда священника относится: А) к предметам культа Б) к средствам культа В) к способам культовой деятельности Г) к содержанию культовой деятельности 9. Исследователь, трактующий религию как коллективный невроз: А) Э. Тайлор В) Э. Дюркгейм Б) Л. Леви-Брюлем Г) З. Фрейд 10. К. Юнг в качестве основы религии называл: А) коллективное бессознательное Б) страх В) индивидуальное бессознательное В) удовлетворение общественных потребностей 377 Основы религиоведения Тема 2. Национальные религии Востока 1. Политеизм возник в: А) национально-государственных религиях Б) мировых религиях В) первобытных религиях Г) нетрадиционных религиях 2. Инициации — это: А) обряды посвящения «во взрослую жизнь» Б) система запретов В) разновидность магических действий Г) поклонение умершим предкам 3. Духовенство как особая социальная группа возникло в: А) первобытных религиях Б) национально-государственых религиях В) мировых религиях Г) нетрадиционных религиях 4. Представление о существовании единого Бога называется: А) полидемонизм В) дуализм Б) политеизм Г) монотеизм 5. Священные тексты в зороастризме: А) Веды В) Агада Б) Пураны Г) Авеста 6. Древние арии: А) жили в Индии постоянно Б) одно из индийских племен В) колонизировали Индию Г) прибыли из Африки 378 Тесты 7. «Махабхарата» это: А) древнеиндийский эпос Б) главная книга индуизма В) священное писание индуизма Г) история индуизма 8. Веды это: А) боги ариев В) жрецы ариев Б) сборники гимнов ариев Г) храмы ариев 9. Тримурти это: А) жизненная основа индуизма Б) философская система В) главный бог индуизма Г) единство трех главных богов индуизма: Брахмы, Шивы и Вишну 10. Основу учения даосизма составляет: А) учение о бессмертии Б) учение о загробном воздаянии В) учение о божественности власти императора Г) учение о единстве доброго и злого начала Тема 3. Иудаизм 1. В еврейской истории Авраам это: А) царь В) основатель государства Б) родоначальник евреев Г) иудейский пророк 2. Шаббат это: А) культовый предмет в иудаизме Б) иудейский священник В) месяц года Г) суббота, день отдыха иудеев 379 Основы религиоведения 3. Синагога это: А) иудейский храм Б) место для молитвенных собраний и чтения Торы В) место для крещения Г) место для жертвоприношений 4. Тора это: А) молитва в иудаизме Б) первая часть Библии, Пятикнижие, иудейский Закон В) обрядовая практика в иудаизме Г) сборник стихов 5. Ханаан это: А) провинция Израиля В) древний город Б) земля обетованная Г) местность в Палестине 6. Десять заповедей были дарованы: А) Аврааму В) Иакову Б) Исааку Г) Моисею 7. Рабби это: А) национальный герой Израиля Б) персонаж библейской истории В) духовный руководитель иудейской общины Г) израильский писатель 8. Бог израильского народа: А) Амон-Ра В) Яхве Б) Митра Г) Брахма 9. Талмуд это: А) писаный закон Б) главное каббалистическое произведение В) литературное произведение Г) устный закон 380 Тесты 10. Основной религиозный обряд в иудаизме: А) обрезание В) жертвоприношение Б) чтение Торы Г) ритуальное омовение Тема 4. Буддизм 1. Родиной буддизма является: А) Камбоджа В) Шри-Ланка Б) Китай Г) Индия. 2. Сансара это: А) бесконечное колесо воплощений Б) закон воздаяния В) путь спасения Г) угасание 3. Уверовавшие в буддийское учение, но не готовые отрешиться от мира должны следовать: А) восьмеричному пути В) пяти заповедям Б) пути Дао Г) хинаяне 4. Далай-лама считается воплощением: А) будды В) бога Б) бодхисатвы Г) архата 5. Махаяна это: А) кастовая система Б) один из обрядов буддизма В) широкий путь спасения Г) буддийское учение. 6. Священная книга буддизма: А) Панча Шила В) Джатаки Б) Трипитака Г) Праджнапарамита 381 Основы религиоведения 7. Тибетский вариант буддизма называется: А) дзэн-буддизм В) ламаизм Б) даосизм Г) легизм 8. Хинаяна это: А) узкий путь спасения Б) философия буддизма В) культовая практика Г) религиозно-политическое движение. 9. Человек, достигший просветления, но воплотившийся для помощи другим людям: А) Будда Б) бодхисатва В) архат Г) пратьекабудда 10. Чань (кит.), дзэн (япон.) буддизм это: А) философские взгляды Б) сосредоточение, медитация В) культовая практика Г) разновидности молитвы. Тема 5. Истоки христианства 1 Христианство возникло в: А) Месопотамии В) Палестине Б) Египте Г) Вавилонии 2. Первый вселенский собор состоялся в: А) 4 году В) 152 г. 382 Б) 33 г. Г) 325 г. Тесты 3. Священным писанием в христианстве является: А) Новый Завет Б) Евангелия В) Ветхий завет Г) Библия, включающая Ветхий и Новый Заветы 4. Христианский символ веры был принят на: А) Соборах в Нике (325 г.) и Константинополе (381 г.) Б) Соборе в Никее (787 г.) В) Соборе в Константинополе (680 г.) Г) Соборе в Халкидоне (451 г.) 5. Христос в переводе с греческого языка означает: А) Посланник В) Пророк Б) Помазанник Божий Г) Спаситель 6. Первым епископом Рима был: А) Марк В) Павел Б) Петр Г) Иоанн 7. Отделение христианства от иудаизма произошло в: А) 30 г. В) 313 г. Б) 57 г. Г) 325 г. Апостолы это: А) пророки В) проповедники Б) посланцы Г) защитники 8. В каком году христианство было признано официальной религией: А) 325 г. В) 313 г. Б) 381 г. Г) 431 г. 383 Основы религиоведения 9. Символ веры это: А) церковный устав Б) краткий свод догматов христианства В) вероучительные правила Г) заповеди жизни христиан 10. Кто из апостолов не является автором Евангелия: А) Матфей В) Иоанн Б) Лука Г) Петр Тема 6. Католицизм и протестантизм 1. В католицизме таинств: А) семь В) два Б) шесть Г) девять 2. Обязательное безбрачие духовенства существует: А) в православии Б) в протестантизме В) в католицизме Г) в протестантизме и католицизме 3. Индульгенция это: А) грамота с отпущением грехов В) пропуск Б) мандат Д) свидетельство. 4. Папа Римский избирается: А) пожизненно Б) на двадцать лет В) на четыре года Г) до тех пор, пока состояние здоровья позволяет выполнять свои обязанности 384 Тесты 5. Раскол в христианстве на католиков и православных произошел в: А) 1154 г. В) 954 г. Б) 1054 г. Г) 988 г. 6. Степенями священства в католицизме являются: А) диакон, монах, священник Б) священник, епископ, митрополит В) диакон, священник, епископ Г) пресвитер, иерей, священник 7. Монашество существует в: А) католицизме и протестантизме Б) католицизме и православии В) православии и протестантизме В) только в православии 8. Католический догмат о филиокве — это: А) догмат о чистилище Б) догмат о непогрешимости Папы Римского В) догмат об исхождении Святого Духа от Отца и Сына Г) догмат о непорочном зачатии 9. Основные положения протестантского вероучения изложены в: А) «95 тезисах» Б) «Аугсбургском исповедании веры» В) «Вестминстерском исповедании веры» Г) «Наставлении в христианской вере» 10. Учение об оправдании только верой существует в: А) православии Б) католицизме В) протестантизме Г) протестантизме и католицизме 385 Основы религиоведения Тема 7. Православие 1. В православном христианстве таинств: А) семь В) шесть Б) девять Г) три 2. Киевский митрополит переехал в Москву в: А) 12 в. В) 14 в. Б) 13 в. Г) 15 в. 3. Высший орган управления Русской Православной Церковью в период с 1721 по 1917 