Ян Амос

„Великая Дидактика" Я ■А. Коменского является
гениальным произведением чешского педагога. Она
дошла до нас через столетия как незабываемая
„энциклопедия методики", переведенная на все языки
мира и проделавшая целый переворот в педагоги­
ческой науке и в школьном деле.
Несмотря на религиозную оболочку, являющуюся
отпечатком времени, и религиозное мировоззрение
Коменского, эта книга, основные дидактические по­
ложения, которой построены на принципах природосообразности и сенсуализма, представляет, несом­
ненно, большую ценность, как для наших научных
работников, профессоров, аспирантов и студентов
педагогических вузов, так и для учителей.
Советский читатель сумеет взять из нее все лу ч ­
шее, отбросив все, что для нас звучит, анахронизмом.
Я Н АМОС К О М ЕН С КИ Й — т.1 В Е Л И К А Я Д И Д А К Т И К А
Государственное Учебно-педагогическое издательство Наркомпроса
РСФСР. 1939 год. Ответственный редактор Ш. А . Х асбулат ов. Переплет худ. Л. Г. Дейч.
Уполномоченный Главлита № А —7890
Технический редактор М. И. Н ат анов. Корректор Г. Н. Рост овцева.
Сдано в набор 13/У1. 1938 г. Подписано к печати 20/1У. 1939 г.
Индекс У-3, Учпедгиз № 10700, Тираж 15 тыс. Изд. лист. 20, Учетно-авторск.
лист. 20,59 Формат бумаги 6 0 Х 9 2 /]Й. Бум. л. 10. Тип. зн. в бум. л. 82944.
НКМП РСФСР, тип, ОУМП им, Смирнова, Смоленск, Зак, № 3457.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
„Великая Дидактика" Я. А. Коменского принадлежит
к первоклассным произведениям мировой педагогической
литературы. Она была написана на чешском языке и в
1638 г. переведена самим Коменским на латинский язык.
Впервые эта лучшая дидактическая работа великого педа­
гога была опубликована в Амстердамском издании педаго­
гических сочинений Коменского в 1657 г.
Наше издание „Великой Дидактики11 совпадает с
исполнившимся в 1938 году трехсотлетием со времени
первоначального оформления этого сочинения на между­
народном для того времени латинском языке.
Исторические обстоятельства сложились так, что „Ве­
ликая Дидактика" была основательно забыта и только в
середине XIX в. снова заинтересовала европейских чи­
тателей как классическое произведение педагогической
литературы. Изучение ее стало во всех странах культур­
ного человечества необходимым условием педагогического
образования для учителей и других работников,
р!-- В России переводы этого сочинения Коменского стали
появляться только с 70-х годов XIX в.
„Великая Дидактика", как произведение XVII в., в основ­
ном стоит на позицияху4М^»ж ающих религиозное мировоз.ЛОЁНие. Особенно сильно этосказывается в Отдельных гла­
вах. Однако в интересах сохранения цельности этого
выдающегося источника для характеристики педагогической
мысли XVII в., мы предоставляем в распоряжение совет­
ского читателя новый, полный, перевод „Великой Дидак­
тики".
Настоящий перевод „Великой Дидактики" сделан с ла­
тинского текста, помещенного в т. IV последнего чешского
издания сочинений Я. А. Коменского. Vе5ке^ё Зр 1зу ^ п а
Апюза КотепзкёЬо. (5у. IV V. Вгпё 1913).
При работе над этим изданием „Великой Дидактики",
мы имели под руками латинский текст с русским перево­
дом Адольфа и Любомудрова (М. 1896) и другие из­
дания.
5
11,п I. ‘' IмиI ...... .
особенности языка оригинала и
р у н 1(0111 М1.П .1 п .1 ( тремились дать точный перевод. При
ним .и>|>.1Ш.1. 1м внимание на соблюдение свойственных
>щ>чс Коменского стиля, терминологии и отдельных выра­
жен иП и! области психологии, логики и дидактики.
I’. о м и ч и е о т ‘прежних изданий „Великой Дидактики1мы освободили текст от шрифта в разрядку, произвольно
сделанного прежними переводчиками, и сохранили его
чолько в соответствии с латинским текстом последнего
издания. В отличие от этого последнего издания мы по­
зволили себе одну большую „вольность" — дали курсивом
те места из текста, которым мы придаем наибольшее
значение. При этом подчеркивали курсивом только те места,
которые, по нашему мнению, очень важны и в глазах
самого автора.
Тексту „Великой Дидактики" мы предпосылаем вводную
статью, содержащую биографический очерк и краткую
характеристику этого произведения. Текст снабжаем при­
мечаниями. В конце даем указатель и объяснение важней­
ших имен, встречающихся в „Великой Дидактике".
Как при составлении биографического очерка, так и
при работе над примечаниями и объяснениями имен,
использованы весьма ценные указания С. А. Фрумова,
которому и считаем долгом выразить глубокую благо>
дарность.
Проф. А. А. Красно^ский.
Москва, 5 мая 1938 г.
ЖИЗНЬ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ
ЯНА АМОСА КОМЕНСКОГО.
(1592-1670)]
I.
Я. А. Коменский родился 28 марта 1592 г. в неболь­
шом городке Нивнице в Моравии (Чехословакия), в семье
члена общины так называемых „богемских (чешских)
. братьев". Сотегйиз, а по-чешски — Котепзку, было присвое­
но ему потому, что его родители переселились из ме­
стечка Комны. В студенческих списках Герборнского и
Гейдельбергского университетов его называют еще и
№шт2еп51з (Нивниченский), М ш тсгепиз (Нивниченец), а
также Ышапиз (Ннванский), а еще позже—Сотеш из НиппоЬгос1епз1з Могауиз (Коменский Венгеробродский Мораванин). Все эти три местности — Комна, Нивница, Венгерский
Брод — расположены по соседству. Присвоение Яну Амосу
такого рода фамилии объясняется тем, что в те времена
в Моравии фамильные имена еще не были окончательно
установлены.
В точности неизвестно, кто были родители Коменского.
Весьма распространено мнение, что отец его был мельни­
ком. Однако, по исследованиям проф. Новака в архивах
Венгерского Брода, выясняется только, что его отец был
весьма уважаемым членом „чешских братьев", имел дом
на площади этого местечка, в одном весьма важном про­
цессе представительствовал от общины „братьев".
Неизвестно также, как протекало воспитание Комен­
ского в раннем детстве. Предполагают, однако, что обес­
печенное имущественное положение отца Коменского и его
принадлежность к братству обеспечили Яну внимательное
воспитание в семье и в обшинной школе.
Двенадцати лет Ян Амос Коменский, после смерти,
в 1604 г., родителей и двух сестер, остается круглым сиро­
той на попечении родственницы в г. Стражнице (81хагтсе).
7
Здесь, в Стражнице, в течение одного сезона, 1604/05 гг.
Коменский посещает школу братства, повидимому, повы­
шенного типа, которая развивает в нем любовь к родному
языку и усиливает вынесенную из семьи религиозность
в духе братства.
Только в 1608 г., после трехлетнего перерыва, 16 лет
от роду, Коменский поступает в латинскую школу в Прерове. Эта школа находилась под покровительством графа
Карла Жеротинского, просвещеннейшего человека своего
времени, получившего образование в гимназии известного
Иоганна Штурма в Страсбурге и в школах Швейцарии.
Школа в Прерове работала по уставу школы в Сент-Галл
(5ат1-Са11)| Несмотря на это, она мало чем отличалась от
обычных школ того времени. Глубокое несовершенство
постановки учебной работы, как в этой школе, так и в
других школах того времени, послужило для будущего
реформатора воспитания серьезным "толчком к изысканию
более совершенной постановки учебно-воспитательного
дела. Недаром впоследствии Я. А. Коменский с грустью
вспоминал свои школьные годы стихом из Виргилия: „О,
если бы Юпитер возвратил мне прошедшие годы!" И вслед
за грустными воспоминаниями об этой школе Коменский
писал: „Прошедший день не возвратится, и нам остается
помогать подрастающему поколению"...
Уже в Прерове Коменский обнаружил блестящие даро­
вания и исключительную работоспособность. По окончании
школы, 30 марта 1611 г. Коменский поступает в Герборнский университет в герцогстве Нассау, в котором господ­
ствовало кальвинистское богословие, наиболее родственное
религиозным взглядам братства.
В Герборнском университете на Коменского производят
наибольшее впечатление профессора Пискатор и, в особен­
ности, Алынтед. Под влиянием этих профессоров зреют
философские и педагогические взгляды Коменского* Эти
же профессора ввели Коменского и в курс так назы­
ваемого „хилиазма",т. е. веры в тысячелетнее царство­
вание Христа на земле, когда будто бы и возможно будет
идеальное благополучие человека. Классовые источники
хилиазма,
по разъяснению Фр. Энгельса,—коренятся в тя­
желом положении плебеев того времени: „Плебеи в это
время,—пишет Фр. Энгельс,
были единственным классом,
стоявшим совершенно вне официального общества. Они
стояли вне как феодальных, так и городских связей.
У них не было ни привилегий, ни собственности, ни даже
отягощенного тяжелыми повинностями владения, которое
существовало у крестьян и мелких горожан. Они были
во всех отношениях неимущими и бесправными;..." „Это
положение плебеев, — продолжает Энгельс, — объясняет
нам, почему плебейская часть общества уже тогда не
могла ограничиться одной только борьбой против фео­
дализма и привилегированных горожан; почему она, по край­
ней мере в мечтах, должна была выйти за пределы едва
зарождавшегося тогда современного буржуазного общества;
почему она, не имея никакой собственности, должна была
уже подвергнуть сомнению учреждения, воззрения и пред­
ставления, общие всем покоящимся на классовых противо­
речиях общественным формам. Хилиастические мечтания
раннего христианства представляли для этого удобный опор­
ный пункт". Вместе с тем Энгельс разъясняет, что „пред­
восхищение коммунизма фантазией стало в действитель­
ности предвосхищением современных буржуазных отно­
шений" *.
ВГерборнском университете Коменский изучал мыслите­
лей древнего мира: Аристотеля, Платона, Цицерона, Сенеку
и др. Основательно познакомился с сочинениями гумани­
с т о в — Петра Рамуса и Людовика Вивеса2.
Однако богословие в те времена господствовало. „Это
верховное господство богословия во всех областях умст­
венной деятельности, — говорит Энгельс,— было в то же
время необходимым следствием того, что церковь явля­
лась наивысшим обобщением и санкцией существующего
феодального с т р о я " 3.
Это объясняет нам, почему и Коменский излагает свои
педагогические взгляды в религиозно-богословской обо­
лочке и часто приводит в подтверждение своих педагоги­
ческих взглядов тексты из так называемого „священного"
писания.
Не следует забывать, что Коменский жил и творил в то
время, когда, значительно подорванная реформационным
движением, католическая церковь повела ожесточен­
ную борьбу с малейшими отклонениями в вопросах
вероисповедания, а тем более—с проявлениями свободомы­
слия. Огнем и мечом католическая церковь уничтожает
представителей научного мировоззрения. 17 февраля 1600 г.
был сожжен на костре смелый мыслитель Джордано Бруно.
В 1616 г. прошел первый процесс над величайшим астро­
номом Галилеем. В том же году католическая церковь
осудила учение Коперника.
1619 г. погиб на костре
автор „Диалогов о природе"— вольнодумец Лючинио Ванини.
В 1621 г. в Париже был сожжен Жан Фонтанье, обвинен­
ный в атеизме. В 1633 г. суд инквизиции вторично при­
влекает к ответственности Галилея, который под страхом
1 К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с , Соч., т. VIII, 1930, стр. 130—131.
2 Пояснение имен см. в конце книги в „Указателе имен*.
3 К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с , Соч., т. VIII, 1930, стр. 128.
9
смерти вынужден был отречься от своего правильного
учения. Это—далеко не полный список преступных убийств
и процессов, осуществленных католической церковью и
феодальной знатью.
Католическая церковь явилась вдохновительницей Три­
дцатилетней войны, непосредственно обрушившейся на го­
лову Коменского. Он поверял родину и обречен был в тече­
ние всей жизни на изгйание. С начала Тридцатилетней
войны жизненный путь Коменского тесно связался с чеш­
ским народом. Коменский искал для него поддержки
у отдельных представителей государств, противодейство­
вавших католической реакции, стремился всеми силами
облегчить положение своего народа.
Богословие и католическая реакция не заглушили в Коменском здорового чутья реальной действительности. Фи­
лологические занятия натолкнули его на весьма плодо­
творный замысел собирания материалов дл я раскрытия
богатств и красот своего родного чешского языка. Еще
на университетской скамье он начал работу над ориги­
нальным для того времени сочинением „Ып^иае ВоЪеппсае
ТЬезаигиз" („Сокровищница богемского язык^“). Это сделало
Коменского одним из первых филологов новых живых
национальных языков. К сожалению, это сочинение, над
которым Коменский работал более 40 лет, погибло в огне
при разгроме Лешно поляками в 1656 г. Там же, в универ­
ситете, под влиянием Алынтеда зародилось у Коменского
и характерное для научного движения XVII в. стремление
создать энциклопедию знаний на родном чешском языке,
доступную широким народным массам.
В 1893 г. были открыты отдельные главы сочинения
Я. А. Коменского под заглавием „АтрЫ1;еа1гиш 11п1уег5Йа11з
г еги т “ („Зрелище вселенной")1.
Интерес юного Коменского к реальным знаниям между
прочим сказался и в том, что впоследствии, будучи сту­
дентом в Гейдельберге в 1614 г., он приобрел известное
сочинение Коперника „Эе геуо1ииошЬиз огЫит сое1ез11иш"
(„О круговращении небесных светил").
Заслуживает также упоминания большая работа, кото­
рую Коменский проводил в связи с чтением книг. По со­
вету Алынтеда и Жеротинского, он вел записи в виде вы­
писок и заметок о прочитанном, сопоставляя свои личные
наблюдения с мнением авторов. Эти записи Коменский вел
на чешском языке для того, чтобы, как он сам об этом
пишет, они впоследствии могли быть использованы „доро­
гими соотечественниками".
] Отрывки
стр. 55— 129.
этого сочинения опубликованы
в „\^е5кегё 8р;5у*, т. I,
В 1612 г. на съезде немецких князей - во Франкфурте
на Майне с проектом реформы преподавания выступил
Ратихий. И Коменский зачитывается как самим проектом
Ратихия, так и отзывами об этом материале выдающихся
профессоров того времени.
В 1613 г. Коменский предпринимает путешествие по Ев­
ропе и доходит до Амстердама. По возвращении из путе­
шествия он зачисляется в Гейдельбергский университет.
Этот университет так же, как и Герборнский, по направ­
лению богословской мысли был более родственен идеям чеш­
ских братьев. Болезнь заставляет Коменского прервать за­
нятия в Гейдельберге. Чтобы поправить здоровье,, ^ужно
было переменить обстановку и отвлечься от и ^ ур я ю щ и х
занятий. Коменский отправляется пешком из Гейдельберга
в Прагу, а оттуда возвращается на родину % Моравию.
Таким образом, Коменский завершаем Ьвое образование
путешествиями.} Эти путешествия дал.д возможность Комен-скому составить правильное вдеч&тденйе о богатствах и
разнообразии природных условий, Ь промыслах и занятиях
людей, об особенностях яр&во*» и языка, культуры и быта.
Все это, несомненно, |ШС"'ирил0 научные познания Комен­
ского, придало 1Щ 'жизненность и практическую значи­
м ость
*
*
^
Вся. жизнь и деятельность Я. А. Коменского теснейшим
образом связана с исторической судьбой богемских (чеш­
ских) братьев, являвшихся в религиозно-политическом отно­
шении прямыми потомками гуситов. Известно, что чешский
богослов Ян Гус за свое учение, решительно отступавшее
от догматов католической церкви, по постановлению Констанцского собора в 1415 г. был сожжен на костре.
Последователи Гуса разделились на два течения: умеренных
и более радикальных. Радикальные последователи Гуса,
названные впоследствии таборитами, вели борьбу с като­
лической церковью не только по вопросам религии, но и
;по вопросам социально-политической жизни.
„У таборитов,— по замечанию Энгельса, — под тео­
кратической оболочкой выступает даже республиканизм,
получивший дальнейшее развитие в конце XV и начале
XVI века у представителей плебейства в Германии" \ Таккак табориты объединили преимущественно плебейские, де­
мократические слои, то против них выступили с вооружен­
ными силами знать и буржуазия. Истомленные 15-летней
борьбой, табориты в конце концов были разбиты.
1 К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с . Соч., т. VIII, 1930, стр. 130
V
Название „богемские братья14 упрочилось за остаткам»;
таборитов с 1459 г. Они жили как одна большая семья,
сосредоточившись в гористой местности Замберг на северовостоке Богемии.
„Чешские братья" вели энергичную трудовую жизнь,
укрепляли в своей среде принцип взаимопомощи, особо
заботились о детях в семье и в школе. В общинах чешских
братьев впервые начинает осуществляться всеобщее началь­
ное обучение. Сравнительно небольшое общество энергич­
ных людей стало вместе с тем и национальным объединением,
способствовавшим развитию чешского языка и литературы.
В церковной организации братства соблюдался принцип
выборности администрации, которая должна была забо­
титься о больных и бедных.
Вопросы, затрагивавшие братство в целом, в зависи­
мости от их важности, рассматривались на общих собраниях
или по округам1.
* * *
По возвращении в 1614 г. в Преров, Коменский был на­
значен руководителем школы, в которой он раньше получил
среднее образование. Коменский с увлечением отдается
педагогической деятельности. Здесь он применяет в своей
работе приемы, выдвинутые Ратихием. Составляет и свое
методическое руководство под заглавием „О гаттай сае
1асШопз ргаесер!а“ („Правила более легкой грамматики").
К сожалению, это сочинение утеряно, и мы знаем о нем
лишь из упоминания Коменского в предисловии к Ам­
стердамскому изданию его педагогических сочинений
в 1657 г.
Когда Коменскому исполнилось 24 года, братство из­
брало его в священники. А в 1618 г. его перевели в один
из цветущих городов Богемии, в Фульнек, на должность
священника с исполнением ректорских обязанностей в школе
братства.
В этом городе Коменский отдает все свои силы и вни­
мание членам своей общины, насаждает среди них до тех
пор неизвестное в этой местности пчеловодство. Он
с любовью занимается со своими учениками. Летом выводит
их за город и учит познавать и любить природу.
Все свободное время Коменский посвящает чтению.
Особенное внимание он уделяет изучению испанского фи­
лософа и педагога Людовика Вивеса. Знакомится с педа­
гогическими воззрениями Йог. Вал. Андреэ, которого, как
1 Своеобразной конституцией „братства" являлось положение, из­
ложенное в КаНо у сНзарНпае о^с^^п^5^ие есс1е51азПп )п Ш На(е Рга(гит
В оЪ етогит. См. Уевкегб Зр15у, I. XVIII.
12
\
и Вивеса, он цитирует в своей „Великой Дидактике". Спо­
койствие жизни в г. Фульнеке вполне благоприятствовало
сосредоточенному чтению и размышлениям.
Одновременно здесь же Коменский занимался рисова­
нием и в частности картографией. Он прекрасно выполнил
карту Моравии, которая была напечатана в 1627 г. под
названием „Могау^ае поуа е! роз! отп ез рг!огез ассига^ззте
<1е1теайо“ („Новая карта Моравии, тщательно исполненная
на основании прежних"). Эта карта много раз переиздавалась,
и ею пользовались в течение всего XVII в.
1618 год был последним спокойным годом деятельности
Я. А. Коменского, так ка^ в том же году засверкали мол­
нии Тридцатилетней войны, обрекшей Коменского на ски­
тания до конца его жизни.
* * *
Первые удары Тридцатилетней войны обрушились на
Чехию, как на государство с наиболее радикальным проте­
стантским населением, непосредственно принадлежавшее
Габсбургам. Продвижение императорских войск в северозападном направлении к торговым водным путям угрожало
интересам Дании, Швеции, Голландии, Англии, Франции.
Этим объясняется роль этих государств в Тридцатилетней
войне и вместе с тем —в борьбе с католической реакцией,
а также, как увидим ниже, и то, почему Коменский в т е ­
чение всей последующей своей жизни находится в тесном
общении с представителями именно этих государств. С 1625
по 1629 г. в Тридцатилетней войне принимает деятельное
участие Дания; с 1629 по 1635 г. — Швеция и наконец
самый длительный период войны, с 1635 по 1648 г., протекал
при участии Франции.
К началу войны Чехия имела самостоятельность, предо­
ставленную ей по так называемой „Грамоте величества".
Когда чехов стали притеснять, они протестовали против
этого. На сейме магнатов, дворян и горожан произошла
так называемая „дефенестрация", т. е. выбрасывание из окна
двух советников, поддерживавших императора. С этого
момента и считается начало Тридцатилетней войны. В сле­
дующем, 1619, году Фердинанд Штирийский, несмотря на
протест Чехии, был избран императором и вместе с тем,
вопреки установившимся традициям, претендовал на чеш­
скую корону. Чехи отказались его признать, и призвали
в качестве короля Чехии курфюрста Пфа'льцского, главу
протестантской унии князей, зятя английского короля
Якова I.
Собрав войско, чехи вначале действовали успешно. Но за­
тем, в 1620 г. Фердинанд, опираясь на помощь своих союзни­
ков по католической лиге, Максимилиана Баварского и Аль13
Ы<
т а ц ^ г’г,
,Ре-Ш'. Г. 3 » с1алгш,
Ьег 5иЬгтагн» ги^Г/
Липе а т , 1 . с1зтас,
ЬаЗ К й с Ы е т р^ргС,
РиМи; т., 2. р^ри,
йег'ВиС'и? (пШ,
Сиси/из т . 2 . сисиЬг
ч.
паи паи
Мп
ООО
О о
р * р>
Р р
кик км
1ч г ^ и п Ь таггеГ,
Сапп с. 3 - пп^ииг,
егг
К г
Ьк 0 ф 1 а п д е \ЦФ<(,
Зегрет с, 3 . Г1ЬЛаг,
•«г
5з
('ГГ <кЬс1Г Сфгсм!,
(ас гае
Т г
V к
1 /и
Сгйсы!иут, 2 , с !а т а г ;,
Ы* ^ и ! е » Щ ? г,
ВиЬо г», 3 , ц|и.1л',
Ьсг < э а |е <|иасГ/}и,
Ь(рт т .
\У л -
3.
Ьсг 5 г з р 1) чилоиг,
есах
Х х
ууу
У у
#г / ,
2 г
/{ .т а Г. I . с и а х з г ,
К г д а '9 « 9 « Г / ;
{
{'к!:?гп1!с.|'атт^0
'ГаЬапнх т. 2- Япскг,
|
У?/!»} т . 2. шсЩ,
,
....
'&!&*
1 Ш '^ н
{ММ ъ
м ак;
л
з
Т. О еи?
Иллюстрированная азбука из сочинения
Ф к 'В г а Ь е '^ е ^ е Г ,
Сжтх Г. $. хопнсэсиг,
Ь аЗ' , @ ф « а Г Ь В с Г { Г / , .
0 и а ,( .^ .Ы Ь с,
шш—» Ь»е 4 е и Г ф г с с Р ^ 'гГ ф егг,
С/ца^а Г. I. Апскгг, ■
Ьег П 0(с5ЬорГ ги|Тг ,
.
Г* *. «Лен*
Ьле? Ж п Ь « ш т а г ,
/я/ля; с. 3- ё^и!зе,
дет
Щ $(*,
1/(М и $ т . г . ' Я а г ,
)
Ж
»*"' '"л
Г*.;: 4 - -
Ь1?<Всп$ $айсгГ/
Ап/ег т . 3» ^шдгп,
Ьсг Ш и п Ь ^аифсГ,
О / п. з . Ь э 1а г ,
.-Г'Г' ■
{
Ьк Ш д и ер |* гА М ,
\Ш т . ? . т т т г з е ,
>;е % п Ъ и Й ла»сг>
Лпт Г.
ссгг1г»п»с
й1
.
,
и ., дег Ш о ! ^ | ш ! #
ь,.Ч] 1нрш т . 2. иК5’
Ьег В а г бгшг
Ж К з - ..1Ьг/иа т. г . 1
0 К\ куд к
Да|
к.
1.
Ш (,
& шигас*
Коменского „Мир
лартинкахЛ
•!,.
шит #ш м \ М т
брехта Испанского, разбил чешские войска в известной
битве при Белой горе. Фридрих Пфальцский позорно сбежал
в Голландию.
После этой битвы Чехия подверглась самым жестоким
притеснениям. Последовали казни, высылки с реквизицией
имущества и владений, изгнание священников, солдатские
постои... В 1621 г. испанские войска берут и сжигают
г. Фульнек. В огне погибают библиотека и рукописи жив
шего гам Коменского. Сам он спасается бегством, скрываясь
в окрестностях города.
В начале 1622 г. война приносит чуму, от которой поги­
бают жена, новорожденный ребенок и старший сын Комен­
ского.
После непродолжительных скитаний по Моравии, Ко­
менский находит приют во владениях графа Жеротинского
в Брандизе на Орлице. Здесь Коменский предается раз­
мышлениям о непрочности человеческой жизни. Эти раз­
мышления нашли свое выражение в сочинении, опублико­
ванном позже в Лешно в 1631 г. под названием „Лабиринт
мира и рай сердца".
Между тем следовали один за другим декреты, жестоко
преследовавшие непокорных чехов. По замечанию француз­
ского историка Дени, ни в одной части габсбургской мо­
нархии католическая реакция не отличалась такой жесто­
костью и продолжительностью, как в Чехии. Это объяс­
няется тем, что нигде реформационное движение не пу­
стило таких глубоких корней, как в Чехии.
Пребывание Коменского в Брандизе на Орлице не мог­
ло больше продолжаться. Поэтому некоторое время он
скрывался на границе Силезии и Моравии. На совещании
старейшин братства в марте 1625 г. в деревне Дубравица на Упе Коменский вместе с двумя другими пасто­
рами был избран для ведения переговоров в Лешно с Поль­
шей о предоставлении убежища изгнанникам. По дороге
в Лешно Коменский виделся с прорицателем, Христофором
Коттером, предсказывавшим благоприятный для изгнанников
исход войны. Нужно заметить, что это был момент исклю­
чительного кризиса для Коменского и его народа. Поло­
жение Чехии было безнадежно. И при своем идеалистиче­
ском мировоззрении, Коменский готов был искать утешения
даже в прорицателях, тем более, что прорицания Коттера
соответствовали его страстному желанию видеть свою ро­
дину свободной.
По тем же причинам несколько позже Коменский по­
верил аналогичным пророчествам страдавшей галлюцина­
циями Христины Попнтовской и еще позже—пророчествам
своего школьного товарища Драбика. Впрочем, чтобы по­
нять это суеверие Коменского, следует вспомнить, что это
16
\
-была эпоха, когда Кеплер занимался астрологией, а Ньютон
комментировал Апокалипсис Иоанна.
Во время своих путешествий в Лешно Коменский два
раза побывал в Берлине. Во время своего второго пребы­
вания в Берлине Коменский виделся с женой экс-короля
Фридриха Пфальцского и, по ее поручению, отвез в Гол­
ландию экс-королю сообщение о прорицании Коттера.
После этих путешествий, несмотря на опасности, Комен­
ский вместе с другими „братьями" еще около трех лет нахо­
дил приют во владениях сочувствовавшего братьям графа
Садовского в Слупне. Один из изгнанников, Иоанн Стадий,
занимался воспитанием детей графа и часто обращался за
советом к Коменскому. Однажды летом, во время прогул­
ки, Коменский и Стадий побывали в замке Вильчиц
и познакомились с хранившейся там известной библиоте­
кой дворянина Цильвара Зильберштейна. Здесь им попа­
лась в руки незадолго перед тем изданная по-немецки ди­
дактика Ильи Бодина. Ознакомившись с содержанием этой
дидактики, Коменский решил написать такую же книгу
(дидактику) для своих соотечественников. Это намерение
было одобрено близкими к нему людьми, И здесь же в Слуп­
не Коменский набросал план дидактики и написал многие
главы.
Между тем преследования протестантов усиливались.
31/УП 1627 г. был опубликован императорский указ, ко­
торым католическое вероисповедание признавалось един­
ственным официальным вероисповеданием в Чехии. Знати и
городским сословиям предоставлялось 6 месяцев, в течение
которых они могли либо принять католичество, либо от­
казаться от своих имений и имущества и покинуть страну.
А крестьяне, не получившие права уходить из страны,
под угрозой жестоких притеснений обязаны были прини­
мать католическое вероисповедание. Поэтому в феврале
1628 г. более 30 ООО семей протестантов разных сосло­
вий: дворяне, купцы, ремесленники и крестьяне, покинули
родину. „Чешские братья" направились в Польшу, а Морав­
ские — в Венгрию. На границе, по словам Коменского, они
с горных вершин бросили последний взгляд на свою мно­
гострадальную родину; пали на колени, орошая родную
землю своими слезами...
* ^
#
В Польше Коменский вместе со своими соотечествен­
никами поселился в г.'Лешно (по-латыни Ьезпа, по-немецки
Ызза). Первый период пребывания Коменского в Польше
является наиболее плодотворным временем для его педа­
гогических работ. Здесь Коменский преподает в гимназии.
Как член братства, вместе с двумя помощниками он зани-2
Ян Амос Коменский
/
77
мается подготовкой молодых людей, посылаемых для до­
вершения образования за границу, а также ведет наблю­
дение за ходом их образования за границей. Эти обязан­
ности отнимали у Коменского немного времени, и он
имеет возможность отдаться чтению. Он внимательно
изучает педагогические сочинения Ильи Бодина, Цецилия
Фрея, Ратихия, Любина, Рениуса, Гельвинуса и Йог. Вал.
Андреэ. К этому времени Коменскому уже хорошо были
известны взгляды на воспитание представителей церковной
реформации: Лютера, Кальвина и Меланхтона, опыт школ
иезуитов, а также реформированных школ в Женеве н в.
Страсбурге. Он познакомился и с сочинениями наиболее
прогрессивных представителей педагогики XVI в.: Рабле и
Монтэня.
Наиболее сильное влияние на Коменского имели, не
сомненно, Ратихий, Андреэ и Людовик Вивес.
Дидактические взгляды Ратихия неоднократно подверга­
лись видоизменениям и дополнениям как им самим, так и
пропагандистами его методов — гессенскими профессорами
Гельвигом и Юнгиусом. К. Раумер формулирует взгляды
Ратихия в девяти следующих кратких положениях:
„1. Все согласно естественному порядку или течению.
2. Не более как одно что-либо за раз.
3. Должно многократно повторять одно и то же.
4. Все сначала на отечественном языке.
5. Все без принуждения.
6. Ничто не должно быть заучиваемо наизусть.
7. Однообразие во всех предметах.
8. Сначала предмет сам по себе, а затем уже руково­
дящие правила.
9. Все посредством опыта и исследования путем наве­
дения"1.
Коменский неоднократно обращался к изучению дидакти­
ческих взглядов Ратихия, даже пытался установить с ним
личную переписку. Но по неизвестным причинам Ратихий
не ответил на письма Коменского. Не подлежит сомнению,
что дидактические взгляды Ратихия оказали на Коменского
значительное влияние.
В „Великой Дидактике" (см. „Привет читателям", § 14)
Коменский в образной форме подчеркивает преемствен­
ность своих взглядов по отношению ко взглядам Андреэ
и говорит о своем воодушевлении этим оригинальным пе­
дагогом. По свидетельству историков, Андреэ был исполнен
воодушевления и энергии и других заражал тем же. Он
восставал против механического обучения латинскому
языку в ученых школах и такого же механического пре1 См. Р а у м е р , История воспитания и учения, СПБ 1878, стр. 98.
