Курсовая работа по теме: «Русская православная Церковь в годы ВОВ: вклад в победу» Оглавление Введение ................................................................................................................... 3 Глава 1. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны: историко-политический контекст .......................................................................... 9 1.1. Положение русской православной церкви в довоенные годы ............. 9 1.2. Позиция РПЦ по отношению ко вторжению Третьего рейха в СССР: патриотизм и коллаборационизм ..................................................................... 14 Глава 2. Вклад Русской православной церкви в победу СССР в Великой Отечественной войне ............................................................................................ 21 2.1. Просветительская работа и материальный вклад РПЦ в войну ............. 21 2.2. Деятельность Русской православной церкви на оккупированных территориях ........................................................................................................ 26 Заключение ............................................................................................................ 32 Список использованных источников и литературы .......................................... 33 3 Введение Актуальность исследования обусловлена тем, что на современном этапе в отечественном и зарубежном научном дискурсе производятся исследования, посвящённые деятельности Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны. Однако при этом необходимо отметить, что опубликованные на сегодняшний день работы отличаются довольно узкой проблематикой, которая зачастую ограничивается лишь некоторыми аспектами, освещающими роль священнослужителей православного толка в победе советского народа над нацистскими оккупантами. В свою очередь, в научном дискурсе отсутствуют исследования, отличающиеся полнотой изложения по поставленному вопросу. Именно необходимость комплексного анализа вклада Русской Православной церкви в победу Советского Союза в Великой Отечественной войне, делает данную работу актуальной. Объект курсовой работы – Русская Православная церковь, и её деятельность в годы Великой Отечественной войны. Предмет курсовой работы – вклад РПЦ в победу советского народа в Великой Отечественной войне. Цель – исследование сущности и основных направлений деятельности Русской Православной Церкви в 1941-1945 гг., направленной на помощь советскому народу в победе над нацистскими оккупантами. Исходя из актуальности курсовой работы и поставленной цели решению подлежат такие задачи: Исследовать историю становления и трансформации статуса Русской Православной церкви в СССР в довоенные годы; Изучить специфику формирования и трансляции позиции священнослужителей РПЦ в отношении вторжения нацистских оккупантов на территорию СССР; Проанализировать просветительскую деятельность материальную помощь, оказанную РПЦ советскому народу в годы ВОВ; и 4 Изучить особенности деятельности РПЦ на оккупированных территориях. Обзор литературы. В ходе настоящего исследования был использован ряд работ, которые условно можно разделить на тематические подгруппы. Так, часть из них посвящены анализу сущности отношений большевиков и православия в довоенные годы. Общий анализ становления и реализации отношений советского государства и РПЦ на официальном уровне осуществил М.А. Шестопалов в работе «Политико-правовые аспекты отношений советского государства и церкви»1. Статья А.С.Смыкалина «Государственноконфессиональные отношения в СССР. 1917-1930 гг.»2 сосредоточена на роли и деятельности большевиков в развале РПЦ. В свою очередь, работа В.В. Егорова «Антирелигиозная пропаганда советской власти в 1917–1930 годах» посвящена анализу просветительской работы большевиков по распространению атеистических догм в первые годы существования СССР3. Статья А.Л. Худобородова и М..А. Яшиной «Репрессивная политика Советского государства в отношении Русской Православной церкви»4 сосредоточена на анализе карательных мер большевиков против РПЦ в довоенные годы. В отношении территориях СССР анализа деятельности была использована РПЦ на работа оккупированных Кринко Е.Ф. «Взаимоотношения Русской Православной церкви и Советского государства Шестопалов М.А. Политико-правовые аспекты отношений советского государства и церкви // Вестник МГПУ. 2016. №2 (22). С. 101-106. 2 Смыкалин А.С. Государственно-конфессиональные отношения в СССР. 1917-1930 гг. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvenno-konfessionalnyeotnosheniya-v-sssr-1917-1930-gg/viewer (дата обращения: 07.04.2024). 3 Егоров В.В. Антирелигиозная пропаганда советской власти в 1917–1930 годах [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antireligioznaya-propagandasovetskoy-vlasti-v-1917-1930-godah/viewer (дата обращения: 07.04.2024). 4 Худобородов А. Л., Яшина М. А. Репрессивная политика Советского государства в отношении Русской Православной церкви (1920-1930-е гг.) Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. 2011. №17. С. 6165. 1 5 на Юге России в годы Великой Отечественной войны»5, где, помимо всего прочего, представлен характер религиозной политики нацистов на захваченных советских землях. В свою очередь, более детальный обзор особенностей отношения Германии и РПЦ даёт в своей статье «Третий рейх и Православная Церковь» Н.С. Яковлева6. Связи отдельных представителей Церкви с коллаборантом генералом Власовым описаны в работе М.В.Шкаровского «Русская Православная Церковь и власовское движение»7. В другой, фундаментальной работе Шкаровского М.В. «Русская Православная Церковь в XX веке» с точки зрения целей и задач настоящего исследования интерес представляет реакция немцев на РПЦ в последние месяцы оккупации8. Отдельные моменты в особенностях деятельности РПЦ в годы ВОВ, особенно в контексте анализа позиции Церкви по отношению к захватчикам, выделяет О.В Зеленова в своей статье. «Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны»9. Работа Н.И. Кондаковой «Церковь в условиях Великой Отечественной войны» интересна с точки зрения анализа вовлечённости священнослужителей в реальные боевые действия и посильную помощь в тылу10. На просветительской деятельности РПЦ в годы ВОВ останавливает внимание в своей статье О.А. Бабичева11. Кринко Е.Ф. Взаимоотношения Русской Православной церкви и Советского государства на Юге России в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://www.researchgate.net/publication/330537581_VZAIMOOTNOSENIA_RUSSKOJ_PRA VOSLAVNOJ_CERKVI_I_SOVETSKOGO_GOSUDARSTVA_NA_UGE_ROSSII_V_GODY _VELIKOJ_OTECESTVENNOJ_VOJNY (дата обращения: 08.04.2024). 6 Яковлева, Н.С. Третий рейх и Православная Церковь // Наука и религия. № 5. 1995. С. 25. 7 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и власовское движение [Электронный ресурс]. URL: http://ricolor.org/history/roa/rp/ (дата обращения: 09.04.2024). 8 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2010. С. 164. 9 Зеленова О.В. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkovv-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny-1/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 10 Кондакова Н.И. Церковь в условиях Великой Отечественной войны // Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны. Сборник статей. М.: РАГС, 1995. С. 43. 11 Бабичева О.А. Просветительская деятельность и пастырское служение православного духовенства в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prosvetitelskaya-deyatelnost-i-pastyrskoe-sluzheniepravoslavnogo-duhovenstva-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 5 6 Отдельно стоит выделить работы, посвящённые исследованию вклада РПЦ в победу, авторами которых являются церковные деятели. Так, в рамках настоящего исследования была использована статья иерея И.