гг. А) Архиерейский Собор В) Сенат Б) Синод Г) Поместный Собор 4. Автокефалия — это: А) независимость православной церкви от государственной власти Б) зависимость одной православной церкви от другой В) независимость одной православной епархии от другой Г) независимость православных церквей от Римской Католической церкви 5. Степенями священства в православии являются: А) диакон, монах, священник Б) священник, епископ, митрополит В) диакон, пресвитер, епископ Г) пресвитер, иерей, священник 6. Патриаршество в Русской Православной Церкви было установлено в: А) 1489 г. В) 1689 г. 386 Б) 1589 г. Г) 1721 Тесты 7. Вербное Воскресенье — это церковный праздник, посвященный: А) приданию Христу божественной сущности Б) посвящению младенца Иисуса Богу В) входу Иисуса Христа в Иерусалим Г) воскресению Иисуса Христа 8. Что включает в себя Священное Предание с точки зрения православия: А) Новый Завет Б) официальные документы римских пап В) решения первых семи Вселенских соборов Г) Ветхий и Новый Завет 9. Раскол в христианстве на католиков и православных произошел в: А) 1154 г. В) 988 г. Б) 1054 г. Г) 395 г. 10. Православная церковь в РФ согласно законодательству: А) отделена от государства Б) является государственной В) контролируется государством Г) запрещена законом Тема 8. Ислам 1. Норма мусульманского права, мнение авторитетных исламских правоведов: А) фикх В) иджма Б) шариат Г) кийас 387 Основы религиоведения 2. Кто является высшим духовным лицом в исламе. А) Муфтий В) Пастор Б) Мулла Г) Имам 3. К народам традиционной мусульманской культуры на территории РФ относятся: А) осетины В) буряты Б) башкиры Г) тувинцы 4. Кубообразный храм, в стене которого расположена ниша с черным камнем: А) Хубал В) Кааба Б) Земзем Г) Пантеон 5. Праздничный день для мусульман: А) воскресение В) среда Б) суббота Г) пятница 6. Мусульмане совершают паломничество в: А) Мекку В) Иерусалим Б) Медину Г) Багдад 7. В качестве претендентов на власть в мусульманской общине признают только четвертого «праведного халифа» Али и его потомков: А) сунниты В) ваххабиты Б) хариджиты Г) шииты 8. В каком году произошло переселение Мухаммеда из Мекки в Медину: А) в 620 г. В) в 624 г. 388 Б) в 622 г. Г) в 632 г. Тесты 9. Хадж в исламе — это: А) пост В) «священная война» Б) ежедневная молитва Г) паломничество 10. Пост в исламе соблюдается: А) один раз в год В) один раз в неделю Б) один раз в месяц Г) два раза в неделю С ло в а р ь о с н о в н ы х т е р мино в Аббаси́ды — мусульманская династия (750–1258 гг.) с центром в Ираке, в эпоху правления которой исламская цивилизация достигла зрелости. Авалоките́швара — Бодхисаттва, олицетворяющий в буддизме сострадание. Авата́ра — нисхождение или воплощение божества в индуизме. Агни́ — жертвенный огонь древнеиндийского ритуала и бог огня. Агни Йога — синкретическое религиозно-философское учение. Агностици́зм — учение (убеждение или установка), отрицающее возможность познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества. Аза́н — призыв к молитве в исламе. Алла́х — арабское слово со значением «Бог»; буквально «алилах» — «единственный (верховный) бог». Амво́н — возвышенное место посреди храма, с которого диакон провозглашает ектению, читает Евангелие, а священник произносит проповеди. Анало́й — особый стол, на который во время богослужения кладут Евангелие, крест или иконы. 390 Словарь основных терминов Аними́зм (лат. anima, animus — дух, душа) — термин, обозначающий религиозные представления о духах и душе. Антропосо́фия — оккультно-философское учение о человеке как носителе скрытых высших сил и способностей, направленное на развитие сверхчувственного восприятия. Апока́липсис — еврейские или христианские письменные источники, датируемые периодом с 200 г. до н. э. до 200 г. н. э., содержащие пророчества, касающиеся конца света, выраженные в символической форме. Апо́криф — произведения литературы о священных лицах и событиях, не признанные той или иной церковью каноническими. Аполо́гия — защита веры. Апо́стол — один из первых миссионеров, проповедовавших Евангелие; в христианской традиции — двенадцать апостолов (учеников Иисуса). А́рджуна (белый, светлый) — герой древнеиндийского эпоса «Махабхарата», идеальный воин. Арха́т — человек, который в буддизме прошел путь духовного совершенствования и достиг нирваны. Архиере́й — общее название для высших чинов из числа черного духовенства в православной церковной иерархии. Архимандри́т — титул настоятеля крупного мужского монастыря (лавры). А́сур, а́сура — в ранней ведийской традиции небесные существа, обладающие колдовской силой, младшие боги; в поздней мифологии — собирательные демонические силы, противостоящие богам (девам). А́тман — истинное «Я» в индуизме, душа, дух, являющийся вечным и неуничтожимым со смертью последовательно сменяющихся телесных оболочек, пока состояние мокши не позволит достигнуть полного освобождения от череды перерождений. Ахи́мса — в индуизме непричинение вреда любому живому существу. 391 Основы религиоведения Ашкена́зи — первоначально термин относился к народам и странам, расположенным от Евфрата до Армении, восходил к библейскому персонажу Ашкеназу, внуку Яфета. В средние века им стали обозначать область еврейского рассеяния в Северо-Восточной Европе. Ныне под ашкеназами понимается субэтническая группа евреев, потомков средневекового еврейского населения Германии и Северной Франции. Ашра́м — одна из четырех жизненных ступеней буддизма; спокойное, часто уединенное место, в котором пребывает достигнувший третьей и четвертой жизненной ступени человек; уход от людей или отшельничество. Ая́т — коранический стих. Аято́лла — верховный имам, предводитель шиитов. Бар (бат) мицва́ — сын (дочь) заповеди — достижение мальчиком или девочкой религиозного совершеннолетия: для мальчиков — 13 лет, для девочек –12 лет и один день. Барака — мусульманский термин, обозначающий божественную благодать. Басмала — название исламской фразы «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного», часто произносимого благочестивыми мусульманами. Библия (с греч. — книги) — собрание книг, образующих Священное Писание христианства. Состоит из Ветхого Завета и Нового Завета. Благода́ть — божественная помощь человеку в следовании по духовному пути; часто понимается как особое благословение, дарованное в результате интенсивной духовной практики. Богоми́лы — секта, возникшая в Средние века в Константинополе и на Балканском полуострове: основной темой в учении является дуализм добра и зла. Бо́дхи — в буддизме видение вещей такими, каковы они есть; полное осознание Четырех Благородных Истин, ведущее к нирване. 