18
нодавания катехизиса в начальных школах. Он был про! ивником чисто словесного обучения и настаивал на изу­
чении прежде всего доступных детям реальных предметов
и их употребления в жизни.
Андреэ выступает против схоластической диалектики,
господствовавшей в школах, и высказывается за изучение
в школах естествознания и математики. В основу обучения
он полагает родной язык, что не исключает изучения ла­
тинского, греческого и еврейского языков, принятых в уче­
ных школах того времени в качестве обязательных пред­
метов. Он — сторонник всеобщего обучения без различия
происхождения и пола. Женщина, по его мнению, должна
быть так же образованна, как и мужчина. Андреэ восстает
против бесчеловечной жестокости учителей. Свои мечты
о всеобщем обучении Андреэ изложил в сочинении „Ке1риЬНсае сЬпзИапороШапае безспрйо („Описание христианского
государства”). В этом сочинении Андреэ подражает „Госу­
дарству солнца" Томазо Кампанеллы, но значительно
суживает идеи последнего. Андреэ не выходит из рамок
существовавшей в то время идеологии. Религиозное вос­
питание он считает сущностью и целью всего воспи­
тания, хотя полагает, что для христианина опасны не
науки, а ложное пользование ими.
Андреэ являлся вдохновителем благотворительной орга­
низации, так называемого „приюта красильщиков". Это
учреждение существовало в течение двух столетий и до­
ставило материальную помощь тысячам учащихся, учителям,
а также больным и покинутым вдовам и сиротам. Кипучая
деятельность Андреэ, нередко направленная на защиту инте­
ресов плебейской части общества, его смелые, часто пла­
менные, сатирические нападки по адресу привилегированных
противников вызывали преследование его со стороны как
светских, так и духовных властей, обвинявших его в ереси.
Но Андреэ до смерти не слагал оружия и умер с характер­
ными словами: „Нам отрадно, что имена наши начертаны
в книге жизни".
Если от Ратихия, Андреэ, Томазо Кампанеллы и неко­
торых других Коменский мог взять идеи практической
педагогики, то у ряда других мыслителей XVI в. и
своего времени Коменский нашел теоретические основы для
своих дидактических взглядов. И здесь на первое место
нужно поставить ученого испанца — гуманиста Людовика
Вивеса (1492—1540). Его сочинение „Эе а т т а е! уНа*
(1538) („О душе и жизни") считается предвестником новой,
-шпнрической, психологии. Вивес стремился освободить
психологию от метафизики и теологии. Его не интересо­
вал вопрос, что такое душа, и он считал более важным
знать, как действует душа. Поэтому Вивес требовал, что19
бы опыт был основой всякого познания. Эмпирически-психологические взгляды проводил он и в своих педагогиче­
ских сочинениях. Именно эти идеи Коменский и цитирует
из Вивеса г.
Коменский изучал и сочинения Томазо Кампанеллы
(1561—1626). Широкая картина его „Государства солнца",
не могла не повлиять на Коменского своими идеями всеоб­
щего образования и изучения мира в его наглядном изобра­
жении.
Людовика Вивеса, Томазо Кампанеллу и Бэкона Веруламского Коменский считает славными реставраторами фи­
лософии (рЪПозорЫае гез1;аугаТогез §1опоз1). О Бэконе Ко­
менский в течение всей своей жизни не переставал отзы­
ваться с уважением. Его „1п81аигайо ша^па“ („Великое вос­
становление" 2 Коменский назвал „блестящей авророй но­
вой эры“ . Коменский признавал, что Бэкон дал ключ к по­
ниманию природы и хотя не открыл всех ее тайн, но по­
казал, каким путем нужно итти, чтобы их раскрыть, ука­
зав на наблюдения и индукцию 3.
Чтение авторов античного мира и нового времени вплот­
ную подводит Коменского к основным задачам научно-фи­
лософской мысли того времени.
В ту эпоху складывались основы новой науки и новой
философии в противоположность обветшавшему схоласти­
ческому мировоззрению средних веков. Все передовые фи­
лософы XVII столетия (Бэкон, Декарт, Локк, Спиноза, Лейб­
ниц) занимались проблемой метода научного познания м и­
ра как средства, с помощью которого можно было бы до­
стигнуть господства человека над природой. Подобно
передовым мыслителям своего времени, Коменский в
области философии ищет научного метода для педагоги­
ки, чтобы посредством обучения сделать человека не толь­
ко разумным, но и способным вести практически полезную
деятельность в условиях вновь складывающихся общест­
венных отношений.
Это характерное для передовых мыслителей XVII в. стрем­
ление посредством верного метода мышления подчинить
природу практическим потребностям человека отмечает
1 См. .В еликую Дидактику”, У, 1; ХУШ, 33; XXIII, 5.
2 Это большой труд Б э к о н а , в который должны были войти его
„Эе «И^гнЫе с! аи^тепНз заепИагит" („О достоинстве и росте науки") и
„Моушп ог{;апоп“ („Новый органон"). Задачей этого труда являлась реорга­
низация знаний.
3 Эта оценка Б э к о н а дана К о м е н с к и м в предисловии к „Р 1т 1сае Зупорз!»*1 („Извлечение из физики"). Как известно, физика была напи­
сана К о м е н с к и м почти одновременно с „Великой Дидактикой" на
чешском языке и за несколько лет до перевода „Великой Дидактики”
на латинский язык. Таким образом, можно определенно допустить вли­
яние Б э к о н а и на „Великую Дидактику”.
20
К. Маркс в „Капитале". „...Декарт, как и Бэкон,— говорит
он,— в изменении способа производства и в практическом
господстве человека над природой видел результат перемен
в методе мышления"1.
* * *
Политические и военные обстоятельства благоприятно
сложились для Чехии с того времени, как в Тридцатилет­
нюю войну была вовлечена Швеция. В 1630 г. шведская армия
победоносно прошла Германию, вторглась в Богемию, взяла
Прагу, восстановила в Богемии протестантское вероиспове­
дание. У изгнанников появилась надежда на устойчивость
военных достижений Швеции и на скорое возвращение на
родину. Коменский торопится дописать последние главы
„Дидактики", тем.более что развитие школьного образования
представлялось ему единственным надежным путем для вос­
становления Чехии и благополучия народа. Однако этому
труду Коменского, предназначавшемуся первоначально для
родного народа, еще долго не пришлось увидеть свет2.
Коменский в это же время написал одно из лучших своих
произведений („5сЬо1а та^егш §гешп“) „Школа материнского
лона" (или „Ма1егпа 5сЬо1а“, или „5сЬо1а т !а п п а е “ — „Мате­
ринская школа", по-чешски „1п(оггаа1опит 8ко1у та!егзке“,
по-немецки „1п1огша1опит йег МиМегзс1ш1е“).
Для иллюстрации некоторых своих положений, выска­
занных в „Дидактике", Коменский задумал написать не­
большой учебник латинского языка. В основу этого учеб­
ника он положил правильную мысль: дать учащимся слова
в сочетании с реальными предметами. В это время один из
его друзей обратил его внимание на аналогичную книгу
ирландцев, бежавших в Испанию, братьев Гильомаи Жана
Батэза и их сотрудника Стефана. Однако, ознакомившись
с этой книгой3, Коменский не совсем был ею удовлетворен
и в скором времени написал свою книгу. Первоначально
эта книга была издана в 1631 г. под названием ^ а п и а 1тциагит е* заепИагит о т л ш т гезега!а“ („Открытая дверь
языков и всех наук"). С изумительной быстротой она рас­
пространилась во всех странах Западной Европы, так что
Коменский не в состоянии был контролировать все изда­
ния. Кроме того, она была переведена на ряд восточных
языков. По замечанию Пьера Бэйля, „если бы Коменский
издал одну только эту книгу, он и тогда обессмертил бы
1 К. М а р к с, Капитал, т. I, 193”, стр. 369.
а Закончена была „Великая Дидактика" на чешском языке в 163? г.
Рукопись ее была найдена Ев. П у р к и н е в Лешно в 1841 г., первое из­
дание на чешском языке появилось в Праге только в 1849 г.
3
„Дверь языков" (испанского и латинского), издана в Соломанке в
1011 г., в Англии— в 1615 г., с прибавлением французского текста—
в 1617 г.
21
себя*. „Открытая дверь языков" служила учебником в те­
чение XVII и XVIII вв. почти во всех странах. В Англии
в самом начале она вышла двумя изданиями. В Лейпциге
в 1635 г. она была названа „золотой книгой". Из Англии
она занесена была в северо-американские колонии. Первое
французское издание появилось в Женеве в 1635 г., а затем
в Париже в 1642 г. Книга была принята даже в школах
иезуитов. Кроме того, два раза была переиздана во Франции
в XIX в.: в 1815 и в 1898 гг. Сам Коменский находил,
однако, эту книгу трудной для начинающих изучать латин­
ский язык, и в 1633 г. издал работу: „Лапиае Нп§иагиш гезега!ае УезИЬиЫш, дио р п т и з ас! 1а11пат Ип^иат аШ1из йгипсиНз рагеШг" (Вестибулюм для новичков, подготовляющихся
к изучению Открытой двери). Как показывает самое назва­
ние „Вестибулюм", эта книга предназначалась в качестве
первоначального подготовительного руководства для присту­
пающих к изучению „Открытой двери языков".
В это же время Коменский работает над собиранием
чешских пословиц, предполагая впоследствии издать „Ас1а§юг и т ВоЬеппсогит Гагга§о“ („Собрание богемских пословиц**).
За недостатком средств эта книга осталась неизданной.
В 1631 г. чума распространяется в Польше. Напуганные
поляки не принимают никаких мер борьбы с бедствием и
готовы обвинять в несчастьи „чешских братьев", которые
ухаживали за больными. Коменский пишет трактат о при­
чинах заразы чумой, защищает своих соотечественников и
дает советы, как избежать заразы.
Интерес Коменского к реальным знаниям сказался в его
работе по физике, написанной им в 1632 г., „РЬузкае ас!
1итеп с ! т п и т ге{огта1ае зупорз 1з" („Обзор физики"). Этот же
предмет он преподавал в высшем классе в школе вЛ еш но:
Кегит паШгаНит заепНа, ^иос1 а па1ига ез* поп аЬ аг*е. (По­
знание естественных вещей из природы, а не из науки).
Физика Коменского имела исключительный успех. Она
была издана: 1) в Лейпциге в 1633 г., 2) в Амстердаме в том
же, 1633, году, 3) в Париже в 1647 г., 4) в Лондоне в 1651 г.
на английском языке, 5) расширенное издание на латинском
языке в Амстердаме в 1663 г., 6) новейшее издание в 1702 г.
в Галле.
В то же время Коменский написал: „Аз1гопогта ай 1итеп
р Ь у з к и т геГогтапйа („Астрономия должна быть реформи­
рована в свете физики"). Это сочинение утеряно.
1632 год принес изгнанникам удар за ударом: победы
императорских войск заставили шведов отступить в Саксо­
нию, оставив Прагу; 16 ноября был смертельно ранен ГуставАдольф в битве под Лютценом, 25/Х1 умер экс-король Бо­
гемии Фридрих Пфальцский. Все это лишало изгнанников
надежды на скорое возвращение на родину.
22
\ ; спй№ 5.
Ус м ю у I т . 3.
2> к ЗадЬ.
25сг Эл^ет I
[адс{ Ьоб ТОНС»,
Рега, Г. I. ЬйЯ $2М&»
5ука, Г 1 .
Шо16.
т Ь с т <г Ь«п Г0«10
ит(?гЦг*пи1 (Вагпгп, г Са№5, т.}.Ьа30СТО.
С1П{>Ц са^Ьи*! г
т 1 ф е аи(де(1г(Ц г»сгЫ«
ЧШ ^епсЗипСиг
Уагш, глл, (РигсШа,
Гирег у а ш (/игсИ- т«Н (0аг;|)1оп<зсп. ^
(л .) Ыг0ат^п8«.
(1<н-) 3
г еч аси г /е г < и ,
*1ит / у/г ат
Сам$
1ллки-грация к рассказу
„Охота* из сочинения Я. А. Коменского
„Мир в картинках*.
При таких тяжелых обстоятельствах осенью 1632 г. си­
нод избрал Коменского в старейшины общины с обязан­
ностями секретаря. И тут к заботам о молодых людях, по­
лучающих образование за границей, у Коменского присо­
единилась еще одна большая работа: вместе со своими
помощниками Коменский должен был подготовить к изда,нию — на чешском языке с переводом на латинский язык —
„Устав братства" и „Историю преследований чешской
церкви“.
Между тем, Коменский затевал уже новую научно-пе­
дагогическую работу, которой он любовно занимался до>
конца своей жизни, но, к сожалению, так и не успел за­
кончить. Первоначально он хотел назвать эту работу, „Лапиа
гегиш“, т. е. „Дверь вещей", по примеру ,^апиа Нп^иагигп".
А затем, когда он узнал, что профессор Лоренберг в Рот
стоке опубликовал аналогичное сочинение под заглавием
„РапзорЫа 31уе РасПа рЫ1ор1пса“ (Всеобщая мудрость, или
философское воспитание), Коменский в противоположность
этому решил составить энциклопедию всех наук, вдохно­
вленную природой, человеческим сознанием и св. писанием,
и назвал ее „РапзорЫа".
Идея „Пансофии" Коменского сводилась к тому, чтобы
составить краткую и вместе с тем солидную работу, концен­
трирующую в себе результаты и последние достижения
знаний о мире.
„Я начал думать,—пишет Коменский,—о том, не вызову
ли я такого же сочувствия (как Открытой дверью языков),
если я попробую возделать ниву более реального образо­
вания и более внутренней мудрости... Отсюда явилось ж е­
лание составить „Дверь вещей", или „Врата мудрости", ко­
торые должны послужить ревностному в науках юношеству,
для того, чтобы... оно приучилось постигать внутреннюю
сторону вещей и исследовать, что есть каждая вещь посвоей сущности... (чтобы обнять все, что необходимо знать,
делать, во что нужно веровать и на что надеяться)".
Для осуществления этой работы Коменский получил от
общины „братства" разрешение покинуть Лешно и посе­
лился в Скоке, или Остророге. — В 1635 г. Коменский был
избран ректором гимназии в Лешно.
В это время Коменский, по совету ряда лиц, начал
подготовлять перевод своей „Дидактики" на латинский
язык, о чем он раньше не помышлял. На латинском языке
„Великая Дидактика"1 должна была стать доступной для
народов разных стран, так как латинский язык в то
время был международным языком ученых и образованных
людей.
1 5 с Ь т ! с 1 , ОезсЫсМе с1. ЕшеЬип^, В. 111, 51иИ§;аг1 1892, 3. 1 9 7 - 198
24
С этой целью Коменский занялся пересмотром „Дидак­
тики", написанной на чешском языке. В латинском переводе
„Дидактики" он расположил материал более методически,
оолее полно и точно сформулировал свои педагогические
принципы. Такой пересмотр чешского текста был необхо­
дим тем более, что, как мы видели, Коменский писал „Ди­
дактику" по-чешски в большой спешке.
^ .С о д е р ж а н и е „Великой Дидактики" на латинском языке
') можно представить в следующих частях: 1) „Привет чита­
телям", обращение ко „Всем управляющим человеческими
делами..." и первые 12 глав трактуют преимущественно во­
просы педагогики в широком смысле слова — о сущности и
целях воспитания, о назначении школ, о необходимости
всеобщего обучения и т. п.; 2) главы XIII—XXII излагают
общую дидактику и применение принципов общей дидак­
тики к трем группам учебных предметов: языков, науки и
исскуств; 3) XXIII глава посвящена вопросам воспитания
нравственности; 4) XXIV глава
воспитанию благочестия:
5) XXV—■отношению к языческим книгам; 6) XXVI — дисци­
плине, XXVII—XXXII учебным планам и организации учебной
работы, системе образования, начиная с материнской школы
и кончая академиями; 7) наконец последняя, XXXIII, глава
посвящена изложению условий осуществления намеченного
автором плана усовершенствования народного образования.
* $
Между тем, сложились обстоятельства, сыгравшие ко­
лоссальную роль в направлении дальнейшей деятельности
Коменского. Его „Открытая дверь языков" и „Физика" до­
ставили ему уже международное имя. В это время два мо­
лодых человека—члены общины — для завершения науч­
ного образования были посланы из Лешно в Англию и
представлены там известному в то время просвещенному
коммерсанту, покровителю наук, Самуилу Гарглибу1.
На приеме этих молодых людей Гартлиб узнал, что Ко­
менский намерен писать Папсофию, живет бедно, как и все.
изгнанники. Гартлиб устроил студентов в Оксфордский
1 Зашие1 НагШЬ родился в конце XVI в. Получил образование
в Кенигсберге и Кембридже. Содействовал развитию наук и объединению
различных протестантских церквей. Интересовался вопросами воспитания
детей и некоторое время руководил школой для знатных молодых людей.
Его обширные знакомства и энергичная гуманитарная деятельность сбли­
зили его с выдающимися людьми своего времени, с которыми он под­
держивал весьма интересную переписку. Великодуш но покровительст­
вовал ученым и содействовал опубликованию их сочинений. Ч ер ез своих
друзей Гартлиб оказал влияние на английский парламент, постановив­
ший пригласить Коменского в Англию. Ч ерез Гартлиба педагогические
идеи Коменского стали известны английскому поэту Мильтону, который
тоже уделял большое внимание вопросам воспитания.
25 -
университет, а Коменскому послал теплое письмо и не­
которую сумму денег. По предложению Гартлиба Комен­
ский послал ему детализированный набросок своей работы
о пансофии, к которому присоединил и оглавление „Ве­
ликой Дидактики”. В течение нескольких месяцев Комен­
ский ожидал ответа от Гартлиба и, наконец, вместо письма
он получил пакет с книгой из Дании. Велико было изум­
ление Коменского, когда, вскрыв большой пакет, он нашел
в нем том книги, озаглавленной: „Сопа1иит Сошешапогит
Ргае1исНа ех ЫЬНоШеса 5. V. Рог1а зар1еп11ае геяега!а з1уе
РапзорЫае СМзИапае Зеш1папит“ („Введение к опытам Ко­
менского, открытая дверь мудрости, или семинариум хри­
стианской Пансофии"). В предисловии, написанном Гартлибом, сообщалось, что это сочинение издано в Оксфорде с
одобрения университетского канцлера. В письме же к Ко­
менскому Гартлиб извинялся за поспешность издания и
объяснял это техническими соображениями;сообщал также,
что соображения Коменского направлены на одобрение уче­
ных всех других европейских стран и представителей раз­
личных религиозных сект с целью возбудить интерес и
найти покровителей (меценатов) для реализации этого про­
екта. Больше того, так как одному человеку невозможно
•выполнить такую задачу, Гартлиб советовал Коменскому
подобрать в качестве помощников 6—8 ученых, которые
могли бы посвятить себя чисто научной работе и система­
тизации уже достигнутых знаний. Наконец, так как одно
поколение не в силах осуществить весь план работы, Гарт­
либ предлагал основать, по идее Бэкона, коллегию для
универсального изучения достижений наук и искусств.
Посылая свою рукопись, Коменский не имел в виду
опубликование ее в печати. Но, так как книга уже была
издана, ему ничего не оставалось делать. В 1639 г. эта
книга вышла вторым изданием под названием „РапзорЫае
Рго(1гошиз“ („Предвестник Пансофии"). Вскоре она была из.дана также в Париже и в Лейдене, а в 1642 г. появился
и английский перевод. Это сочинение привлекло внимание
всей просвещенной Европы. „Каждый угол Европы,— писал
Тартлибу проф. математики в Гамбурге Ж. А. Тасс,— горит
желанием изучать Пансофию или лучшую дидактику. Если
бы Коменский не имел ничего более, то и того было бы
достаточно, что он дал такой толчок ум ам 1.
Идея пансофии Коменского оказалась и в поле зрения
крупнейшего из философов того времени, Декарта. Озна­
комившись с „РапзорЫае Ргойготиз" и оценивая эту ра­
боту, Декарт признает, что Коменский является „человеком
сильного ума и большой идеи и, сверх того, обнаруживает
1 А. Н е у Ь е г § е г,
26
С отеш из, Раг1з 1928, р. 53—55.
•.инородную ревность к общественному благу“. Полагает,
что „Коменский мог бы разрешить проблему, которую он
п (ложил, лучше, чем кто-либо другой; только образцы, коюрые он представил, недостаточны, чтобы подать большую
надежду". Декарт, однако, сомневается, „чтобы только в од­
ной книге можно было изложить все знания в целом“ и не
одобряет намерения автора „соединить религию и истины
откровения с знаниями, которые добываются естественным
разумом1*, а также того, что Коменский изображает какуюто универсальную науку, к которой склонны и которую были
бы в состоянии усвоить юные школьники в возрасте до 24 лет.
По мнению Декарта, „не следует применять священное писа­
ние для той цели, для которой бог не предназначал его“. Он за­
канчивает свое письмо, одрако, предположением, что „автор
не намерен ни пользоваться библией в этом смысле, ни
смешивать священные предметы с обычными; во всем
остальном его намерения обнаруживают столько хорошего,
что если даже ему чего-либо еще недостает, он не ли­
шается права на высокое уважение"1.
К концу тридцатых годов XVII в. относится сочинение
Коменского „РаЬег Ройипае, з ^ е агз сопзи1апсй 51Ы 1рз 1“
{„Кузнец счастья, и л и искусство советовать самому себе").
В это же время, по совету проф. Куртцмана, сенат муници­
палитета в Бреславле установил в городской гимназии в каче­
стве учебников работы Коменского „Лапиа" и „УезйЬи1ит“
и просил его дать указания, как пользоваться этими кни­
гами. В ответ на этот вопрос Коменский в 1637 г. соста­
вил и послал Бреславльскому сенату „Дидактическую дис­
сертацию о способе изучения латинской речи в четырех
ступенях: через Вестибулюм, Дверь, Дворец и Сокровищни­
цу". Исходя из принципов, развитых в еще неопубликованной
„Великой Дидактике", Коменский изложил новый метод
преподавания латыни и дал советы, как пользоваться его
книгами.
К 1638 г. „Великая Дидактика" на латинском языке
была закончена, и Коменский намеревался поместить ее во
главе серии педагогических сочинений; эту работу Комен­
ский послал на отзыв своему другу Иоахиму Гюбнеру.
Последний не оценил этого труда по достоинству и с
большим опозданием прислал свои критические замечания
отрицательного харак т ер а2. Поэтому Коменский и не ре­
шился издавать „Великую Дидактику".
Во время директорства в гимназии в Лешно Коменский
ставил ученические спектакли, для которых писал пьесы.
1 Т а м ж е , стр. 56.
2 См. 5р1зу Лапа Агаозо КошепзкёЬо. 'С 1510
Агаоза КошепзкёЬо, V . Ргазе 1 8 9 7 , р. 7 3 — 8 2 .
1.
Коггезропйепсе
Лапа
27
Так, в 1638 г. он составил пьесы: „Воскресший циник
Диоген", или „О сокращенном искусстве философствовать",
а в 1641 г.—„Патриарх Авраам". Постановка ученических
спектаклей, как известно, ведет свое происхождение еще
с начала Средних веков. Заслуга же Коменского заклю­
чается как в составлении пьес, так и в том, что пьесы
отражали богатое содержание школьных занятий. Впо­
следствии в Сарос-Потоке Коменский пользовался такого
рода спектаклями специально для возбуждения у учащихся
интереса к учебным занятиям.
Между тем успех „Пансофии" вызвал оппозицию даж е
в среде „братьев" в Польше. Коменский вынужден был
дать объяснения и предложил обсудить дело синодаль­
ному собранию. На этот случай он написал „Освещение
пансофических опытов, сделанное в интересах критики".
Синод оправдал опыты Коменского и пожелал дальнейшего
успеха его делу.
В 1641 г. Коменского приглашают в Англию для осу­
ществления идеи „Пансофии".
Английский парламент принял постановление об орга­
низации ученой коллегии для разработки „Пансофии" под
руководством Коменского и при участии ученых других
стран. Но в это время в Англии разгорелась гражданская
война, вопросы культуры были отодвинуты на задний план,
и Коменскому пришлось ожидать исхода политических
событий.
В течение нескольких месяцев пребывания в Англии
Коменский написал „У1а 1ис!8“ („Путь света"), в котором про­
водит идею всеобщей гармонии и универсального языка и
коллегиума. Следует также упомянуть, что из Лондона же
Коменский послал своим соотечественникам весьма инте­
ресное письмо с изложением своих впечатлений от интел­
лектуальной, религиозной и социальной жизни Англии.
Напрасно ожидая исхода политических событий в Англии,
Коменский получил от Людовика Геера1 весьма любезное
приглашение переехать в Швецию, чтобы целиком от­
даться научной работе. Английские друзья Коменского со­
ветовали ему принять это приглашение, однако с тем,
чтобы он снова вернулся в Англию, когда там устано­
вится спокойная жизнь.
Заслуживают упоминания напутствия, с которыми отпра­
вляли Коменского из Англии в Швецию его друзья. Эти
напутствия, как об этом пишет сам Коменский, сводились
к следующему: „во-первых, не отвлекаться от пансофиче1 Л ю д о в и к Г е е р родом из Голландии. Вследствие религиозных,
убеждений вынужден был бежать в Ш вецию , г д е, будучи коммерсан­
том, оказывал материальную помощь ученым и протестантам, в част­
ности, чешским изгнанникам.
28
ских занятий какими-либо второстепенными занятиями;
во-вторых, не терять времени на чтение, но заниматься
самостоятельными исследованиями". Они ожидали от него
нового анализа научных достижений, а не компиляций, как
бы блестящи они ни были. Наконец, они требовали от
него „вести исследования одному... не искать сотрудников
и не передавать этим сотрудникам дела до возвращения
в А н гл и ю "1.
Перед самым отъездом из Англии Коменский получил
лриглашение во Францию. К этому приглашению были
присоединены великодушные обещания от имени кардинала
Ришелье, выраженные его секретарем Россиньолом.
Хотя Франция в это время непосредственно вела войну
с католической Германией и могла бы быть очень полез­
ной чешским изгнанникам, Коменский по неизвестным при­
чинам предпочел направиться в Швецию.
Иоахим Гюбнер, доставивший ответ Коменского в Па­
риж, застал кардинала Ришелье уже на смертном одре.
От секретаря Ришелье, Россиньола, Гюбнер узнал, что
Ришелье под влиянием идей Коменского предполагал от­
крыть в Париже пансофическую школу. Со смертью
Ришелье этот проект отпадал.
По дороге в Швецию, в июне 1642 г., Коменский нена­
долго останавливается в голландских городах, где его ра­
душно встретили представители культурного мира. Здесь
он узнал, что его „Лапиа“ переводят на турецкий, арабский,
персидский и монгольский языки.
Во время пребывания в Лейдене Коменский посетил
Декарта, проживавшего в то время в уединении в малень­
ком замке Эндежест в пол-лье от Лейдена. Беседа Комен­
ского с великим философом продолжалась 4 часа.
Из Лейдена Коменский поехал в Амстердам, чтобы по­
благодарить местную консисторию за оказываемую чешским
изгнанникам помощь.
Здесь, в Голландии, Коменский познакомился с амери­
канцем Джоном Вайнтропом, сыном губернатора Массачузетс, впоследствии ставшим губернатором Коннектикута.
По одним данным Вайнтроп предлагал Коменскому пост
ректора в Гарвардском университете, по другим — пригла­
шал его в Новую Англию для реорганизации образования.
Во всяком случае несомненно, что Коменский и его сочи­
нения еще тогда были известны в Америке. Очевидно,
этому способствовали молодые американцы, получавшие
образование в английских университетах.
По пути же в Швецию Коменский с триумфом был при­
нят в Бремене и в Любеке, где его хорошо знали по
1 А. Н е у Ь е г § е г
Ор. сИ. р. 62—63.
29
опубликованным сочинениям. В Бремене, по приглашению’
советника муниципалитета, Коменский остается на не­
сколько дней для разъяснения принципов своей „Дидактики*
и „Пансофии". Здесь настойчиво его приглашают остаться
для педагогического руководства школами. В Любеке сы­
новья старейшего городского советника приветствуют
Коменского на латинском языке и называют его своим
учителем, так как они овладели латинским языком по его
„Лапиа". Наконец, престарелый епископ, Иоанн Матвей,
представляет его своей ученице, принцессе Христине, кото^
рая также объясняется с Коменским на латинском языке,
усвоенном ею по его „Лапиа".
19 августа 1642 г. Коменский прибыл в шведский город
Нордкопинг и встретился там с Геером. Геер направляет
Коменского в Стокгольм к правителю государства, архиканц­
леру Оксенштирне. Оксенштирна неоднократно беседовал
с Коменским, рассказал о своих обманутых надеждах на
Ратихия, одобрил дидактические позиции Коменского, но
отклонил его предложение заняться пансофией и в конце
концов стал настаивать на том, чтобы Коменский занялся
вопросами преподавания латыни. Задачи, изложенные Оксенштирной, подтвердил, к изумлению Коменского, и Геер.
Интересы „братьев", надежды на помощь со стороны Шве­
ции в деле восстановления самостоятельности родины
заставили Коменского согласиться на неинтересное для
него в то время предложение. Геер взялся содержать Ко­
менского с сотрудниками и оказывать ежегодную помощь
„чешским братьям". Местом пребывания Коменского,на время
работы для Швеции, по взаимному соглашению, был избран
город Эльбинг в Западной Пруссии.
С этими сведениями и планами на будущее Коменский
возвратился в Лешно, передал „братьям" очередную денеж­
ную помощь от Геера и, по получении разрешения синода,
поселился с семьей и четырьмя помощниками в Эльбинге.
На новом месте Коменский занялся прежде всего „Лапиа
Нп^иагиш", которою, как мы уже видели, он был не совсем
доволен, заготовил к ней лексикон и грамматику и в каче­
стве третьей части присоединил „Ра1а1шш" („Дворец") и
„Лапиа гегит" („Дверь вещей, или введение в пансофию").
Между тем, его английские почитатели крайне сожа­
лели, узнав, что ему приходится заниматься не пансофией,
а опять филологическими работами. Гартлиб ему писал:
„К чему ты, смертный, стремишься? Ты предпринимаешь
меньше того, что соответствует твоим силам".
Работа в Эльбинге шла медленно. Помощники Комен­
ского оказались мало компетентными в деле. К этому при­
соединилось тяжелое материальное положение, вследствие
чего Коменскому пришлось давать и частные уроки и вести
30
публичные чтения. Он колебался между отчаянием и на­
деждой на успешное выполнение работы.
Между прочим, в это время для одного из своих уче­
ников, Христиана Амброзиуса Кохлевского, отправляете*
Iося за границу, Коменский написал небольшое интересное
сочинение вКе§и1ае уйае“ („Правйла жизни"). В 1643 г. он
опубликовал в Данциге новую работу о пансофии. Это сочи­
нение быстро распространилось во многих изданиях в Лон­
доне, Париже и Амстердаме.
Когда прошел слух, что французы посылают в Оснабркж
Гроциуса для заключения мира и примирения церквей,
Коменский поспешил с просьбой к Оксенштирне о содей­
ствии восстановлению его отечества. Чешские изгнанники,
в свою очередь, послали к Оксенштирне делегата с ана­
логичной просьбой. Оксенштирна обещал сделать все, что
только будет в его силах, чтобы восстановить Богемию
(Чехию) или, по крайней мере, предоставить возможность
изгнанникам вернуться на родину с сохранением вероиспо­
ведных прав.
В 1644 г. литовский князь Радзивилл предлагал Комен­
скому для работы над „Пансофией” свой замок вЛитуани.