Химина «Помощь Русской Православной Церкви Советской армии в годы Великой Отечественной войны»12, где, в частности, производится анализ благотворительной деятельности РПЦ. Кроме того, при освещении работы православных священнослужителей в условиях блокадного Ленинграда использовались материалы фундаментальной работы протоирея В. Цыпина «История Русской Православной Церкви»13. В свою очередь, протоирей В.Пивоваров в своей статье сосредоточил внимание на благотворительной деятельности РПЦ в годы ВОВ14. Источниковая база. Одной из ключевых групп источников стали нормативные документы и законодательные акты, регулировавшие отношения православной религии и советской власти. В частности, в работе использованы декреты об отделении церкви от государства15, Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 08.04.1929 г.16, характеризующие ход и особенности вытеснения веры из легального пространства. Среди других источников, использованных в ходе настоящего исследования, стоит выделить официальные выступления и доклады советских партийных деятелей относительно религии в СССР, произведённые Химин И. Помощь Русской Православной Церкви Советской армии в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pomoschrusskoy-pravoslavnoy-tserkvi-sovetskoy-armii-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny/viewer (дата обращения: 07.04.2024). 13 Цыпин В., протоирей. История Русской Православной Церкви. 1917-1997. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. 831 с 14 Пивоваров Б., прот. История социально-благотворительной деятельности Русской православной Церкви [Электронный ресурс]. URL: https://miloserdiedv.ru/istoriyasotsialnoblagotvoritelnoj-deyatelnosti-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/r (дата обращения: 09.04.2024). 15 Декрет СНК от 23 января 1918 г. Об отделении церкви от государства и школы от церкви // О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М: 1981. С. 114-116. 16 Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 08.04.1929 // Собрание узаконений РСФСР. 1929. № 35. Ст. 353. 12 7 на разных этапах. Так, доклад Е.М. Ярославского 17 характеризует сущность и основные направления осуществления антирелигиозной пропаганды в образовательной системе в 1920-е гг. Вопрос выгоды для советской власти в расколе РПЦ в первые годы СССР был представлен на основе выводов И.С.Сталина18. Кроме того, в работе упоминаются советские периодические издания, направленные на антирелигиозную пропаганду19. Другие источники, использованные в работе, представляют собой материалы по деятельности советской разведки на оккупированных территориях в отношении церкви – в частности, шифровки о положении православия в контексте немецкой религиозной политики20. Подобный информационный потенциал священнослужители на носят и оккупированных отчёты, которые территориях для писали Псковской религиозной миссии21. Кроме того, интерес представляют документы коллаборационистских организаций, регулирующих религиозную политику на оккупированных территориях22. Характер функционирования РПЦ в годы Великой Отечественной войны позволяют более полно проанализировать источники, связанные непосредственно с деятелями данной организации. В частности, а работе были использованы материалы обращений ключевых священнослужителей церкви. Например, «Обращение пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», написанное Местоблюстителем патриаршего престола Сергием (Страгородским) митрополитом Московским и Коломенским, в тексте Ярославский Е.М. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды. Доклад на курсах переподготовки сельского учительства Московск. губ. 24 июля 1924 года. М: 1925. С. 1. 18 Цит. по: При лояльном и фактически бессильном патриархе [Электронный ресурс]. URL: https://www.kommersant.ru/doc/3186114 (дата обращения: 07.04.2024). 19 Безбожник. 1926. № 1-2. 20 Цит. по: Яковлева, Н.С. Третий рейх и Православная Церковь // Наука и религия. № 5. 1995. С. 25. 21 Там же. 22 Цит. по: Ермолов И. Локотская республика и бригада Каминского, или «Шумел не просто Брянский лес». Орел, 1999. С. 40. 17 8 которого чётко определено отношение Церкви к нацистским захватчикам23. В других посланиях митрополита также отображены ряд реакционных решений относительно войны и оккупантов – наказание священникам-коллаборантам24, В рамках настоящего исследования были также использованы источники мемуарного характера. В частности, воспоминания известного советского разведчика П.А. Судоплатова, позволяющие пролить свет на особенности контроля разведкой СССР за деятельностью РПЦ на оккупированных территориях25. Кроме того, в работе были использованы статистические данные о числе награждённых за боевые подвиги священнослужителей26, а также показатели по сборам РПЦ на нужды фронта и тыла в годы ВОВ27. Методология исследования. В ходе исследования и написания работы было использовано проблемный и системный подходы. Научные подходы были дополнены основными принципами научного исследования: историзма и объективности. Использование данных научных подходов и принципов определил применение обширного методологического инструментария. В частности, были использованы общенаучные классификации), собственно-исторические хронологический, проблемно-хронологический, (анализа и синтеза, (сравнительный, ретроспективный) и междисциплинарные методы. Цит. по: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов / сост. Васильева О.Ю., Кудрявцев И.И., Лыкова Л.А. М.: Изд-во Крутицкого подворья Общества любителей церковной истории, 2009. 765 с. 24 Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Сборник документов / сост. О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: Издательство Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2009. С. 68– 69. 25 Судоплатов П.А. «Остаюсь единственным живым свидетелем...» // Молодая гвардия. 1995. № 5. С. 40. 26 Новикова О. Победа оружия и веры [Электронный ресурс]. URL: http://www.vzsar.ru/special/2009/05/07/pobeda_oruzhiya_i_very.html/ (дата обращения: 09.04.2024). 27 Филиппов Б.А. Очерки по истории России ХХ века. М., 2009. С. 404. 23 9 Глава 1. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны: историко-политический контекст 1.1. Положение русской православной церкви в довоенные годы С установлением на территории бывшей Российской империи советской власти стало очевидно, что большевики будут проводить активную антирелигиозную направленность политику и коммунистической пропаганду. Резкая атеистическая идеологии способствовала началу планомерного вытеснения религии из повседневной жизни общества. Фактически православие оказалось вне закона: «...отношение атеистического государства к верующим людям можно описать такими словами: «Христиан не должно быть», а поэтому в нашей стране ни священники, ни их близкие, ни открыто верующие православные христиане фактически не имели права на законное существование»28. В первую очередь, большевики разрушают связь православия с государства, например, отделяя посредством публикации Декрета 1918 г. церковь от последней, а также от школы29. Кроме того, этот же декрет лишает Церковь права владеть собственностью и иметь права юридического лица. Позднее советской властью на законодательном уровне было установлено максимальное ограничение влияния православия на советских граждан. В данном направлении работают комплексно и рядом мероприятий. В частности, в продолжение лишения РПЦ собственности в марте 1922 года на заседании Политбюро утверждается состав комиссии по изъятию ценностей из московских церквей30. Химин И. Помощь Русской Православной Церкви Советской армии в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pomoschrusskoy-pravoslavnoy-tserkvi-sovetskoy-armii-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny/viewer (дата обращения: 07.04.2024). 29 Декрет СНК от 23 января 1918 г. Об отделении церкви от государства и школы от церкви // О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М: 1981. С. 114-116. 30 Шестопалов М.А. Политико-правовые аспекты отношений советского государства и церкви // Вестник МГПУ. 2016. №2 (22). С. 102. 