392 Словарь основных терминов Бодхиса́ттва — этим термином в буддизме обозначаются все земные и небесные создания, стремящиеся к просветлению, и те, кто делится своими заслугами с другими. Бра́хма — в индуистской мифологии высшее божество, творец мира. Брахма́н — жрец в ведийской религии и в позднейшем индуизме, член высшей касты. Брахманизм — древняя индийская религия, жрецами которой были брахманы, верившие, что жертвоприношения, совершаемые ими, поддерживают мир и приносят благополучие в жизнь людей; индуизм в значительной степени основывается на брахманизме. Бу́дда — «Пробужденный», «Просветленный» — титул основателя буддизма Сиддхартхи Гаутамы. Будда Амита́бха — в буддизме создатель рая Чистой Земли, куда можно попасть благодаря вере. Бха́кти — одна из форм поклонения божеству в индуизме, эмоциональная привязанность, наиболее популярный путь к освобождению. Вали́ — мусульманский святой или праведник. Вальде́нсы — христианская средневековая секта, члены которой давали обет не владеть собственностью и не иметь семьи. Ва́рна — один из четырех классов в иерархии индуистского общества. Варна брахманов — высший из трех «дважды рожденных» классов индийского общества, традиционно представленный жреческим сословием. Варна вайшьев — последний из трех «дважды рожденных» классов индийского общества, традиционно представленный «производителями» (скотоводами, землепашцами, людьми, ремесленниками). Варна кшатриев — второй из трех «дважды рожденных» классов индийского общества, традиционно военная знать. Варна шудр — четвертый класс индийского общества, представители которого не входят в число «дважды рожденных»; во многих 393 Основы религиоведения регионах Индии шудры и другие касты, стоящие еще ниже на лестнице социальной иерархии, то есть «неприкасаемые» и представители некоторых племен, составляют большинство населения. Вару́на — небесное ведийское божество, «вседержитель»; царь богов, впоследствии уступивший свой титул Индре. Ваххабизм — пуританское реформационное мусульманское движение, возникшее в Аравии в XVIII в. по почину Мухаммеда ибн Абд аль Ваххаба (1703–1787). Ве́да — сакральное арийское знание, сборник текстов, передающих откровение, ставшее известным древним мудрецам. Ви́шну — ведийское божество, связанное с созидательным порядком и энергией, в число его воплощений (аватар) входят Кришна, Рама и др. Вознесение даров — обычай, состоящий в том, что в момент пресуществления священник поднимает евхаристический хлеб над головой, чтобы миряне могли его видеть. Воскресение — восстание из мертвых в живой, телесной форме. Восьмеричный Путь — путь, лежащий посередине между приверженностью мирским удовольствиям и аскетизмом, указанный Буддой; нравственная и медитационная дисциплина, благодаря которой обретают мудрость, ведущую к нирване. Вуду́ — малое ритуальное омовение в исламе перед молитвой. Галаха́ — всякий еврейский закон, обычай либо их комплекс. Галаха представляет собой ряд юридических установлений, сформулированных авторитетными юристами и учителями. В более узком смысле «жить по Галахе» означает правильный и нормативный с точки зрения иудаизма образ жизни. Гане́ша — в индуизме бог мудрости с головой слона, сын Шивы и Парвати. Гару́да — царь птиц, ездовое животное Вишну; известен своей постоянной враждой со змеями (нагами), «пожирателем» которых он является. 394 Словарь основных терминов Гностицизм (от греч. — знание) — религиозно-философское течение, характерное для поздней античности и средних веков. Гностицизм соединяет в себе элементы восточных верований, христианства, греческой философии и мистических культов. Голгофа — холм, на котором был распят Иисус Христос, вблизи древнего Иерусалима. Грех — нарушение или преступление, направленное против воли или законов Божьих; в христианском понимании состояние оторванности от Бога. Гу́ру — учитель, духовный наставник в индуизме. Гусл — полное омовение в исламе. Дала́й-ла́ма (монг.‑тиб.) — «Лама-Океан» — в тибетской традиции наставник, «океан» мудрости и сострадания; духовный глава тибетских буддистов, некогда правитель Тибета. Да́ршана — созерцание божества в индуизме; считается, что подобное созерцание трансформирует сущность наблюдателя. Дева́ — бог, родовое имя для ведийских и более поздних божеств. Дева Мария — Мать Иисуса. В христианстве считается, что она зачала Иисуса, не утратив девственности. Де́ви — женская форма дева и родовое имя для женских божеств («богинь») древнеиндийского пантеона; местные формы и имена деви бесчисленны. Деномина́ция — понятие в религиоведении, обозначающее разновидность религиозной организации, находящейся в стадии становления. В зависимости от характера образования и тенденции эволюции деноминация занимает промежуточное положение между церквью и сектой. Джайни́зм — индийская религия, основанная Махавирой, современником Будды. Махавир учил, что воздержание от насилия и аскетизм — пути преодоления страдания и смерти. Джахили́йа — предысламская аравийская эпоха «неведения», характерными чертами которой были варварство и неверие. исламисты считают, что Мухаммед положил конец этой эпохе. 395 Основы религиоведения Джинн — низший дух в исламе. Джиха́д — усилие в деятельности мусульманина во имя Аллаха, подразумевающее иногда использование вооруженной силы. Джья́на — знание, особенно духовное, приобретаемое в индуизме внутренним созерцанием. Дзэн — «созерцание», «медитация» — термин, обозначающий японскую ветвь буддизма Махаяны. Диа́кон — младшая из трех степеней священства (диакон, священник, епископ). Догмат — положение вероучения, доктрина. Дра́упади — воплощение богини Лакшми, супруги Вишну, героиня древнеиндийского эпоса «Махабхарата». Дуализм (с лат. — двойственный) — философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал: духа и материи, идеального и материального. Ду́рга — жестокая, воинственная индийская богиня, одна из ипостасей супруги Шивы. Ду́хкха — один из трех факторов в буддизме, характеризующих существование (непостоянство, страдание и отсутствие личного начала). Духобо́ры — русская христианская секта, последователи которой утверждают, что борются за правое дело с помощью Духа. Духовенство — корпус посвященных в сан мужчин (а в некоторых конфессиях — и женщин), которым разрешено исполнять обязанности священника. Дха́рма — Учение и Путь, указанные Буддой, а также духовные обязанности, находящиеся в соответствии с космическими законами и порядком. Слово «дхарма» заменило собой более ранний ведийский термин «рита». Дхикр — «упоминание», «поминание» Бога путем повторения его имен или слов, запечатленных в Коране; центральный обряд суфийской медитации. 