Князь предоставлял в распоряжение Коменского библио­
теку, наконец предлагал привлечь ученых сотрудников по
выбору самого Коменского. Но вследствие обязательств,
взятых перед шведами, Коменский отказался от этого
предложения.
Между тем, работы Коменского по обязательствам перед
шведами подвигались медленно, и Коменский получал от
шведов письма, полные упреков. В своем ответе Готтону
от 28 сентября 1644 г. Коменский раскрывает терзания,
мучившие его сердце. В этом письме он называет свои
учебники латинского языка и словари „пустяками", упо­
минает о приглашении на профессуру в Трансильванию.
В письме же от 29 сентября 1644 г. к Гееру Коменский
считает упреки шведов неосновательными, так как он при­
лагает все усилия к более совершенному исполнению своих
задач, жалуется, что никто ему не помогает.
Трудности, испытываемые Коменским в работе для Шве­
ции, и недовольство шведов объясняются между прочим
тем, что определенная группа шведских лютеран обвиняла
Коменского в пропаганде кальвинизма под видом пансофии,
и Геер, повидимому, поддавался этим слухам.
В 1646 г. работы Коменского для Швеции в незакон­
ченном виде были представлены на утверждение универ­
ситетского жюри в Стокгольме, одобрившего работы Ко­
менского.
По возвращении из Стокгольма в Эльбинг, в первые
недели 1647 г. Коменский закончил работу над „Ьт^иагиш
37
'шеИюсЛиз п с т з з ш а " („Новейший метод преподавания язы­
ков"). В этом сочинении он излагал метод преподавания
языков,в частности латинского языка, на принципах своей
«щ е не изданной „Великой Дидактики". В основном этот
метод характеризуется тремя особенностями: 1) параллель­
ным изучением предметов и слов, 2) постепенным свободным
от пробелов ходом преподавания, 3) легкими и приятными
для учащихся и в то же время быстро ведущими к успе­
хам приемами преподавания, основанными на живой, актив­
ной учебной работе учащихся под деятельным руковод­
ством преподавателя. По точности и размеренности работы
Коменский сравнивает свой метод в этой и последующих
работах с работой часового механизма.
В противоположность широко распространенному в шко. лах того времени изучению языков, начиная с правил,
иллюстрируемых примерами и закрепляемых упражнениями,
Коменский предлагает начинать изучение языка с приме­
ров, анализ которых позволяет сформулировать правила,
а затем уже переходить к упражнениям.
После смерти епископа Павла Фабрициуса союз „братьев”
избирает Коменского первым епископом. Но Коменский,
занятый скорейшим окончанием опубликования работ для
Швеции, отказался от этого избрания.
По окончании работ для Швеции, Коменский испыты­
вает значительное облегчение. Его письма от 12 и 15 июня
1647 г. в Англию к Гартлибу полны надежд на творческую
работу в области пансофии.
Не успел Коменский выполнить свои обязательства
перед шведами, как получил приглашение в Голландию,
а „братья" в Польше и Венгрии звали его к себе. Он избрал
последнее. По прибытии из Эльбинга в Лешно, умерла его
вторая жена Доротея, оставив 5 детей.
Осенью 1648 г. стало известно, что чехи обману­
лись в своих надеждах на Швецию. При заключении Вест­
фальского мира, Чехия была совершенно забыта. Под све­
жим впечатлением Коменский написал Оксенштирне письмо,
полное горечи и упреков, за что ему пришлось впоследствии
извиняться перед могучим канцлером. В этот тяжелый пе­
риод Коменский редактирует „Историю братьев" Ласицкого.
По возвращении в Лешно, Коменский был занят моло­
дежью, помогал гимназии в деле преподавания, готовил
молодых людей к отправлению для получения заграничного
образования, вел наблюдение за наставниками в знатных
семействах и издал для Швеции пересмотренные учебники
латинского языка.
Последние надежды чешских изгнанников были поте­
ряны, когда Вестфальский мир был ратицифирован в Нюрн­
берге. В процессе дележа Европы чешская нация оконча32
гельно была отдана Габсбургам, а чешские изгнанники были
забыты. В мае месяце 1650 г. собрался синод „братьев" из
представителей общин, рассеянных в Польше, Венгрии,
Пруссии, Силезии с тем, чтобы принять решение о даль­
нейшей судьбе церкви. Собрание решило сохранить союз
и дисциплину, которую поддерживали их отцы в течение
двух веков, избрать преемника только что умершему епи­
скопу и принять на себя участь, выпавшую на долю „братьев".
Выбор в епископы пал на Коменского.
В это же время Коменский получил новэе приглашение
от правителя Венгрии, Сигизмунда Ракочи, на постоян­
ную консультацию по вопросам учебного дела в СаросПоток для проведения там реформы школы и осуществле­
ния проекта пансофии. К этому приглашению было при­
соединено письмо Жана Толнея, друга Гартлиба, ректора
гимназии в Сарос-Потоке.
Интересы „моравских братьев", нашедших для себя приют
в Венгрии, заставили Коменского принять это приглаше­
ние, и он со всей семьей переселился в Сарос-Поток.
Здесь началась энергичная работа. Коменский написал
„5с17о1а рапзорЫса", в которой он изложил мысли, боль­
шей частью уже опубликованные в „РапзорЫае Ргойготиз"
и изложенные в еще неизданной „Великой Дидактике" и в
других сочинениях.
Коменский набрасывает план пансофической школы с
с семью классами. Первые* три класса, по этому плану,
предназначаются для изучения основ латинского языка,
четвертый класс называется философским, пятый отво­
дится логике, шестой — политике и последний — богосло­
вию. Наряду с перечисленным основным содержанием пан­
софической школы в ней имеют место такие общеобра­
зовательные предметы, как арифметика, геометрия, чисто­
писание и музыка. Коменский рекомендует поощрять гим­
настику и игры учащихся, прогулки, или, как мы теперь
сказали бы, экскурсии за город. На практике в СаросПотокской школе Коменский руководил постановкой уче­
нических спектаклей и сам составлял драмы, заполненные
учебным материалом. Из всего этого видно, что это
была хорошая общеобразовательная средняя школа. Школа
п целом и даже каждый отдельный класс представлял собой
республику по типу античных республик, с своим сенатом,
консулом и претором.
В действительности в Сарос-Потоке Коменскому удалось
развернуть только три первых класса пансофической школы.
К его великому огорчению, венгерское дворянство, далекое
от высоких образовательных интересов, не согласилось на
развертывание четырех старших классов.
В Сарос-Потоке была опубликована речь Коменского
3
Ян А м о с К о м е н с к и й
^
„О культуре способностей", произнесенная 24 ноября 1650 г.,
и инструкция о пользовании его книгами. Здесь он пере­
смотрел „Уез11Ьи1ит“. После своей речи, при открытии пер­
вого класса гимназии в Сарос-Потоке, Коменский пересмот­
рел „Лапиа Пп^иагит" для второго класса и присоединил к
ней предисловие.
14
марта 1651 г. он открыл второй класс своей школы
рассуждением о пользе точной номенклатуры вещей. 10
февраля 1652 г. открыл третий класс речью о легком
изучении изящного и закончил свое сочинение „III часть
школьного обучения, заключающая украшения искусств, ве­
щей и языков". Словарь к этой части был закончен в 1654 г.
Как и в других случаях, энергичная работа Коменского
в Сарос-Потоке поддерживалась надеждой, что Венгерский
двор сыграет значительную роль в восстановлении неза­
висимости Чехии. Однако эти надежды оказались тщет­
ными. Со временем самое благоприятное отношение к Ко­
менскому в Сарос-Потоке сменилось враждебным, и Комен­
ский начал помышлять об отъезде из Венгрии.
До отъезда из Венгрии Коменский написал такие ра­
боты, как „Воскрешенны Форций, или об изгнании косности
из школы", „Наставления в нравственности для юношества"
и „Законы хорошо организованной школы". В последней
работе Коменский дал литературно оформленный устав
школы с рядом детальных указаний по всем сторонам жизни
школы. Здесь все было предусмотрено: место и время
учебных занятий, методы преподавания, организация испы­
таний, или экзаменов, правила поведения учащихся и уча­
щих, их взаимные отношения, организация самоуправления
учащихся, порядок в общежитии для учащихся, обязанности
ректора школы, учителей и т. п.
Здесь же в Сарос-Потоке Коменский написал и „ОгЬ:з
зепзиаНшп р!с1из“ ( „ В и д и м ы й мир в картинках"). Но, не
найдя граверов, он вынужден был отложить издание этой
работы. Впервые это сочинение было опубликовано в 1657 г.
в Нюрнберге. Через 2 года после опубликования „ОгЫз
р1С(из" был переведен на все европейские языки и до сих
нор переиздается во многих странах. 'Строго говоря, это
первая иллюстрированная учебная книга, родоначальница
всех последующих книг для классного чтения. В ней Коменскип заложил основы звукового метода обучения грамоте
и вместе с тем дал одну из лучших книг для чтения в
классе, которой увлекались и взрослые. Изображения яв­
лений природы, ремесел и других видов человеческой де­
ятельности служат в этой книге прекрасным средством
возбуждения внимания и интереса детей к чтению и вместе
с тем облегчают самый процесс чтения и усвоение содер­
жания читаемого.
34
Когда во второй половине XVIII в. появилась аналогич­
ная работа Базедова, Гёте заметил, что она по своим
достоинствам стоит решительно ниже „ОгЫз р 1С(из“ Комен­
ского. Аналогичное суждение высказывал о подобных книгах
своего времени и Г е р д е р 1. Одной из особенностей данных
Коменским иллюстраций к этой книжке служит преобла-\
дание в них картин, изображающих действие и показыва­
ющих предметы в движении.
Во время пребывания Коменского в Венгрии наибольший
успех пал на его „5сЬо1а 1ис1и5и („Школа-игра, или живая энци­
клопедия, т. е. знание практической Двери языков"). В этой
работе были даны драматические сочинения Коменского для
школьников, проверенные на опыте. Незадолго до отъезда из
Сарос-Потока он написал философско-политический трактат
под заглавием „ОепИз 1еНсИаз“ („Счастье народа"), в кото­
ром изложил нужды народов вообще, венгерского—в част­
ности, с точки зрения законодательной, экономической, соци­
альной, религиозной и моральной. В конце этого сочинения
Коменский обращается к князю венгерскому Георгию Ракочи
с просьбой защитить угнетенных и очистить Чехию от вра­
гов. 2 августа 1654 г. Коменский покинул Сарос-Поток.
Возвратившись из Венгрии в Лешно, Коменский с по­
мощью своих друзей опять продолжал свои изыскания в
области пансофии.
В это время неожиданно грянула война. Польский ко­
роль Ян Казимир предъявил свои претензии на трон в
Швеции против Карла-Густава, двоюродного брата й пре­
емника королевы Христины. Казаки угрожали Польше.
Князь венгерский, Георгий Ракочи, приготовился вступить в
конфликт. Коменский взял на себя обязанности вести пе­
реговоры о союзе между Карлом-Густавом, английским дик­
татором Кромвелем и князем Ракочи для защиты проте­
стантизма в Польше, надеясь этим добиться и восстановления
своей родины. 5 августа 1655 г. Карл-Густав напал на Поль­
шу, взял Варшаву и направился в Краков. Значительная
часть польской знати, в том числе и князь Радзивилл,
стала на сторону Карла-Густава. Из симпатии к Коменско­
му и князю Радзивиллу, шведы не тронули Лешно. Но
знатные поляки из партии католиков поклялись отомстить
этому городу „еретиков".
27 апреля 1656 г. армия поляков атаковала Лешно. Не
располагая средствами для защиты, жители города бросили
свое имущество и бежали в леса Силезии. Многие из них
на пути погибли в болотах. Войска поляков разграбили
город, и через три дня от Лешно остались только груды
пепла. Погибло все: архив, богатейшая библиотека, типо1 5 с 1т ш 1 й, ОезсЫсЫе <1ег Ег21е1шп§;, В. III, 5(ии§аг1,
36
1892, 5. 237
графин чехов и т. п. Коменский потерял все ценное: библи­
отеку и большую часть рукописей, дом, имущество. Здесь
п т ибли и такие капитальные работы Коменского, как
,.;-м|уа рапзорЫса" („Пансофический лес") и результат 44-летшч'о труда, „ТЬезаигиз" („Сокровищница чешского языка").
Ко всем этим бедствиям, явившимся результатом разI рома, присоединились эпидемические заболевания, и остав­
шиеся в живых чешские изгнанники рассеялись по разным
с гранам: по Силезии, Пруссии, Венгрии и др.
В такой тяжелый момент Коменский получил приглашение
к Голландию через Лаврентия Геера, шведского посла в Ам­
стердаме. Полный признательности, Коменский принял пред­
ложение. Через Штеттин и Гамбург он поехал в Голландию.
По предложению голландского сената, тронутого печаль­
ной судьбой чешских изгнанников, Коменский опубликовал
„Истинное историческое повествование о сожжении Лешно
и апреле 1656 г . “
Богатый Амстердам представлял собой полную противо­
положность опустошенной, несчастной родине Коменского.
Сенат города Амстердама послал 2 миллиона флоринов
несчастным чехам,
предложил
Коменскому почетную
профессуру, от чего Коменский отказался, и 800 флоринов
в год, с тем чтобы, обосновавшись в Амстердаме, он про:
должал свои работы над пансофией, обещающей так много
для юношества. Наконец, сенат постановил полностью опуб­
ликовать педагогические сочинения Коменского, на что он
ответил согласием и благодарил сенат. Первой была издана
„5сЬо1а 1и<3из" („Школа-игра“) и затем „Орега (Шас^са ошп!а („Педагогические сочинения")1.
Главное место в этом издании занимает „Великая Д и ­
дактика" на латинском языке, до сих пор еще не появляв­
шаяся в печати. Амстердамское издание педагогических
сочинений Коменского распадается н а 4 части: первая часть
содержит сочинения, написанные с 1627 по 1642 г., вто­
рая содержит работы, написанные с 1642 по 1650 г.
для Швеции, третья — сочинения, написанные в СаросПотоке с 1650 по 1654 г., наконец, четвертая часть содер­
жит восемь трактатов, составленных в Амстердаме.
Занимаясь в Голландии педагогическими и пансофиче
скими работами, Коменский опубликовал пророческие откро­
вения Коттера, Понятовской и Драбика под заглавием „Ьих
1п 1епеЬг13" („Свет во тьме") и разослал это сочинениетолько небольшому кругу лиц. В ученых кругах это сочи­
нение вызвало негодование против Коменского.
Цепляясь за прорицания и веру в откровения, Комен­
ский все еще надеялся в один прекрасный день увидеть
1 Заглавный лист этого прекрасного издания мы здесь прилагаем.
37
Памятник Я. А. Коменскому в Брандизе на Орлице.
восстановление своей родины и былых прав „братства".
В этих тонах Коменский составляет обращения к прави­
тельствам, послания к „братьям" и т. п.
Но и среди всех этих последних занятий и увлечения ми­
стицизмом Коменский не переставал заниматься пансофией.
Лебединой песней 77-летнего старца Коменского было
его автобиографическое сочинение „Ц пит песеззапит"
(„Единственно необходимое"). Подводя итоги жизни, Комен­
ский выражает свое удовлетворение тем, что ему суждено
было всю жизнь оставаться „человеком стремлений" (уп
с!ез1с1епогиш). „...Вся моя жизнь,— пишет Коменский,— про­
текала не в отчизне, а в странствованиях, мое пристанище
постоянно менялось, и нигде не находил я себе прочного
приюта..."
15
ноября 1670 г. Коменский скончался и был похоронен
близ Амстердама, в Наардене.
38
'
'/
II.
Замысел, план и содержание „Великой Дидактики" Ко-. '
менский отчетливо сформулировал в полном заглавии это| о выдающегося сочинения. Каждое слово заглавия за­
ключает в себе богатейшее содержание. В дальнейшей ха­
рактеристике «Великой Дидактики" мы и воспользуемся
системой, намеченной этим заглавием.
В „Великой Дидактике" Коменский ставит себе задачей
дать не субъективное изложение своих взглядов, а „тща­
т ельно обдуманную ", т. е . ' научно обоснованную, теорию
обучения (XVI, 4).
В ней речь идет об „универсальной теории учить
всех всему". Таким образом впервые в истории педагоги­
ческой мысли оформляется общая дидактика в отличие
от частной дидактики и методик преподавания отдельных
предметов.
Свою дидактику Коменский ставит на службу всеобщему
обучению-, причем эта идея понимается им демократически.
Коменский намечает план создания „по всем общинам, го­
родам и селам каждого христианского государства* таких
школ, в которых могло бы обучаться „все юношество того
и другого йола без всякого, где бы то ни было, исключе­
ния" (см. также гл. IX).
Он уверен, что каждый человек способен к образованию,
лишь бы только' были подобраны для этого правильные
методы. Свою уверенность Коменский обосновывает свой­
ствами человеческого ума, который „отличается такой не­
насытной восприимчивостью к познанию, что представляет
собой как бы бездну" (V, 4). И никакие возражения против
всеобщего обучения не смущают Коменского (XII, 12—17).
Из системы всеобщего обучения Коменский не исключает
и так называемых „тупых" детей.
Вопреки общераспространенным в его время взглядам,
Коменский горячо защищает право женщин на одинаковое
с муж чинами образование. Больше того, можно предпола­
гать, что он является сторонником совместного обучения
обоих полов (см. заглавие и первый параграф IX гл.).
Дети бедняков привлекают особое внимание Коменского.
Он предполагает в их среде большое количество талантов,
которые без образования напрасно гибнут в ущерб интересам
государства и общества (XI, 6). Коменского не удовлетво­
ряют случайные условия получения образования бедняками,
например „чья-либо благотворительность" (XI, 6). Он ищет
путей и мероприятий не только для формального доступа
детей бедняков в школу, но и „к тому, чтобы дети
беднейших” родителей могли иметь досуг (подчеркнуто
мной — А. К.) посещать школу" (XXXIII, 6).
39
Еще ярче последовательный демократизм Коменского в
вопросе о всеобщем обучении, выражается во всесторон­
ней защите им идеи, единой ш колы для всех классов об­
щества (XXIX, 2). Дети всех классов общества, рассуждает
Коменский, равны между собой как по своим природным
данным, так и по назначению. А потому все они должны
проходить одну и ту же школу, в которой усвоили бы все
то, что делает человека человеком. В соответствии с этим
/ Коменский намечает единую систему образования для всех
} детей и юношества применительно к четырем возрастным
7 периодам:
(
1) м ат еринскую ш колу в каждой семье — для младен'ч е с к о г о возраста до шести лет;
2)
ш ко лу родного язы ка в каждом селе и в каждой дебревне—-для отроческого возраста с 6 до 12 лет;
У
3) лат инскую ш ко лу в каждом городе — для юноше' ч) ского возраста с 12 до 18 лет;
/
4) академии в крупнейших городах государства — для
возраста возмужалости с 18 до 24 лет.
\
На первых трех ступенях школа должна обучать всех
детей одному и тому же, т. е. познанию мира, с той суще­
ственной разницей, что на каждой последующей ступени
круг изучаемых знаний расширяется и самые знания углуб­
ляются. Иначе говоря, Коменский развивал идею концен­
трического расположения учебного материала.
Уже в материнской ш коле Коменский предлагает роди­
телям давать детям в доступной для них форме элементы
всех знаний (метафизики, которую Коменский в этом слу­
чае понимает как умение пользоваться некоторыми общими
понятиями, физики, оптики, астрономии, географии, хро
нологии, истории, арифметики, геометрии, статики, меха­
ники, диалектики, грамматики, риторики, поэзии, музыки,
экономии и политики). Идея материнской школы Коменского
послужила основой для последующего развития обществен­
ных форм дошкольного воспитания.
Ш ко лу родного язы ка Коменский предназначает для
обучения детей тому, чем им придется пользоваться на
протяжении всей жизни. Родной язык он объявляет основ­
ным языком как для усвоения знаний о мире, так и для
овладения иностранными языками. Поэтому-то он и при­
сваивает этой ступени образования название школы род­
ного языка. В отличие от принятых в ту эпоху занятий в
начальной школе преимущественно элементами религиоз­
ного обучения и простой грамотности Коменский вносит
в школу родного языка изучение истории, географии, ре­
месел и значительно расширяет круг реальных знаний о
мире. Кроме того, и в школе родного языка, как и в ма­
теринской школе, Коменский предлагает обучать детей
40
умению разбираться в явлениях общественной жизни, в во­
просах хозяйства и политики настолько, чтобы дети могли
понимать, что делается в этом отношении дома, в селе и
и городе.
Коменский решительно защищает единую д ля всех де­
тей ш колу родного язы ка и, таким образом, впервые в
истории педагогики обосновывает идею единой школы и пре­
емственного располож ения ступеней обучения. Он расхо­
дится с мнениями некого Цеппера и своего учителя Альштеда; эти последние предлагали посылать в школу род­
ного языка „только тех девочек и мальчиков, которые современем будут заниматься ремеслами* (XXIX, 1), а детей,
предназначаемых, по решению своих родителей, к высшему
образованию, Цеппер и Алынтед предлагали направлять
сразу в латинскую школу, минуя школу родного языка.
Коменский возражает против такого предложения, так как
оно привело бы к тому, что высшая ступень школы, а вместе
с тем и руководящая роль в государственной и обществен­
ной жизни оказывались бы доступными только для детей
богатых и знатных родителей, как это действительно и
имеет место до сих пор в капиталистических странах. Между
тем Коменский справедливо замечает: „Ведь не только дети
богатых и знатных или должностных лиц рождаются для
высоких званий!* (там же).
В учебный п л а н лат инской школы. Коменский вносит,
кроме традиционных семи свободных искусств (грамматика,
риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия,
музыка), опять-таки учебные предметы, дающие реальные
сведения о мире: физику, или, говоря современным язы­
ком, естествознание, географию, хронологию, т. е. основы
летосчисления, историю, мораль, отводя изучению ино­
странных языков чисто служебное, вспомогательное значе­
ние и довольно ограниченный отрезок времени.
Наконец.^ академии Коменский предназначает для выс­
шего научного образования в отдельных специальных об­
л а с т я х ^ богословии, философии, медицине, юриспруденции.
Как в заглавии, так и в содержании „Великой Дидак­
тики" Коменский предназначает школы к тому, чтобы все
юношество могло в них „научиться всему, что нужно для
настоящей и будущей жизни". Возникает вопрос, что же
нужно понимать под выражением „научиться всему".
Говоря о конечных задачах и целях образования, Ко­
менский, как мыслитель XVII в., широко пользуется рели­
гиозной аргументацией. Однако, даже оперируя текстами
из так называемого „священного писания*, Коменский выдви­
гает и чисто светские образовательные задачи: 1) „быть
разумным созданием* и 2) „созданием, властвующим нал
другими созданиями*,— вот назначение человека (IV, 2).
а
Осупкч гнлепне людьми этого назначения Коменский мыслит
не иначе, как через 1) научное образование и 2) моральное
носинтипие. А го и другое Коменский отчетливо и ясно
ставит на службу укрепления хозяйственной мощи и
упорядоченности общественной жизни складывавшихся в
его время национальных государств (XXXIII, 19).
Разрешая вопрос о содержании учебно-образовательного
материал, Каменский стремился сочетать два принципа:
принцип энциклопедического реального образования и прин­
цип развит ия способностей человека. В интересах соблю­
дения первого принципа Коменский считает необходимым
„заботиться и даже добиваться того, чтобы всех научить
распознавать основания, свойства и цели важнейшего из
всего существующего и происходящего". „Шелухе слов",
попугайской болтовне, „отбрЪсам и чаду мнений* старой
школы К/аденский противопоставляет знание реальных ве­
щей, их связей и отношений (IV, 6; XVI, 15; XIX, 55).
Больше того, „нуж но учит ь т ак,— пишет Коменский,—
чтобы люди, насколько это возможно, приобрет али зн а ­
ния не из книг, но из неба, зем ли, дубов и буков, т. е.
знали и и зуч а ли самые вещи, а не чуж ие т олько наблю ­
дения и свидетельства о вещах. А это будет значить,
что мы снова идем по стопам древних мудрецов, черпая
знания не из какого-либо иного источника, а из самого
первообраза вещейи (XVIII, 23). Даже преподавание иностран­
ных языков покоится у Коменского на этом принципе реаль­
ности: сначала реальный предмет, вещь, явление природы
или общественной жизни, затем слово, или название пред­
мета. Недаром Коменского называют представителем „реаль­
ного реализма" в противоположность словесному реализму,
распространенному среди гуманистов.
Однако Коменский ценит реальное энциклопедическое
образование и знание не только само по себе, но и его
воспитательную роль для развития духовных способностей
человека. Полной невнимательности старой школы к раз­
витию духовных сил и задатков человека Коменский про­
тивопоставляет такое образование, которое развивало бы
все духовные силы человека и делало бы его способным
к самостоятельному приобретению знаний (XVIII, 17—27).
, П равильно обучать юношество,— говорит Коменский,—
это значит раскрывать способность понимать вещи, чтобы
именно из этой способности, точно из живого источника,
пот екли ручейки ('знания), подобно тому как из почек де­
ревьев вырастают листья, цветы, плоды...“ (XVIII, 22). Ко­
менский объявляет решительную борьбу безраздельно
господствовавшему в его время усвоению всех знаний ис­
ключительно памятью. Он предлагает при учебных заня­
тиях правильно сочетать работу всех духовных сил чело42
пека: внешних органов чувств, рассудка, памяти и воли
(XVII, 38, VII; XVII, 28, VII; XXVII, 7; XVI, 37, II, V). Было
бы, однако, ошибочным предполагать у Коменского недо­
оценку памяти. Он сочувственно цитирует Квинтилиана и
Люд. Вивеса, ставивших задачу расширения и укрепления
памяти, и заботливо указывает ряд способоз развития па­
мяти (XVIII, 33, 44).
Таким образом, в раскрытии содержания образования
Коменский стремится сочетать два принципа, называемые
обычно в дидактике материальным и формальным.
*
*
*
Сочетание в образованном человеке энциклопедических
реальных знаний с развитием духовных способностей под­
чинено у Коменского задаче сделать человека разумным
существом и господином всех созданий, т. е. практически
действующим и превращающим все вещи себе на пользу.
Этим задачам Коменский подчиняет отбор учебного мате­
риала по принципу его полезности (XVIII, 3, 8,), приемы
преподавания в интересах увлекательности обучения для
учащихся (XVII, 1, 8, 44; XVIII, 16) и, наконец, самый про­
цесс учебных занятий, во время которого учащиеся учатся
не только знаниям, но и умениям и действиям (XVII, 45;
XVIII, 12, 25, 39; XIX, 5 2 —53; XX, 16).
Чтобы осуществить такую широкую задачу, как учить
всех всему, Коменский предлагает учить всему „кратко,
приятно, основательно
Отсюда вытекает стремление Коменского найти единый
руководящий дидактический принцип и единый метод обу­
чения для всех предметов. Для разрешения этой задачи
он обращается к природе и стремится в законах природы
отыскать необходимые средства решения проблемы (XIV, 1).
В этом направлении Коменский идет по следам, проложен­
ным Бэконом Веруламским в его известном афоризме: „При­
роду можно побеждать, только повинуясь ей“. В духе
этого афоризма звучит и заявление Коменского: „Воспита­
тель юношества, так же как и врач, является помощником
природы, а не ее господином11 (XVII, 34).
В обращении к природе у Коменского сказывается,
^—несомненно, влияние эпохи Возрождения, пробудившей глу­
бокий интерес к поискам причинных и закономерных зави­
симостей в явлениях природы и к использованию этих за­
кономерностей в практических целях. Но вместе с тем в
понимание природы Коменский вносит и совершенно чуж­
дое для нас теологическое и телеологическое толкование.
Коменский часто прибегает к аналогиям учебного процесса
с телеологически понимаемыми явлениями природы. Однако
к этим аналогиям он прибегал лишь для того, чтобы
43
Виньетка, заменяющая собой эпиграф к педагоги­
ческим сочинениям Я. А. Коменского.
придать большую убедительность своим дидактическим
положениям. Здоровые, часто ценные и до настоящего вре­
мени, дидактические выводы Коменского, как видно из
„Великой Дидактики", покоятся не столько на излюблен­
ных им сравнениях с внешней по отношению к человеку
природой, сколько на его серьезном педагогическом опы­
те и на глубоком понимании им природы ребенка. Комен­
ский требует считаться с природными силами детей. На
этом и основывается принцип природосообразности у Ко­
менского.
Коменский убежден в богатстве природных задатков
людей. Вместе с представителями гуманизма он видит в
человеческой личности весь мир в миниатюре; человек, по
его взглядам, представляет собой удивительный микрокосм
с безграничными возможностями. Коменский убежден в
спонтанном, свободном движении вещей к своему назначе­
нию, или, как мы сказали бы теперь, в свободном прояв­
лении природы по своим собственным законам. Для пра­
вильного воспитания нет надобности в принуждении и
насилии, а достаточно только легкого возбуждения, вы­
зывающего у учащихся к действию естественные здоровые
силы и скрытые возможности. „ О т т а 8роп1е Пиап1, аЪы!
У1о1еп11а геЬиз".
„Пусть все свободно течет, прочь
насилие!" Эта идея художественно представлена Комен­
ским в виньетке на заглавном листе каждой части его
педагогических сочинений. На этой виньетке изображен
живописный ландшафт, на котором все движется, растет,
44
челенеет и цветет под благотворными лучами солнца (см. так­
же XII, 10). А потому и в процессе обучения Коменский настаи­
вает на устранении всякого насилия и принуждения. Если
обучение не вызывает интереса и прилежания учащихся
и не увенчивается необходимым успехом, то вина в этом
падает не на учащихся, а на учителей (XXVI, 4; XVII, 4—1). ]
Идея природосообразности методов обучения и соответ­
ствие их в частности природным силам .детей и юношества
приводит Коменского к сенсуалистическому решению глав­
нейшего вопроса дидактики—о методах обучения. „Начало
познания,—говорит Коменский, необходимо всегда вытекает
из ощущений (ведь нет ничего в уме, чего ранее не было
бы в ощущениях). Поэтому следовало бы начинать обуче­
ние не со словесного толкования о вещах, но с реального
наблюдения над ними. И только после ознакомления с
самой вещью пусть идет о ней речь, выясняющая дело
более всесторонне" (XX, 7).
Деятельность внешних органов чувств в деле познания
мира Коменский считает всеобъемлющей: „В мире нет
ничего, чего бы не мог обнять одаренный чувством и ра­
зумом человек" (V, 6). Данные ощущений являются по Ко­
менскому естественным исходным моментом и при препо­
давании (XX, 7): обращение учителя к внешним органам
чувств возбуждает и поддерживает внимание у учащихся
(XIX, 20(4); „истина и точность знания также зависит
не от чего иного, как от свидетельства ощущений" (XX, 8);
вместе с тем ощущения в наибольшей степени содействуют
закреплению наших знаний в памяти (XX, 9). А потому
вполне понятно, что основной методический принцип своей
дидактики Коменский формулирует так: „Пусть будет для
учащих золотым правилом: все, что только можно, пред­
ставлять для восприятия чувствами, а именно— видимое—
для восприятия зрением, слышимое — слухом, запахи — обо­
нянием, подлежащее вкусу — вкусом, доступное осязанию—
путем осязания" (XX, 6). На основе сенсуализма Коменский
разрабатывает вопрос о наглядности преподавания.
Сенсуалистические позиции Коменского в вопросе о
методах преподавания безусловно сохраняют свою ценность
и до настоящего времени. А исторически эти позиции пред­
ставляются решительным, серьезным и глубоким переворотом./До Коменского в процессе преподавания обра­
щались исключительно к слуху. Звук служил почти един­
ственным мостиком, соединявшим учителя с учеником. Ко­
менский придал слуху весьма мощного союзника в виде
наглядного созерцания и ощущения предметов и явлений
природы или их наглядных изображений на картине, в ри­
сунке, а также в виде данных других органов чувств, кро­
ме зрения.