28 10 Среди других нормативно-правовых актов, которые регулируют отношения Советского государства и Русской Православной церкви в довоенный период, можно выделить следующие: Создание Высшего Церковного Управления, которое осуществляло прямой государственной контроль над религией; Циркуляр о закрытии церквей; Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях»31. Стоит отметить, что данный акт с изменениями оставался действующим на протяжении всей истории существования СССР. Среди ключевых событий, которые перевели Русскую православную церковь на фактическое существование вне закона, стоит выделить решение советской власти от 1936 года о прекращении деятельности Высшего Патриаршего Синода православной церкви, образованного ранее как временный орган Высшего Церковного Управления32. Довольно интересным способом уничтожить влияние православной церкви в СССР, которая была предпринята советскими властями, стала попытка расколоть РПЦ изнутри. В частности, о «полезности» создания внутренних противоречий в организации говорил И.С. Сталин: «Лояльные элементы духовенства должны получить уверенность, что советская власть, не вмешиваясь во внутренние дела церкви, не позволит контрреволюционным иерархам расправляться над демократическими элементами духовенства» и «Надо всемерно подталкивать лояльных попов на лозунг нового поместного собора для смещения контрреволюционного патриарха»33. С другой стороны, наблюдается активная антирелигиозная пропаганда, которая со временем приобретает всеобъемлющий масштаб и системный характер. Так, процесс вытеснения религии из жизни и умов советских Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 08.04.1929 // Собрание узаконений РСФСР. 1929. № 35. Ст. 353. 32 Шестопалов М.А. Политико-правовые аспекты отношений советского государства и церкви // Вестник МГПУ. 2016. №2 (22). С. 102. 33 При лояльном и фактически бессильном патриархе [Электронный ресурс]. URL: https://www.kommersant.ru/doc/3186114 (дата обращения: 07.04.2024). 31 11 граждан начинается буквально с малых лет и продолжается на протяжении всей жизни. Рассмотрим данный процесс на примере системы школьного образования. В частности, по словам видного советского партийного и государственного деятеля, ставшего одним из идеологов и руководителей антирелигиозной политики СССР Е.М. Ярославский, именно школьных учителей необходимо привлекать к вопросам реализации антирелигиозной пропаганды34. Однако векторы деятельности в образовании не ограничивались исключительно детьми-учениками. В данном контексте стоит упомянуть реализуемую советской властью политику ликвидации безграмотности, которая подразумевала пополнение состава учащихся значительным количеством взрослых крестьян. Масштабы задействования последних были довольно высокими, так как отсутствие образования для большинства населения подразумевало невозможность осмыслить и принять сущность и смысл марксистско-ленинской идеологии. Для внедрения критики православия в массы Е.М. Ярославским была взята под руководство Антирелигиозной комиссию при ЦК партии, а также создана организация «Союз воинствующих безбожников», целью которых была пропаганда атеизма. Стоит выделить также разносторонний и систематический характер данной информационной политики – власти использовали следующие меры: Создание музеев атеизма и тематических экспозиций; Выпуск литературы и периодических изданий (например, журнал «Безбожник»)35; Обучение и подготовка атеистических кадров; Организация местных съездов и конференций36. Ярославский Е.М. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды. Доклад на курсах переподготовки сельского учительства Московск. губ. 24 июля 1924 года. М: 1925. С. 1. 35 Ковалёв Ф. «Церковь и революция» // Безбожник. 1926. № 2. С. 15. 36 Безбожник. 1926 г. № 1. С. 13. 34 12 Во многом именно программа ликвидации безграмотности стала тем инструментом, благодаря котором советское правительство решало достаточно важную цель укрепления мощи СССР, в том числе культурную и идеологическую: «советская власть пыталась изжить христианское учение из умов людей и воспитать их в духе новой советской морали. Советская власть ставила перед собой задачу воспитать поколение атеистов, которое должно было стать борцом за начала государственные и гражданские... российские марксисты-радикалы видели ясный вектор в сторону коммунизма через перевоспитание личности и победу над старыми «предрассудками», отказ от старых форм мировоззрения, связанных с классовым «эксплуататорским» обществом (в первую очередь – религией)»37. Стоит отметить, что несмотря на видимо поступательный процесс законодательной и пропагандистской делигитимации Русской Православной церкви в Советском Союзе, репрессивная политика по отношению к религиозным деятелям с разной интенсивностью осуществлялась фактически с первых лет образования СССР. В данном контексте имеет смысл упомянуть репрессивную кампанию против священнослужителей, развёрнутую в обстоятельствах Гражданской войны в 1918 г., когда перед ГПУ была поставлена следующая задача: «...не на словах, а на деле провести беспощадный, стройно организованный массовый террор, принеся смерть тысячам праздных белоручек, непримиримых врагов социалистической России...»38. На тот момент репрессии принимали, скорее стихийный характер, однако отличались массовостью. В дальнейшем советские власти, в том числе, нацелились на устранение, в том числе физическое, тех крупных священнослужителей, которые не хотели подчиняться навязываемой Егоров В.В. Антирелигиозная пропаганда советской власти в 1917–1930 годах [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antireligioznaya-propagandasovetskoy-vlasti-v-1917-1930-godah/viewer (дата обращения: 07.04.2024). 38 Цит. по: Смыкалин А.С. В. И. Ленин - теоретический основоположник терроризма мирового пролетариата // Проблемы истории, общества, государства и права. Екатеринбург, 2014. Вып. 2. С. 253. 37 13 большевиками моделью функционирования православной церкви на территории СССР. В частности, А.С. Смыкалкин обрисовал следующую картину вышеупомянутых процессов: «...в тюрьмах и ссылке находилось 66 архиереев – почти половина русского епископата. Первый Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Петр Полянский не согласился на диктуемые властью условия «легализации» церкви и был... арестован и расстрелян. Не согласился и второй Местоблюститель, митрополит Агафангел Преображенский, вскоре скончавшийся. Местоблюстителя митрополита Сергия Страгородского в 1926–1927 гг. трижды арестовывали, и под угрозой массовых расстрелов духовенства он на эти условия пошел. Власти поручили митрополиту Сергию «регистрацию» центральных управительных органов церкви»39. Позднее наблюдалось ещё несколько пиковых этапов в осуществлении репрессивной политики в отношении советского православного духовенства в частности, в условиях кризиса хлебозаготовок 1931-1932 гг., а также в период Большого террора 1937-1938 гг. – как и в отношении других лиц, священнослужителям вменяла повстанческую и контрреволюционную деятельность. В частности, А. Л. Худобородов и М. А. Яшина предоставляют следующие статистические данные, собранные комиссией по реабилитации жертв политических репрессий, работавшей в постсоветские годы: «...в 1937 г. было арестовано 136 900 православных священников, из них расстреляно 85 300; в 1938 г. арестовано 28 300, расстреляно 21 500; в 1939 г. арестовано 1500, расстреляно 900; в 1940 г. арестовано 5100, расстреляно 1100; в 1941 г. арестовано 4000, расстреляно 1900»40. Таким образом, все вышеупомянутые мероприятия, направленные на осуществление антирелигиозной политики привели к катастрофическим Смыкалин А.С. Государственно-конфессиональные отношения в СССР. 1917-1930 гг. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvenno-konfessionalnyeotnosheniya-v-sssr-1917-1930-gg/viewer (дата обращения: 07.04.2024). 40 Худобородов А. Л., Яшина М. А. Репрессивная политика Советского государства в отношении Русской Православной церкви (1920-1930-е гг.) Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. 2011. №17. С. 64. 