396 Словарь основных терминов Дхья́на — медитация; в классической йоге — состояние полного созерцательного сосредоточения, предшествующее состоянию освобождения — самадхи. Диа́кон — нижний церковный сан в христианстве; его обязанность состоит в том, чтобы помогать священнику или архиерею. Дья́ус — в древнеиндийской мифологии бог неба. Евангелический — определение, относящееся к церквам, которые отдают приоритет проповедованию Святого Писания, направленному непосредственно на то, чтобы заставить людей покаяться и обратиться в веру. Евангелие (с греч. — благая весть) — входящие в Новый Завет книги ранних христиан, повествующие об учении Иисуса Христа и об отдельных эпизодах его жизни. Евхари́стия — причащение, одно из семи христианских таинств. Епа́рхия (с греч. — провинция) — в православной Церкви церковно-административный округ, возглавляемый епископом и состоящий из приходов. Епи́скоп — высший духовный сан в христианских церквах. Епископ имеет право не только вести службу, но и совершать рукоположение священников, а также другие таинства. На раннем этапе христианства — выборная должность главы над всеми церквами города; в настоящее время епископы назначаются, чтобы возглавлять епархию. Е́ресь (с греч. — отбор, учение) — религиозное направление, отступающие от официальной церковной доктрины. Завет — в Библии это слово относится к религиозному союзу, заключенному между Богом и народом Израиля на горе Синай. В иудаизме под Заветом понимается вечный союз между Богом и народом Израиля, основывающийся на соблюдении народом божественных заповедей. Закя́т — регулируемая законом милостыня, один из столпов ислама. Заповедь — религиозно-моральное предписание. Согласно иудаизму имеется 613 заповедей, базирующихся на Торе, из них 248 397 Основы религиоведения утвердительных и 365 запретительных. По-древнееврейски заповедь — мицва. Обычно мицвой называется любой акт религиозного послушания, в более узком смысле мицва — всякое благое дело. Зикр — ритуальное поминание Аллаха, совершаемое по особой формуле и особым образом (вслух или про себя), сопровождаемое определенными телодвижениями. Иба́да — служение Богу или его почитание посредством соблюдения пяти столпов предписаний ислама. Иджма́ — «консенсус», один из четырех источников суннитской юриспруденции. Иджтиха́д — интеллектуальное усилие мусульманских правоведов, совершаемое с целью принятия самостоятельных религиозноюридических решений, ключевая деталь современной исламской реформации; пользующийся правом иджтихада называется «муджтахид». Израиль — в библейские времена это название относилось к северным племенам исраилитов, хотя им обозначался также и весь народ. В ходе своей истории евреи всегда считали себя прямыми наследниками древних израильтян, поэтому для них этот термин носил, прежде всего, культурно-религиозный смысл. В наше время Израиль — название государства, провозглашенного в 1948 г. Икона — живописный религиозный образ Иисуса Христа, Богоматери, Христа или святых; в православии понимается как образ самого святого. Иконобо́рчество — еретическое движение, выразившееся в отрицании почитания икон и гонении на них. Има́м — «руководитель», в частности, молитвенной службы в исламе; в шиитском исламе имам также является титулом одного из почитаемых вождей ранней общины, который был правителем и толковал при этом догматы ислама при помощи непогрешимой, дарованной ему Аллахом мудрости. И́ндра (корень слова, вероятно, обозначал силу, плодородие) — героический бог битвы, наиболее антропоморфный и динамичный 398 Словарь основных терминов из всех божеств ведийского пантеона; царь богов в ранней индийской мифологии. Индульге́нция — в католической церкви полное или частичное прощение грехов, которое давала церковь верующему, а также свидетельство, выдаваемое церковью по случаю отпущения грехов. Инквизиция — римско-католический судебный институт, имеющий целью расследовать и наказывать ереси. Папская инквизиция зародилась в XII в., её централизация оформилась при папе Иннокентии III. Исламист — термин, используемый некоторыми мусульманскими активистами вместо термина «фундаменталист». К данной категории относится широкий спектр религиозных типов, однако исламизм как целое заключается в твердом следовании Корану и Сунне и стремиться применять их в современной жизни. Исиха́зм — мистико-аскетическое течение в византийском и древнерусском монашестве. Ихра́м — состояние ритуальной чистоты и святости, достигаемое паломником во время хаджжа в Мекку. Йога, йог — следование суровой духовной дисциплине (йога) превращает обычного человека в духовно развитую личность (йог). Йога является одной из шести основных школ индийской философии. Ка́аба — священное здание кубической формы в Мекке, к которому обращены лица мусульман во время молитвы. Кади́ло — металлическая чаша на цепочках, в которую на раскаленные угли кладут ладан; во время богослужения кадило раскачивают и встряхивают, распространяя благовония. Ка́ли (черная) — одна из ипостасей жены Шивы, олицетворение губительного аспекта его божественной энергии. Карбала́ (Кербела) — место в Ираке, где Хусейн, внук Мухаммеда и сын Али и Фатимы, попал в засаду и был убит на пути в Куфу, в которой он намеревался возглавить движение шиитов. Это трагическое событие ежегодно отмечается шиитами в десятый день мусульманского месяца мухаррам. 399 Основы религиоведения Кардина́л — должность в католической церкви, следующая по значению за должностью папы. Назначается папой в члены коллегии кардиналов, учрежденной в средние века для помощи папе и выборов нового папы. Ка́рма — «действие», «деяние», последствия остаточной энергии, создаваемой деяниями последователей индуизма, в частности, мыслями, словами и делами человека. Карма может быть благой или дурной и приводить к желательному или нежелательному рождению. Позже кармой стали называть не только сами действия, но и их последствия для каждого индивидуума, его судьбу, накапливающуюся в результате совершаемых им поступков. Катехи́зис — первоначально устное наставление в вере; в настоящее время так может называться любое официальное изложение вероучения, используемое для наставления новообращенных. Катехуме́н (новообращенный, оглашенный) — в католичестве человек, получающий наставления касательно вероучения, прежде чем принять крещение, либо, если он уже крестился в младенческом возрасте, перед конфирмацией или первым причастием. Кио́т — деревянный украшенный шкафчик или остекленный ящик для икон. Конфе́ссия (с лат. — признание, исповедание) — определенное вероисповедание, принадлежность к какой‑либо религии, церкви. Конфирма́ция — в католичестве обряд принятия крещеного верующего в полные члены церкви, включает помазание церковным маслом (елеем). Кора́н — Священная Книга мусульман. Космого́ния (греч. κοσμογονία, от κόσμος — мир, Вселенная и греч. γονή — рождение) — учение или верование о происхождении мира. Ко́шер — допустимая, правильно приготовленная с точки зрения традиционного иудаизма еда. Креациони́зм (с лат. — сотворение) — религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего. 400 Словарь основных терминов Крещение — таинство ритуального погружения в воду, имеющее целью ввести человека в христианскую церковь; проводится с тем чтобы очистить человека от греха, позволяя ему начать новую, чистую жизнь. Вначале практиковалось полное погружение, подобно принятому у иудеев; позднее в некоторых церквах стали ограничиваться обливанием, обрызгиванием водой. Кри́шна (черный, темный, темно-синий) — божество индуизма с телом темно-синего или черного цвета, воспеваемое в мифологических эпизодах как шаловливый ребенок, героический убийца демонов, возлюбленный пастушек, царь; аватара Вишну и главное действующее лицо в двух наиболее популярных текстах «Бхагаватапуране» и «Бхагавадгите». Кти́тор — человек, предоставивший средства для сооружения храма или его