45
Необходимо отметить, что, идя по пути сенсуализма,
Коменский вплотную подводит читателя к материалисти­
ческому взгляду на мир. „Вещи сами по себе,— говорит
Коменский,— есть то, что они есть, х о т я б ы и х н е
к а с а л с я н и к а к о й р а з у м и н и к а к о е с л о в о " (раз­
рядка моя — А. К.); но разум и слово вращаются только
нокруг вещей и зависят от них, а употребляемые без ве­
щей, если предположить такую глупую и смешную попытку,
они либо обращаются ни во что, либо становятся бессмыс­
ленным звуком" (XXX, 5).
На основе сенсуализма Коменский решительно порывает
с существенной особенностью схоластического религиозно­
догматического преподавания — с авторитарностью. „Ни­
чему не следует учить,— говорит он,— опираясь только на
один авторитет, но всему учить при помощи доказательств,
основанных на внешних чувствах и разуме" (XVIII, 28).
*
*
*
С наибольшей ясностью и отчетливостью свой естест­
венный, природосообразный метод Коменский раскрывает
в главах XVII—XIX, в которых речь идет о легкости (при­
ятности), основательности и краткости (быстроте) обучения.
В основе правил легкост и (приятности) обучения (XVII,
1—2, I—X) у Коменского лежит общее требование о со­
ответствии обучения природным способностям детей. Пер­
вое из этих правил направлено на преодоление излишних
помех и затруднений при обучении. Коменский предлагает
в этих целях начинать обучение своевременно, когда ум
учащихся еще не засорен превратными, ошибочными и
' ложными суждениями, а то и интересами. В центре правил
легкости обучения стоит у него группа правил (III—VI, X),
раскрывающих частности вопроса о соответствии обучения
возрасту учащихся и природным силам. Коменский требует
избегать переобременения учащихся чрезмерным количест­
вом учебного материала (правило V) и неторопливо про­
двигаться вперед(правило VI), переходить от более легкого
к более трудному (правило IV) и от более общего к более ча­
стному (правило III), все преподавать одним и тем же методом
(правило X). Следующую группу правил легкости обучения
составляют три правила (II, VIII, IX), направленные на
возбуждение и поддержание у учащихся интереса к обу­
чению. В этих правилах Коменский предлагает позабо­
титься о подготовке в учащихся расположения к школе,
учителям и школьным занятиям (II), вести преподавание
всех знаний через посредство внешних чувств (VIII), рас­
крывать значение и непосредственную пользу изучаемого
для учащихся (IX).
45
Десять правил основательности обучения (XVIII, 4) у
Коменского вытекают по меньшей мере из двух источни­
ков. Одни из этих правил представляют собой преимущест­
венно требования к характеру и логической связности учеб­
ного материала. Сюда относятся правила: 1) о принципе
полезности для отбора учебного материала; 2) об энциклопедичности и взаимной связности преподаваемых знаний (II);
3) об отчетливом различии одних знаний от других (VI);
4) о последовательности расположения знаний так, что­
бы все последующее опиралось на предыдущее (VII);
5) об одновременном изучении того, что дано во взаимной
связи (VIII). Другой вид правил основательности обучения
Коменский строит преимущественно на психологических
соображениях. К этому виду относятся правила: 1)о проч­
ности основания в смысле разносторонней заинтересован­
ности учащихся изучаемыми знаниями (III); 2) о глубоком
запечатлении знаний в сознании учащихся (IV); 3) о таком
внедрении знаний в сознание учащихся, чтобы эти знания
пробуждали и развивали самостоятельное мышление и
способности учащихся (V); 4) о пропорциональном распре­
делении знаний между разумом, памятью и языком (IX);
5) о частых повторениях и упражнениях для закрепления
знаний (X).
В понятие крат кост и обучения у Коменского входят два
вида положений: во-первых, положения, касающиеся со­
кращения учебного материала; во-вторых, положения, каса­
ющиеся рациональной постановки процесса учебной работы.
К сокращению учебного материала относится прежде
всего требование об устранении всего бесполезного (XIX,
14, VIII); во-вторых, внесение в учебный материал только
основного, „откуда бы все остальное вытекало само собой"
(XIX, 41); в-третьих,связность изучаемого материала или,
как Коменский называет, „энциклопедичность" его в про­
тивоположность отрывочности, сравниваемой им с „кучей
дров" (XIX, 6); в-четвертых, строгая последовательность
расположения учебного материала (XIX, 14, VI—-VII), „что­
бы все сегодняшнее закрепляло вчерашнее и пролагало
дорогу для завтрашнего".
Сокращение самого процесса учебной работы, в свою
очередь, представлено Коменским в нескольких оттенках.
Во-первых, сюда нужно отнести предложение, .„чтобы
всякая работа приносила более, чем один результат";
„всегда и везде брать вместе то, что связано одно с дру­
гим; например, соединять слова и вещи, чтение и письмо,
упражнение в стиле и в развитии ума, изучение и препода­
вание, веселое и серьезное..." (XIX, 44). Во-вторых, сокра­
щению процесса учебной работы должно содействовать
единообразие методов преподавания (XIX,14, IV). Наконец,
47
в-третьих, сокращение процесса учебной работы зависит,
но Коменскому, от ряда организационных моментов: 1) один
учитель для всей школы или для одного класса; 2) один
и тот же учебник по каждому учебному предмету; 3) „одиа и та же работа... сразу всему классу" (XIX, 14, I—III).
*
*
*
Из задачи образования „всего человека" у Коменского
вытекает название школ— „мастерские гум анност и". Поня­
тие о школе как о мастерской гуманности у Коменского
имеет разнообразное содержание. Прежде всего оно озна­
чает такую работу школы, вследствие которой в человеке
развиваются все его лучшие качества (X, 3). Во-вторых,
это понятие предполагает гуманное, любовное обращение
учителей с детьми в школе. В-третьих, наконец, в этом
названии школы нужно сделать ударение на слове „мастер­
ская”, и в таком случае в это понятие войдут элементы
планирования, организованности, последовательности и точ­
ности учебной работы, аналогичной с соразмерностью и
точностью работы в механических искусствах.
В эпоху Коменского обучение юношества в школах
происходило в столь жестоких формах, что на школы
обыкновенно смотрели, как на дома ужаса и пыток (XI, 7)'
Тем большая заслуга Коменского в раскрытии приемов
обучения и обращения с детьми, превращающих школы в
дома наслаждения и удовольствий („Польза дидактики", 4).
Коменский требует от учителей самого внимательного,
сердечного, ласкового отношения к учащимся, уменья со­
единять в процессе преподавания полезное с заниматель­
ным, серьезное с шутливым, уменья вб-время приободрить
детей, разжечь и поощрить их изобретательность.
Коменский прекрасно понимает, что нельзя обойтись
без дисциплины. Но в основу дисциплинарных мер он по­
лагает такие средства, как призыв к внимательности и хо­
рошему поведению, более редко—выговоры и порицания на­
едине и публично и только в исключительных случаях тя­
желых моральных проступков — телесное наказание. Что
же касается самого обучения, то Коменский требует, чтобы
оно происходило без' побоев, без жестокости, без всякого
принуждения, а как бы само собой.
Само здание школы и оборудование школьных- помеще­
ний и пришкольного участка должно привлекать учащихся
к школе. Школа „должна быть светлой, чистой, украшен­
ной картинами...", к школе должны примыкать площадка
для игр и школьный сад, ласкающий взор детей деревьями,
цветами, травами (XVII, 17).
До Коменского в школах фактически имело место инди
видуальное обучение. Учителя затрачивали огромное коли­
те
чество энергии и теряли много времени на работу с каж­
дым отдельным учеником, выспрашивая его, разъясняя ему
пепонятное, в то время как остальные ученики даже одно­
го и того же класса оказывались занятыми либо своей
индивидуальной работой, либо шалостями. Коменскому
принадлежит честь первого отчетливого обоснования классно-урочной системы занят ий. Он разъяснил, как вести
класс, т. е. как один учитель сразу может и должен ра­
ботать с несколькими десятками или, как мечтал сам Ко­
менский, даже с сотней учеников, как ставить дело так,
чтобы все учащиеся одного и того же класса одновремен­
но были заняты одной и той же работой. По совершенно
правильному мнению Коменского, такая постановка препо­
давания сокращает и облегчает работу учителей и вместе
с тем возбуждает и повышает внимание учащихся, а сле­
довательно, усовершенствует учебный процесс (XIX, 16).
Сформулированные Коменским правила осуществления классно-урочной системы занятий остаются практически полез­
ными и до настоящего времени. Общую работу со всем
классом Коменский рекомендует проводить как при объяс­
нении нового учебного материала, так и при проверке и
исправлении письменных работ, диктантов и стилистиче­
ских упражнений (XIX, 25—26). В оснЪве всех этих пра­
вил лежит требование цитируемого Коменским латинского
стиха: „Как можно больше спрашивать, спрошенное усваи­
вать, тому, что усвоил, обучать других" (XVII, 44). Раз­
вивая эти правила, Коменский предлагает практиковать не
только ответы учащихся на отдельные вопросы, но и связ­
ное изложение учащимися перед всем классом усвоенного
и путем неоднократных повторений такого изложения раз­
ными учениками добиваться прочного усвоения изученно­
го (XVIII, 4 5 -4 6 ).
Огромной ивторической заслугой Коменского нужно
считать освещение вопросов организации учебной работы.
Ни один мыслитель до Коменского не дал столь детального
изложения этого важного вопроса. Коменский настаивает
на одновременном начале и окончании всеми учащимися
учебного года, на правильном распределении времени
для учебных занятий и для отдыха (XVII, 35), на обеспе­
чении классов и учащихся учебно-вспомогательными при­
надлежностями (доски, прописи, учебники, словари, таблич 1.1 и т. п.), на своевременной подготовке к занятиям всех
необходимых учебных пособий (XVI, 13, XIX 32), на
прк'тливой размеренности всего хода преподавания и т. д.
Высокие требования предъявляет Коменский к учебнику
(XIX, 34).
Из рассмотрения правил легкости, основательности и
кр.п кости обучения, а также правил об организации учебной
1 Ян Лмос Коменский
^
Памятник Я. А. Коменскому в Прерове.
работы ясно, что Коменский ставит искусству обуче­
ния высокую, увлекательную задачу. Он хочет поставить
обучение „на столь твердые основы", чтобы оно в строго
спланированном виде неизбежно, с необходимостью приво­
дило учащихся к намеченным результатам (XVI, 4—5).
\1
* * *
В „Великой Дидактике" Коменский изложил закончен­
ную теорию обучения. Здесь обобщен опыт передовых
представителей человеческой мысли его времени по вопро­
сам дидактики. Как отмечают лучшие знатоки педаго­
гических взглядов Коменского1, в „Великой Дидактике*
1 5 с Н т 1 6, ОезсЫсМе йег Ег21еЬип5 , ЗШ1|*аг1 1892, В. III, 5. 308—304.
50
мы имеем ряд исключительных достижений педагогической
мысли:
1) Глубокое и убедительное доказательство необходи­
мости всеобщего обучения в качестве одного из важней­
ших средств для благополучия народов.
2) Первую обоснованную защиту права-женщин на обра­
зование, одинаковое с мужчинами.
3) Систему школ, обеспечивающую широкое разносто­
роннее образование юношества на различных возрастных
ступенях.
4) Стройную систему дошкольного воспитания, возла­
гаемого на родителей в семье, что вместе с тем послу­
жило основой для дальнейшего развития общественных
форм дошкольного воспитания.
5) Первое отчетливое обоснование и раскрытие само­
стоятельного назначения и роли образования в начальной
школе на родном языке.
6) Критику чрезмерного увлечения в средней школе
изучением классических языков в ущерб усвоению учащи­
мися реальных знаний о мире.
7) Решительную борьбу с мертвящим вербализмом и
формализмом средневековой школы, заполнявшей умы уча­
щихся схоластическим сором,'и отчетливое требование
реального образования.
8) В противоположность традиционному, лишенному
плана и метода преподаванию принцип природосообразно•ети преподавания, основанный"на понимании духовного
развития учащихся и последовательного продвижения их
вперед по отчетливо упорядоченным ступеням: от нагляд­
ного созерцания к пониманию изучаемого, от понимания
к запоминанию и выражению в речи, от речи к упражне­
нию в действии; продвижению вперед от легкого к трудному, от близкого к отдаленному, от общего к частному.
9) В противоположность бессмысленной растрате време­
ни и сил учащих и учащихся, при системе обучения в оди­
ночку, значительно снижавшей интерес к преподаванию,
практически осуществимую теорию классно-урочной систе­
мы занятий.
10) Ограничение количества времени, отводимого еж е­
дневно на учебные занятия, и установление времени для
отдыха и освежения духовных сил учащихся в интересах
сохранения их здоровья.
'■
11) Смягчение школьной дисциплины и превращение
школ из мест угнетения и мучения учащихся в места раик ги для учащихся.
12) Превращение учителя из сурового, карающег-о дем'п судьи и палача в гуманного, внимательного, лучшего
друга детей.
61
13)
Разностороннее доказательство необходимости пре
вращения всей учебной работы школы и учителя, рассчи­
танной на память и в лучшем случае на интеллект, в вос­
питательную работу с глубоким вниманием к развитию
моральных качеств и воли, учащихся.
В своей работе о Коменском чешская исследователь­
ница А. Хейбергер дает ему следующую оценку, осно­
ванную на авторитетных мнениях в мировой литературе.
Если Меланхтона современники прозвали учителем Гер­
мании, то Я. А. Коменский заслуженно пользуется извест­
ностью наставника мира („ргаесер1:ог тип(И“). С каждой
страницы его произведений, говорит она, до сих пор раз­
дается призыв работать в пользу мира между всеми нацио­
нальностями на благо человечества. Еще Лейбниц, полный
восхищения перед Коменским, писал по поводу его смерти:
„Наступит время, Коменский, когда будут тщательно раз­
работаны твои дела, надежды и даже самые твои желания".
Готфрид Гердер еще в 1795 г. обратил внимание на исклю­
чительные заслуги Коменского в деле пробуждения гуман­
ности. Французский историк и публицист Мишле называет
Коменского светлым гением, могущественным изобретате­
лем, Галилеем воспитания, универсальным ученым, поте­
рявшим свое отечество, чтобы приобрести мир. Бюиссон
отмечает, что „Дидактика" Коменского является одним из
замечательнейших трактатов, когда-либо написанных в науке
о воспитании. Раумер находит, что педагогические сочи­
нения Коменского представляют собой неисчерпаемую со­
кровищницу проницательных и глубоких педагогических
мыслей. Некоторые ученые справедливо сравнивают влияние
Коменского на воспитание нашего времени с влиянием
Коперника и Ньютона на современную науку и Бэкона
и Декарта —на современную философию1.
Ознакомление с сочинениями этого великого педагога
поможет советскому учителю в его борьбе за новые успехи
социалистической школы нашей родины.
Проф. А. А. Красновский
!) Эту отенку излагаю по книге А, Н е у Ь е г г е г , Сошепшз (Кошеп8ку Раг15 1928, р. 239—240.
ВЕЛИКАЯ ДИДАКТИКА,
СОДЕРЖАЩАЯ
УНИВЕРСАЛЬНУЮ ТЕОРИЮ
УЧИТЬ ВСЕХ ВСЕМУ,
ИЛИ
верный и тщательно обдуманный способ создавать по
всем общ инам, городам и селам каж дого христ иан­
ского государства т акие школы, в кот орых бы
все юношество того и другого пола, без всяко­
го, где бы то ни было, исклю чения, могло
о б у ч а т ь с я наукам , с о в е р ш е н с т в о в а т ь с я в нравах, исполнят ься
благочестия и т аким образом в
годы юности н а у ч и т ь с я
всему, что нуж но для
настоящей и буду­
щей ж и з н и
КРАТКО, ПРИЯТНО, ОСНОВАТЕЛЬНО,
ГДЕ ДЛЯ ВСЕГО, ЧТО ПРЕДЛАГАЕТСЯ,
ОСНОВАНИЯ почерпаются
из самой природы вещей;
ИСТИННОСТЬ подтверждается
параллельными при­
мерами из'Ъбласти механических
искусств;
ПОРЯДОК
распределяется по годам, месяцам, дням
и часам, наконец, указывается
ЛЕГКИЙ И ВЕРНЫЙ ПУТЬ для удачного осуществле­
ния этого на практике.
.
Цицерон
2. Бе (Но. (О прорицании.)
„Какой больший и лучший дар мы можем предложить
государству, как не тот, чтобы обучать и образовывать
юношество, особенно при настоящих нравах и в наше время,
когда юношество так испорчено, что его нужно обуз- |
дывать и сдерживать общими силами".
Диоген
Кеюу трсхра. 1
У
Стобея,
41: Т1; ту ар/а тсокгхыа*; ага;т(;;
Йог.
В а лент.
Андреэ.
христианской литературе":
Диалог
Теофила
„О
„Правильно руководить юношеством— это значит также
создавать и преобразовывать государство. Признаваясь от­
кровенно, здесь мне приходилось многое обдумывать,
исследовать, изменять, смягчать, расходясь с практикой,
работать между надеждой и страхом. Самым разумным
было здесь не слишком ослепляться авторитетом и не
увлекаться своими открытиями".
Также:
„Отчаиваться в успехе — бесславно, пренебрегать
жими советами
вредно".
чу­
Руководящей основой нашей дидактики пусть будет:
Исследование и открытие метода, при котором учашие
меньше бы учили, учащиеся же больше бы учились; в
школах было бы меньше шума, одурения, напрасного труда,
а больше досуга, радостей и основательного успеха и в
христианском государстве было бы меньше мрака; смяте­
ния, раздоров, а больше света, порядка, мира и спокой­
ствия.
П с а л.
ЬХУ1 2,3.
Бож е, будь милостив к нам и благослови нас. Освети
нас лицом твоим, дабы мы познали на земле путь твой, во
всех народах спасение твое.
1
ства".
„В
чем
основа
всякого
государства? — В
воспитании юноше­
ПРИВЕТ ЧИТАТЕЛЯМ1.
1. Дидактика есть теория
обучения. В последнее
время некоторые выдающиеся мужи, тронутые сизифовым
трудом2 школ, решили исследовать эту теорию. Н о как
начинания их, так и успех были различны.
2. Некоторые задались целью написать сокращенные
руководства для более легкого преподавания только того
или иного языка. Другие изыскивали более быстрые и
краткие пути, чтобы скорее научить той или другой науке
или тому или другому искусству. Третьи предлагали чтолибо иное. Н о почти все они исходили при этом из внеш­
них наблюдений, составленных на основе более легкой
практики, или, как говорят, а роз!егюп 3.
3. Мы решаемся обещать Великую Дидактику, т. е.
универсальное искусство всех учить всему. И при том учить
с верным успехом; гак, чтобы неуспеха последовать не
могло; учить быстро, чтобы ни у учащих, ни у учащихся
не было обременения или скуки, чтобы обучение проис­
ходило скорее с величайшим удовольствием для той и другой
стороны; учить основательно, не поверхностно и, следова­
тельно,не для формы, но подвигая учащихся к истинной науке,
'
В новейшем издании под ред. проф . Яна В.
Новака (Уезкегё
Лапа А т оза КотепзкёНо, Зуагек IV , V. Вгпё 1913) „Привет читате­
лям" помещен после следующего в нашем переводе раздела „Всем
стоящим во главе человеческих учреждений, правителям государств..."
Сизифов труд — это вкатывание на гору камня, который беспрерывно
снова скатывается обратно. По греческой мифологии, на такой труд в под­
земном царстве был осужден за разбой и измену умерщвленный Тезеем
( .изиф, царь Эфиры, названной впоследствии Коринфом. В переносном
смысле сизифов труд рзначает бесцельную мучительную работу.
11
Термины „а р о з 1 ег!оп“ (от позднейшего), „а рпог!“ (от предшествую­
щего) Коменский употребляет здесь в том значении, какое придавали
ним терминам крупнейшие представители средневековой философии.
\ ро* 1 ег1ог! — означало тогда доказательство, ведущее от следствий к
\1 1 ановлению их причин; а ргюп — доказательство, ведущее от причин
’ порождаемым ими следствиям. Доказательство а рг1оп считалось бои г совершенным по сравнению с доказательством а роз 1 ейоп. Это преичущество своих доказательств и подчеркивает здесь Коменский. Сравчи , Пеликан Дидактика", гл. X V III, 36.
8 р 1ву
.55
добрым нравам и глубокому благочестию. Наконец, все это
мы выясняем а рпоп, т. е. из самой настоящей неизмен­
ной природы вещей, точно заставляя вытекать из живого
источника неиссякающие ручейки; затем, Соединяя их в
одну большую реку, мы устанавливаем некоторое универ­
сальное искусство создавать всеобщие школы.
4. Конечно, то, что мы обещаем, весьма значительно и
крайне желательно. И я легко предвижу, что это кому-нибудь
покажется скорее мечтаниями, чем изложением сути дела.
Но кто бы ты ни был, читатель, воздержись со своим суж ­
дением, пока не узнаешь, что здесь действительного, и
тогда будет возможность не только составить заключение,
но и произнести его. ЁРедь я не желаю, не говоря уже о
том, что я не стремлюсь, чтобы кто-нибудь, увлеченный
нашими взглядами, выразил свое согласие с тем, что еще
не исследовано; я настойчиво прошу, убеждаю, настаиваю,
чтобы каждый, кто явится в качестве исследователя этого
дела, выставлял свои собственные и притом более усовер­
шенствованные взгляды, которые бы не могли быть ослаб­
лены никакими обманчивыми мнениями.
5. Дело это поистине весьма серьезно и, с одной сто­
роны, должно стать предметом общего желания, а с дру­
гой— его нужно взвесить общими обсуждениями и продви­
гать вперед общими совокупными усилиями, так как
оно преследует общее благо всего человеческого рода.
„Какой больший и лучший дар мы можем предложить го­
сударству, как не тот, чтобы учить и образовывать юно­
шество, особенно при настоящих нравах и в наше время,
когда юношество так испорчено, что его нужно обуздывать
и сдерживать общими силами0. Так говорит Ц и ц е р о н .
А Ф и л и п п М е л а н х т о н пишет: „Правильно образовы­
вать юношество — это имеет несколько большее значение,
чем покорить Т р о ю “. Сюда же относится знаменитое
изречение Г р и г о р и я Н а з и а н з и н а : „Образовать чело­
века, существо самое непостоянное и
из всех, есть искусство из искусств*.
самое сложное
6 . Следовательно, предложить „искусство из искусств11
есть дело чрезвычайной трудности и требует утонченного
обсуждения и притом не одного человека, а многих людей,
так как один человек никогда не бывает настолько прони­
цательным, чтобы от его взора не ускользнуло весьма
многое.
7. Итак, с полным правом я требую от моих читателей,
больше того — во имя блага человеческого рода — заклинаю
всех, кому дано будет познакомиться с этим трудом, вопервых, не считать безрассудством, что находится человек,
принимающий решение не только взяться за столь трудное
и столь великое дело, но и давать какие-либо обещания, так
.56
как они [решения и обещания] касаются чрезвычайно спаси­
тельной цели. Во-вторых, пусть читатели не приходят в
отчаяние в самом начале от того, что не удастся сразу
первый опыт и задуманное в наших пожеланиях дело не
будет нами доведено до полного совершенства. Ведь пре­
жде всего необходимо, чтобы родились зачатки вещей, а
потом уже, чтобы они возрастали по своим ступеням.
Поэтому, как бы ни было несовершенно это наше начинание
и хотя бы оно еще не достигало намеченной цели, всетаки само дело покажет, что здесь достигнута высшая
ступень, более близкая к цели, чем это имело место до
настоящего времени. Наконец, я умоляю читателей, чтобы
они приложили к делу такое внимание, старание и не только
свободу суждения, но и проницательность, какие нужны для
самых великих дел. Моим долгом является указать внемногих
словах повод к своему начинанию и в самой простой ф ор­
ме изложить отдельные главные пункты нового начина­
ния, а затем уже одно с полным доверием предоставить
благосклонному суждению, а другое — дальнейшему иссле­
дованию всех правильно мыслящих людей.
8. Э т о искусство учить и учиться на той ступени со­
вершенства, до которой оно, невидимому, стремится те­
перь подняться, в значительной мере было неизвестно
предшествующим векам, и таким образом учебные занятия
и школы были полны трудов и гнета, колебаний и самообманов, ошибок и заблуждений, так что более основа­
тельного образования могли достигнуть лишь те, кто от­
личался необычайными дарованиями.
9. Однако с недавнего времени для начинающейся, так
сказать, новой эры бог стал предпосылать как бы утрен­
нюю зарю и внушил некоторым почтенным мужам Герма­
нии проникнуться отвращением к запутанности применяв­
шегося в школах метода и размышлять о каком-нибудь
более легком и более сокращенном методе обучения язы­
кам и искусствам. Они работали одни вслед за другими,
и, таким образом, одни из них достигали поставленной
цели с большим успехом, чем другие. Это видно из из­
данных ими дидактических книг и из их опытов.
10. Я подразумеваю здесь:
Р а т и х и я , Л у б и на,
Г ел ь в и г а, Р и т т е р а , Б о д и н а. Г л а в м и я , Ф о г е л и я , В о л ь ф ш т и р н и я и всех других, кто мне еще не
известен. Н о кого мне следовало бы назвать прежде всего,
так это И о а н н а В а л е н т и н а А н д р е э (который в раз­
ных местах своих драгоценных сочинений прекрасно вскрыл
болезни как церквей и государств, так и школ, и отрывочно
указал способы исправления). И во Франции взялись за этот
тяжкий труд, причем Ж а н С е с и л ь Ф р е й опубликовал
в.П ариж е в 1629 г. заслуживающую внимание дидактику
57
под заглавием „Новый и легчайший путь к высоким нау­
кам и искусствам, языкам и речам-экспромтам"1.
И . Когда, получив откуда-нибудь возможность, я начи­
нал читать эти сочинения, я испытывал, можно сказать,
невыразимое наслаждение, которое в значительной сте­
пени смягчало мою скорбь о гибели моего отечества3 и
о чрезвычайно тяжелом положении всей Германии. Ведь
я стал надеяться, что не напрасно провидение высочай­
шего существа соединило это вместе, так что и гибель
старых школ и устройство новых школ согласно с новыми
идеями падают на одно и то же время. В самом деле, у
кого явилась мысль воздвигнуть новое здание, тот обык­
новенно выравнивает наперед площадь даже путем разру­
шения старого, менее удобного и близкого к разрушению
здания.
12. Эта мысль, говорю я, возбуждала во мне добрую
надежду, смешанную с чувством внутреннего удовлетворе­
ния. Однако я почувствовал, что эта надежда ослабевает,
по мере того как я приходил к убеждению, что столь
великое дело недостаточно выясняется мной в самом его
основании,
13. Желая иметь более полную осведомленность по
ряду вопросов, а по некоторым и получить указания, я
обратился с письмами к одному, к другому, к третьему
из вышеназванных лиц, но без успеха, отчасти потому,
что некоторые слишком ревниво оберегают свои открытия
для себя8, а отчасти потому, что письма за ненахождением адресата возвращались ко мне без ответа.
14. Только один из них (знаменитейший И. В. Андреэ)
ответил нам любезно, что передает нам факел4, и не­
сколько даже воодушевил меня на смелое дело. И я, по­
ощренный этим, чаще стал размышлять о своей попытке,
пока, наконец, неудержимое стремление принести пользу
всем не побудило меня взяться за дело основательно.
1 Речи - эксп ром ты — речи, произносимые без предварительной
подготовки.
- Имеется в виду Чехия в период Тридцатилетней войны.
;1 Имеются в виду такие лица, как Ратихий.
4 Символическое выражение. Оно означает передачу света знаний
одним ученым для продолжения его трудов другим, в данном случае —
в области педагогики. Взято это выражение из древней Греции. Там
был в обычае повторявшийся через несколько лет праздник в честь
богини луны, Бендиты (Артемиды). В о время этого праздника вечером
устраивали скачки на лошадях с зажженными факелами в руках. П ри­
чем каждый предыдущий всадник во время скачек на полном ходу
должен был перебросить зажженный факел следующему за ним всаднику,
а этот последний, также на полном ходу, должен был подхватить горя­
щий факел.—Лучшее из сочинений Платона, .Госуд арство", начинается
сообщением о том, что Сократ, обычно не выходивший за пределы Афин,
пришел в гавань Пирей, чтобы посмотреть такое феерическое зрелише.
58
15. Оставив поэтому в стороне чужие открытия, ра 1
мышления, наблюдения, наставления, я решил рассмотрен,
самое дело заново и исследовать причины, основания, спо­
собы и цели обучения ((ИзсепИа), как предлагает назвать
это искусство Т е р т у л л и а н.
16. Так возник этот трактат, излагающий и выясняю­
щий дело полнее (как я кадеюсь), чем это было до сих
пор. Написанный сначала на моем родном языке, на пользу
моему народу, теперь уже, по совету почтенных людей,
он переведен на латинский язык, чтобы, если это будет
возможно, послужить на общую пользу.
17. Любовь повелевает нам не скрывать завистливо от
людей того, что богом дано на пользу человеческого рода,
а сделать это достоянием всего мира (так говорит д-р
Д. Л у б и н в своей дидактике). Ибо такова природа всего
хорош его (продолжает тот же писатель); его мы должны
сообщать всем, так как все доброе тем более и сильнее
удовлетворяет всех, чем больше и большему числу лиц
сообщается.
18. Сверх того, существует закон гуманности, по кото­
рому каждый, кто только умеет, обязан немедленно по­
мочь своему ближнему, когда тот испытывает затрудне­
ния, особенно когда дело идет, как в этом начинании,
не о благе одного человека, а о благе многих, и не только
отдельных людей, но и городов, провинций, государств и
даже всего человеческого рода.
19. Если бы нашелся какой-нибудь педант, который счи­
тал бы, что призвание богослова не позволяет заниматься
вопросами школы, то пусть он знает, что в самой глубине
моей души пребывала эта мучительная мысль. Н о я убеж ­
ден в том, что не могу избавиться от нее иначе, как только
повинуясь богу и излагая перед всеми то, что внушило
мне божественное указание.
20. Христианские души, позвольте мне, прошу вас об
этом, говорить с вами с полной откровенностью. Как из­
вестно тем, кто ближе знает меня, человек я —■незначи­
тельного ума и почти без научного образования. Сокру­
шаясь, однако, о бедствиях моего времени, я чрезвычайно
желаю, если будет дана какая-либо возможность к тому,
восполнить наши зияющие пробелы своими или чужими
нововведениями, которые везде могут исходить лишь от
милостивого бога.
21. Следовательно, если здесь что-либо даже правильно
открыто, то пусть это будет приписано не мне, но тому,
кто из уст младенцев творит себе хвалу, тому, кто, чтобы
явить себя верным, истинным, милостивым на самом деле,
просящим — дает, стучащим — отверзает, ищущим — пред­
лагает (Лука, XI, 9, 10), чтобы и мы дарованные нам блага
.59
весьма охотно раздавали другим. Христос мой знает, что
сердце мое так просто, что для меня нет никакой разницы
учить и учиться, давать указания и получать их, быть
учителем ученых (если бы это в чем-либо мне было поз­
волено) и учеником учеников (если бы я мог в чем-либо
надеяться на успех).
22. Итак, что дал мне господь уразуметь, то я здесь и
предлагаю всем. Пусть станет это общим достоянием.