39 14 последствиям для Русской православной церкви – находясь на фактически нелегальном положении она лишилась подавляющего большинства духовенства, и к началу Великой Отечественной войны в качестве организованной структуры РПЦ, по сути, не функционировала. Впрочем, это не означало ни неизбежность уничтожения православия на территории Советского Союза, ни утрате верующими гражданами религиозного сознания. 1.2. Позиция РПЦ по отношению ко вторжению Третьего рейха в СССР: патриотизм и коллаборационизм Важно отметить, что буквально с первых часов после начала Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь занимает и демонстрирует однозначную патриотическую позицию, что очевидно исходя из официальных заявлений первых лиц организации. Интересно, что это произошло за десять дней до первой официальной реакции на вторжение немецких оккупационных войск на территорию СССР его главы И.В. Сталина. Так, уже 22 июня 1941 года Местоблюститель патриаршего престола Сергий (Страгородский) митрополит Московский и Коломенский пишет и публикует «Обращение пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви», где звучит не только отношение РПЦ к захватчикам, но и призыв к верующим встать на защиту Отечества, что объявляется долгом всех христиан: «Фашиствующие разбойники напали на нашу родину... Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени пред неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью родины, кровными заветами любви к своему отечеству... С Божией помощью, и на сей раз, он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы – православные... Православная наша Церковь всегда разделяла 15 судьбу народа… Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг. Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради родины. Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается... А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена родине и своему пастырскому долгу... Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины. Господь нам дарует победу»41. На основе полного текста «Обращения пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви» имеет смысл сформулировать ключевые тезисы, формирующие позицию РПЦ по отношению к нацистам, советской власти и своим прихожанам. Кратко перечислим основные: Третий Рейх является захватчиком, непримиримым противником православных славян: важно отметить, что в данном случае РПЦ отходит от традиционной риторики, согласно которой война является необходимым злом. В свою очередь, Церковь резко отзывается о нацистах, фактически прибегая к их расчеловечиванию, чего ранее избегала: «Сердце христианина для фашистских зверей закрыто, оно источает только уничтожающую смертельную ненависть к врагу»42; Всех жителей СССР призывали вставать на борьбу с врагом, в том числе тех, которые оказались в оккупации – им, по мнению РПЦ, необходимо было отказываться от любого содействия с врагом, даже для обеспечения более спокойной жизни для себя. При этом всячески пропагандируется помощь партизанам: «Участник партизанской войны не только тот, кто с Цит. по: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов / сост. Васильева О.Ю., Кудрявцев И.И., Лыкова Л.А. М.: Изд-во Крутицкого подворья Общества любителей церковной истории, 2009. С. 38-40. 42 Там же. 41 16 оружием в руках нападает на вражеские отряды. Участник и тот, кто доставляет партизанам хлеб и все, что им нужно в их полной опасностей жизни; кто скрывает партизан от предателей и немецких шпионов; кто ходит за ранеными и прочее... Не давайте врагу чувствовать себя хозяином вашей области, жить в ней сыто и безопасно»43; Советская власть позиционировалась РПЦ как легитимное государственное управление, которое уполномочено представлять советский народ и державу. При этом подобная риторика дублировалась и эмигрантами в религиозной среде, однако власти СССР представлялись более приемлемыми, чем Третий рейх, даже при наличии длительной истории репрессий в отношении церкви. К примеру, О.В. Зеленова следующим образом представляет данный феномен: «Это выглядело явно конъюнктурно, но для верующих, которые могли читать между строк, мог действительно звучать убедительно тезис, что советская власть, репрессирующая верующих, является меньшим злом, чем нацисты, которые пытались сделать из церкви трибуну для пропаганды своей идеологии»44. Кроме того, наравне с чётко обозначенной позицией Русской Православной Церкви по отношению к захватчикам, довольно оперативно её руководители обрисовали свою политику в отношении коллаборационистов. Так, Церковь в лице ее высших иерархов вначале наложила церковное запрещение и предусмотрела предание церковному суду тех священнослужителей, которые пошли на сотрудничество с нацистам. Позднее они были объявлены предателями как Отечестве, так и церкви, а священниковколлаборационистов угрожали лишить сана45. Цит. по: Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 19411945 гг. Сборник документов / сост. Васильева О.Ю., Кудрявцев И.И., Лыкова Л.А. М.: Изд-во Крутицкого подворья Общества любителей церковной истории, 2009. С. 38-40. 44 Зеленова О.В. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkovv-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny-1/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 45 Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Сборник документов / сост. О.Ю. Васильева, И.И. Кудрявцев, Л.А. Лыкова. М.: 43 17 Отдельного внимания РПЦ заслуживали епископы, которые решили работать на оккупантов - в постановлении о патриаршем экзархе митрополите Сергии (Воскресенском) бы призыв следовать обязательной для архиереев, состоящих «линии поведения, в юрисдикции Московской Патриархии»46. В случае эпизодов коллаборационизма епископы также отдавались под суд. На наш взгляд, важно также отметить масштабную тенденцию одиночных проявлений патриотизма в годы Великой Отечественной войны среди священнослужителей. Рассмотрим данный феномен на конкретных примерах. В частности, известны случаи, когда даже репрессированные священнослужители стремились не просто работать на местах своей дислокации, а буквально рвались на передовую. Например, епископ Лука Войно-Ясенецкий, хирург по образованию, который был сослан в довоенное время, в самом начале войны подал прошение советским властям предоставить ему возможность перевестись из ссылки в военный госпиталь для оказания помощи военным47. И такое разрешение он получил, отправившись помогать. Множество священнослужителей наравне с собственными прихожанами и гражданами-атеистами приняли непосредственное участие в боевых действиях. При этом за весь период Великой Отечественной войны случаи, когда мобилизованный отказывался от службы в армии по религиозным Издательство Крутицкого подворья, Общество любителей церковной истории, 2009. С. 6869. 46 Определение № 27 от 22 сентября 1942 года патриаршего местоблюстителя, главы Православной Церкви в СССР Сергия, митрополита Московского и Коломенского по делу митрополита Сергия Воскресенского с другими // Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. 47 Зеленова О.В. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkovv-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny-1/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 18 мотивам, исчисляются единицами48. Аналогичный патриотизм проявляли и те носители сана, которые отбывали сроки в лагерях и в ссылках. Соответственно, священнослужители, аналогично с прихожанами, совершали подвиги на фронте и были отмечены за это соответствующими государственными наградами. В частности, О.Новикова приводит следующую статистику: сорок священнослужителей были награждены медалями «За оборону Ленинграда» и «За оборону Москвы», более пятидесяти – «За доблестный труд во время войны», несколько десятков – медалью «Партизану Великой Отечественной войны»49. При этом стоит отметить, что некоторые представители Русской Православной церкви на оккупированных территориях шли на сотрудничество с оккупантами. Особенно сильно эта тенденция наблюдалась в первые месяцы Великой Отечественной войны, когда сразу же после захвата отдельных территорий Советского Союза немцы начинали проводить условно веротерпимую политику, а также оказывали поддержку православию, очевидно рассчитывая на ответные действия. Результат этой политики О.