ремонта, а также для снабжения его необходимыми принадлежностями и украшениями. Кура́йш (курейши́ты) — аравийское племя, к которому принадлежал Мухаммед. Курба́н-байра́м — праздник жертвоприношения в исламе. Ла́кшмана — герой индийского эпоса «Рамаяна», сводный брат и преданный друг Рамы. Ла́кшми — в индуизме богиня счастья, красоты и процветания; супруга Вишну. Ла́ма — наставник или духовный учитель в тибетском буддизме. Лейлят аль-Исра вал-мирадж — ночное вознесение пророка Мухаммеда к небесам. Лейлят аль-Бараат — ночь благословения (полнолуние перед рамаданом). Ли́нгам — в индуизме символ воспроизводящих сил бога Шивы. Литурги́я — в христианстве религиозная служба, совершаемая в храме. Ло́гос (с греч. — слово, мысль, разум, закон) — понятие античной философии, употреблявшееся для обозначения всеобщего закона, основы мира. В христианстве трактуется как созидающая 401 Основы религиоведения сила, посредствующая между Богом и сотворенным миром, Богом и людьми. Ма́гия (с греч. — волшебство, колдовство) — различные ритуалы, направленные на использование власти тайных потусторонних, сверхъестественных сил для достижения человеческих целей Ма́зхаб — школа исламского права. Майтре́йя («Дружественный», «Благосклонный») — в буддизме небесный Бодхисаттва, обитающий в горнем мире, откуда он благословляет тех, кто его призывает; он явится на Землю как Будда в следующую эпоху. Ма́йя — магические созидающие силы божества, например, Варуны или Кришны; космическая иллюзия. Ма́ндала — диаграмма, состоящая из кругов и квадратов, изображающая космос для ритуальных и медитативных целей в буддизме. Ма́нтра — особый звук или фраза в индуизме и буддизме, якобы обладающие сакральной силой. Ма́ну — в индуизме прародитель людей. Ма́ра — имя божества в буддизме, воплощающего желания, ведущие к повторению страданий и смерти. Мара был окончательно побежден Буддой, когда Гаутама достиг просветления под баньяновым деревом в Бодх Гайе. Махая́на («Большая колесница», «Великий путь») — буддийская традиция, в которой подчеркивается, что путь к просветлению и нирване открыт всем и преодолеть его можно, как монашеской дисциплиной, так и упованием на заслуги будд и бодхисаттв. Медитация — внутреннее духовное сосредоточение, состояние психики человека, свободное от целенаправленности и утилитарности. Это способ духовного освобождения личности путем выполнения различных упражнений, в том числе дыхательных, доведения ее до физического изнеможения и отключения сознания, ума, чтобы открыть дорогу к бессознательному. Медресе́ — учебное заведение при мечети. 402 Словарь основных терминов Мезу́за — «страж дверей» — небольшая коробочка с отрывком текста из «Второзакония», укрепляемая иудеями на дверях дома. Ментальность — образ мышления, общая духовная настроенность этноса, социальной группы, индивида. Ментальность обусловлена национальными и социокультурными особенностями общества, в котором живут народы. Месса — в католицизме полная последовательность молитв и обрядов, сопровождающих евхаристию. Месси́я — помазанник Божий, Богоизбранный царь, призванный принести мир, процветание и совершенство. Мече́ть — в исламе культовое здание для совершения молитв и проповедей. Мидра́ш — толкование или объяснение в иудаизме языка, идей, событий Торы. Минаре́т — башня, с которой муэдзин призывает мусульман на молитву. Минба́р — кафедра для проповедника в мечети. Ми́тра — парчовый головной убор священнослужителя. Мифология — некритическое представление о мире, фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в устном предании — мифе. Мишна́ — древний свод еврейских законов. Михра́б — ниша в стене мечети, обращенная в сторону Мекки. Мо́кша — состояние освобождения в индуизме. Молитва — обращение к Богу или богам. Монашество — образ жизни или традиции монахов, живущих в монастырях, то есть специальных учреждениях, где поддерживаются безбрачие, особая дисциплина и активно религиозный образ жизни. Другая форма монашества практикуется орденами странствующих монахов, дающих обет бедности. Монофизитство — христологическая доктрина, признающая только божественную природу Иисуса Христа. Возникшее в V в. учение всоре было объявлено еретическим. 403 Основы религиоведения Мощи — части тела или предметы (например, кусочки одежды), сохранившиеся после смерти и разложения тела, которые почитаются как особые святые реликвии в католической и православной церквах. Мусульманин — тот, кто предал себя Аллаху, приняв ислам. Мухаджи́ры — сподвижники Мухаммеда, последовавшие за ним при переселении из Мекки в Медину. Муэдзи́н — человек, призывающий мусульман на молитву. Непорочное зачатие — догмат христианства, согласно которому Богоматерь свободна от первородного греха (следствия грехопадения Адама и Евы) с момента зачатия. Нимб — условное обозначение сияния вокруг головы в изображениях Иисуса Христа, Богоматери, святых. Нирва́на — «задувание», «затухание» (пламени вожделения, гнева и неведения) — прекращение страдания, освобождение от перерождений. Обреза́ние — в иудаизме удаление крайней плоти. Производится в возрасте восьми дней и символизирует собой установление договора между Богом и человеком. Окто́их — богослужебная книга, которая содержит изменяемые молитвы для подвижных дней богослужения годичного круга. Омофо́р — знак архиерейского сана; длинная, широкая полоса материи, украшенная крестами и возлагаемая на плечи поверх всех других священнических одежд. Ора́рь — знак диаконского сана, длинная широкая лента, вышитая или цветная. Носится на левом плече. Отлучение — акт исключения верующего из церкви (полное отлучение) или лишения причастия. Отпущение грехов — освобождение кающегося от его грехов, якобы совершаемое Богом через священника. Панаги́я — нагрудный знак архиереев и архимандритов, небольшая иконка. 404 Словарь основных терминов Паникади́ло — в православном храме центральная люстра, светильник с множеством свечей или лампад. Пантеизм — отрицание личного Бога и приближение его к природе. Панча шила (пять заповедей) — пять нравственных заповедей, которые должны соблюдать все буддисты, хотя и с разной степенью строгости для мирян и для монахов: воздержание от насилия, половой распущенности, воровства, лжи и употребления алкогольных напитков. Па́рвати (горная) — богиня индуистской мифологии, дочь царя гор, добродетельная и пылкая возлюбленная Шивы. Па́сха — главный христианский праздник воскресения Иисуса Христа. Патриа́рх — в раннем христианстве епископ одного из четырех центров раннего христианства: Рим, Иерусалим, Антиохия, Александрия (позднее пятым таким центром стал Константинополь). После размежевания восточной и западной церквей также глава любой национальной ветви православной церкви. Первородный грех — согласно христианской теологии, основополагающая греховность, наследуемая от первого человека Адама, которая поражает все человечество, единственное спасение которому может даровать Христос. Пе́сах — в иудаизме праздник исхода евреев из Египта. Плащаница — полотнище с изображением Христа в гробу после снятия с креста. В пятницу перед пасхой плащаница торжественно выносится из алтаря на середину храма для поклонения верующих и остается там до пасхальной полуночи, после чего возвращается в алтарь. Покаяние — в современном христианстве состояние, в котором человек признает перед Богом свою греховность и вину, прежде чем обратиться в веру. Таинство, включающее раскаяние, исповедь перед священником, искупление за грехи и прощение. 