23. Если кто найдет лучшее, пусть поступает так же,
как и я, для того, чтобы, положив свою мину1 в платок и
сокрыв ее, не был обвинен в преступлении господом, ко­
торый хочет, чтобы его рабы пускали свои мины в оборот,
чтобы мина каждого, выставленная у менялы, приоб­
ретала другие мины (Лука, XI, 19).
„Искать великого дозволено, было дозволено и всегда
дозволено будет:
И труд, начатый с господом, не будет тщетным".
1
Мина — древнегреческая
та, что составляло
100
драхм.
денежная единица;
1
мина = -до-талан­
ВСЕМ, СТОЯЩ ИМ ВО ГЛАВЕ ЧЕЛОВЕЧЕСК ИХ
УЧРЕЖ ДЕНИЙ, ПРАВИТЕЛЯМ ГОСУДАРСТВ,
ПАСТЫРЯМ ЦЕРКВЕЙ, РЕКТОРАМ ШКОЛ,
РОДИТЕЛЯМ И ОПЕКУНАМ ДЕТЕЙ.
Благодать вам и мир о т бога и отца господа нашего
Иисуса Х ри ст а во святом духе ’ .
1. Созданного из земного праха человека сначала бог поселил в раю наелаж„
дения, который насадил на Востоке не
только для того, чтобы он его охранял и
возделывал (Быт., II, 15), но и для того, чтобы сам он так­
же был садом отрады для своего бога.
2. Ведь как рай был прекраснейшей
Сравн ен ие чечастью мира, так и человек из всех сол овек а с раем.
„ у ’
г, „
здании был самым привлекательным. Раи
был насажден на Востоке. Человек создан по образу того,
исходы которого от начала, от дней вечности. Из всех
деревьев, существовавших в разных местах земли, в раю
были насаждены те, которые имели красивый вид и давали
сладкие плоды. В человеке, как бы во едином целом, сосре ­
доточены были вся мировая материя и все красоты и сте­
пени их, чтобы выразить все искусство божественной
мудрости. Рай имел древо познания добра и зла. Человек
Д в а превосходнейших творен ия:
рай и человек.
1 Все обращ ение ко „Всем, стоящим но главе человеческих учреждений,
правителям государств, пастырям церквей, ректорам школ, родителями
опекунам детей* представляет собой яркий образец религиозной христи­
анской философии истории, объясняющей библейским учением о грехо­
падении и состоянием нравов все тяжелые исторические факты общ е­
ственных бедствий, войн и разлада между людьми. Возможность преодо­
ления этих бедствий выводится из христианского же учения об искуп­
лении. Однако с помощью искусно подобранных текстов из „священ­
ного" писания и ссылок на авторитетных писателей античного мира Ко­
менский обосновывает мысль о необходимости всем заботиться о разнитии и процветании школ в духе гуманизма, „чтобы они стали истин­
ными и живыми мастерскими людей". При этом он указывает на огромную
роль школы не только для благоустроения церквей, но и для процвета­
ния „государств и хозяйств'*. Таким образом под религиозной оболочкой
ниглядов Коменский излагает чисто светские задачи и значение школ
для оздоровления общественной жизни нового времени.
67
к
\
N
имеет разум, чтобы различать, и волю, чтобы выбирать
все, что только есть хорош его или дурного. В раю было
древо жизни. У человека—самое древо бессмертия, именно
божия мудрость, которая вечные корни положила в чело­
века (Сир. I, 14). Из места наслаждения для орошения рая
вытекала река, которая потом разделялась на четыре по­
тока (Быт., II, 10). В сердце человека изливаются различ­
ные дары святого духа, чтобы его орошать, и снова из
его чрева текут источники живой воды (Иоанн, VII, 38),
т. е. в человеке и по человеку распространяется различ­
ным образом божественная мудрость, точно расходящаяся
во все. стороны река. О б этом также свидетельствует
апостол, когда говорит, что через церковь делается извест­
ной началам и властям на небесах многоразличная муд­
рость божия (Эфес., III, 10).
3.
Итак, по справедливости каждый человек, если он
удерживается там, где он поселен, есть рай отрады для
своего бога. Подобным образом сама церковь, которая есть
собрание преданных богу людей, весьма часто сравни­
вается в Писании с раем, садом, виноградником божиим.
„V „ ТОГО
4. Н
и о увы! несчастье наше!
(, Утратили
и д ругого рая.
мы Р 31* телесных наслаждении, в котором
мы были, а вместе с ним мы утратили
рай наслаждений духовных, которым были мы сами. Мы
изгнаны в земные пустыни и сами мы сделались пустыней
и некоторым заброшенным местом, постыдным и нечистым.
Неблагодарны мы были за то, чем в отношении тела и
духа обильно наградил нас в раю бог; поэтому по заслу-/
гам лишены мы были и того и другого, причем душа и
тело наше преданы были бедствиям.
5.
Послушаем об этом проро
богааЛ° б а " а ЭТ°
обращаясь к гордому и осужденному на
казнь тирскому царю, говорит так: „Ты
находился в сладости рая божия, твои одежды были
украшены всякими драгоценными камнями: сарой, топазом,
аметистом, хризолитом и ониксом, бериллом, сапфиром и
смарагдом с золотом. В тот день, в который ты был рож ­
ден, тебе были приготовлены литавры и свирели. Ты стал
херувимом с тех пор, как я помазал тебя владыкою
(господином для остальных созданий). С тех пор, как я тебя
поставил впереди, ты был на горе святой божией, ты
постоянно ходил среди камней, горящих огнем. Ты был
совершенным на путях твоих со дня твоего рождения, пока
не нашлось в тебе неправды. От обширности твоей торговли
внутреннее твое -исполнилось неправдой, и ты согрешил.
Итак, я низвергнул тебя с горы божией и погубил тебя и
пр. Когда возвысилось сердце твое в красоте твоей, ты
погубил свою мудрость, я поверг тебя на землю” и пр.
62
11с
XXV III, 13 и пр.)... Низверг, увы! и рассеял нас в
■I>лмедном негодовании своем; хотя мы были, как сад Эдем,
мы сделались точно заброшенная пустыня.
6. Однако
слава, хвала,
честь и
возв ращ е н и е
благословение во веки да будут сжалившеII л! III С.’ГО
О О МСИ *
^
о
мм милосердием. МУСЯ наД нами нашему богу, который, по­
кинув нас на краткое время, однако, не
изгнал нас в вечную пустыню. Мало того, посылая свою
премудрость, которою созданы были небеса и земля и все
шлосердием своим снова утвердил покинутый свой рай,
род человеческий, так что, подрезав и обчистив омертве.юе и засохшее древо наших сердец, при помощи секиры,
нилы и скребка закона своего привил новые прививки из
небесного рая. А для того чтобы они могли дать корни и
>:ырасти, оросил их собственной кровью и не преминул
снабдить различными дарами своего святого духа, точно
источниками живой воды, посылая также своих работни­
ков, духовных садовников, которые бы верно несли попе­
чение о новом насаждении бога. Ведь таким образом обра­
щается бог к Исаии и в лице его к другим.„Я вложил
олова мои в уста твои и тенью руки моей я покрыл тебя,
чтобы устроить небеса и утвердить землю и сказать
Сиону: „Ты мой народ" (Ис., Ы, 16).
7. Итак, зеленеет снова сад церкви, отР асц в ет аю щ ая
рада божественного сердца, как снова он
церковь-рай.
{Говорит у И саии
(Х н " 3): „Утешит гос­
подь Сион, утешит все развалины его; и положит пустыни
ого, как наслаждение и степь его, как сад господа. Радость
и веселье обретутся в нем, славословие и песнопение". И
у Соломона: „Запертый сад— сестра моя, невеста; заключен­
ный колодезь— источник запечатанный. Рассадники твои
сад с гранатовыми яблоками, превосходными плодами, киперы с нардом" (Песнь песней, IV, 12, 13). Ему отвечает невеста-церковь: „ 0 ты сам—источник садов, колодезь живых
вод, которые бурно текут с Ливана! Поднимись ветер с
севера и пронесись с юга, повей на мой сад, да польются
его ароматы. Пусть придет возлюбленный мой в сад и
пусть вкушает драгоценный плод его" (там же, V, 16).
8. Однако достаточно ли согласно с
По в ск оре опять
желанием процветает это новое насаждеVвя дающий.
ч г>
ние божьего рая? Все ли семена счастливо
произрастают? Все ли деревья нового насаждения приносят нардовое масло, шафран, корицу, ладан, ароматы, дра|оценные плоды? Послушаем голос бога, который говорит
своей церкви: „Я насадил тебя всю, как избранную лозу,
амое чистое семя, как же ты обратилась у меня в дикую
отрасль чужой лозы?" (Иер., II, 31). Вот жалоба бога на
то, что и это также новое насаждение рая вырождается.
63
9. Подобного рода жалобами полно ПиСание. Всевозможного смятения полны очи
мужей” мудрых
всех тех, кто когда-либо пытался созер­
цать человеческие дела или даже дела
самой церкви. Мудрейший из людей С о л о м о н , тщатель­
но взвешивая все, что происходит под солнцем, даже
собственные свои помышления,
слова и дела,
начи­
нает оплакивать: „Нигде ничего не встретил я, кроме суеты
и томления духа; кривое не может сделаться прямым, а
чего нет, того нельзя считать" (Эккл., I, 15). Таким обра­
зом, мудрость есть сама томление духа, и кто умножает
мудрость, тот умножает печаль и скорбь (Там же, I, 18).
10. Кто не знает своей болезни, тот не
Почему не пелечит ее, кто не чувствует боли, тот не
чется об этом на’
•'
род
издает стонов, кто не замечает опасности,
тот не страшится ее, даже будучи по­
ставлен над бездной или перед какими угодно пропастями,
гак и тот, кто не замечает беспорядков, пожирающих
род человеческий и церковь, естественно и не страдает.
Н о тот, кто видит, что он и другие кругом покрыты язва­
ми, кто начинает чувствовать, как свои и чужие раны и на­
рывы все более и более гноятся, и чье обоняние поражено
невыносимым смрадом развивающегося гниения, кто видит,
что сам он и другие поставлены среди чрезвычайно опас­
ных пропастей и бездн и всюду ходят среди расставлен­
ных сетей, даже постоянно несутся среди бездонных
пропастей и что то один, то другой низвергаются в
пропасти, — тому трудно не приходить в ужас, не при­
ходить в оцепенение, не погибать от скорби.
п
11. Однако есть же, наконец, что-ни/I 01/Я Ч Я Т Р п к г т к п
чере з индукцию,
будь в нас и в наших делах на своем
что
все у н ас
месте и в должном состоянии? Ничего,
превратн о и иснигде. Все превратным и беспорядочным
п орчен о!.
образом или лежит в развалинах или раз­
рушается. Вместо разумения, которым мы должны ^ыли
бы равняться с ангелами, у большинства такая тупость,
что они, наряду с зверями, не знают того, что знать о с о ­
бенно необходимо. Вместо предусмотрительности, благо­
даря которой мы, предназначенные к вечности, должны
были бы готовить себя к вечности,
такое забвение не
только вечности, но и смертности, что большинство от­
дается делам земным и преходящим и даже немедленно
угрожающей им смерти. Вместо небесной мудрости, благо­
даря которой нам дано познавать самого лучшего из лучших,
почитать его и испытывать от этого сладчайшее наслаждеЖ алобы на это
1 Термин „индукция" применяется здесь Коменским в обычном для
того времени примитивном смысле обобщения наблюдений.
64
аие — самое позорное забвение того бога, в котором мы жи­
вем, движемся и существуем, и самое безумное оскорбление
его святейшей воли. Вместо взаимной любви и справедливо­
сти — взаимная ненависть, вражда, войны и убийства. Вме­
сто справедливости — несправедливость, обиды, угнетение,
воровство, грабежи. Вместо целомудрия—бесстыдство и не­
пристойности в помышлениях, речах и делах. Вместо про­
стоты и правдивости—ложь, обман, коварство. Вместо смире­
ния— надменность и гордость одних по отношению к другим.
12. Горе тебе, несчастное поколение,
И мы соверш енкоторое так выродилось. Господь с небес
призрел на сынов человеческих, чтобы
видеть, есть ли разумеющий, ищущий бога. Н о все укло­
нились, сделались равно непотребными, нет ни одного, де­
лающего добро (Псал. XIII, 2, 3). Даже те, кто выдает
себя за вождей других, плохо идут вперед, уводя с пря­
мого пути;те, которые должны были бы быть светильниками,
болТыпей частью распространяют мрак. А где только есть
что-либо доброе и истинное, то искалечено, изуродовано,
растерзано; мало того, это тень и обманчивое мнение, если
сравнить его с тем, что должно было бы у нас быть.
Кто этого не замечает, пусть знает, что он поражен сле­
потой. Мудрецы, рассматривая свои и чужие дела, видят
то, что они видят, не через очки общепринятых мнений, а
‘благодаря яркому свету истины.
13. Н о остается нам двойное утешение.
Двойное утешеПервое, что для своих избранных бог угоние. Вечный рай.
г
г
г
товляет вечный рай, где возвратится с о ­
вершенство и притом более полное и более надежное, чем
то первое, которое теперь потеряно. В этот рай восходил
из своей телесной оболочки Христос (Лука, XXIII, 43),
восхищен был П а в е л (2 Коринф., XII, 4) и славу его
созерцал И о а н н (Апок., II, 7 и XXI, 10).
14. Второе утешение заключается в
В осстановл ение
том что уЖе здесь, на земле, бог обычно
р а я церкви у ж е
’
•’
„’
зд есь на земле.
восстановляет рай церкви и пустыни ее
превращает в сад наслаждения, как пока­
зывают вышеприведенные божественные обетования. Н е­
сколько раз мы уже видели, как это было торжественно
сделано: после грехопадения, после потопа, после введения
народа в землю Ханаанскую, при Д а в и д е и С о л о м о н е ,
после возвращения из Вавилона и восстановления И еруса­
лима, после вознесения Христа на небеса и проповеди еван­
гелия язычникам, при К о н с т а н т и н е и в другие време­
на. Если, быть может, и теперь также, после ужасов столь
п рашных войн, после таких опустошений стран1 захочет
1 Речь идет об ужасах и опустошениях стран во время Тридцатилетней
поймы.
'
Ян Лмос Коменский
65
милостивый отец воззреть на нас более благосклонным окои,,
с благодарностью должны мы итти навстречу богу и сами
также помогать себе в наших делах теми способами и
теми путями, которые укажет премудрый бог, все распо­
лагающий по своим путям.
_
.
„
15. Это прежде всего то, о чем нас
Самый действиу
тельный с п о с о б
учит божественное писание. Нет на земле
в осст ан ов л ен и я—
никакого более действительного пути для
ч е р е з правильное
исправления человеческой испорченности,
воспитан ие юнокак правильное воспитание юношества. С ош ества.
„
л о м о н , исследовавший все лабиринты че­
ловеческих заблуждений и выразивший жалобу на то, что
превратного нельзя исправить и недостатков нельзя исчис­
лить, все же наконец обращается к юношеству. Он закли­
нает юношество помнить о творце своем, бояться его и
соблюдать заповеди его, потому что в этом все для чело­
века (Эккл., XII, 13).\В другом месте он говорит: „Наставь
юношу при начале пути его: он не уклонится от него, даже
когда состарится" (Притч., XXII, 6). Также и Д а в и д при­
зывает: „Придите, дети, послушайте меня: страху гос­
подню научу вас“ (Псалт., XXXIII, 12). Н о и сам божест­
венный Д а в и д и истинный С о л о м о н , вечный сын
божий, ниспосланный к нам с небес для нашего п реобразо­
вания, как бы простертым перстом указал нам тот же
путь, говоря: „Пустите
детей приходить ко мне и
не препятствуйте им, ибо таковых есть царствие бож ие“ (Марк, X, 14). А нам остальным говорил: „Если
не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в царст­
во небесное" (Матф., XVIII, 3).
Дети не только
16. О, что это за речи! Послушайте это
предмет истиннои внимательно обдумайте все, что господь
го в озрож д е н и я ,
и учитель всех здесь изрекает нам. Как он
но и о б р а з е ц его.
возвещает, что одни лишь малые достойны
царства божия; мало того, они являются наследниками того
же царства; лишь тех одних допускает он к участию в наслед­
ники, кто уподобится малым. О, если бы Вы, дорогие дети, по­
нимали это ваше небесное превосходство! Вам принадлежит
вся та красота, все то право на небесную родину, которые ещеостались нашему роду,— ваш Христос, ваше освящение духа,
ваша благодать божия, ваше наследие будущего века, —
ваше все это, ваше преимущественно и непреложно, мало
того, касается это вас одних или того, кто, обратившись,
станет, как вы. Мы, взрослые, считающие людьми только
одних себя, а вас только обезьянками, себя только муд­
рыми, вас — неразумными, себя одних— красноречивыми, а
вас — бессловесными,—■теперь мы становимся вашими уче­
никами. Вы даны нам в учителя, ваши поступки — образец,
и пример нашим.
66
17. Если бы кто-нибудь пожелал взвесить, почему так пенит и прославляет бог
богдетей, тот не найдет лучшей причины,
чем та, что у детей все более просто и более приспособ­
лено для принятия исцеления, которое предлагает нам бо­
жественное милосердие при таком печальном положении
человеческих дел. Хотя грех, идущий от падения А д а ма,
заразил всю массу нашего рода, однако второй Адам,
Христос, снова приобщил род человеческий к себе, к
древу жизни, и отсюда не исключается никто, кроме того,
кто исключает себя своим собственным неверием, чего
не бывает еще у детей (Марк, XVI, 16). Отсюда-то
и следует, что дети, еще не оскверненные снова гре­
хами и неверием, провозглашаются единственными наслед­
никами царства божия — только бы они умели хранить
себя в полученной уже благодати божией и сберегать
себя не оскверненными миром. И этому легче могут
научиться дети, чем другие, так как они еще не захва­
чены дурными привычками.
Почему к ним
18. По этой причине Христос повеотсылает н ас,
левает нам, взрослым, чтобы мы став зросл ы х, Хрили, как дети, т. е. чтобы мы отучились
стос?
от зла, которое мы восприняли от дур­
ного воспитания и которому мы научились благодаря дур­
ным примерам мира и чтобы мы вернулись в прежнее
состояние простоты, кротости, смирения, чистоты, послуша­
ния и пр. А так как ничто не достигается с большим
трудом, чем отвыкнуть от привычек (ведь привычка — вторая
природа, а природу гони в дверь, а она все-таки вернется
в окно), то отсюда следует, что нет ничего труднее, как
перевоспитать человека плохо воспитанного. Дерево,
вполне выросши высоким или низким, с ветвями, распро­
стертыми прямо или искривленными, так и остается и не
допускает изменения своего вида. Обод, изогнутое дерево
у колеса, как показывает опыт, неизменно находящееся в
этом положении, легче ломается, чем выпрямляется. То же
самое возвещает бог о людях, привыкших поступать дурно.
„Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс
пятна свои? Так и вы — можете ли делать доброе, привык­
ши делать злое?“ (Иез., XIII, 23).
Н еобход им о,
19. Отсюда с необходимостью вытекает
чтобы возрож д евывод: если^нужно употребить средства
Почему малых
детей так ценит
против испорченности человеческого рода,
т о эт0 должно производиться, главным
образом, путем осторожного и тщательного воспитания
юношества. Точно так же, кто хочет обновить сад, тот
ние церкви началось с детей.
/юлжен насадить в нем молодые деревца и, насадив, тщаи'льно ухаживать за ними, чтобы обеспечить успешный
67
их рост, тогда как, при пересадке состарившихся деревьев
и при прививке им плодородия, искусство садоводства об­
ладает ничтожной силой. Поэтому и простые умы, еще не
захваченные и не оскверненные суетными мирскими по­
мыслами и привычками, богу наиболее угодны.
Сви ет ел ьбог
20. Это показывает бог у пророка, ковидетель ог.
гда жаЛуется на всеобщее развращение и
свидетельствует: „Не осталось никого, кого бы можно
было учить ведению и кого бы вразумлять проповедью,
кроме отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов
матери" (Ис., XXVIII, 9).
21. Кажется, что господь пожелал
ствие х " и с т а ДеЙ"
явить то же самое, когда, намереваясь
ствие ри с .
отправиться в Иерусалим, повелел привевести себе ослицу и осленка; но поехал не на ослице,
а на осленке. Евангелист прибавляет: „Повелел господь
привести такого осленка, на которого никто из людей еще
не садился" (Лука, XIX, 30). Подумаем, было ли это сде­
лано и засвидетельствовано без цели? Совсем нет! Все самые
великие и самые малые изречения Христа и дела его, как
и каждая буква в писании, содержат в себе тайны для
нашего наставления. Хотя Христос призывает к себе стар­
цев и юношей и тех и других радостно ведет с собой
к небесному Иерусалиму, однако ясно, что более молодые,
еще не порабощенные миром, являются более подходящими,
чтобы приучаться к игу Христа, предпочтительны пред
теми, кого мир слоМил и испортил, возложив на них свое
бремя. Поэтому справедливо приводить ко Христу наше
юношество: с радостию Христос возлагает на него свое
благое иго и себя самого.
Что значит пре22. Предусмотрительно воспитывать
дусмотрительно
юношество — это значит заботиться о том,
воспитывать юночтобы души юношества предохранялись
ш ество?
от С0блазН0В МИра и врожденные им се­
мена нравственности вызывались к счастливому произра­
станию чистыми и постоянными наставлениями и приме­
рами и, наконец, их умы исполнились бы истинным позна­
нием бога, самих себя и различных вещей, да научатся
они в этом свете видеть свет божий и превыше всего лю­
бить и почитать отца светов.
„И какой.. от это- ,, 23. Если бы это произошло,
то было
у
'
го плод?
бы ясно, что на самом деле истинно
поет псалмопевец, что бог из уст мла­
денцев и грудных детей устроил хвалу ради врагов своих,
дабы сделать безмолвным врага и мстителя (Псал., VIII, 3),
т. е. чтобы уничтожить сатану, который из мести за свое
осуждение сокрушает юношество, это юное насаждение
божие, различными язвами самых ложных своих измы-
68
шлений или в корне отравляет его своим адским ядом
(примерами различного нечестия и извращенных побуж­
дений), чтобы юные растения или совсем засохли и
погибли, или, по крайней мере, зачахли и захирели и
стали бесполезными.
24.
П о этой причине бог, с одной ст
Каким о б р а з о м
п0Ны, ниспосылает детям своих ангеловшестве?ТСЯ° юи0" хранителей (Матф. XVIII, 10), а затем по­
ставил воспитателей-родителей, повеле­
вая, чтобы они воспитывали детей в учении и наставлении
господнем (Ефес., VI, 4); наконец, всем остальным строго
повелевает не соблазнять юношества дурными примерами
и не развращать его, а тем, кто поступает иначе, возве­
щает вечное страдание (Матф., XVIII, 6, 7).
Итак, нам дол25. Н о каким образом мы будем выжно
д е рж ат ь ся
полнять это при таком распространении
прим ера
патримирских беспорядков? Во времена патриаРХ0Вархов, когда эти святые мужи, удаленные
от мира, обитали отдельно и сами были в своих семействах
не только отцами семейств, но и священниками, учителями
и наставниками, дело шло легче. Ибо, удалив своих детей
от общества злых людей, патриархи показывали свет своим
благим примером добродетелей, легким назиданием, убеж­
дением и, где было Нужно, порицанием, и таким образом
они увлекали их за собой. Что часто делал это А в р а а м ,
об этом свидетельствует сам бог, говоря: я знаю, что он
будет заповедывать сынам своим и дому своему после
себя, ходить путем господним, творя правду и суд (Быт.,
XVIII, 19).
26. Н о теперь мы живем вместе, добНыне
дурны е
рые смешавшись со злыми, и число злых
ю н ош е ст в о! ГУ ЯТ
бесконечно больше числа добрых. Приме­
рами злых так сильно увлекается юноше­
ство, что предлагаемые в противодействие злу наставления
о соблюдении добродетели либо не имеют никакой силы,
либо имеют силу ничтожную.
..
27. Что же сказать о том, что и наИ родители не
щ ботятся о том,
ставления в добродетелях предлагаются
чтобы противо-’
редко? Немного есть родителей, которые
лгйстновать злу
бы могли поучить своих детей чему-лин||и не умею т это
доброму или потому, что сами не учи­
лись ничему подобному, или потому, что,
Оудучи заняты другим, этим пренебрегают.
28. Не много есть таких учителей,
и не нее учи- которые бы умели хорош о внушать юно­
шеству добрые правила. А если иногда
1 лкой н бывает, то такого учителя отвлекает какойнибудь нельможа, чтобы он отдал свой труд частным
69
образом детям вельможи, и его способности не приносят
пользы для народа.
О т сю д а все ди29. Вследствие этого остальное юночает и стремишество растет без должного ухода, напотельно н есется к
добие леса, которого никто не насаждает,
худш ему.
никто не орошает, не обрезывает, не
выпрямляет. Поэтому дикие и неукротимые нравы и обы­
чаи владеют миром и всеми городами и селениями, всеми
домами и всеми людьми, у которых в теле и душе везде
величайшее множество неурядиц. Если бы сегодня у нас
воскресли и вернулись к нам
Диоген,
Сократ,
С е н е к а , С о л о м о н , они не нашли бы у нас ничего
другого, кроме того, что было когда-то. Если бы бог с не­
бес нам стал говорить, то не сказал бы ничего другого,
кроме того, что сказал некогда: „Все уклонились, сдела­
лись равно непотребными; нет ни одного, делающего д обро“
(Псал., XIII, 2).
,
30. Поэтому,
если бы нашелся ктоИтак, для об,
„ ■
’’
щ его блага всем
нибудь такой, кто может подать какойн у ж н о объедилибо совет или что-либо придумать или
нить св ои заботы
мольбами, воздыханиями, плачем и слеили ждать божьзами вымолить у бога указания о том,
его гнева.
^
г
_ ^
каким образом можно было бы всего луч­
ше позаботиться о подрастающем юношестве, тот пусть
не молчит, пусть дает советы, размышляет, молит. „П ро­
клят, кто слепого сбивает с пути", говорит господь (Второз., XVII, 18). Проклят и т о т , кто, имея возмож­
ность отвести слепого с ложного пути, не отводит его.
Итак, горе тому, кто соблазнит одного из малых сих,
сказал Христос (Магф., XVIII, 6, 7). Горе также и тому,
кто, имея возможность отстранить соблазны, не отстра­
няет их. Бог запрещает покидать осла или вола, блуж­
дающего в лесах и полях или лежащего под бременем
ноши, и повелевает помочь ему, даже если бы ты не
знал, чей он, даже если бы ты знал, что он принад­
лежит врагу твоему (Исх., XXIII, 4, Второз., XXII, 2).
И неужели должно быть ему угодным, если мы, видя, как
блуждают не неразумные животные, но разумное создание,
не одно или другое, а весь мир, пройдем спокойно, не по­
пытаемся помочь?! Да не будет этого, да не будет!
31.
Проклят, кто дело госп
блуждеаний0ну3ж- лУкаво> и проклят тот, кто удерживает
НО обн аж ить меч.
меч свой от крови
Вавилона (Иер.,
XVIII,
10). И смеем ли мы на
что не падет на нас вина, если мы спокойно будем тер­
петь проклятый Вавилон наших заблуждений? О, обнажи
меч всякий, кто им препоясан или кто знает, в каких
ножнах он пребывает сокрытым. И чтобы быть тебе благо70
словенным от бога, споспешествуй истреблению Вавилона Ч
32. Совершайте это господнее дело, вы,
К гражданской
власти, слуги вышнего бога, и мечом, ковласти.
3
’
’
торым препоясал вас господь, мечом спра­
ведливости истребляйте непорядки, которыми наполнен мир
и которыми раздражает он вашего бога.
33. Творите это дело и вы, священи к руководи- нослужители, верные слуги Иисуса Хригелям цер ви.
с т а ^ и обоюдоострым вверенным вам мечом,
мечом уст, истребляйте зло. Чтобы искоренять, разорять,
расточать, разрушать зло и опять созидать и насаждать
добро, затем вы и поставлены (Иером., I, 10, Псал., С1, 5;
Поел. к. Римл., XIII, 4 и пр.).
Вы уже уразумели, что в человеческом роде нельзя
противодействовать злу удачнее, как противодейство­
вать ему в раннем возрасте человека; нельзя удачнее
насаждать молодые деревья, предназначенные к вечно­
сти, как насаждая и ухаживая за ними в юном возра­
сте; нельзя на месте Вавилона воздвигнуть Сион, если живые
камни божии, юношество, не будут своевременно выломаны,
обтесаны, отполированы и прилажены к небесному строи­
тельству. И т ак , если мы желаем, чтобы были хорошо
благоустроены и процветали церкви, государства и хозяй­
ства, прежде всего упорядочим школы и дадим им расцве­
сти, чтобы они стали истинными и живыми мастерскими
людей и рассадниками для церквей, государств и хозяйств.
Так — достигнем мы нашей цели, по иному — никогда.
Т еперь н у ж н о
34. Н о каким образом нужно приняться
излож ить и взвеза дело и довести его до желанной цели,
сить с п о с о б этой
это теперь мы, дух которых уже проРаботы.
будил господь, раскроем перед вашим
взором. В чем это заключается,— смотрите, слушайте, вни­
майте все, кому только бог дал очи, чтобы видеть, уши,
чтобы слышать, и разум, чтобы понимать.
35. Если кому-либо блеснет не замеченЧто следует де3
^
лать, увидит ли ныи ранее свет, да воздаст он хвалу богу
кто-либо
зд есь
и пусть не скрывает этого нового света
некоторый новый
о т нового века. Если же в этом свете засвет или нет.
метишь даже малейший недостаток блеска,
1
П о библейским сказаниям, в упоении своим могуществом, богатном и ученостью вавилоняне полны были всяческого самомнения и
.чаблуждений. Отсюда в качестве подзаголовка этого параграфа у п о­
треблено выражение „Вавилон заблуждений". По тем же сказаниям, нахо­
дись н плену у вавилонян, евреи испытали особенно жестокие притес­
нения. Поэтому еврейские пророки призывали своих соотечественников
к беспощадному отмщению вавилонянам. Выражение „Вавилон заблужде­
ний" Коменский применяет к обществу своего времени, полному раздоров,
мрака, смятения и противодействия подлинному образованию. К беспощ ад­
ной борьбе с этими недостатками своего времени и призывает Коменский.
71
или усиль его и исправь, или, чтобы его можно было ис­
править, скажи: много глаз видят больше, чем один.
Деятельным
36. Таким образом мы взаимно будем
людям зд есь нужпомогать друг другу согласно вести дело
н о ож идать набожие; таким образом мы избегнем програды'
клятия, предвозвещенного для тех, кто
лукаво делает дело божие; таким образом всего лучше
мы будем пещись о драгоценнейшем сокровище мира,
о юношестве; таким образом мы будем участниками славы,
обещанной тем, кто других научает справедливости (Дан.,
XII, 3). Да умилосердится к нам господь, да во свете его
узрим свет. Аминь!
П О Л ЬЗА ДИДАКТИКИ.
Правильная п ос тановка дидактики важнаг
1. Для родителей, которые до сих пор большею частью
были не осведомлены, чего им ждать от своих детей. Они
нанимали учителей, обращались к ним с просьбами, задаб­
ривали их подарками, даже меняли их часто так же на­
прасно, как и с некоторой пользой. Н о если метод воспи­
тания доведен до безошибочной верности, то результат,
на который не всегда надеются, не может, с божией по­
мощью, не воспоследовать.
2. Для учителей, большинство которых совершенно
не знало дидактики и вследствие этого, желая выполнить
свой долг, мучили себя и истощали свои силы трудо­
любием и старательностью; стремясь достигнуть успеха
то тем, то другим способом, они меняли метод не без:
тягостной потери времени и трудов.