В.Зеленова характеризует следующим образом: «Такие лояльные по отношению к церкви действия произвели большой пропагандистский эффект - в начале войны православные часто приветствовали немцев, приветствовали как освободителей от гнета безбожников»50. Аналогичную пропагандистскую «обработку» священнослужителей на оккупированных территориях проводили и русские коллаборационисты. В данном случае можно привести пример Локотской республики, которая была создана русскими коллаборационистами с содействия немцев. В частности, Кондакова Н.И. Церковь в условиях Великой Отечественной войны // Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны. Сборник статей. М.: РАГС, 1995. С. 43. 49 Новикова О. Победа оружия и веры [Электронный ресурс]. URL: http://www.vzsar.ru/special/2009/05/07/pobeda_oruzhiya_i_very.html/ (дата обращения: 09.04.2024). 50 Зеленова О.В. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkovv-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny-1/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 48 19 там объявили свободу вероисповедания, а глава республики Б. Каминский выдал приказ № 71 от 28 сентября 1942 г., согласно которому на каждого старосту и старшину возлагалась обязанность провести ремонт церквей за счет добровольных пожертвований верующих51. Известны также случаи демонстрации открыто лояльного отношения к оккупантам и коллаборационистам со стороны некоторых крупных священнослужителей. Так, например, известный пособник нацистов генерал Власов, стремясь заручиться поддержкой духовенства РПЦ, пытался наладить связи с отдельными его представителями. И ему дал своё благословение на осуществление деятельности игумен Псково-Печерского монастыря Павел (Горшков), который поддержал пожелание коллаборанта, чтобы Псковская православная миссия проводила агитацию молодёжи вступать в РОА52. Интересно, что в некоторых случаях переход некоторых священнослужителей на сторону немцев могло объясняться особенностями традиционных отношений между церковью и светской властью, которые сложились на протяжении истории. В частности, Сергий (Воскресенский), патриарший экзарх Прибалтики и глава Псковской миссии, пошедший на сотрудничество с оккупантами, пояснял это самим немцам следующим образом: «В записках немецкой администрации он заявлял, что «борьбу русских за свободы своей отчизны и борьбу православных за свободу своей церкви можно вести только на стороне немцев». Вместе с тем он обосновывал перед немецкой администрацией необходимость подчинения Московскому патриархату - церковь не может жить без канонической структуры, которая не определяется политикой. Митрополит подробно разъяснял, почему патриарх Тихон и патриарший местоблюститель Сергий (Страгородский) приняли советскую власть: это обязанность подчиняться устоявшейся власти, которая Ермолов И. Локотская республика и бригада Каминского, или «Шумел не просто Брянский лес». Орел, 1999. С. 40. 52 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и власовское движение [Электронный ресурс]. URL: http://ricolor.org/history/roa/rp/ (дата обращения: 09.04.2024). 51 20 предписана церкви. Поскольку советской власти на оккупированных территориях нет, исчезла и необходимость ей повиноваться»53. Однако важно также священнослужителей, упомянуть которые о той различными части православных способами оказывали сопротивление нацистским захватчикам. Перечислим основные направления деятельности представителей Русской Православной Церкви в вышеупомянутом контексте: Организация в приходах центров сопротивления оккупантам; поддержка населения, посещающего приход, как просветительская, так и материальная; помощь военнопленным: в частности, известны случаи, когда для них собиралась одежда; обеспечение связи между прихожанами и партизанскими отрядами; помощь о передаче и обмене информацией с разведкой и партизанскими отрядами, обеспечение их продуктами и лекарственными препаратами; создание поддельных документов для поддержки силам сопротивления оккупантам; известны случаи вступления самих священнослужителей в ряды партизан. Таким образом, несмотря на отдельные случаи проявления открыто положительного отношения к нацистам, в своём большинстве у православных и священнослужителей на оккупированных территориях была негативная реакция на немецких захватчиков, что подтверждается также рапортами нацистов с оккупированных территорий от 1943 года, в которых РПЦ упоминалась в качестве противника54. Зеленова О.В. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkovv-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny-1/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 54 Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2010. С. 164. 53 21 Глава 2. Вклад Русской православной церкви в победу СССР в Великой Отечественной войне 2.1. Просветительская работа и материальный вклад РПЦ в войну На наш взгляд, учитывая специфику деятельности Русской Православной Церкви по мировоззренческому формированию среди своих прихожан, имеет смысл разделить направления деятельности данной организации на два условных вектора – просветительский и материальный, подробно изучив каждый из них. В отношение первого, прежде всего, стоит отметить, что просветительская работа всегда была одной из ключевых для религии, однако в данном случае её сущность несколько меняется. Впрочем, в основном она оставалась в рамках пропагандировала православия. РПЦ, были Ключевые сформированы же в тезисы, ранее которые упомянутом «Обращении пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви» от 22 июня 1941 года, которое написал Местоблюститель патриаршего престола Сергий (Страгородский) митрополит Московский и Коломенский. Стоит отметить, что подобные обращения во время Великой Отечественной войны РПЦ выходили регулярно: всего опубликовали более 20 подобных обращений, причём они имели не только воодушевляющую, но и разъясняющую, просвещающую функцию. Больше всего их было выпущено за авторством митрополита Сергия, митрополита Ленинградского Алексия (Симанского) и митрополита Киевского Николая (Ярушевича). В числе тезисов, которые зачастую освещались в данных обращениях, можно выделить следующие: призыв к борьбе с врагом; обличение в измене священнослужителей, которые пошли на сближение с захватчиками; выражение поддержки партизанскому движению; 22 вдохновляющие слова на ратные и трудовые подвиги. Отдельно стоит выделить главный, объединяющий посыл ключевых деятелей РПЦ, который они старались донести до своих прихожан: «Центральной идеей проповедей являлась концентрация действий всего народа для победы над общим врагом. Деятели РПЦ обращались к примерам героизма и самоотверженности при защите Родины в историческом прошлом России, патриотической деятельности таких личностей как: Патриарх Гермоген, Кузьма Минин и Дмитрий Пожарский, Дмитрий Донской, Александр Невский»55. Кроме того, Русская Православная церковь во время проповедей стремилась раскрыть преступную сущность нацизма и его принципиальную враждебность своим прихожанам, подходя с точки зрения религии: так, пояснялось, что оккупанты, которые, среди всего прочего, стремились к возрождению языческих культов, не могут не быть враждебными к истинным христианам. На это же указывает и митрополит Сергий послании от 24 ноября 1941 года: «гитлеровский молох продолжает вещать миру, будто бы он поднял меч на «защиту религии» и «спасение» якобы поруганной веры…это исчадие ада старается лживой личиной благочестия только прикрывать свои злодеяния»56. Проводилась просветительская работа и поддержка словом советских солдат в том числе на фронтах. В частности, примечателен в данном контексте пример митрополита Киевского Николая (Ярушевича), который на протяжении всего периода Великой Отечественной войны находился в Москве. Однако он регулярно выезжал в прифронтовые районы для проведения богослужений, а также выступлений с проповедями. Кроме того, Бабичева О.