405 Основы религиоведения Посвящение в сан — церемония, смысл которой состоит в том, чтобы наделить лицо правом вести церковную службу, совершать таинства и т. п. Праджня — в буддизме мудрость, проистекающая из нравственной и духовной дисциплины и ведущая к просветлению и нирване. Предопределение — представление, согласно которому вечное назначение человека определено Богом заранее, от начала времени. Преосуществление — в христианстве изменение, происходящее во время евхаристии, когда хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христовы. Преподобный — общее название, относящееся к святым, монахам, подвижникам, отшельникам. Престол — накрытый особыми покрывалами четырехугольный стол, который располагается в середине алтаря. Прича́стие — христианское таинство вкушения хлеба и вина, символизирующих тело и кровь Христовы. Просфора — небольшой круглый хлеб, выпекаемый из квасного пшеничного теста; в православном богослужении используется в таинстве причащения. Пу́джа — в индуизме поклонение божеству, олицетворяющему сакральное начало. Пу́руша — в индуизме первосущее непроявленное личное начало, принесшее себя в жертву и тем самым создавшее проявленный мир космических феноменов и четыре класса человеческого общества, произошедших соответственно из его рта, рук, бедер и ступней. Ра́бби — в еврейской традиции знаток Закона. Роль рабби менялась в течение веков. Традиционно рабби (по‑русски — раввин) исполняет роль лидера своей общины. Этот титул может быть присвоен только после глубокого изучения иудейских текстов и религии. Фигура раввина является основным связующим звеном в иудейской традиции. Равана — похититель Ситы и антагонист Рамы в древнеиндийском эпосе «Рамаяна». 406 Словарь основных терминов Ракшас — в индуизме ужасный демон, представитель одного из основных классов демонов, противопоставляемых богам и героям. Ра́ма — главный герой древнеиндийского эпоса «Рамаяна», царь Айодхьи, муж Ситы; считается образцом мужской доблести и силы; седьмая аватара Вишну. Рамада́н — священный месяц поста в исламе. Рационализм (с лат. — разум) — учение, опирающееся на разум как метод познания действительности. Рациональность трактуется как некая структура, имеющая внутренние законы и особенности, как упорядоченность, организованность, логичность. Рациональность отождествляется с определенным принципом, ключевым свойством цивилизации. Рефле́ксия (с лат. — обращение назад) — отражение, а также исследование познавательного акта, вскрытие существенных характеристик, внутренне присущих исследуемому явлению. Ри́та — в индуизме космический порядок. Рукоположение — таинство, смысл и цель которого в передаче духовной силы (для наделения властью, излечения и т. п.). Для достижения указанной цели лицо, облеченное духовной властью, помещает свои руки на голову человека, с которым совершается это таинство. Са́ти (древнеинд. — сущая) — супруга Шивы; бросилась в священный жертвенный огонь в знак протеста против своего отца, оскорбившего Шиву; ее имя применяется в качестве термина, обозначающего ранее бытовавшую в индуизме практику самосожжения вдов на погребальных кострах своих мужей. Садака́ — добровольная милостыня, предписанная исламом каждому имущему мусульманину. Са́дху — в индуизме человек, отказавшийся от земного мира, странствующий отшельник, занятый духовными поисками. Саки́на — божественная безмятежность, которая, по представлениям верующих, нисходит на читающего Коран. 407 Основы религиоведения Сакрализация (с лат. — священный) — вовлечение в сферу религиозного регулирования различных форм общественного и индивидуального сознания, социальных отношений, деятельности учреждений, людей. Этот процесс связан с ростом влияния религии, расширением ее функции в обществе. Саля́т (араб.), или нама́з (перс.) — обязательная мусульманская молитвенная служба, совершаемая пять раз ежедневно, один из столпов ислама. Сама́дхи — состояние трансцендентального освобождения; восьмая и высшая ступень занятий в классической йоге; также могила, где похоронен святой человек. Са́нгха — сообщество монахов, следующих путем Будды. Санньяса — в индуизме отречение от мира, четвертая и высшая из жизненных ступеней; тот, кто принимает обет отречения, становится санньясином. Сансара — в буддизме цикл повторяющихся рождений и смертей, порождаемый кармой. Сарасвати — в индуизме богиня мудрости, покровительница музыкантов, поэтов, художников, ученых; супруга Брахмы. Са́ум (ураза́) — пост во время месяца рамадан, один из столпов ислама. Святой Дух — активное, управляющее присутствие Бога в церкви и в верующих. Святые Дары — квасной хлеб и вино, особым образом подготовленные на проскомидии, якобы преобразующиеся во время литургии в плоть и кровь Христову. Седер — традиционная трапеза на праздник Пасхи, которая включает особую пищу, символы, песни и рассказы (Аггада). Порядок и очередность в проведении трапезы строго регулируются. Само слово «седер» означает порядок, упорядоченность. Секта (с лат. sekta — школа, учение, направление) — религиозная группа, община или другая подгруппа, отколовшаяся от господствующего религиозного направления. 408 Словарь основных терминов Секуляризация (лат. — мирской, светский) — процесс освобождения различных сфер общества, индивидуального, общественного и группового сознания от влияния религии. Понятие это охватывает комплекс процессов, происходящих на уровне общества в целом, отдельных сфер общественной жизни, социальных институтов, групп, личностей. Сефа́рды — субъэтнос евреев; потомки евреев, живших в Испании и Португалии до изгнания в 1492 г. Символ Веры — совокупность догматов, изложение сути христианского вероучения, составленное и утвержденное на 1‑м и 2‑м Вселенских Соборах. Синагога — институт общинной и религиозной жизни евреев. Сио́н, сионизм — Сион — древнее название Иерусалима, употребляется для обозначения национальной родины евреев. Именно в этом смысле это слово жило в течение веков как выражение и символ национально-религиозной надежды на возрождение. С древности эта надежда выливалась в стремление вернуться к Сиону, кульминацией которого стало движение с тем же названием. Сионизм прошлого столетия помогал евреям вернуться в Палестину, его усилиями в 1948 г. было провозглашено государство Израиль. Си́та (древнеинд. — борозда) — божественная героиня древнеиндийского эпоса «Рамаяна», жена Рамы; подобно тому, как Рама считается идеальным мужчиной, Сита является образцом женской чистоты, верности и преданности. Скопцы́ — мистическое течение в христианской церкви, приверженцы которого полагали оскопление нравственной обязанностью и путем к