3. Для учеников, чтобы можно было довести их до вер­
шин наук без трудности, скуки, окриков и побоев, а как
бы играя и шутя.
4. Для школ, которые при правильном методе не только
можно будет сохранять в цветущем состоянии, но и без
конца умножать. Ведь они будут поистине местами игр,
домами наслаждения и удовольствий. И когда (вследствие
непогрешимости метода) из какого угодно ученика выйдет
ученый (в большей или меньшей степени), никогда не
будет недостатка в хороших начальниках школ, и научные
занятия всегда будут процветать.
5. Для государств — по приведенному ранее свидетель­
ству Ц и ц е р о н а . С этим согласно знаменитое выражение
Д и о г е н а -пифагорейца (у С т о б е я ): „Что составляет
основу всего государства?—воспитание юношей". Ведь
иикогда виноградные лозы не принесут полезного плода,
если за ними не было хорошего ухода.
6. Для церкви, так как правильное устройство школ
одно только может довести до того, чтобы у церквей не
было недостатка в ученых пастырях, а у ученых пастырей —
н восприимчивых слушателях.
7. Наконец, важно и для небес, чтобы школы были
73
преобразованы для подлинной и универсальной культуры
духа, чтобы тем легче были освобождены от тьмы бле­
ском божественного света те, которых не может про­
будить звук божественной трубы. Ведь хотя евангелие
и проповедуется в различных местах и мы надеемся,
что будет оно проповедано до скончания мира, однако на
свете бывает так, как это обыкновенно происходит на
каком-либо собрании народа, на ярмарке или в таверне,
или в другом шумном сборище людей: слушают не исклю­
чительно того одного, кто предлагает наилучшее, но и
того, кто, встретившись с кем-либо или сидя или стоя
возле него, занимает и привлекает своего соседа своей бол­
товней. Пусть служители слова исполняют свою обязан­
ность с каким угодно рвением; пусть они говорят, возгла­
шают, увещевают, заклинают, но большая часть людей их
не слушает. Ведь многие посещают религиозные собрания
только по какому-либо редкому случаю; другие, хотя и
приходят на них, однако слушают невнимательно, так как
их уши и глаза закрыты и они про себя большей частью
заняты другим. Наконец, допустим, что они внимательны
и воспринимают смысл священных заветов, однако несом­
ненно, эти заветы не действуют и не влияют на них так
сильно, как это должно было бы быть: косность духа
и привычка к грехам притупляют у людей ум, ослеп­
ляют их, делают нечувствительными, и потому они не могут
освободиться от своей спячки. Точно связанные оковами,
они остаются в привычной своей слепоте и в своих грехах;
следовательно, от застарелой греховности никто не может
их освободить, кроме одного бога, как сказал кто-то из
отцов церкви: почти чудо, если закоренелый грешник об­
ратится к раскаянию. Н о так как в других случаях, где
бог указует средства, требовать чуда— значит
иску­
шать бога, то нужно признать, что и здесь также дело
находится в таком же положении. Поэтому будем думать,
что наш долг — помышлять о средствах, которыми бы вся
христианская молодежь все с большим пылом побужда­
лась бы к силе ума и любви к небесному. И если мы
этого достигнем, то увидим, что небесное царство, как это
было некогда, расширит свою мощь.
Итак, от столь святой цели пусть никто не отвлекает
своих помышлений, своих стремлений, сил и средств. Тот,
кто вызвал желание, даст и выполнение его. Подобает
непрестанно просить этого от божественного милосердия
в молитвах и представлять себе это в надеждах. Ведь
здесь дело идет о спасении людей и славе всевышнего.
Йог. Вал. А н д р е э :
„Отчаиваться в успехе — бесславно, пренебрегать чу­
жими советами — несправедливо
74
1М С Т 1С А .
Ф
" '( к й
у ш сС й о т т ю я у .
гл 1&!
С$Пг*Р
*\)х\Т9 *<3 ”*
*$** [**, }ахнг ,.
‘•"« З
оА* }%™ь* *>**&& О М **
с
<\>«Ч/ аГд!
>7 .
^;Ч»Лч с^д Г
М^Г0Л*п Ш.
Ы к ^Н с.
О
* , з Ф & к у & А . % *}*у
Ъ ^ )у ,
‘~'9$а-*кы, Уч
гг*к//?у/'ъ~у, ту6*<&г<;
*1}гмсУ е:
\&А/л*4 л* <*»Ч *Й9^«с
■
-%.$(>*$**
'&’<*'■
•* а$у
^г/ч^Лио
'кл/«, ?✓
*>* Л *»'" *иЫМ Д»»»*»'
/
^ и>‘ ?
'
- /
•'1
•? «й/5-»
*$&>** •пу*9
М-/--Г ^ ••«••■*•*^_
г С «т * у
»л*,.ы ъ^Су]. > «у
; .
^
.
*■
’’ ^
; У ^ т г /
Ж; ^ /* г ...
>).<^.
.^ « 4 ^
^^.чС ^
Д у и ‘4--
|
~ь!'/>{*1ЩЛ. / о4-/•»' Я
----- ./
*тХ-ь*'* *~*+у1 *■«*,- у ^ф ^.
С
у
№ /~4.
чМ
^ ^
Сл*1. -*«, Щ т 4 ^ г ж р . ; а ~ ; . г
д~» // п/у. ,
**-.
••-**< ^
^ , .:.0 ’ ^
т ^ Г 1 'С "Г :
’4~‘Щ ^ Ц * * ’4 **» ’“ *> |§^~' Цьй1~1* Л * ,.д ^ ц |
(^1с1р.и.:/ I- % ^1:
)^<«, ^«ц-
Титульный лист рукописи „Великой Дидактики" на чешском языке.
П О Л О Ж Е Н И Я , Р А ЗВ И В А Е М Ы Е
В С О Д Е Р Ж А Н И И ГЛАВ.
I. Человек есть самое высшее, самое совершенное
и превосходнейшее творение.
II. Последняя цель человека находится за пределами
этой жизни.
III. Эта жизнь является только приготовлением к
вечной жизни.
IV. Есть три ступени приготовления к вечности: по­
знание себя (и вместе с тобою—всего), управление
собою и стремление к богу.
V. Семена образования, добродетели и благочестия
заложены в нас от природы.
VI. Человеку, если он должен стать человеком, не­
обходимо получить образование.
VII. Образование человека с наибольшей пользой про­
исходит в раннем возрасте. Оно даже только в
этом возрасте и может происходить.
VIII. Юношество должно получать образование со ­
вместно, и для этого нужны школы.
IX. Школам нужно вверять всю молодежь обоего пола.
X. Обучение в школах должно быть универсальным.
1П. Д о сих пор не было школ, вполне соответствую­
щих своему назначению.
XII. Школы можно преобразовать к лучшему.
XIII. Основою преобразования школ является точный
порядок во всем.
XIV. Точный порядок для школы следует заимствовать
у природы.
XV. Основы для продолжения жизни.
„Х\Ц; Общие требования обучения и учения, т. е. как
учить и учиться.
XVII. Основы легкости обучения и учения.
XVIII. Основы прочности (основательности) обучения и
учения.
XIX. Основы кратчайшего пути обучения.
XX. Метод наук в частности.
XXI. Метод искусств.
XXII. Метод языков.
76
XXIII. Метод нравственного воспитания.
X XIV . Метод насаждения благочестия.
XXV. Если мы желаем, чтобы школы были вполне ре­
организованы на подлинных началах истинного
христианства, должно или удалить книги язычни­
ков, или, по крайней мере, пользоваться ими с
большей осторожностью, чем это было до сих пор.
XXVI. О школьной дисциплине.
XXVII. О четырехступенном устройстве школ в соответ­
ствии с возрастом и успехами учащихся.
XXVIII. Очерк (идея) материнской школы.
XXIX. Идея школы родного языка.
XXX. Очерк латинской школы.
XXXI. Об академии, путешествиях и коллегии света.
XXXII. О всеобщей совершенной организации школ.
XXXIII. О б условиях, необходимых для практического
применения этого всеобщего метода.
ДИДАКТИКА.
Г Л А В А I.
Человек есть самое высшее, сам ое соверш енное
и превосходнейшее творение . 1
* • Когда некогда П и т т а к провозгласил
свое знаменитое изречение
аеоштоу
„познай самого себя", то оно было ветре­
чено мудрецами с таким одобрением,
что они, желая увековечить его в народе, утверждали,
будто оно упало с неба, и велели начертать его золотыми
буквами на храме А п о л л о н а Д е л ь ф и й с к о г о 2, куда
стекалось множество людей. Последнее разумно и благо­
честиво, а первое, конечно, выдумано, но в общем прав­
доподобно; это нам ясно более, чем им.
2. Ведь разве раздающийся в Писании
и,
од н ак о, поголос не значит „познай, о человек, меня
л о™ Нн е б а ° У" а
и ты познаешь себя". Меня — источник
вечности, мудрости и блаженства, себя —
мое творение, мой образ, мое наслаждение3.
Возвы ш енность
3. И бо тебя я предназначил быть моим
человеческой
соучастником в вечности; на твою пользу
природы .
я создал небо и землю и все, что содер­
жится в них; тебе одному совокупно вручил то, что
Думали, что изречение '„познай
сам ого се б я " упало с неба.
1 Первые три главы „Великой Дидактики" раскрывают внутренне
противоречивые принципиальные позиции Я. А. Коменского по о с ­
новным вопросам педагогики. Здесь переплетаются вне всякой внут­
ренней связи, с одной стороны, совершенно неприемлемое для нас
религиозно-христианское воззрение на происхождение и назначение
человека и античный телеологический взгляд на природу вообщ е и на
назначение человека; в особенности, с другой — гуманистическое пред­
ставление о ценности человеческой личности. Гуманистические тенденции
составляют сущность педагогических идей Коменского. А привлечение
им для обоснования своих взглядов так называемого „священного" писа­
ния объясняется условиями времени.
2 Аполлонов храм в Дельфах служил местом своеобразного общенаци­
онального объединения древней Греции, распадавшейся на множествоотдельных городов - государств. Этот храм славился своими мудрыми п ро­
рицаниями - советами, что и привлекало к нему множество посетителей.
3 Изречение античного мудреца, „познай самого себя" Коменский
искусственно переделывает в христианское учение о первостепенном
значении познания бога.
79'
■остальным творениям в отдельности: бытие, жизнь, чувство
и разум^^Тебя я поставил над делами моих рук, все по­
ложил под твои ноги, овец и волов и полевых зверей,
птиц небесных и рыб морских, и таким образом славою
и честью увенчал я тебя (Псал., VIII).{.Наконец, чтобы
не было у тебя недостатка ни в чем, я сам явился к тебе,
соединившись сущностью своей с тобой, соединяя мою
природу с твоей на вечность, как не выпадало это на долю
никакой иной твари, видимой и невидимой. И бо неужели
какое-либо создание на небе или на земле может похва­
литься тем, что бог явился во плоти, показал себя анге­
лам (1 Тим., III, 16), конечно, не для того, чтобы они видели
только и с изумлением созерцали того, кого видеть желали
(1 Петра, I, 12), но чтобы поклонялись богу, явившемуся
во плоти, т. е. сыну божию и сыну человеческому (Евр., 1,6;
Иоанн, 1,52; Матф., IV, II) . Итак, пойми, что ты полное
завершение моих творений, удивительный микрокосм1 и
наместник бога среди моих творений, венец моей славы'.
4.
О, если бы все это бы
О н а д ол ж н а
не на дверях храмов, не на заглавных лисбыть поставлена
тах книг наконец не на устах, не в ушах
пред очами в сех
„
> т>
людей.
и очах всех людей, а в их сердцах! Имен­
но к этому должно стремиться всем, кто
несет обязанность образовывать людей, чтобы они, помня
об этом достоинстве и своем превосходстве, научили всех
жить и направляли все средства к тому, чтобы достигнуть
этой возвышенной цели.
ГЛАВА II.
Последняя цель человека находится за пределами
этой жизни2.
1. Вы сш ее из
1- Сам разум говорит, что столь высотворений д ол ж но
кое творение предназначается для более
иметь
ы сш у ю
высокой, по сравнению со всеми создацельниями, цели, а именно, чтобы человек,
1 От греческих слов р.'-хро<; — малый и хоо|аос — мир, — мир в ми­
ниатюре, в переносном смысле— человек как зеркало или от раж е­
ние всего мира. Этот взгляд на человека идет от античной философии,
проходит через средневековую философию и с особой силой выдвигается
у представителей гуманизма эпохи Возрождения. Этим термином гума­
нисты подчеркивали ценность человеческой личности. Понятию микрокос­
ма противопоставляется понятие макрокосма (см.,гл. V, 5) от греческих
слов [мсхрос— большой и х 6а[А0С— мир, т. е. большой мир, мир в целом.
2 В основе этой главы лежит господствовавшее в эпоху Коменского
религиозно - телеологическое истолкование
явлений биологического
порядка и деление жизни человека на три обособленных друг от друга
вида: растительный, животный и разумный, или духовный, которые ф ак­
тически существуют в неразрывной связи. Телеологическое истолкова­
ние явлений биологического порядка кратко сформулировано в V гл., § 2 :
.В се , что существует, существует для чего-либо...'.
80
будучи соединен с богом, высшим пределом всякого совер­
шенства, славы и блаженства, наслаждался вместе с ним
славой и блаженством во веки.
„
2. Хотя это достаточно ясно из Писа2.. С/ТО Я С Н О !
/•<
ния, и мы твердо верим, что дело вообще
находится в таком положении, однако не было бы потерей
труда коснуться, хотя бы мимоходом, того, сколькими спосо­
бами бог в этой жизни изобразил нам нашу высшую цель.
3. И прежде всего, конечно, в самом
1) И з истории
творении. Ведь человеку не повелел бог
творен ия.
г
■
’ л
просто существовать, подобно прочим с о ­
зданиям, но предпослал торжественный совет; тело он обра­
зовал ему как бы собственными перстами, а душу вдохнул
в него из самого себя.
4. Наше устройство показывает, что
2) И з нашей
для нас достаточно того, что есть у нас
природы .
в этой жизни, ибо мы живем здесь трой­
ною жизнию : растительною, животною и умственною, или
духовною, из которых первая нигде не выходит за пределы
тела, вторая через действия чувств и движения направляется
к предметам, а третья может существовать также отдельно,
как это видно у ангелов. А так как очевидно, что эта выс­
шая ступень жизни сильно у нас затмевается и сковывается
первыми ступенями, то по необходимости следует, что
должно существовать место, где бы она доведена была
до совершенства.
5. Все, что мы в этой жизни делаем
3) И з всего, что
и терПИМ показывает, что здесь мы не
мы зд есь делаем
г
’
„
и претерпеваем ,
достигаем последней цели, но что все
наше существо, как и мы сами, имеет
иное назначение. Все, в чем выражается наше существо,
все, что мы делаем, думаем, говорим, замышляем, приоб­
ретаем, имеем, есть только некоторая лестница; продвигаясь
по ней все далее и далее, мы всегда, правда, восходим на
высшие ступени, однако последней ступени мы .не находим
никогда. Вначале человек ничто, как ничто он был от веч­
ности, а только во чреве матери воспринимает начало от
капли отцовской крови. Итак, что такое вначале человек?
Бесформенная и грубая масса. Затем он принимает очер­
тания маленького тельца, однако без чувства и движения.
После этого он начинает двигаться и силою природы вы­
ходит наружу; понемногу открываются глаза, уши и
остальные чувства. С течением времени проявляется внут­
реннее чувство, когда человек понимает то, что он видит,
слышит и чувствует. Далее, через наблюдение различия
вещей, появляется рассудок. Наконец, воля, направляясь
к одним предметам, отвращаясь от других, принимает на
себя обязанность руководительницы.
6 Я « Амос Коменский
3. В о всем этом
есть
постеленность, од н ак о б е з
окончательного
предела.
61 Н о и внутри указанных отдельных
ступеней есть своя постепенность. Ведь
•'
и понимание вещей проявляется постепенно, выступая точно сияние утренней зари
из глубокой тьмы ночи и проливая все
больше света, пока продолжается жизнь (если только ктонибудь не погружается в скотское состояние вообще), и
так вплоть до самой смерти. Наши действия также сперва
слабы, бессильны, грубы и слишком беспорядочны. Посте­
пенно затем, вместе с силами тела, развиваются также каче­
ства духа, так что,пока мы живем (если кого-либо не охватит
и не похоронит его заживо крайнее тупоумие), всегда мы
что-нибудь делаем, замышляем, предпринимаем, и все э т о
в благородной душе всегда стремится выше, не достигая,
однако, конечного предела. Ибо в этой жизни нельзя найти
какого-либо предела желаниям и стремлениям.
7. Куда бы кто ни обратился, он
узнает это на опыте. Кто полюбит сокро,
г
вища и богатство, тот не сможет утолить
свою жажду, хотя бы он владел целым миром: это стало
ясно на примере А л е к с а н д р а . Кто воспламенится ж аж ­
дой почестей, тот не в состоянии будет успокоиться, хотя
бы ему поклонялся весь мир. Кто отдается чувственным
наслаждениям, тому все прискучит, хотя бы потоки наслаж­
дений наполняли все его чувства, и жажда наслаждений бу­
дет направляться от одного к другому. Кто предается изуче­
нию философии, тот не найдет никакого предела: ведь чем
более кто знает, тем более понимает, что ему недостает
еще многого. Справедливо сказал С о л о м о н : „Не насытит­
ся око зрением, не наполнится ухо слышанием1* (Эккл., 1,8).
8. Н о примеры умирающих показывают,
“
®
Р
ЛЬ
что
и смерть нег кладет последней грани
НС
С'ГаВИТ П рб Д б ла наш ем у бытию, нашим делам. У кого жизнь прошла х о ­
рошо, те радуются, что вступят в лучшую
жизнь, а проникнутые любовью к настоящей жизни, видя,
что с ней нужно расстаться и что нужно переселиться в
другую жизнь, начинают трепетать и примиряются с богом
и людьми, если только каким-нибудь образом могут это
сделать. И хотя бы сломленное страданиями тело ослабе­
вало, чувства затмевались и сама жизнь уходила, дух,
однако, выполняет свои функции живее, чем когда-либо.
Благочестиво, серьезно и осмотрительно даются распоря­
жения относительно себя, своей семьи, своего наследства,
государства и пр., и кто видит умирающего благочестивого
и мудрого человека, видит несомненно рассыпающийся
земной прах, но кто его слышит, тому кажется, будто он
слышит ангела. Поэтому каждый должен признать, что
здесь происходит не что иное, как подготовка к уходу
Это обн аруж ивает всякий опыт.
82
м пиша, когда его жалкая хижина грозит разрушением,
н о поняли сами язычники: римляне, по свидетельству
<1>с г т а, смерть называли исходом, а у греков глагол,
<>(><>тачающий уходить, часто употребляется в значении
погибать, умирать. Почему? Не потому ли, что полагают,
что путем смерти только переходят в другое место? 1
9. Нам, христианам, особенно это ясно,
ста-человекаукатак как Христос, Сын бога живого, ни(мвает, что люспосланный с неба для восстановления
ли нредназначепогибшего в нас образа божия, показал
мы для вечности.
это СВоим примером. Ведь, будучи зачат
и явившись на свет через рождение, он пребывал среди
людей; затем умер, воскрес и вознесся на небеса, и смерть
не властвует более над ним. Вот он и называется и есть
па самом деле наш предтеча (Евр., VI, 20), перворожденный
среди братьев (Римл., VIII, 29), глава среди своих членов
(Ефес., 1,22), первообраз всех, которые должны быть воз­
рождены по образу божию (Римл., VIII, 29). Итак, как сам
он был на земле не для того, чтобы оставаться здесь, но
чтобы, свершив свой путь, перейти в вечные жилища, так
и нам, соучастникам его, не суждено оставаться здесь, а
придется переселиться в иное место.
10.;Итак, каждому из нас предназнат ройное место- чены тройная жизнь и тройное местопрепребы вание
чел овек а
бывание для жизни: чрево матери, земля
и небо. Из первого жилища во второе
человек вступает через рождение, а из второго в третьепутем смерти и воскресения; из третьего — никуда навеки.
В" первом мы получаем только жизнь с зачатками движе­
ния и чувством; во втором — жизнь, движение, чувство с
началами разума; в третьем— совершенную полноту всего2."
11. Первая жизнь есть приготовление
И т п п и н яя я/ичнь
'
ко второй, вторая — к третьей, третья сама
в себе без конца. Переход из первой жизни во вторую и из
второй в третью узок и болезненен: и в том и в другом
случае приходится расставаться с одеянием, или с внеш­
ними покровами (там — послед, здесь — само тело), подобно
тому как из разбитой скорлупы выходит птенец. Первое и
второе жилище есть образ мастерских: в одной формируется
тело для последующей жизни, а в другой — разумная душа
для вечной жизни; третье жилище принесет самое совер­
шенствование и наслаждение той и другой жизнью.
1 Истолкование смерти как перехода „в другое место”, а также
представление о местопребывании человека после смерти на ,н е б е“
(см. § 10 этой же главы) вытекает из анимистического мировоззрения
первобытных людей, преобразованного и развитого идеалистической
философией античного мира и христианским вероучением.
См. примечание к § 8 этой же главы.
83
12. Так израильтяне (да позволено будет Пр ивесхи их здесь для сравнения)
•V
,,
^
'
^
были рождены в Египте, откуда отведены
через горные теснины и Красное море в пустыню. Там они
■строили шатры, изучали закон, сражались с различными
врагами и, наконец, перейдя Иордан, сделались наследни­
ками Ханаанской земли, текущей молоком и медом.
П р о о б р а з этого
израильтян.
ГЛАВА I I I \
Эта жизнь является только подготовлением к вечной жизни
Гвипетельства
Что эта жизнь> преследующая иную
цель, не есть (собственно говоря) жизнь,
а вступление к истинной и вечной жизни, это будет видно,
во-первых, из доказательства, заложенного в нас самих,
во-вторых, из доказательства, заложенного в мире, и, на­
конец, из свидетельств священного писания.
, м
2у Если мы посмотрим на самих себя,
1. 1»1Ы сами.
*
то увидим, что все, касающееся нас, по­
двигается вперед так последовательно, что все предшеству­
ющее пролагает дорогу последующему. Примером этому
•служит наша первая жизнь — в утробе матери. Ради чего
протекает эта жизнь? Не ради ли самой себя? Ничуть.
О на протекает там только для образования тела как жи­
лища души и как инструмента для удобного пользования
в последующей жизни, которою мы наслаждаемся под
солнцем. Как только эта цель достигнута, мы вырываемся
на свет, так как нечему больше произойти с нами в той
тьме. Точно так же и эта наша жизнь под солнцем есть
не что иное, как подготовка к вечной жцзни, а именно —■
душа с помощью тела подготовляет себе все необходимое
для будущей жизни. Как только и это достигнуто, мы
переселяемся отсюда, так как не остается ничего, что
могли бы мы делать на земле. Правда, некоторые похи­
щаются отсюда неподготовленными или, вернее, извергаются
на погибель, как выкидыши, выбрасываемые по разным
причинам из утробы матери не для жизни, а для смерти.
В обоих случаях это происходит хотя и по божьему из­
волению, но по вине людей.
2. Видимый мир
3.
Сам видимый мир, в какой бы
созд ан
только,
чаСти мы его ни рассматривали, свидетелькак
рассад н и к ,
г
г
’
питомник и шкоствует о том, что он создан именно с тою
ла для людей.
целью, чтобы служить:
размножению, ]
питанию,
| человеческого рода,
деятельности )
1 Глава III представляет дальнейшее развитие неверного, антинаучного
телеологического мировоззрения в его религиозно-христианской форме.
84
Так как богу было угодно сотворить всех людей не
« |ы IV в одно и то же мгновение, как произошло это с
■
шгслами, но сотворить мужа и жену, которым были да­
рованы силы и благословение для размножения путем рожп пия, то необходимо было для последовательного раз­
множения дать надлежащее время; для этого дано было
несколько тысяч лет. Н о, чтобы это время не было бес­
порядочным, глухим, слепым, он распростер небеса, укра<ив их солнцем, луною и звездами, и повелел им своим
круговращением размерять часы, дни, месяцы и годы.
Далее, так как человек должен был стать телесным с о ­
зданием, нуждающимся в месте, где обитать, чтобы дышать
и двигаться, в пище, чтобы расти, и в одежде, чтобы
покрываться, он распростер (в глубине мира) твердуюпочву, землю и окружил ее воздухом, оросил водами и
повелел произвести разнообразные растения и животных;
не только для удовлетворения нужд, но и для наслаж
дения. И так как он создал человека по образу своему
даровав ему разум, то для того, чтобы и у разума не
было недостатка в соответствующей пище, разделил от­
дельные твари на многообразные виды затем, чтобы этот
видимый мир являлся ему самым ярким зеркалом беско­
нечного могущества, мудрости и благости божией и чтобы,
созерцая его, человек проникался удивлением к творцу,
совершенствовался в познании его, увлекался любовию к
нему. Для этого именно невидимые и скрывающиеся в
бездне вечности прочность, красота и прелесть показы­
ваются повсюду через видимые творения и дают возмож­
ность ощущать, созерцать и вкушать себя. Итак, этот мир
есть не что иное, как наш рассадник, наш питомник и
наша школа. Итак, есть нечто за пределами этого мира;
выйдя из подготовительных ступеней этой школы, мы воз­
высимся до вечной академии. Следовательно, уже разум
убеждает нас, что это так. Однако еще очевиднее это из
божественных изречений.
4. У Осии сам бог свидетельствует,
3. Сам бог
что небеса существуют для земли, земля —
в своем слове.
3
’
для пшеницы, вина и масла, а все это —
для людей (Ос., II, 21, 22). Итак, все ради человека, даже
само время. И бо существование миру не будет дано до­
лее, чем это нужно для восполнения числа избранных (Апок.,
VI, 11). Как только это свершится, небеса и земля прейдут,
и не найдется им места (Апок., XX, 7). И бо явятся новое
небо и новая земля, в которых будет обитать справед­
ливость (Апок., XXI, 1; 2 Петр., III, 13). Наконец, названия,
которые Писание дает этой жизни, указывают, что она
сеть не что иное, как подготовка к другой жизни. Оно
называет ее дорогой, путем, дверью, ожиданием, а нас
85
называет чужестранцами, пришельцами, наемниками, иска­
телями другого града и притом непреходящего (Быт.,
ХЬУН, 9; Псал. X X X IX , 13; Иов, VII, 12; Лука, XII, 34).
4 опыт
Всему этому нас учит само дело
и наше общее положение, которое на­
ходится пред глазами всех людей. Ведь кто из родившихся,
явившись, не исчезал снова, хотя мы и предназначены
для вечности? Н о так как мы предназначены для вечности,
то по необходимости мы переживаем здесь только пере­
ходное положение. Поэтому Христос говорит: „Будьте
готовы, ибо не знаете часа, в который придет сын чело­
веческий" (Матф., X XIV , 44). По этой причине (и это
также мы знаем из Писания) бог призывает некоторых
отсюда еще в раннем возрасте, когда видит их уже под­
готовленными, как, найример, Е н о х а (Быт., V, 23, ср.
Премудр., IV, 14). Почему же тогда он проявляет долго­
терпение по отношению к злым? Именно потому, что он
не хотел бы, чтобы кто-нибудь неподготовленный был
застигнут смертью, а чтобы всякий пришел к покаянию
(2 Петр., III, 9). Если, однако, Кто-нибудь продолжает зло­
употреблять терпением бога, то он повелевает того взять.
Заклю чение
6‘ Итак> насколько верно то, что пре­
бывание во чреве матери есть приготов­
ление к жизни в теле, так верно и то, что пребывание в
теле есть приготовление к той жизни, которая последует
за этой настоящей жизнью и будет продолжаться вечно.
Счастлив тот, кто из чрева матери вынес хорош о обра­
зованные члены, в тысячу раз счастливее тот, кто унесет
отсюда хорош о образованную душу.
ГЛАВА IV.
Есть три ступени приготовления к вечности: познание
себя (и вместе с собой —всего), управление с о б о ю
и стремление к б ог у 1.
Таким образом, ясно, что последняя
цель человека есть вечное блаженство
с богом. А каковы цели подчиненные и
служащие этой переходной жизни, это
ц ели^вечно^ти*)
ясн0 из слов божественного совета, ко­
торый устроил бог, намереваясь создать
человека. „Сотворим, — сказал бог, — человека по образу
нашему и но подобию, и да владычествует он над рыбами
морскими и над птицами небесными и над зверями всей
земли, которые движутся по земле1* (Быт., I, 26).
О т ку д а познаю тся второстеленные цели человека,
подчи-
1 „Познание себя (и вместе с собой— всего), управление собой“ или,
как говорится в § 2 , быть .созданием, владычествующим над другими
созданиями",— не обязательно связано с „устремлением к богу", а также
с религиозно-христианским учением о „приготовлении к вечности*.
А6
г
\иш,
Е1СТ1) ТОЙ 116ЛЯ •
человек
должен
Разумным созданием.
Созданием, владычествующим над
другими созданиями.
I.
Й Ы Т Ь
разум ом^среди*
всех,
с о 2б> о Г и а Д Ы К О Й
2. Отсюда ясно, что человек поставлен
« ^ '*
х
х
среди видимых созданий с тем, чтобы быть :
над
С°3)°рад ост ью для
бога.
Л
П.
Созданием, представляющим собою
° бРаз и радость своего творца.
Эти три цели соединены так, что ни
одной из них нельзя отбросить, так как на них зиждется
основание настоящей и будущей жизни.
3. Быть разумным созданием — эт о
знаШгп все исследовать и давать всему
имена и все исчислять, т . е. знать и
иметь возможность назвать и понять все, что находится
в мире, как это ясно из „Книги Бытия1*, „II 19) или, как
Что такое разумн ое созд ан и е ?
поясняет С о л о м о н (Премудр., VII, 17 и пр.): „Познать
устройство мира и действие стихий, начало, конец и сре­
дину времен; смены поворотов солнца и перемены времен
года, круги годов и положение звезд; природу животных
и души зверей; стремление ветров и мысли людей; разли­
чия растений и силы корней; одним словом-—все сок ро­
венное и явное. Сюда же принадлежит знание ремесл,
также искусство речи, чтобы (как говорит С ы н С и р а х о в )
ничто не было неизвестным в какой-либо как малой, так
и в большой вещи1* (Сир., V, 18). В самом деле, таким лишь
образом человек будет в состоянии удержать за собой имя
разумного существа, если он будет понимать разумное ос­
нование (устройство) всех вещей.
4. |Быть владыкой всех созданий —
Что значит
это значит приспособляя к надлежащему
быть владыкой
у
*в се х созданий?
назначению все вещи, употреблять их с
пользою для своих выгод, везде среди
созданий вести себя царственно, т. е. с достоинством и
святостью* (а именно, ставя выше себя лишь одного чти­
мого творца, а также ангелов его, рядом с собою — своих
сослужителей, а все прочее — ниже себя), соблюдать да­
рованное достоинство; не служить никакому созданию,
даже собственной плоти; свободно пользоваться всем для
собственных услуг: хорош о знать, где, когда, каким об ра­
зом и до какого предела благоразумно пользоваться каж­
дою вещью, где, когда, каким образом и до какого
предела признавать право плоти, где, когда,
каким
образом и до какого предела нужно уступать ближнему,—
словом, быть в состоянии разумно управлять движе­
ниями и действиями внешними и внутренними, своими
и чужими.
87
5. Наконец, быть образом божиим —
образшуГбожиим?