А. Просветительская деятельность и пастырское служение православного духовенства в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prosvetitelskaya-deyatelnost-i-pastyrskoe-sluzheniepravoslavnogo-duhovenstva-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 56 Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война // Сборник церковных документов. М.: Издательство Московской Патриархии. 1943. С. 8-10. 55 23 в ноябре 1942 года митрополит Николай вошёл в состав Чрезвычайной государственной комиссии по расследованию немецко-фашистских злодеяний, что также предполагало посещение им территории, которые были оставлены немцами после оккупации, исследование разрушенных городов и сёл, беседы с населением, пережившим оккупацию и членами партизанских отрядов. Интересно также внешнее направление просветительской деятельности Русской Православной церкви, которая работала, в том числе, и на христианиностранцев: «Так, в ноябре 1942 года митрополиты Сергий (Страгородский) и Николай (Ярушевич) обратились к солдатам румынской армии с призывом не проливать братскую кровь единоверного русского народа. В декабре того же года они выпустили обращение к служителям Румынской Церкви и пастве со словом убеждения в необходимости отречься от подневольного союза с Гитлером. К празднику Пасхи 1943 г. митрополит Сергий (Cтрагородский) издал обращение ко всем христианам в Югославии, Чехословакии, Элладе и прочих странах, к православным народам, пребывающим в плену фашистских захватчиков, убеждая их всеми силами и средствами уклоняться от немецкой работы или ―поставить свою работу так, чтобы немцу было больше вреда, чем пользы»57. О том, какую именно роль сыграли просветительские и вдохновляющие обращения и проповеди религиозных деятелей РПЦ в качестве вклада в победу Великой Отечественной войне, в глобальном отношении судить довольно сложно. С другой стороны, ряд косвенных доказательств прямо указывают на важность патриотической позиции и пропаганды Церкви среди советских граждан. Рассмотрим некоторые из таких примеров. В частности, на роль просветительской деятельности Русской Православной церкви указывает О.А. Бабичева, рассматривая реакцию Полетаева Т.А. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны и ее вклад в Великую победу [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-v-gody-velikoyotechestvennoy-voyny-i-ee-vklad-v-velikuyu-pobedu/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 57 24 нацистов: «О значимости этих посланий можно судить по отношению оккупационных властей к их распространению. Так за чтение в храмах первого обращения митрополита Сергия были расстреляны архимандрит Александр (Вишняков), протоиерей Павел Остренский, протоиерей Николай Швец, диакон Александр Бондаренко, старец Викентий»58. В Ленинграде, в условиях жесточайшей блокады митрополит Ленинградский Алексий (Симанский) сумел объединить свою паству призывом защищать Отечество, богослужения и молебны не останавливались даже в условиях бомбежек, холода, голодного истощения: в 1942 году жители города отпраздновали Пасху, однако не имея возможности испечь традиционные куличи, освящали блокадный хлеб. В Ленинграде в годы Великой отечественной войны наблюдался значительный рост религиозных настроений59. Что касается материального вклада Русской Православной Церкви в победу советского народа в Великой Отечественной войне, то она также отличалась активностью и всесторонним характером. В первую очередь, она проявлялась в сборе денежных средств, которые предполагалось отправить для удовлетворения нужд фронта и тыла. Данные мероприятия проводились на протяжении всей войны, и к моменту её окончания только непосредственно финансами Церковь смогла собрать более 300 млн рублей60. Отдельно стоит также выделить, что РПЦ объявляла сборы на поддержку военно-промышленного комплекса. В частности, в конце 1942 года митрополит Сергий объявил о начале сбора пожертвований православных верующих на создание танковой колоны имени Дмитрия Донского на специальном счете Госбанка. Примечательно, что на эту инициативу Бабичева О.А. Просветительская деятельность и пастырское служение православного духовенства в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prosvetitelskaya-deyatelnost-i-pastyrskoe-sluzheniepravoslavnogo-duhovenstva-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 59 Цыпин В., протоирей. История Русской Православной Церкви. 1917-1997. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. С. 267. 60 Филиппов Б.А. Очерки по истории России ХХ века. М., 2009. С. 404. 58 25 отреагировал И.В. Сталин, к которому и обратился митрополит за помощью в организации счёт. Так, в газете Правда была опубликована телеграмма вождя: «Ульяновск. Патриаршему Местоблюстителю Сергию, Митрополиту Московскому. Прошу передать православному русскому духовенству и верующим мой привет и благодарность Красной Армии за заботу о бронетанковых силах Красной Армии. Указание об открытии специального счета в Госбанке дано. Сталин»61. Всего же по этой инициативе Церковь сумела собрать 8 миллионов рублей, которых хватило на создание танковой колонны имени Дмитрия Донского количеством в 40 машин модели Т-34. В контексте анализа организации финансовой помощи Русской Православной Церковью фронту и тылу, стоит отметить, что она отличалась довольно разносторонним характером. На наш взгляд, имеет смысл перечислить наиболее значительные мероприятия, которые производили различные подразделения РПЦ: общие сборы на нужды обороны и военно-промышленного комплекса; сборы на подарки красноармейцам; выкуп военных займов; организация фонда помощи детям и семьям красноармейцев; сборы на обеспечение нужд воинов-инвалидов. Помимо непосредственной финансовой поддержки фронта и тыла, Русская Православная Церковь занималась также обеспечением другими способами. В частности, принимались в качестве пожертвований драгоценные предметы. Кроме того, священнослужители регулярно объявляли сборы тёплых вещей и текстиля (например, полотенец), а также продуктов, чтобы передать их нуждающимся. Цит. по: Полетаева Т.А. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны и ее вклад в Великую победу [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-v-gody-velikoyotechestvennoy-voyny-i-ee-vklad-v-velikuyu-pobedu/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 61 26 Другой, довольной активной и масштабной помощью Русской Православной церкви была организация и шефство над госпиталями, и деятельность по уходу за больными и ранеными. Приведём несколько примеров реализации данного направления. Так, монахини Покровского женского монастыря исключительно за счёт собственных ресурсов и средств оборудовали госпиталь, работая там медсестрами и санитарками. Сёстры Одесского Михайловского женского монастыря организовывали значительные сборы лекарственных препаратов. Кроме того, множество приходов собирают помощь раненым и инвалидам войны, работают санитарами в больницах и госпиталях, посещают медицинские учреждения с целью поднятия духа раненых (например, с помощью пения)62. Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что в годы Великой Отечественной войны Русская Православная церковь оказывала фактически всеобъемлющую поддержку советскому народу, как в плане просветительской деятельности и поднятия духа, так и в отношении масштабных сборов средств и других материальных ресурсов, обеспечивать как фронт, так и тыл. Значительная доля этой деятельности носила благотворительный характер. 2.2. Деятельность Русской православной церкви на оккупированных территориях Прежде всего, важно отметить, что деятельность РПЦ на оккупированных территориях имела некоторые различия в отношении свободных советских территорий, и, в первую очередь, данный феномен связан с тем, что священнослужители должны были в своих действиях исходить из политики, осуществляемой оккупационными войсками. Исходя из Пивоваров Б., прот. История социально-благотворительной деятельности Русской православной Церкви [Электронный ресурс]. URL: https://miloserdiedv.ru/istoriyasotsialnoblagotvoritelnoj-deyatelnosti-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi/r (дата обращения: 09.04.2024). 