совершенству. Служебник — богослужебная книга, которая содержит неизменяемые молитвы ежедневного общественного богослужения, произносимые священником или диаконом. Со́ма — священное ведийское растение, одаряющее поэтическим видением и бессмертием; выжатый из него сок (сома), 409 Основы религиоведения предлагавшийся богам и выпивавшийся жрецами, обладал, по‑видимому, галлюцинаторными свойствами. Спасе́ние — в наиболее общем смысле освобождение от власти и воздействия греха; этот термин часто относят к духовному опыту, в результате которого у человека появляется чувство освобождения; иногда его используют применительно к ожидаемому освобождению христианина после смерти. Сре́тение — один из двунадесятых христианских праздников, установленный в воспоминание о принесении Христа в храм на сороковой день после рождения. Старе́йшина — старший монах; когда это слово употребляется по отношению к мирянину, оно означает старейшего, уважаемого члена общины. Столпы ислама — пять основополагающих религиозно-обрядовых обязанностей мусульман: Шахада, или свидетельствование о том, что «нет бога кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник его»; салят — пять ежедневных молитвенных служб; закят — милостыня; саум — пост, совершаемый при свете дня в месяц рамадан; хаджж– паломничество в Мекку. Ступа — памятный курган или монумент, в идеале содержащий мощи Будды или архата, место, где поклоняющийся или медитирующий может приобщиться к могуществу того, в чью память возведена ступа. Су́нна — обычай Пророка Мухаммеда, другими словами, его речения, привычки, деяния и жесты, сохранившиеся в памяти мусульман и зафиксированные в литературной форме в Хадисе. Авторитет Сунны в глазах мусульман уступает лишь авторитету Корана. Сунни́ты — одно из направлений ислама. Его приверженцы называют себя ахль ас-сунна (люди сунны) и считают, что именно они придерживаются традиции пророка, искажаемой шиизмом. Формально суннитом считается тот, кто признает первых четырех халифов законными, признает достоверность канонических сборников хадисов и придерживается ритуальных, бытовых и социальных 410 Словарь основных терминов правил согласно одному из четырех мазхабов — толков. Мазхабы (шафитский, ханафитский, маликитский и ханбалитский) различаются в подходе к принципам выработки решений по правовым вопросам и в деталях ритуала. Подавляющее большинство мусульман мира являются суннитами. Су́ра — одна из глав Корана, которых насчитывается 114. Су́рья — ведийский бог солнца. Су́тра — текст, содержащий слова Будды. Суфи́зм — мистическая практика в исламе. Таинство — религиозный обряд, считающийся священным, так как через него передается Божественное благословение (благодать). Таклид — в исламе усвоение традиционных юридических решений и подражание им. Талму́д — наставление в иудаизме. Первоначально это слово использовалось для обозначения классических толкований Мишны. Толкования, передававшиеся изустно, известны под названием Гемара, которое является также общим названием и для самого Талмуда, и для процесса его изучения. Существуют Вавилонский и Иерусалимский (Палестинский) Талмуды. Та́мас — в индуизме самоистязание, аскетическая техника, служащая целям духовного развития. Тарика́т — буквально: «путь» суфизма в целом как части мистического ислама в противоположность шариату, религиозному праву. Тарикат является также термином, которым обозначаются особые суфийские братства или методы медитации. Татха́гата — полностью просветленное существо. Так называл себя Будда после того, как достиг просветления. Таухи́д — божественное единство, центральный догмат ислама. Теогония — совокупность мифов, посвященных происхождению богов. Теология (с греч. — богословие) — учение о Боге, систематизация вероучения той или иной религии. Теология зачастую 411 Основы религиоведения отождествляется с религиозной философией и в этой связи является объектом философской критики. Теософия — буквально означает «божественная мудрость»; рассматривалась основоположниками (Е. П. Блаватская, А. Безант, Р. Штайнер и др.) как основа всех религий. Типико́н — богослужебная книга, содержащая указания на то, в какие дни и часы, при каких божественных службах и в каком порядке должны произноситься молитвы. То́ра (Пятикнижие Моисеево) — пять первых книг Библии. Словом «Тора» («наставление») часто обозначается учение иудаизма в целом. Тотемизм — комплекс верований, мифов, обрядов и обычаев родоплеменного общества, связанных с представлением о сверхъестественном родстве между определёнными группами людей и так называемыми тотемами — видами животных и растений. Три Сокровища (Три Драгоценности) — Будда, Дхарма и Сангха, три бесценных источника буддийских верований и практик. Три́шна — в индуизме и буддизме — «жажда бытия», тяга к жизни. В буддизме рассматривается как причина страданий. Трипи́така — «Три корзины» — состоящий из трех частей текст, содержащий учение Будды и его авторитетные толкования; священный буддийский канон. Троица — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой в совершенном единстве, как три «лица» в одном Боге. Тройное Прибежище — формула, произносимая буддистами для подтверждения своей приверженности Трем Сокровищам. Тфили́н (филактерии) — две черные коробочки, содержащие в себе цитаты из Второзакония, которые мужчины и мальчики (с момента религиозного совершеннолетия) укрепляют при помощи специальных ремешков на лбу и на руке во время утренней молитвы, кроме молитвы в субботу или на праздник. Тхерава́да — традиция буддизма, приверженцы которой верят в то, что они следуют исконному буддизму и в которой старшие 412 Словарь основных терминов монахи (тхеры) обладают высшим авторитетом в вопросах, относящихся к пути Будды. У́мма — мусульманская община. Ураза́-байра́м — праздник окончания поста в исламе. У́шас — ведийская богиня утренней зари. Фаво́р — гора в Галилее; место, где произошло Преображение Иисуса Христа. Фетишизм — религиозное поклонение неодушевленным предметам, которым придается сакральное значение. Фикх — понимание в вопросах религиозного права; исламское правоведение. Фундаментализм — термин, первоначально применявшийся по отношению к консервативным христианам-протестантам, но с недавних пор применяется по отношению к религиозно-консервативным мусульманам, буквально интерпретирующим свои Писания и, как правило, проповедующим твердую приверженность своим догматам и обрядам. Хаджж — паломничество в Мекку, один из пяти столпов ислама. Хадис — сообщение или рассказ, предание о Мухаммеде, о том, что он сказал или сделал в том или ином случае. Хали́ф — преемник, заместитель; в ранней истории ислама «халиф» — это титул военных и политических руководителей Уммы, действующих как преемники Мухаммеда во всех отношениях, кроме пророческого служения. Ханифы — предысламские аравийские монотеисты. Ханума́н — в индуизме божественная обезьяна, один из главных героев «Рамаяны», преданный друг Рамы и Ситы; широко известен за свою демонстративную почтительность и верность, а также мужественное покровительство, оказываемое