значит в точности представлять совер0
иимшенство своего первообраза, как сам он
говорит: „Будьте святы, как свят я, ваш бог“ (Лев., X IX ,2).
Эти три требоОтсюда следует} что истинные тревания осущ ествляются, во-перНИИ*
вВ О - В Т О Р Ы Х ,
в
добродетели,
в-третьих, вблагочестии.
бования, предъявляемые к человеку, заключаются в том , чтобы он был\ 1) знающим все вещи,
2) владыкою
вещей и сао\
х
х
мого себя, 3) чтобы он себя и все возво-
дил к богу, источнику всех вещей. Если
эти требования мы ;выразим тремя хорош о
известными словами, то получим:
I. Научное образование.
II. Добродетель, или нравственность.
III. Религиозность, или благочестие.
Под научным образованием нужно понимать |познание
всех вещей, искусств и языков^] под добродетелью — не
только внешнюю воспитанность, но и всю внутреннюю и
внешнюю основу побуждений, а под религиозностью — то
внутреннее богопочитание, которым дух человека связы­
вается и соединяется с высшим существом.
7.
В этих трех качествах
в э Т о У Г и з^ сГ все превосходство человека, так как только
ставляют в чело-" они являются единственной основой навеке всю сущстоящей и будущей жизни: остальное (здоность; все же
ровье, сила, красота, богатство, знатность,
вт°"
Дружба,
счастливый ^успех в делах,
долрОСТбПбННО.
\
^
голетие) есть не что иное, как добавление
и внешнее украшение жизни тех, которым они даны
богом, или же излишняя суетность, бесполезное бремя
и вредные препятствия для того, кто, страстно стремясь
к ним, сам приобретает их себе и, пренебрегши теми
важнейшими благами, занимается
этими и подавляет
себя ими.
Что вы ясняется
8- Разъясню это на примерах. Часы
на п ри м ерах:
(солнечные или автоматические) есть изящ1. Ч а со в .
н ы й и чрезвычайно необходимый инстру­
мент для измерения времени; их субстанцию, или сущ­
ность,
завершает
художественная соразмерность всех
частей. Присоединяемые к частям футляры, скульптур­
ные изображения, живопись, золотые украшения-— все это
дополнительные вещи, прибавляющие несколько красо­
ты, но ничего не прибавляющие к качеству. Если бы
кто-либо предпочел, чтобы подобного рода инструмент был
скорее красивым, чем доброкачественным, то его ребячество
было бы осмеяно, так как он не понимал бы, для какого
употребления они преимущественно предназначены.
88
2 Коня
Так, достоинство коня состоит в его
силе в соединении с пылкостью, скоростью
и готовностью направлять свой бег по мановению всадника;
хвост же, развевающийся или связанный в узел, расчесан­
ная и поднятая грива, позолоченные удила, вышитая по­
пона и различная сбруя лишь придают красоту коню; однако
если бы мы увидели, что кто-нибудь по этим украшениям
измеряет достоинство коня, то назвали бы его глупцом,
3 3 о овья
Наконец, наше хорошее здоровье за. д оров ь я.
ключается в правильном пищеварении и в
хорошем состоянии внутренних частей нашего организма.
Спать на мягком ложе, великолепно одеваться, изысканно пи­
таться — это все не только не способствует улучшению
здоровья, а скорее ему вредит. Поэтому, кто обращает
больше внимания на приятное, чем на полезное, тот не­
разумен. Н о бесконечно более гибельно неразумие того,
кто, желая быть человеком, обращает больше внимание на
украшения человека, чем на его сущность. Вот почему
премудрый называет глупцами и нечестивцами тех, кто
считает нашу жизнь забавою и прибыльной ярмаркой, и
утверждает, что от таких людей далеки и божия хвала и
божие благословение (Премудр., XV, 12 и 19).
Закл ю чен ие
9. Итак, пусть будет твердо установ­
лено,' что мы постольку подвигаемся к
нашей' конечной цели, поскольку мы прилагаем старания
в этой жизни к приобретению добродетелей и благочестия.
Поэтому указанные три стремления пусть будут истинным
делом нашей жизни, а все остальное — второстепенным,
задержкой и внешним украшением.
ГЛАВА V.
Семена образовани я, добродетели и благочестия
заложены в нас от природы 1
П ри род а человеческая первоначально была
доброй; к ней мы
должны быть
возвращ ены (от
исп орчен ности).
\.(Под природой здесь мы разумеем
не испорченность, присущую всем нам
г
'
после падения, вследствие чего называемся мы по природе „сынами гнева", не способными собственными силами помышлять
0 чем.либо благом, но первое и основное
наше состояние, в которое нужно еще призвать нас, как
к первоначалу. В этом смысле Л ю д в и г В и в е с сказал
1 По вопросу о врожденности некоторых задатков Коменский прояв­
ляет непоследовательность. Посвящая данную главу идее врожденности,
Коменский в § 9 этой же главы сочувственно ссылается на сравнение
89
„Что такое христианин, как не человек, возвращенный к
своей природе и как бы восстановленный в правах своего
рождения, от чего его отвратил диавол?" (Кн. 1 „О согла­
сии и несогласии"). И в том же смысле следует понять
то, что сказал С е н е к а : „Мудрость заключается в сле­
дующем: вернуться к природе и возвратиться туда, откуда
нас низвергло общее заблуждение" (т. е. грехопадение
человеческого рода, допущенное первосозданными людь­
ми). Далее он говорит: „Человек — не добр, но он ста­
новится добрым, чтобы, помня о своем происхождении,
стремиться стать равным богу. Вследствие своей пороч­
ности никто не пытается подняться туда, откуда он пал"
(Письмо 93).
и
иЛ
лоV/1ю
2- Под словом
Ж
1 ^*тп
КУ с И
\/
^
^„природа" мы понимаем
вечного провитакже всеобщее божие провидение, или
дения, восстанепрестанное воздействие божественной
навл иваю щ его
благости, чтобы во всем совершить все,
падшего.
а именно во всяком творении то, для чего
оно предназначено. И бо дело божественной мудрости заклю­
чалось в том, чтобы ничего не создавать напрасно, т. е.
без какой-либо определенной цели и без средств, соот­
ветствующих достижению этой цели. Итак, все, что су­
ществует, существует для чего-либо и, чтобы достигнуть
этого, снабжено всеми необходимыми органами и вспо­
могательными
средствами и, кроме
того, некоторою
устремленностью. Это — устремленность к своей цели не
против воли, не с сопротивленцем, а с охотой и с наслаж­
дением под напором самой природы, и, если задержать
это стремление, то наступают мучение и смерть. Следо­
вательно, несомненно, что человек родился способным
для уразумения вещей, для добродетели, для неограни­
ченной любви к богу (что он для этого предназначен, это
мы уже видели), и корни
этих
трех способностей
существуют у него с такою же несомненностью, как и
корни у каждого дерева.
3.
Посмотрим, какие в н
ж и ^ а Дв°ч1ло3ваеЛке
основы мудрости, добродетелей и реливечные основы :
ГИИ’ чтобы было очевиднее, что значит,
когда Сирах провозглашает, что мудрость
положила вечные основы в людях (Сир., I, 14). Таким об­
разом можно увидеть, каким удивительным созданием муд­
рости является человек.
Аристотелем души . с чистой доской, на которой еще не было ничего
написано, но можно было бы написать все“. В § 10 той же главы
Коменский считает
„удачным" сравнение мозга— „этой мастерской
мыслей", .с воском, на котором оттискивается печать или из которого
лепятся фигурки". См. также V I гл., § 5.
90
4. Ясно, что всякий человек рождается
способным к приобретению познания ве„
к
к
Щей, так как прежде всего он есть образ
божий. Образ, если он точен, по необходимости представляет черты своего перВОобраза, или он не будет образом. А
у
ввиду того, что среди остальных свойств
божиих выдающееся место занимает все­
ведение, естественно, некоторый образ его отразится в че­
ловеке. И почему же нет? Имея светлый ум, человек, не­
сомненно, находится в центре дел божиих, наподобие
шарообразного зеркала. Будучи повешено в комнате, это
зеркало воспринимает образы всех вещей, образы всего
находящегося вокруг. Ведь наш _ум_ схватывает не только
соседние предметы, но и отдаленные (по месту или по
времени), привлекает к себе, поднимается в высоту, уга­
дывает тайное, открывает сокрытое, пытается исследовать
даже непостижимое; таким образом, он есть нечто беско­
нечное и беспредельное. Пусть будет дано человеку про­
жить тысячу лет, в течение которых он, всегда научаясь
чему-либо новому, постигал бы одно из другого; и все-таки
он будет иметь еще место для восприятия предметов. Ум
человеческий отличается такой ненасытной восприимчи­
востью к познанию, что представляет собой как бы бездну.
Наше ничтожное тело ограничивается самыми тесными пре­
делами; голос распространяется немного далее, зрение
ограничивается лишь высотою небесного свода, а уму нельзя
поставить твердого предела ни на небе, ни где-либо за его пре­
делами; он как возвышается выше неба небес, так и опу­
скается ниже бездны бездн, и, хотя бы они были в тысячу раз
выше и глубже самих себя, он все же проникает туда с не­
вероятной быстротой. И будем ли мы отрицать, что ему до­
ступно все? И будем ли мы отрицать, что он вмещает все?
5. Философы назвали человека м и2. Малый мир.
к р о к о с м о м 1 (малый мир); он обнимает
•собою в сжатой форме все, что расстилается во все сто­
роны по великому миру ( м а к р о к о с м у ) . Что это так, это
.доказывается в другом месте. Итак, ум человека, вступаю­
щего в мир, чрезвычайно удачно сравнивается с семенем,
или зерном, в котором хотя и нет в действительности
формы травы или дерева, однако понятия травы или де­
рева на самом деле в нем существуют: как это ясно, когда
семя, посаженное в землю, внизу пускает маленькие
корни, а выше дает ростки, из которых впоследствии,
по врожденной силе, развиваются ветви и сучья; последние
покрываются листьями, украшаются цветами и плодами.
1. Сделав чел овек а
сп особным к приобретению
п ознания
вещей. Это я сн о
из того, что о н а
созд ал а его по
о б р а з у св оем у.
1
См. примечание к стр. 80, § 3.
91
Следовательно^ нет необходимости что-либо привносить
человеку извне, но необходимо развивать, выяснять т о, что
он имеет заложенным в себе самом) в зародыше, указы­
вая значение всего существующего. Поэтому, как известно,
П и ф а г о р имел обыкновение говорить, что человеку так
свойственно от природы все знать, что если семилетнего
мальчика разумно спрашивать о всех вопросах философии,
то он мог бы ответить на все вопросы, именно потому,
что единый свет разума по своей форме и по своим пределам
достаточен для всех вещей. Только теперь, после грехопа­
дения, затемняя сам себя и спутывая, он не может обна­
ружить себя, а те, которые должны были бы его освобо-.
дить, постоянно еще более запутывают.
6. Обитающей в нас разумной душе,
з. Одаренный
сверх того, даны органы, как бы лазутчичувствами.
ки и разведчики, с помощью которых душа
исследует все, что находится вне ее, — это зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание, так что ни одно создани§*_где бы
оно ни находилось, не может от нее укрыться.(Тал: как
в видимом мире нет ничего, чего нельзя было бы или ви­
деть, или слышать, или обонять, или вкушать, или ося­
зать и, таким образом, определять по существу и ка­
честву, т о отсюда следует, что в мире нет ничего, чего
бы не мог обнять одаренный чувством и разумом человекх.
7. Врождены т ак ж е человеку стрем4 - Побуждавление к знанию и не только способность
мый стремлением
к знаниям.
переносить» труды, но и стремление к
ним'ъЭто проявляется непосредственно в
раннем детском возрасте и сопровождает нас всю жизнь.
Ведь кто не желает всегда слушать, видеть, делать чтолибо новое? Кому не доставляет удовольствия каждый
день куда-нибудь отправляться, с кем-либо побеседовать,
о чем-либо с своей стороны рассказать? Положение дел
именно таково: глаза, уши, орган осязания, самый разум,
беспрестанно отыскивая себе пищу, всегда устремляются
во внешний мир, и для живой натуры нет ничего более
невыносимого, как праздность и бездействие. А так как
даже люди невежественные удивляются ученым мужам, то
не указывает ли это на то, что они чувствуют притяга­
тельную силу какого-то естественного стремления? Они и
сами хотели бы быть участниками их учености, если бы
могли надеяться на осуществление этого, но.так как они
1 Здесь мы имеем достаточно ясное изложение К о м е н с к и м уни­
версального значения в познании сенсуалистического источника, доста­
вляющего разуму данные о „существе и качестве" всех явлений мира.
В этом воп росе Коменский вплотную примыкает к Бэкону, с сочине­
ниями которого он был знаком еще до написания „Великой Ди­
дактики".
92
и.| н о не надеются, то предаются сожалениям и почитают
|гч, кого считают стоящими выше себя.
8.
Примеры автодидактов1 показываю
Поэтому многие
у
, .со с т о я т е л ь н о
со всеи очевидностью, что, следуя за прикк тигают разнородой, человек может постигнуть все. Не
..(.разн ого познаимея никаких учителей, будучи сами себе
чни вещей.
учителями или (как говорит Б е р н г а р д )
имея своими наставниками дубы и буки (т. е. гуляя и раз­
мышляя в лесах), некоторые пошли гораздо дальше дру­
гих, находившихся под тщательным руководством учите­
лей. Разве это не указывает, что у человека поистине есть
и лампада, и светильня, и масло, и огниво со всем прибо­
ром? Лишь бы только он умел вцсекать искры, принимать
их огнивом, зажигать светильник, и он тотчас же в восхи­
тительном зрелище увидал бы удивительные сокровища пре­
мудрости божией как в себе, так и в великом мире (как
все расположено по числу, мере и весу). Теперь, когда у
него зажигается не внутренний свет, а вне его кругом но­
сятся светильники чужих мнений, не может быть ничего
другого, кроме того, что происходит именно так, как если
бы вокруг кого-либо, заключенного в мрачную тюрьму, но­
сили факелы; лучи их, конечно, проходят в щели, однако
полный свет проникнуть туда не может. Так происходит
то, о чем говорит С е н е к а : „Врождены нам семена всех
наук, а бог, как учитель, выводит способности из таин­
ственной глубины” (О благод., IV, 6).
„
9. Тому же учат нас и предметы, копа.ш ум сравни1 %/*
вает ся
торым уподобляется наш ум. Ибо не вое1) с землей,
принимает ли земля (с которою часто
2) с садом ,
сравнивается в священном писании наше
^
с чистой доссердце) семена всякого рода? Разве одного
и того же сада нельзя засевать всевоз­
можными травами, цветами и ароматическими растениями?
Конечно, можно, если у садбвника нет недостатка в уме и
прилежании. И чем более разнообразия, тем более полу­
чается приятное зрелище для глаз, тем большее наслаж­
дение для обоняния, тем более сильное отдохновение для
сердца. А р и с т о т е л ь сравнил человеческую душу с чи­
стой доской, на которой еще не было ничего написано, на
которой, однако, можно было бы написать все. Итак, по­
добно тому как на чистой доске сведущий в своем деле
писатель мог бы написать, а живописец — нарисовать что
угодно, так в человеческом уме одинаково легко начертить
все тому, кто хорош о знает искусство обучения. Если этого
не происходит, то вернее верного, что вина не в доске
!) А в т о д и д а к т — самоучка
(от
греческих
слон аЬто? — сам
и
010ЯЗ'/.0)— учу.
93
(если только она иногда не бывает шероховата), но в не­
умении пишущего или рисующего. Разница в том, что на
доске линии можно проводить лишь до пределов ее краев*
между тем как для письма и чертежа в уме ты никакой
границы не найдешь, потому что (как сказано выше) ум
безграничен.
4.
С воском , на
10‘ у Д а ч н о также наш мозг (эта мак от ором оттискистерская мыслей) сравнивается с воском,
ваю тся бесчисна котором оттискивается печать или изленные печати.
которого лепятся фигурки. Как воск при­
нимает любую форму и из него можно лепить и снова пе­
ределать любую слепленную фигуру, так и мозг, отражая
образы всех вещей, все принимает, что только содержит
мир. Этим сравнением вместе с тем удачно обозначается,
что такое наше мышление и наше знание. Все, что воз­
буждает мое зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, яв­
ляется для меня печатью, посредством которой образ вещи
отпечатлевается в мозгу и притом в такой степени, что,
если даже удалить вещь от моих глаз, ушей, носа и моей
руки, ее образ остается уже у меня и не может не оста­
ваться, если только, вследствие недостаточного внимания,
образ не отпечатлеется слабо. Например, если я увидел
какого-нибудь человека или заговорил с ним, если, совер­
шая куда-нибудь прогулку, увидел гору, реку, поле, лес,
город и т. п., если когда-либо услыхал гром, музыку, ка­
кие-либо речи, если прочитал что-либо внимательно у ав­
тора и пр., — все это запечатлевается в мозгу и всякий
раз при воспоминании воспроизводится так, как если бы
все это опять стояло у меня перед глазами, раздавалось в
ушах, вкушалось или осязалось мною. Хотя мозг восприни­
мает одни впечатления, по сравнению с другими, или более
раздельно, или представляет более ясно, или удерживает
прочнее, однако каждое из них он воспринимает, представ­
ляет и удерживает так или иначе.
С п особ н ост ь наП . Здесь мы имеем достойное удивлеш его ум а восприния зрелище божественной мудрости, конимать—б ож и е
торая могла позаботиться о том, чтобы
чуд0совсем небольшая масса мозга была до­
статочна для восприятия стольких миллионов образов. Ибо
все то, что каждый из нас (особенно людей науки) в тече­
ние стольких лет видел, слышал, вкушал, читал, собрал
опытом и размышлением, и о чем он в силу необходимо­
сти может вспомнить, — все это, очевидно, носится в моз­
гу; это именно образы вещей, некогда виденных, слышан­
ных, вычитанных из книг и т. д., которых миллионы и
снова миллионы существуют и увеличиваются до беско­
нечности, так как ежедневно мы видим, слышим, читаем,
исследуем и пр. нечто новое. Однако все это вмещается в
94
мп.и'у. Какая это неисповедимая мудрость божьего веемо>\тества! С о л о м и н удивляется, что все реки текут в.
т р с , но море не переполняется (Эккл., 1,7). Кто не по­
нтится бездне нашей памяти, которая все исчерпывает и
иге восстанавливает, но никогда, однако, не перепол1141 I с я и не оскудевает! Таким образом, наш ум в самом
игле более велик, чем мир, в том отношении, что содержа­
щее должно быть (по необходимости) больше содержимого.
12. Наконец, самым подходящим сравнеиаш ум — зерНием нашего ума является сравнение с
пало.
, ^
г
глазом или зеркалом: что бы ни постаипли перед зеркалом, какой бы формы и цвета ни был
предмет, оно тотчас воспроизводит точное его изображе­
ние, за исключением тех случаев, когда предмет пододви­
нешь к нему в темноте или с задней стороны или если
предмет находится слишком далеко, т. е. на большем, чем
с ледует, расстоянии, или если помешаешь отображению,
или затемнишь его, приводя предмет в колебание, — тогда,
нужно признаться, изображение будет неудачным. Н о я гонорю о том, что естественно происходит при свете и при
удобном положении предмета перед зеркалом. Итак, по­
добно тому как нет никакой необходимости принуждать
I лаз, чтобы он открывался и смотрел на предмет, так как
пн сам собою (стремясь от природы к свету) с наслажде­
нием взирает на свет и воспринимает все (лишь бы только
не мешало ему сразу слишком большое число предметов)
н никогда не может насытиться созерцанием, —■точно так
/м* наш ум жаждет предметов, сам всегда открывается
пред ними, сам хочет созерцать все, сам воспринимает все,
сим быстро все усваивает; везде он неутомим, лишь бы
|•|.м.ко не был он подавлен множеством предметов и лишь
Гид нее ему предоставлялось для созерцания одно вслед
1.1 другим, в надлежащем порядке.
13. Что человеку от природы свойстКирпп, благовенна гармония нравов, эго видели даже
" ,,елове‘ язычники. Правда, они не знали иного,
иг
1.П1МОНИЯ.
Г
ссвыше ниспосланного, света и более на■и''мимо вождя, данного для вечной жизни, но и из этих
нрпО/ичков света природы (при значительном усилии) они
делили себе факелы. Ц и ц е р о н , например, говорит так:
м1 1 мIмим духовным силам врождены семена добродетелей;
■I и! ним семенам дать развиться, то сама природа при|им.I Гп.| пас к счастливой жизни“. (Это преувеличено!)
• Ьинп.п ........ только мы являемся на свет и в жизнь,
Нодини ипн I. воспитанию, мы постоянно вращаемся среди
И) нкип III норченности, так что кажется, будто мы всасываем
шЛлужлгини почти с молоком кормилицы (Туск., 3). Но
•по 1е1>с I пительно некоторые семена добродетелей врож95
,яены человеку, это доказывается следующим двойным ар­
гументом: во-первых, всякий человек наслаждается гармо­
нией, а во-вторых, сам он также извнутри и извне есть не
что иное, как гармония1.
1 Гармонией
14. Ясно, что человек наслаждается
человек наслажгармонией и страстно к ней стремится,
дается везде,
Ведь кто не наслаждается созерцанием
именно: во всем
красивого человека, стройного коня, превидимом.
красного изваяния, красивой картины? Н о
откуда это, если не из того источника, что пропорция ча­
стей и цветов доставляет нам удовольствие? В этом самым
естественным образом состоит очарование для глаз. Я
спрашиваю также, на кого не действует музыка? И почему
это?
В О всем, восприИменно потому, что гармония тонов
нимаемом слуДает приятное созвучие. Кому не нравится
хом , в к усом ,осяхорош о приготовленная пища? Это потозанием и д аж е в
Му, что сочетание вкусовых ощущений
гелГх
доброде" приятно раздражает нёбо. Каждому при­
ятны умеренная теплота, умеренный холод,
умеренный покой членов и движение. Почему? Не потому
. ли, что все умеренное в природе благотворно и здо­
рово, а все неумеренное враждебно и гибельно? Мало того,
мы ценим друг в друге самые добродетели (ведь даже не
имеющие добродетелей удивляются добродетелям дру­
гих, хотя и не подражают им, так как полагают, что
не сумеют преодолеть свои предосудительные привыч­
ки). Итак, почему же каждый не ценит добродетелей
в самом себе? Воистину мы слепы, если мы не признаем,
что корни всякой гармонии заключаются в нас.
2.
Г арм он и я , К О 15‘ Но и сам человек есть не что иное,
т ору ю 'к аж д ы й
как гармония как в отношении тела, так
н аходит в самом
и в отношении души. Ибо как сама всес е б е : в отношеленная есть подобие огромного часового
нии,
механизма, столь искусно составленного
а) как тела,
из множества колес и звуковых приборов,
что в общем для непрерывности движений и для гармонии
одно сочетается с другим,— таков и человек. Что касается
тела, устроенного с изумительным искусством, то первым
двигателем является сердце, источник жизни и действий,
1 В этом, как и в следующих параграфах, термин „гармония" у п о­
требляется Коменским по традиции, идущей от древних греческих фи­
лософов, в смысле стройности, согласованности и правильного сочета­
ния одних элементов целого с другими, вызывающего эстетические
чувствования.
Для обозначения музыкальной гармонии Коменский
пользуется латинским словом „соп8 0 папИа“, передаваемым по-русски
.словом „созвучие".
96
■I которого остальные члены получают движение и меру
унижения. А силой, вызывающей движение, является мозг,
который с помощью нервов, как бы шнуров, притягивает
и отпускает остальные колеса (члены). А разнообразие деяк'льности внутри и вне заключается именно в той самой
соразмерной пропорции движений.
16. Подобным образом в душевных двиг») так и в отженнях главным движущим колесом явношении души.
ляется воля\ рычаги, приводящие ее в
движение, — это желания и страсти, которые склоняют
нолю в ту или другую сторону. Рычагом, открывающим
движение и замыкающим его, является разум, который
взвешивает и определяет, чего, где, в какой мере нужно
чселать или чего избегать. Остальные движения души
есть как бы меньшие колеса^ следующие за главным. От­
сюда, если желаниям и страстям не дается слишком боль­
шой силы и рычаг, т. е. разум, правильно будет откры­
вать н закрывать движения страстей, необходимым след­
ствием должны быть гармония и согласованность добро­
детелей, т. е. соответствующее сочетание действий и пас­
сивных состояний.
Н аруш ен н ая гар17- Итак, человек поистине есть сам в
мония
м ож ет
себе не что иное, как гармония. Поэтому,
быть восстановкак о часах или о музыкальном инструлеиа
менте, сделанных рукою опытного масте­
ра, если они испорчены и расстроены, мы не говорим ре­
шительно, что они уже больше негодны (ведь их можно
починить и исправить), так и относительно человека, хотя
и испорченного грехопадением, нужно притти к выводу,
что благоволением божиим он может быть исправлен при
помощи определенных средств.
Что корни ре18- Что корни Религии врождены челожгии врож д ен ы
веку от природы, это доказывается тем.
человеку, доказачто он — образ божий1. Ведь образ носит
п-льством слуподобие, а подобное радуется подобному;
это непреложный закон всех вещей (Сир.,
раза
Н0СТ
‘ XIII, 19). И так как человек не имеет ни­
чего себе подобного, кроме бога, по об­
разу которого он создан, то отсюда следует, что нет ни­
чего, к чему бы он скорее стремился своими желаниями,
кроме того источника, от которого он произошел; лишь бы
юлько он достаточно хорош о познал его..
1 Явно
искусственное,
надуманное соображ ение.
Однако
этим
неверным соображением раскрывается весьма бодрая, жизнерадостная и
имеете с тем правильная идея о бесконечной способности каждого
человека к образованию и развитию. Коменский пользуется аналоже приемами доказательства в виде ссылок на „священное"
м|.......
писание и изречения, взятые у античных авторов и в других местах
• иогй книги.
07
•
Пн Лмос Коменский
•
19. Это ясно даже на примере язычниК0В’ котоРые> не будучи научены словом
жества
божиим, по тайному внушению одной толь­
ко природы признавали божество,
по­
клонялись ему и благоговели перед ним, хотя ошибались
в числе богов и способе почитания. „У всех людей есть
понятие о богах, и все уделяют высшее место какому-ни­
будь божественному существу", пишет А р и с т о т е л ь („О
небе“, кн. 1, гл. 3). А С е н е к а говорит: „Почитание богов
заключается прежде всего в том, чтобы верить в богов,
затем признавать за ними подобающее величие и бла:
гость, без которой нет никакого величия, чтобы знать, что
они именно управляют миром, вселенной как своим досто­
янием и пекутся о человеческом роде" (Письмо 96). Н о
между этим и известным апостольским изречением суще­
ствует лишь самая незначительная разница: „Приходяще­
му к богу подобает веровать, что он есть, и ищущим
его воздает" (Евр., XI, 6 ).
20. П л а т о н говорит: „Бог есть высз.
Стремление
шее благо, превыше всякой субстанции и
к высшему благу,
ч
«
к от орое есть бог.
всякой природы; к нему стремится все
( П л а т о н , в письме). Это же (что бог
есть высшее благо, к которому все стремится) подтверждает
и Ц и ц е р о н , говоря: „Первая учительница благочестия есть
природа“ (1 кн., „О природе богов"). Именно потому, что (как
говорит Л а к т а н ц и й , кн. 4, гл. 28) мы рождаемся с тем,
чтобы воздавать справедливое и должное послушание сотво­
рившему нас богу, мы и будем его познавать,за ним следовать.
Этим союзом благочестия мы обязаны богу и соединены с ним,
откуда (т. е. от геП§1о) и религия получила свое название.
О н о не уничто21 ’ п РавДа, нужно признать, что естестж е н о соверш ен н о
венное стремление к богу, как к высшему
д аж е
падением
благу, вследствие грехопадения было изчел овеч еск ого
вращено и выродилось в какое-то блуждаРодание, которое своею силою никогда не мо­
жет вернуться на правый путь. Однако у тех, кого снова
просвещает бог своим словом и своим духом, это стремление
настолько изощряется, что Д а в ид восклицает богу: „Кто,
кроме тебя, для меня на небе! И с тобой ничего не хочу
на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое. Бог
твердыня сердца моего и жребий мой во веки“ (Псал.
1, XXII, 2526).
Итак б е з б о ж н о
2 2 ‘ И т а к ’ когда мы совещаемся о средискать’ в озраж ествах против испорченности, пусть никго
ний противстремне указывает на существующую испорченлений к благоность, так как бог духом своим, при почестию.
мощи разумных средств, хочет ее упраз­
днить. Когда у Н а в у х о д о н о с о р а был отнят человеченое почитание* о- "’
98
кий разум и дано было звериное сердце, ему все-таки
ныла оставлена надежда возвратить себе человеческий
1>л Iу м и даже царское достоинство, как только он призна| I класть в небесах (Дан., IV, 23). Так и нам, деревьям,
наброшенным из рая божия, все-таки оставлены корни,
мггорые снова могут произрастать, если на них падают
'юждь и солнечные лучи милости божией. Разве тотчас
после грехопадения и возвещенной гибели (наказание
<мсртью) бог не внедряет снова в наши сердца (обещанием
благословенного семени) залога новой милости? Разве
ом не послал нам сына своего, чтобы через него восстапопить падшее?
23.
Позорно и безбожно — и это предНетхого А дам а
ставляет явный знак неблагодарности, —
И не следует вочт0 мы всегда ШуМИм об испорченности,
чруж ать против
,,
■■'•кого.
3 скрываем возрождение. Какую силу име­
ет в нас ветхий Адам, на это мы указып.н’м, а какую силу имеет новый Адам — Христос,
этого
мм не исследуем. Конечно, апостол от своего имени и от
имени возрожденных говорит: „Я все могу в укрепляющем
меня Христе“ (Филипп., IV ,13). Если возможно, чтобы про­
израстал и давал плоды черенок, привитый к иве, тернопиику или еще к какому-либо лесному деревцу, почему
Гн.1 этого не могло быть, если бы он был привит к самому
корню? Сравним аргументацию апостола (Римл.,Х1,20): „К
тому же, если бог может из камней воздвигнуть чад А вр п а м у (Матф., 111,9), то почему же ему не возбудить людей на всякие благие дела, которые от начала сотворены
Г'мли сынами божиими и вновь усыновлены Христом и воз­
рождены через духа благодати?".
,
24. Ах, не будем ограничивать благо1>лагодать бо,
■
’
^ у
жни» следует не
Дат ь божию, которую бог готов излить на
<>■риничнвать, а с
нас с величайшей щедростью. Ведь если
П ип ю д арностью
мы, верою насажденные во Христе и одаирнпимать.
ренные духом усыновления, если мы,
I опорю я, будем утверждать, что мы вместе с нашими деть­
ми неспособны к тому, что свойственно царствию божию,
|" каким образом Христос провозгласил относительно деи II, „что их есть царствие бож ие"? Или каким образом
он направляет нас к ним, повелевая обратиться и быть,
кик дети, если мы хотим войти в царствие небесное
(Мпн|> . XVIII, 3)? Каким образом апостол объявляет свяМ.1МП детей христиан (даже когда один только из родите­
лей
перующий) и утверждает, что они не могут быть
............лмп (1 Коринф., VII, 14)? Н о даже и о тех, которые
п цеПс гпительности уже были обременены тягчайшими
пороками, апостол решается утверждать: „И такими были
некоторые из нас, но вы омылись, освятились, оправдались
99
именем господа нашего — Иисуса Христа, духом бога на
шего* (1 Коринф., VI, 11). Поэтому, когда мы требуем, чтобь
дети христиан (не потомство ветхого Адама, но возро
ждение нового Адама, чада божии, малые братья и сестры
Христа) были образованными и способными для восприятия
семени вечности, может ли показаться это кому-либо не
возможным? Ведь не от дикой маслины требуем мы плода
но помогаем приносить плоды черенкам, снова привитым
к древу жизни.