62 27 этого, на наш взгляд, имеет смысл рассмотреть немецкий вектор построения взаимоотношений с церковью. Во время подготовки войны против СССР, идеологи и стратеги нацизма стремились заранее обозначить те социальные и духовные силы, которые потенциально станут их опорой в борьбе с коммунизмом и всем советским государством. Среди таких вероятных союзников оказалась и Русская Православная Церковь, олицетворявшая собой традиционную религиозность русского народа. Стоит отметить, что на первый взгляд, подобная оценка ситуации имеет под собой некий конструктив, учитывая многолетние преследования и репрессии священнослужителей со стороны большевиков, закрытие и физическое уничтожение храмов, ущемление в правах верующих. Для систематизации сведений и разработке стратегии в данном вопросе в системе Главного управления имперской безопасности Третьего рейха работал специальный церковный отдел, который занимался контролем и наблюдением за деятельностью религиозных организаций всех конфессий в СССР, исследованием настроений духовенства и мирян, а также формированием своей агентурной сети в церковных организациях. С другой стороны, на осуществление нацистами церковной политики на оккупированных советских территориях в значительной степени влияла сущность отношения к славянам как к низшей расе. Первые официальные документы, связанные с церковным фактором на оккупированных землях СССР, появились уже с сентября 1941 года. В частности, 1 сентября был выпущен Главного управления имперской безопасности о религиозной политике на Востоке «О понимании церковных вопросов в занятых областях Советского Союза», где среди всего прочего предполагалось вести следующие работы: поддержка религиозных движений как враждебных большевизму; дробление религиозных организаций на более мелкие с целью избежания консолидации для борьбы с Германией; 28 не допущение контактов руководителей разных религиозных конфессий; использование религиозных организаций для помощи немецкой администрации63. В дальнейшем оккупационные власти направили свои ресурсы в отношении религиозной политики на реализацию мероприятий по установлению веротерпимости при отсутствии специально изданного закона о свободе вероисповедания. В частности, под этой эгидой произошёл известный эпизод со Псковской православной миссией, когда немцы предложили митрополиту Сергию (Воскресенскому) содействие в борьбе за сохранение канонической принадлежности Экзархата к Московской Патриархии, а в качестве ответного жеста хотели от экзарха организацию церковного управления - «Православной миссии в освобожденных областях России». Однако важно отметить, что при согласии митрополита сотрудничать с немцами у каждой из стороны, как у оккупационных властей, так и у Сергия были собственные цели в контексте данного договора. Важно также отметить активный контроль религиозной ситуации на оккупированных территориях со стороны советской разведки. К примеру, в мемуарах одного из видных деятелей последней, П.А. Судоплатова, есть следующая оценка данной тенденции: «Уместно отметить и роль разведки НКВД в противодействии сотрудничеству немецких властей с частью деятелей Русской Православной Церкви на Псковщине и Украине. При содействии одного из лидеров в 30-х годах «обновленческой» церкви житомирского епископа Ратмирова и блюстителя патриаршего престола митрополита Сергия нам удалось внедрить наших оперативных работников В.М. Иванова и И.И. Михеева в круги церковников, сотрудничавших с немцами на оккупированной территории. При Цит. по: Кринко Е.Ф. Взаимоотношения Русской Православной церкви и Советского государства на Юге России в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://www.researchgate.net/publication/330537581_VZAIMOOTNOSENIA_RUSSKOJ_PRA VOSLAVNOJ_CERKVI_I_SOVETSKOGO_GOSUDARSTVA_NA_UGE_ROSSII_V_GODY _VELIKOJ_OTECESTVENNOJ_VOJNY (дата обращения: 08.04.2024). 63 29 этом Михеев успешно освоился в профессии «священнослужителя». От него поступала информация о «патриотическом настрое церковных кругов»64. Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что митрополит Сергий (Воскресенский), преследуя цель о возрождении на занятых немцами территориях религиозной жизни, под видимым согласием сотрудничать с нацистами, в действительности находился в связке с советскими разведывательными службами. Об осуществлении пристального наблюдения за ситуацией наглядно свидетельствую также шифровки, получаемые Политическим Управлением Северо-Западного фронта, с помощью которых можно было осуществлять мониторинг возрождения религиозной жизни на временно оккупированных территориях. Так, одна из них представляет следующую оценку немецкой религиозной политики: «Немецкое командование широко использует в своих целях церковь. Ряд церквей, особенно в Дновском районе, восстановлены, и в них проходит богослужение. О службах даются объявления в газетах. Особенно большая служба была в городе Дно в июле месяце с крестным ходом – по случаю годовщины оккупации города Дно. На этом сборище присутствовали представители германского командования. На богослужении глава города Дно произнес речь, в конце которой призвал население благодарить немецкое командование за освобождение города от красных»65. Плачевную ситуацию на советских землях в плане распространения православия лидеры Церкви осознавали довольно ясно – так, посланным на оккупированные территории священнослужителям была дана рекомендация «не забывать, что вы прибыли в страну, где на протяжении более двадцати лет религия самым безжалостным образом отравлялась и преследовалась, где народ был запуган, принижен, обезличен. Придется не только налаживать церковную жизнь, но и пробуждать народ к новой жизни от долголетней Судоплатов, П.А. «Остаюсь единственным живым свидетелем...» // Молодая гвардия. 1995. № 5. С. 40. 65 Цит. по: Яковлева, Н.С. Третий рейх и Православная Церковь // Наука и религия. № 5. 1995. С. 25. 64 30 спячки, объясняя и указывая ему преимущества и достоинства новой, открывающейся для него жизни»66. Исходя из этого, Церкви требовалось комплексно подходить к вопросу восстановления позиций православной веры на захваченных территориях СССР. В отношении фактической деятельности РПЦ и её представителей, в частности ранее упомянутого экзарха митрополита Сергия, стоит выделить несколько направлений работы: Открытие значительного числа церквей и храмов миссионеров-священников, задачей которых на оккупированных территориях; Работа было восстановление утраченных позиций православной религии на советских землях; Поддержка деятельности Богословских курсов, открытых с целью пополнения кадров; Налаживание радиотрансляции с передачами, которые вели пасторы. Стоит отметить, что в своём большинстве советские граждане на оккупированных территориях, вне зависимости от отношения к захватчикам, положительно отнеслись к восстановлению религиозной жизни. Однако при этом нельзя сказать, что они положительно воспринимали нововведения Миссии – в ряде случаев наблюдался реакционное отторжение новаторства и стремление сохранить традиционный приходской уклад. Показательным примером в данном отношении является протест верующих в пределах работы Миссии против изменения церковных порядков: предполагалось ввести новый стиль (григорианский календарь). Стоит отметить, что данный феномен имел повсеместное распространение на временно оккупированных территориях. Причём здесь интересна мотивация верующих, которая имела как бы двойной фундамент: с 66 Яковлева, Н.С. Третий рейх и Православная Церковь // Наука и религия. № 5. 1995. С. 25. 