им своим друзьям. Хафи́з — знающий Коран наизусть. Хи́джра — переселение Мухаммеда и мусульман из Мекки в Медину в 622 г.; мусульманский лунный календарь ведет счет лет, начиная с этого года. 413 Основы религиоведения Хиная́на («Малая колесница», «Узкий путь») — название, используемое буддистами Махаяны («Большой колесницы») по отношению к традиции Тхеравады, где считается, что монашество — единственный путь к нирване. Царство Божье — в христианстве мир, в котором воля Божья исполняется, его наступление ожидается после второго пришествия Христа. Целиба́т — обязательное безбрачие духовенства в католичестве и монашества в православии. Часосло́в — богослужебная книга, которая содержит неизменяемые молитвы, произносимые чтецом и певцами. Чистая Земля (или Благая Земля) — рай, созданный Буддой Амитабхой благодаря его великим заслугам и из сострадания к живым существам, которые по вере своей могут войти в этот рай после смерти. Кроме того, название одной из сект буддизма Махаяны, которая в Японии делится на две подсекты: Дзедо и Дзедо Синею. Чистилище — в римско-католической теологии промежуточное состояние или измерение, находясь в котором, после смерти можно искупить свои грехи, подвергнуться временным наказаниям за них и очистить душу, прежде чем попасть на небеса. Ша́ббат — в иудаизме седьмой день недели, служащий напоминанием о завершении творения и об исходе из Египта. Ша́кти — в индуизме космическая женская творческая энергия. Шакьямуни — в буддизме так иногда называют Будду, то есть отшельник из племени шакьев. Шаманизм — одна из ранних форма религии, основанная на представлении о возможности общения служителя культа (шамана) со сверхъестественными силами во время ритуалов. Шариа́т — путь ислама, включающий согласие Корану и Сунне, право и государственную власть. Ше́ша — в индуизме тысячеголовый космический змей, служащий ложем для спящего Вишну. 414 Словарь основных терминов Шиа (шииты) — буквально: «партия» Али; шииты верят, что Мухаммед назначил своего зятя Али своим преемником в роли руководителя исламской Уммы; шиитская община составляет около 10 % от общей численности мусульман. Ши́ва — бог движения, созидания и разрушения в индуизме. Шила — в буддизме термин, обозначающий тройственное измерение Восьмеричного Пути: правильные речь, поведение и образ жизни. Ширк — сближение чего‑либо с Аллахом, отсюда идолопоклонство, согласно Корану, — грех, которому нет прощения. Экуменическое движение — движение за объединение христианских церквей для усиления влияния религии и борьбы против атеизма. Эсхатология — религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, а также о связанном с этим возмездием. В развитой форме идеи эсхатологии встречаются в христианстве и иудаизме. Часто используется в футурологических учениях, трактующих катастрофическое видение мира. Ю´га — одна из четырех эпох космического времени: Крита, Трета, Двапара и Кали-юга (текущая сейчас). Яд — указка для чтения свитка Торы. Язычество — термин богословского происхождения, применяемый по отношению к первобытным верованиям. Я́нтра — в индуизме мистическая диаграмма, отображающая космические силы. Л ит е р а ту р а Основная Религиоведение: Учебник для бакалавров. В. Ю. Лебедев, В. Ю. Вик­торов. М.: Юрайт, 2013. Религиоведение: Уч. пособие / Под ред. М. М. Шахнович. М., 2009. Религиоведение: Уч. пособие / В. П. Павловский и др. М., 2010. Дополнительная Альбедиль М. Ф. Индуизм. СПб, 2000. Армстронг К. История Бога. 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. М., 2014. Армстронг К. Краткая история мифа. М., 2005. Библия. Синодальный пер. Библейская энциклопедия. М., 2002. Библия и Коран: Пророки, праведники, мудрецы. М., 2002. Борисов К. Г. Международное право религиозных конфессий мирового сообщества. М., 2001. Варьяс М. Ю. Краткий курс церковного права. М., 2001. Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2009. Введение в общее религиоведение. М., 2001. Вудс Т. Как католическая церковь создала западную цивилизацию. М., 2010. 416 Литература Гараджа В. И. Социология религии. М., 2005. Дворкин А. Сектоведение. М., 2002. Ермаков И. А. Ислам в культуре России в очерках и образах. М., 2001. Жизнь пророка Мухаммеда. М., 2011. История религии. В 2‑х т. М., 2002. Колесникова В. Краткая энциклопедия православия. М., 2001. Коран. Любое издание. Коростовцев М. Религия Древнего Египта. СПб, 2000. Косидовский З. Библейские сказания. М., 2001. Максуд Р. Ислам. М., 2001. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998. Митрохин Л. М. Философия религии. М., 2001. Мифы народов мира. В 2‑х т. М., 1997. Мухаммад Хусайн Табатабаи. Коран в исламе. СПб., 2011 г. Папаян Р. А. Христианские корни современного права. М., 2002. Пилкингтон С. М. Иудаизм. М., 2001. Райт Р. Эволюция Бога: Бог глазами Библии, Корана и науки. М.: Эксмо, 2012. Рауш Т. Католичество в третьем тысячелетии. М., 2007. Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1997. Религия и закон. М., 2010. Религии мира: Великие вероучения от древности до наших дней. М., 2001. Родионов М. А. Ислам классический. СПб, 2008. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 2003. Судебная практика по делам, связанным с реализацией права на свободу совести и деятельность религиозных организаций / Авт.‑сост. Пчелинцев А. В., Ряховский В. В. М., 2000. Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997. Тихонравов Ю. В. Религии мира: Учебно-справочное пособие. М., 1996. Торгашев Г. А. Основы религиоведения: Учебное пособие. М., 2004. Фрезер Дж. Золотая ветвь. Исследования магии и религии. М.: Академический проспект. 2012. 417 Основы религиоведения Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2010. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3‑х т. М., 2009. Эррикер К. Буддизм. М., 2001. Интернет-ресурсы www.gumer.info — библиотека Гумер — специализированный гуманитарный интернет-ресурс. www.patriarchia.ru — официальный сайт Московского Патриарха www.catholic.ru — христианская энциклопедия www.islam.ru — исламский информационный портал www.dalailama.ru — сайт Фонда содействия сохранению культурных и философских традиций тибетского буддизма Клю чи к те с та м Тема 1 1. Б; 2. Г; 3. Б; 4. Б; 5. А; 6. Г; 7. В; 8. Б; 9. Г; 10. А. 7. А; 8. Б; 9. Г; 10. Г. 7. В; 8. В; 9. Г; 10. Б. 7. В; 8. А; 9. Б; 10. Б. 7. Б; 8. В; 9. Б; 10. Г. 7. Б; 8. В; 9. Б; 10. В. 7. В; 8. В; 9. А; 10. А. 7. Г; 8. Б; 9. Г; 10. А. Тема 2 1. А; 2. А; 3. Б; 4. Г; 5. Г; 6. В; Тема 3 1. Б; 2. Г; 3. Б; 4. Б; 5. Б; 6. Г; Тема 4 1. Г; 2. А; 3. В; 4. Б; 5. В; 6. Б; Тема 5 1. В; 2. Г; 3. Г; 4. А; 5. Б; 6. Б; Тема 6 1. А; 2. В; 3. А; 4. А; 5. Б; 6. В; Тема 7 1. А; 2. Г; 3. Б; 4. Б; 5. В; 6. Б; Тема 8 1. В; 2. Г; 3. Б; 4. В; 5. Г; 6. А; 419 Учебное издание Л.Г. Горностаева, Г.А. Торгашев Основы религиоведения Курс лекций Редактор О. В. Лужина Корректор Л. А. Запылаева Оформление, верстка: А. А. Грач Формат 60×90 1/16. Усл. печ. л. 26,25. Российский государственный университет правосудия 117418, г. Москва, ул. Новочеремушкинская, д. 69