31 одной стороны, православные стремились защитить, отстоять свои прав на религиозную национальную традицию, которая существовала на протяжении столетий, а с другой – отторгали сам факт насаждения новых порядков «сверху», фактически ссылаясь на установившуюся уже в годы советской власти практику невмешательства государства в канонические религиозные догмы. В этом контексте, на наш взгляд, имеет смысл упомянуть и политику, проводимую партизанами в отношении с церковью. Так, 20 марта 1943 г., отец Владимир Толстоухов присылает следующий отчёт в Миссию: «Поблизости от моего прихода отряд партизан временно захватил деревню, при этом их начальник побуждал крестьян к усердному посещению Церкви, говоря, что в Советской России Церкви дана теперь полная свобода и что власть коммунистов идет к концу»67. При этом другой отчёт демонстрирует несколько иную картину: «было высказано пожелание о сборе средств в церкви на Красную Армию и дан намек о незаконности в обслуживании двух приходов одним священником, расположенных при этом еще в разных районах»68. Исходя из этого становится очевидным стремление партизан поддерживать положительное отношение верующих к советской власти и при этом попытки осуществления государственного контроля за деятельностью РПЦ на оккупированных территориях. Таким образом, Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны осуществляла всестороннюю поддержку и помощь советскому народу и государству в достижении общей цели – победы народа СССР над нацистскими оккупантами. Вклад РПЦ в победу отличается разносторонним характером, и осуществлялся как на свободной части Советского государства, так и на оккупированных территориях. Яковлева, Н.С. Третий рейх и Православная Церковь // Наука и религия. № 5. 1995. С. 25. 68 Там же. 67 32 Заключение Итак, Русская Православная церковь, которая за годы своей многовековой истории претерпела немало трагедий, в советский период была едва не уничтожена. Резкая антирелигиозная политика большевиков уже с первых лет прихода их к власти побуждала к активному насаждению атеистической идеологии. Одновременно с этим деятельность РПЦ всячески ущемлялась и ограничивалась, против священнослужителей регулярно проводилась репрессивная политика, и в результате Церковь оказалась фактически вне закона. С другой стороны столь плачевное положение Русской Православной церкви не сломило её дух и не уничтожило окончательно религиозное сознание у советского общества. Перед лицом наступления врага в виде нацистов РПЦ сразу же обозначила свою яркую патриотическую позицию, осудила действия оккупантов и коллаборационистов. Рассматривая вклад Русской Православной церкви в победу в Великой Отечественной войне, стоит отметить, что его нельзя оценить исключительно с точки зрения финансовой стороны, несмотря на колоссальные объёмы денежных средств, которые собирали приходы. Помимо этого, РПЦ осуществляла поддержку в других материальных направлениях. Особо мощным и масштабным можно считать моральный аспект деятельности РПЦ. Помимо активной воодушевляющей риторики по отношению к армии и тылу, священнослужители занимались просветительской деятельностью. Отдельно стоит выделить постоянное наличие в проповедях православных деятелей РПЦ объединяющего мотива, призванного сплотить весь советский народ в борьбе с врагом. Демонстрировали последнее священнослужители и на собственном примере: при наличии определённого процента коллаборантов, большинство сановников противодействовали оккупантам, в том числе сотрудничая с партизанами или лично отправляясь служить на фронт с оружием в руках. 33 Список использованных источников и литературы 1. Бабичева О.А. Просветительская деятельность и пастырское служение православного духовенства в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prosvetitelskayadeyatelnost-i-pastyrskoe-sluzhenie-pravoslavnogo-duhovenstva-v-gody-velikoyotechestvennoy-voyny/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 2. Декрет СНК от 23 января 1918 г. Об отделении церкви от государства и школы от церкви // О религии и церкви. Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М: 1981. С. 114-116. 3. Егоров В.В. Антирелигиозная пропаганда советской власти в годах 1917–1930 [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antireligioznaya-propaganda-sovetskoy-vlasti-v1917-1930-godah/viewer (дата обращения: 07.04.2024). 4. Ермолов И. Локотская республика и бригада Каминского, или «Шумел не просто Брянский лес». Орел, 1999. С. 40. 5. Зеленова О.В. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-v-gody-velikoyotechestvennoy-voyny-1/viewer (дата обращения: 09.04.2024). 6. Ковалёв Ф. «Церковь и революция» // Безбожник. 1926. № 2. С. 15. 7. Кондакова Н.И. Церковь в условиях Великой Отечественной войны // Религиозные организации Советского Союза в годы Великой Отечественной войны. Сборник статей. М.: РАГС, 1995. С. 43. 8. Кринко Е.Ф. Взаимоотношения Русской Православной церкви и Советского государства на Юге России в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://www.researchgate.net/publication/330537581_VZAIMOOTNOSENIA_R USSKOJ_PRAVOSLAVNOJ_CERKVI_I_SOVETSKOGO_GOSUDARSTVA_ 34 NA_UGE_ROSSII_V_GODY_VELIKOJ_OTECESTVENNOJ_VOJNY (дата обращения: 08.04.2024). 9. Новикова О. Победа оружия и веры [Электронный ресурс]. URL: http://www.vzsar.ru/special/2009/05/07/pobeda_oruzhiya_i_very.html/ (дата обращения: 09.04.2024). 10. Определение № 27 от 22 сентября 1942 года патриаршего местоблюстителя, главы Православной Церкви в СССР Сергия, митрополита Московского и Коломенского по делу митрополита Сергия Воскресенского с другими // Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов. М., 1943. 11. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 08.04.1929 // Собрание узаконений РСФСР. 1929. № 35. Ст. 353. 12. При лояльном и фактически бессильном патриархе [Электронный ресурс]. URL: https://www.kommersant.ru/doc/3186114 (дата обращения: 07.04.2024). 13. Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Сборник документов / сост. Васильева О.Ю., Кудрявцев И.И., Лыкова Л.А. М.: Изд-во Крутицкого подворья Общества любителей церковной истории, 2009. 765 с. 14. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война // Сборник церковных документов. М.: Издательство Московской Патриархии. 1943. 100 с. 15. Смыкалин А.С. В.И. Ленин – теоретический основоположник терроризма мирового пролетариата // Проблемы истории, общества, государства и права. Екатеринбург, 2014. Вып. 2. С. 253. 16. СССР. Смыкалин А.С. Государственно-конфессиональные отношения в 1917-1930 гг. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvenno-konfessionalnye-otnosheniya-vsssr-1917-1930-gg/viewer (дата обращения: 07.04.2024). 35 17. Судоплатов, П.А. «Остаюсь единственным живым свидетелем...» // Молодая гвардия. 1995. № 5. С. 40. 18. Филиппов Б.А. Очерки по истории России ХХ века. М., 2009. С. 19. Химин И. Помощь Русской Православной Церкви Советской 404. армии в годы Великой Отечественной войны [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pomosch-russkoy-pravoslavnoy-tserkvisovetskoy-armii-v-gody-velikoy-otechestvennoy-voyny/viewer (дата обращения: 07.04.2024). 20. Худобородов А. Л., Яшина М. А. Репрессивная политика Советского государства в отношении Русской Православной церкви (19201930-е гг.) Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. 2011. №17. С. 61-65. 21. Цыпин В., протоирей. История Русской Православной Церкви. М.: 1917-1997. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. 831 с 22. Шестопалов М.А. Политико-правовые аспекты отношений советского государства и церкви // Вестник МГПУ. 2016. №2 (22). С. 101-106. 23. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2010. С. 164. 24. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь и власовское движение [Электронный ресурс]. URL: http://ricolor.org/history/roa/rp/ (дата обращения: 09.04.2024). 25. Яковлева, Н.С. Третий рейх и Православная Церковь // Наука и религия. № 5. 1995. 26. Ярославский Е.М. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды. Доклад на курсах переподготовки сельского учительства Московск. губ. 24 июля 1924 года. М: 1925. С. 1.