Закл ю чен ие
25.^Итак, утвердимся же на том, что
для человека естественнее и, через бла
годать святого духа, легче стать мудрым, благонравным
святым, чем чтобы со стороны пришедшая испорченность
могла затруднить развитие. Ведь всякая вещь легко воз
вращается к своей природе. И это то, чему учит Писание
„Премудрость легко созерцается любящими ее и обре
тается ищущими ее; она даже упреждает желающих познать
ее. С раннего утра ищущий ее не утомится, ибо найдет
ее стоящей у дверей своих" (Премудр., VI, 13, 14). Известны
также слова В е н у з и йс к о г о п о э т а 1: „Кто же настолько
дик, что не мог бы смягчиться, если бы только слух свой
просвещал терпеливо образованием!" (учением) ( Г о р а ц и й
Поел. I, 39—40)Л)
ГЛАВА VI.
Человеку, если он должен стать человеком,
необходимо получить образовани е.
1.
Семена знания, нравс
гочестия дает, как мы видели, природа
но она не дает самого знания, доброде
тели, благочестия. Это приобретается с помощью молитвы
учения, деятельностиГВесьма удачно поэтому кто-то опре
делил человека как существо, способное к обучению, так
как никто не может стать человеком, если его не обучать
Чел овеку врож2. Если мы будем рассматривать истин
дено предраспоное знание, то богу свойственно знать все
ложение к знабез начала, без преуспевания, без конца —
знаи'ие° Не самое
одним простым проникновением. Человеку
и ангелу этого дать было нельзя, как
нельзя было дать и бесконечности и вечности, т. е. свойств
божества. Ангелам и людям достаточно преимущества в
том, что они обладают остротой ума, которым могут
еще6 п л о д Не
еСТЬ
I Имеется в виду Г о р а ц и й.
100
нк мнить дела божии и таким образом накапливать сокроищпину знания. Поэтому об ангелах известно, что они такиг учится созерцая (1Петр.,1, 12; Эфес., III, 10; 1 Царств,
Л И , 20; Иова, I, 6), и их знание так же, как и наше,
« о . опытное.
„ 3. Итак, пусть никто не думает, что
Ч ю Л ы человек
’
■
'
3
*
|.|и человеком, он истинным человеком можно стать, не науаилжен получить чившись действовать, как человек, т. е.
Фа.ювание, что не получивши наставления в том, что
" 1ни:1ывается:
делает его человеком. Это ясно на приI Па прим ере
к
><рочих творений,
мере всех создании, которые хотя и пред­
назначены быть полезными человеку, но
|;шовятся таковыми, только будучи приспособленными
1.1 я этого рукой человека. Так, например, камни даны
штем, чтобы служить для постройки домов, башен, стен,
колонн и пр., но они служат для этой цели лишь в том
' тучае, если они нами наломаны, отесаны, уложены. Так
и жемчужины и драгоценные камни, предназначенные для
крашения людей, обрабатываются, шлифуются, полируются
нодьми; металлы, созданные для важных нужд нашей жизни,
нужно добывать, расплавлять, очищать, различным обра­
зом отливать и ковать. Без этого от них меньше пользы,
чем от земляной грязи. Из растений мы имеем пищу, питье,
текарства,. однако таким образом, что травы и хлеба нужно
сеять, окапывать, косить, молотить, молоть, толочь, а
деревья необходимо сажать, подрезывать, обкладывать нанозом, снимать с них плоды,. сушить и пр., но еще более
их нужно обрабатывать самыми разнообразными способами,
если что-либо из них должно быть использовано на лекар­
ства или на постройку. Казалось бы, что животные, кото­
рые одарены жизнью и движением, должны сами по себе
быть на все способны. Однако, если мы желаем пользовать­
ся их работой, ради которой они нам даны, мы должны пред­
варительно их упражнять в ней. Вот примеры: конь от
природы пригоден для военного дела, вол — для упряжки,
осел — для ношения тяжестей, собака — для охраны и охоты,
сокол и ястреб — для ловли птиц и пр. И все же, если
каждое из этих животных мы не приучим к свойственному
им делу упражнением, то пользы от них будет мало.
2. Н а прим ере
4. Человек со стороны тела создан
сам ого человека
для труда. Н о мы видим, что вместе с
по от нош ению к
Ним рождается только способность к этоего телесной стоМ у .
ч е л о в е к а
нужно постепенно учить и
сидеть, и стоять, и ходить, и двигать ру­
ками для работы. Итак, откуда же у нашего духа было
бы преимущество, чтобы без предварительной подготовки
он сделался бы совершенным
благодаря
самому себе
и через себя? Потому что для всех созданий существует
101
«акон брать начало из ничего и постепенно возвышаться как
п отношении сущности, так и в отношении действий. Ведь
и относительно ангелов, по совершенству особенно близких
богу, известно, что они знают не все, но постепенно совер­
шенствуются, познавая дивную божию премудрость, как
мы это указали несколько раньше.
5. Ясно также, что для человека уже
до3'грехаоК
паденАиТе до грехопадения в раю была открыта
человек д ол ж ен
школа, в которой он постепенно мог бы
был упражнятьсовершенствоваться. Правда, у первозданся, то тем более ных людей, как только они были произвеэто н уж н о тедены на свет, не было недостатка ни в
перь — посл е ис’
порченности.
способности ходить, ни в даре слова, ни в
способности рассуждать. Однако из бе­
седы Евы со змием очевидно, что им не хватало знания вещей,
которое приобретается из опыта. Если бы у нее был больший
опыт, она так просто не вступила бы с ним в разговор, так как
знала бы, что это животное речью не обладает и, следова­
тельно, здесь кроется обман. Теперь же в состоянии испорчен­
ности тем более необходимо ^учиться, чтобы приобрести
знания. Ведь действительно мы приносим с собою в мир
чистый ум, точно гладкую доску, не умея что-либо делать,
говорить и понимать, и все это нужно приобретать с осно­
вания. И мы действительно добиваемся теперь этого с
гораздо большим трудом, чем это должно было быть в
состоянии совершенства,, так как и вещи для нас затем­
нены, и языки смешаны. Тому, кто в интересах науки
хотел бы использовать различные источники на живых
или мертвых языках, вместо одного языка нужно изучать
их уже несколько; мало того — и родные языки стали бо­
лее запутанными, и ничто (из знаний) нам не врождено.
4
и потому что
6- Имеются примеры того, как некотопримеры показыРые люди, похищенные в детстве дикими
ваю т, что человек
животными и выросшие среди них, знали
бе з воспитания
нисколько не больше зверей. Мало того,
' чейГиньш**ка" 8
по Речн> движениям руки ног они ничем
только зверем .
не отличались от зверей, если только
снова через некоторое время не попадали
в среду людей. Приведу несколько примеров. Приблизи­
тельно в 1540 г. в одном из гессенских сел, расположен­
ном среди лесов, случилось, что, по небрежности родите­
лей, пропал трехлетний мальчик. Несколько лет-спустя,
крестьяне заметили, что среди волков находится какое-то
животное, по виду не схож ее с ними: четвероногое, а ли­
цом похожее на человека. Когда об этом распространились
слухи, начальник этой местности приказал поймать его
живым. Животное было поймано, приведено к нему, а
затем и к ландграфу Кассельскому. Когда его привели во
102
шор князя, животное вырвалось, убежало и спряталось
иод скамьей, сердито выглядывая оттуда и издавая отвра­
тительный вой. Князь распорядился оставить его среди
иодей. После этого зверь начал понемногу становиться руч­
ным, затем подниматься на задние ноги и ходить на
к,пух ногах и, наконец, разумно говорить и становиться
человеком. И тогда он, насколько мог припомнить, рас­
сказал, что был похищен волками и вскормлен ими, а зам'м вместе с ними обыкновенно выходил на добычу. Описынает эту историю М. Д р е с с е р в книге о новом и древнем
носпитании. О том же упоминает и К а м е р а р и й („Горы“,
|. I, гл. 75), присоединяя к этой истории и другую, весьма
похожую. А Г у л а р ц и й (в „Чудесах нашего века“) пишет,
что в 1563 г. во Франции несколько знатных людей, выйдя
на охоту и убив двенадцать волков, одновременно поймали
и сети мальчика приблизительно семи лет, голого, с жел­
той кожей и вьющимися волосами. Когти у него были
загнуты, точно у орла. Говорить он' не умел, а только
издавал какое-то нечленораздельное мычание. Когда его
отвели в замок, то с трудом наложили на него оковы,—до
того он был озверелым. Н о изнуренный несколькими днями
голода, он стал кротким, а на седьмой месяц заговорил. Его
водили на показ по городам с немалой прибылью для
хозяев. Наконец, какая-то бедная женщина признала в нем
своего сына. Итак, верно то, что сказано в сочинениях
П л а т о н а (кн. 6, „О законах"): „Человек есть существо
самое кроткое и самое божественное, если он будет укро­
щен настоящим воспитанием; если же его не воспитывать
или давать ему ложное воспитание, то он будет самым
диким животным из всех, кого производит земля“.
1. в воспитании
Вот что следует сказать вообще о том,
н уж д аю тся и тучто образование необходимо всем. Если бы
пые
и даровитеперь мы обозрели различные качества
тыелюдей, то мы нашли бы то же самое. Ведь
кто усомнился бы в том, что воспитание необходимо лю­
дям тупым, чтобы освободить их от природной тупости?
Но поистине гораздо более нуждаются в воспитании люди
даровитые, так как деятельный ум, не будучи занят чемлибо полезным, займется бесполезным, пустым и пагубным.
Чем плодороднее поле, тем обильнее оно производит
терновник и чертополох. Так и выдающийся ум полон пу­
стыми мечтаниями, если его не засеять семенами мудро­
сти и добродетелей. Как действующая мельница, если в
нее не подсыпать зерна, т. е. материала для перемалывания,
стирает сама себя и, отрывая от жерновов куски и даже
повреждая и разрывая отдельные части, бесполезно с шу­
мом и треском пылит, так и подвижной ум, лишенный
серьезной работы, будет вообще наполняться ничтожным,
103
пустым и вредным содержанием и станет причиной своей
собственной гибели.
8. Чем являются богатые без мудрости как н&т откормленными отрубями
свиньями, чем оказываются бедные без
разумения вещей, если не ослами, осужденными носить
т я ж е ст и ? Что такое красивый невежда, если не разукра­
V Богатые
бедные.
и
шенный перьями попугай, или, как сказал кто-то, золотые
ножны, в которые вложен свинцовый меч?
9. Что касается тех, кто когда-либо до. 1щиеНГ^дчннен- жен УпРавлять Другими, — царей, князей,
ные
магистратов, пастырей церкви и ученых,—
то им прежде всего необходимо проник­
нуться мудростью, так же как проводнику нужно иметь
глаза, переводчику'— язык, трубе — звук, мечу — острие.
Равным образом нужно просвещать и подчиненных, чтобы
они умели разумно повиноваться мудрым правителям не
по принуждению, не по ослиной покорности, а доброволь­
но, из любви к порядку. Ведь разумным творением нужно
управлять не с помощью криков, тюрьмы, палок, но опи­
раясь на разум. Если это происходит иначе, то бесчестие
подчиненных падает и на бога, который одинаково вложил
свой образ и в них, и человеческие дела будут полны на­
силиями и беспорядками, как это и есть теперь.
Итяи пла
10. Итак, пусть
будет^ установлено: всем,
• 11
о VС VСо
л
^
рожденным людьми, безусловно необхо­
димо воспитание для того, чтобы они
были людьми, а не дикими животными, не бессмысленными
зверями, не неподвижными чурбанами. Отсюда следует и
исключения.
то, что каждый настолько превосходит других* насколько
он более других упражнялся. Итак, эту главу мы заклю­
чим словами Премудрого: „Презирающий мудрость и на­
ставление — несчастен, и суетна надежда его (именно до­
стигнуть своей цели), и груды его бесплодны, и дела его
бесполезны" (Премудр., III, 12).
ГЛАВА V II.
О бразован и е человека с наибольшей пользой
происходит в раннем возрасте. О но даже только
в этом возрасте и может происходить.
1. Из сказанного следует, что человек
И Де Рево в этом отношении СХОДНЫ. Ведь,
плодоносное
дерево
(яблоня,
груша,
смоковница, виноградная лоза) хотя и может произрастать
предоставленное самому себе, но как дикое растение привека°сДрастением
104
песет и дикий плод; для того же, чтобы оно дало вкус­
ные и сладкие плоды, необходимо, чтобы искусный садов­
ник его посадил, поливал, подчищал. Хотя человек, как и
нсикое существо, сам приобретает свой образ, все же, без
предварительной прививки черенков мудрости, нравствен­
ности и благочестия, он не может стать существом разумным,
мудрым, нравственным и благочестивым. Теперь нужно
показать, что такого рода прививка должна иметь место
в то время, когда растение еще молодо.
2. Что касается человека, то для этого
О бразован и е
есть шесть оснований. Во-первых, нена­
человека дол ж но
дежность настоящей жизни; с ней при­
начинаться в р а н ­
нем возраст е:
дется расстаться, но неизвестно, где и
когда.
Н о уход из этой жизни неподготовлен­
Т. Вследствие
ным—
дело настолько серьезное, что его
н енадеж ности н а­
нельзя исправить. Настоящая жизнь не­
стоящей жизни.
сомненно дана затем, чтобы человек или
приобрел милость божию, или утратил ее навеки. Во чреве
матери тело человека образуется так, что если при рож ­
дении у кого-нибудь недостает какого-либо члена, то,
следовательно, человек будет лишен его на всю жизнь.
Пока мы живем, душа образуется для познания бога и
союза с ним, и если этого кто-нибудь не достигнет при
жизни, то после смерти для этого не будет уже ни места,
ни времени. Ввиду того, что здесь идет дело о пред­
мете такой великой важности, нужно очень спешить, чтобы
кто-нибудь не был застигнут врасплох.
3. Н о если даже человеку не угрожала
2. Чтобы он
бы неожиданная смерть и он был бы уверен
был приготовлен
в чрезмерной продолжительности жизни,
для
житейской
деятельности р а ­
все же образование ему необходимо на­
нее, чем начнет
чинать как можно раньше, так как живет
действовать
он не для учения, а для деятельности.
Следует поэтому готовиться к делам жизни как можно
ранее, чтобы не пришлось нам пресечь образование раньше,
чем научимся действовать. Мало того, если бы кто-либо
решил посвятить всю жизнь науке, то бесконечное раз­
нообразие вещей, которые создатель мира предоставил
нашему приятному созерцанию, так велико, что если бы
кому-либо достался в удел век Н е с т о р а , все же у него
не было бы недостатка
в весьма полезных занятиях.
Он находил бы повсюду сокрытые сокровища божественной
мудрости и из них добывал бы себе средства для счаст­
ливой жизни. Итак, рано нужно раскрывать у человека
способности для созерцания вещей, т ак как в течение всей
жизни ему многое придется познать, испытать и вы­
полнить.
105
)
4. Природа всех рождающихся существ
такова, что они являются гибкими и
,
расхе
всего легче принимают форму, пока они
в нежном возрасте; окрепнув, они не
поддаются формированию. Мягкий воск можно лепить,
з. Все
в сего
легче о б р а з у е т с я
в
нежном воз-
придавая ему новую форму, но если он затвердеет, то его
легче обратить в порошок. Молодое дерево можно сажать,
пересаживать, подчищать, изгибать как угодно; но если
оно выросло, это невозможно сделать. Так, если кто же­
лает согнуть из дерева лук, ему нужно взять дерево зеле­
ное и молодое; нельзя согнуть старое, сухое, суковатое
дерево. Свежие яйца при насиживании легко согреваются
и дают птенцов; от старых яиц напрасно будешь ждать
этого. Желая приучить к работе, барышник — коня, пахарь— вола, охотник — собаку и ястреба (как вожак— мед­
ведя к пляске, старуха — сороку, ворона, попугая к подра­
жанию человеческому голосу), избирают молодых и юных
животных и птиц; если же выберут старых, то их труды
пропадут даром.
5. Все это, очевидно, в такой же мере
Так ж е формиотносится и к самому человеку. У него
ру ет ся и сам че,
ч
3
ловек.
мозг (как мы выше сказали), воспринимая
попадающие в него через органы чувств
образы вещей, похож на воск, в детском возрасте вообще
влажен и мягок и способен воспринимать все встре­
чающиеся предметы; затем понемногу он высыхает и
твердеет, так что, по свидетельству опыта, вещи Запечетлеваются и отображаются на нем с большой труд­
ностью. Отсюда известное выражение Ц и ц е р о н а : „Дети
быстро схватывают бесчисленное количество предметов0.
Таким образом, и руки, и все остальные члены только
в детские годы могут приспособляться к ремеслам и ра­
ботам, пока мускулы еще гибки. Кто должен стать х о ­
рошим писцом, художником, портным, кузнецом, музы­
кантом и пр.,—должен заниматься этим с юных лет, когда
воображение еще живое, а пальцы гибки, в противном
случае он никогда не овладеет своим предметом. Точно
так же и корни благочестия следует насаждать в сердце
каждого с ранних лет. В ком мы желаем гармони­
чески развить изящный нрав, над тем нужно работать
в нежном возрасте. Кому нужно сделать большие успехи
в изучении философии, тому нужно раскрыть чувства
ко всему в первые же годы жизни, пока он может заго­
реться воодушевлением, пока ум быстр, а память крепка.
„Постыдное и смешное дело представляет из себя ста­
рик, изучающий элементы; юноше нужно учиться, а ста­
рику этим пользоваться",
говорит С е н е к а
(Пись­
мо 36).
106
6 . Чтобы человек мог стать образованным человеком, бог даровал ему годы
&
юности, чтобы он, будучи непригодным
для других занятий, проявил бы прилежание только для образования. Ибо, в
самом деле, конь, вол, слон и другие жилругоевотные, как бы громадны они ни были, в
течение одного-двух лет развиваются до настоящего роста;
один только человек доходит до настоящего роста едва в
двадцать или тридцать лет. Если бы кто-либо полагал,
что это происходит случайно или зависит от каких-либо вто­
ростепенных причин, поистине тот выдавал бы свою тупость.
Ужели бог, отмерив, как известно, соответствую щ ее время
всем остальным тварям, только одному человеку, этому
владыке мира, предоставил бесцельную растрату времени?
Не проще ли предполож ить нам, что в этом была сделана
уступка природе, чтобы она, медленно действуя, тем легче
соверш ала образование человека? Но она ведь без всяких
усилий в несколько месяцев образует гораздо большие
тела. Следовательно, мы должны притти к заключению,
ч то по обдуманному плану творец удостоил нас своим
благоволением, дал нам более продолжительное время для
роста, чтобы было у нас больше времени для упражнения
в науках, чтобы, оставаясь более длительный период
неспособными к экономической и политической д е я те л ь ­
ности, мы стали зато более подготовленными для остал ь­
ного времени жизни (даже для вечности).
7. Только то в человеке прочно и
5. Только то
устойчиво, что он впитывает в себя в юном
прочно, что усвавозрасте. Это ясно из тех же примеров,
ивается в раннем
тт
у
0
зозрасте.
Д а ж е разбитыи сосуд сохраняет запах,
которым он пропитался при первом упо­
треблении. Дерево как распростерло свои ветви в нежном
возрасте вверх, вниз, в стороны, так и сохраняет их в т е ­
чение сотен лет, пока его не срубят. Ш ерсть так прочно
удерж ивает краску, которой она была первоначально окра­
шена, что перекрасить ее нельзя. Деревянный обод ко­
леса, затвердев, скорее разлетится на тысячу кусков,
чем станет снова прямым. Таким ж е образом и в человеке
первые впечатления настолько устойчивы, что было бы
чудом, если бы они изменились. Поэтому чрезвычайно ра­
зумно, чтобы они внушались в юном возрасте согласно с
требованиями истинной мудрости.
8 . Наконец, дело чрезвычайно опасное,
6. Получить
если человек не проникается здоровыми
н 6 дИ
ВИ Л Ь Н О б
х
воспитание—
Для жизни правилами еще в колыбели,
дело весьма
Ибо, ка к только начинают действовать
опасное.
внешние чувства, человеческий дух ни в
4. Человеку дано чрезвычайно
больш ое время
для роста, и это
премя нельзя
употреблять на
107
коем случае не мож ет оставаться в покое и даж е не м о­
ж ет воздерж ат ься, чтобы не занят ь себя полезными де­
лами, если он не будет занят чем-либо самым пустым и
(под влиянием дурных примеров испорченного века) даж е
вредным. Как мы уж е указали, отвыкнуть от усвоенного
в раннем возрасте впоследствии будет или невозможно,
или чрезвычайно трудно. Мир полон ненормальнах явле­
ний, в борьбе с которыми оказываются бессильными и госу­
дарственные власти и служ ители церкви, оттого, что до
сих пор не прилагается серьезных усилий к прекращению
первоисточников зла.
„л я и т л ч р н и р
9. Итак, поскольку каждому близко к
сердцу благо его потомства, а руководите­
лям человеческих дел в политическом и церковном управ­
лении — благополучие человеческого рода, постольку пусть
все своевременно примут меры, чтобы начинать насаждать,
подрезывать, орошать и разумно образовывать небесные
растения для достижения хороших успехов в науке, нрав­
ственности и благочестии.
Г Л АВ А VIII
Юношество должно получать образование совм естно,
и для эт о г о нужны школы.
1. Показав, что райские растеньица —
христианское юношество, не могут расти
наподобие леса, а йуждаются в попечении,
■’
следует рассмотреть, на кого же падает
это попечение. Всего естественнее при­
знать, что оно падает на родителей, чтобы те, кому дети
обязаны жизнью, оказались и источником для них разум­
ной, нравственной и святой жизни. Д л я А в р а а м а это
было обычным правилом, как об этом свидетельствует
бог: „Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам
своим и дому своему после себя ходить путем господним,
творя правду и суд “ (Быт., XVIII, 19). Этого же бог требует
и от родителей, повелевая следующее: „Внушай слова мои
детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя д оро­
гою, лож ась и вставая" (Второз., VI, 7). А через апостола
он говорит: „Отцы, не раздражайте детей ваших, а воспиты­
вайте их в учении и наставлении господнем" (Ефес.; VI, 4).
2. Однако, при многообразии людей
На помощь им,
и их занятий редко встречаются такие
ся"школГипс
родители, которые могли бы сами воспиуч и теля/
тывать своих детей или по роду своей
деятельности располагали бы необходи­
мым для этого досугом. Поэтому давно у ж е практикуется
порядок, при котором дети многих семей вверяются для
обучения специальным лицам, обладающим знаниями и
Попечение о детях
собственно
есть дело родителей.
108
серьезностью характера. Эт их воспитателей, юношества
обыкновенно называют наставниками, учит елям и, ш коль­
ными учит елям и, профессорами, а самые мест а, которые
предна тачены для общих совместных занятий, называют
м колам и, учебными заведениями, аудит ориями, коллеги ­
ями, гимназиями, академ иям и и пр.
3. По свидетельству И о с и ф а Ф л а П роисхождение
ВИЯ первую школу открыл вскоре после
и распространен
г>
ние школ.
потопа патриарх С и м , и она впоследствии
была названа еврейской школой1. Кому
не известно, что в Х а л д е е , особенно в В а в и л о н е , было
много школ, в которых преподавались как другие науки,
так и астрономия. Впоследствии (во времена Н а в у х о д о ­
н о с о р а ) обучались этой халдейской 2 мудрости Д а н и и л
и его товарищи (Дан., I, 20) так же, как в Египте
обучался М о и с е й (Деян., VII, 22).
А у израильтян, по повелению божию, по городам во з­
никали школы, называвшиеся синагогами; в них левиты обу­
чали закону. Эти школы существовали до времен Христа и
прославились проповедями его самого и его апостолов. От
египтян заимствовали обычай воздвигать школы греки, и
от них римляне, а от римлян этот похвальный обычай
распространился по всей Империи, особенно после распрост­
ранения христианства, благодаря неусыпным заботам б лаго­
честивых князей и епископов. История свидетельствует,
что К а р л В е л и к и й , при покорении какого-либо язы ­
ческого народа, немедленно назначал туда епископов и
учителей и воздвигал храмы и школы. Его примеру с л е ­
довали и другие христианские императоры, цари, князья и
государственные власти и тем самым умножили число
школ настолько, что они стали неисчислимыми.
4 .(Д л я всякого христ ианского государЧто школы,
ства важно,\чтобы этот священный обычай
наконец, нуж но
’
открывать в езде,
не только удержался, но и распространялся,
это объясняется:
а именно, чтобы во всяком благоуст ро­
енном человеческом общежитии (будь то
столица, город и деревня) была уст роена школа как
учебное заведение для совместного воспитания юношества .
Ведь этого требуют:
1. Надлежащим
5. Похвальный порядок вещей. Ведь
порядком, котоесли глава семейства, сам не имея досуга
рый должно содля устройства всего, что ему нужно для
олюдать в езде.
хозяйства, приглаш ает различных ремес­
1 Как личность п атриарха Сима, так и открытие им первой школы
чистая легенда, взятая из библии.
* Халдеи — наро д семитического племени, подчинивш ий вавилонян.
Слово „халдеи" стало нарицательным названием вавилонских ж рецов,
славившихся своими астрономическими познаниями.
109
ленников, то почему бы не быть такому ж е порядку
и здесь? Когда ему нужна мука, он обращается к мель­
нику; когда нужно мясо — к мяснику; когда напитки —
к виноторговцу; когда ш 'ж на о д е ж д а — к портному; когда
нужна обувь — к сапожнику; когда нужны здание, плуг,
ключ и т . д. — к плотнику, каменщику, кузнецу, слесарю
и пр. М ало того, для наставления взрослых в рели­
гии мы имеем храмы; для разбирательства судебных тяжб,
для собраний народа и для его осведомления обо всем
необходимом у нас есть судебные места и думы. Почему
же не иметь для юношества школ? Ведь д а ж е свиней и
коров крестьяне не пасут каждый в отдельности, а д е р ­
жат для этого наемных пастухов, которые и обслуживают
одинаково всех, меж ду тем как сами крестьяне получают
возможность заняться, не отвлекаясь, остальными своими
делами. Это и есть прекраснейшее сбереж ение труда, когда
один д е л а е т только одно, не отвлекаясь другими делами;
именно таким способом каждый служит с пользою многим,
а м н о г и е — каждому отдельному лицу.
д
6 . Во-вторых, необходимость. Так как
мо'стью °ДИ"
сами родители очень редко обладают над­
леж ащ ей способностью обучать своих д е ­
тей и редко имеют для этого достаточно досуга, то от­
сюда следует, что долж ны быть люди, которые бы по
своей профессии занимались одним этим делом и чтобы
таким образом обслуживались нужды всей общины.
3 Пользой
7. Если бы д аж е и были родители,
которые могли бы посвятить себя воспи­
танию своих детей, то все ж е более целесообразно обучать
юношество вместе в более значительном объединении, так
как больше получает ся пользы и удовольст вия, когда работ а
одних служ ит примером и побуж дением для других. Ведь
совершенно естественно д елать то, что на наших глазах
делаю т другие, и итти туда, куда идут другие, следовать
за теми, кто впереди, и опереж ать тех, кто следует за нами.
„Радостно резвый уносится конь из откры того стойла.
Есть и кого обогнать, есть и погнаться за кем".
Особенно детский возраст .вообще побуждается и на­
правляется к действию больше примерами, чем правилами.
Если ты что-либо предписываешь детям, то это слабо к ним
прививается; если же ты показываешь, как делаю т что-либо
другие, то этому они подражаю т и без всяких приказаний.
8 . Наконец, повсюду природа дает нам
4. Постоянными
пример того, что произрастающее в изопримерами приу
роды.
билии должно появляться в одном какомлибо месте. Так, деревья в огромном коли­
честве растут в лесах, трава — на полях, рыбы плодятся в
водах, металлы находятся в недрах земли. И если в лесу
110
растут сосны, кедры или дубы, то обычно они растут в
большом количестве; при этом остальные породы деревьев
произрастают там не так уж е хорошо. Земля, богатая зо­
лотом, не содерж ит в себе в таком же изобилии других
металлов. Но в еще большей мере эта истина проявляется
в нашем теле: в нем каждый отдельный член должен, ко­
нечно, получить соответствую щую часть принятой пищи;
однако нужная для его питания часть ее поступает не в
сыром виде, чтобы он сам ее перерабатывал и усваивал, а
в организме имеются определенные части тела, как бы спе­
циально предназначенные для этой цели мастерские, чтобы
с пользой для всего организма принимать пищу, согревать
ее, переваривать и, наконец, в переваренном виде распреде­
л ять питание всем остальным членам. Таким образом, ж е л у ­
д ок образует сок, печень— кровь, сердце—дух жизни, мозг —
душевный дух; все это уж е в готовом виде легко распреде­
ляется по всем членам и приятно поддерж ивает жизнь во
всем т е л е .1 Итак, почему ж е школы не могут производить
света м удрост и, очищать его, распространят ь и распреде­
лят ь по всему организм у человеческого объединения, подобно
т ому как маст ерские поддерж ивают и направляют рем е­
сла, храмы — благочестие, судебные мест а — правосудие?
9. Наконец, если работа производится
5.
и примерами разумно, мы наблюдаем то же и на про­
искусства.
изведениях искусства. Садовник, например,
проходя по лесу и среди кустарника, натолкнувшись где
бы то ни было на годное для посадки растение, не саж ает
его тут же, но, вырыв, переносит в фруктовый сад и там
ухаж ивает за ним вместе с сотнями других. Таким же об­
разом, занимаясь размножением рыб для] питания, человек
устраивает садки для них и предоставляет им возможность
размножаться там тысячами. И чем больше фруктовый сад,
тем лучше обыкновенно растут деревья; чем больше садок,
тем больших размеров рыбы. Поэтому как для ры б дол­
жны быть предназначены садки, для деревьев — сады, т ак
для юношества — школы.
ГЛАВА IX.
Школам нужно вверять всю молодежь о б о е г о пола.
Школы должны
быть общ ественными местами
для юношества.
!• Из нижеследую щ его вытекает, что
в школы следует отдавать не только
.детей богатых или знат ных, но и всех
вообщ е: знат ных и незнатных, богатых
1 Выработка крови печенью, „духа жизни" — сердцем, „душевного
духа* — мозгом, — все это представления,
известные в науке эпохи
Коменского, см еш ивавш ей понятия о ф изиологических процессах с т а­
кими надуманными понятиями метафизической психологии, как „дух
жизни*, .ду ш евн ы й дух".
111
а бедных, мальчиков а девочек во всех городах и мест еч­
ках, селах и деревнях.
1. Потому что
2 . Все люди, которые только родивсе должны быть
лись, — произошли на свет с одной и той
воспитаны по обже главной целью: быть людьми, т. е.
разу божиго.
разумными существами, владыками тварей,
ярким подобием своего творца. Следовательно, всех нужно
вести к тому, чтобы они, надлежащим образом впитав
в себя науку, добродетель и религию, могли с поль­
зой пройти настоящую жизнь и достойно подготовиться к
будущей. У бога нет лицеприятия — не раз свидетельствует
он об этом сам. А если мы позволим развивать свой ум
только некоторым, исключив остальных, то будем несправе­
дливы не только по отношению к тем, кто обладает той
же самой природой, но и по отношению к самому богу,
который хочет, чтобы все, на ком он начертал свой образ,
его познавали, любили и восхваляли. Это, несомненно,
будет происходить тем пламеннее, чем больше будет
разгораться свет знания. Мы любим именно настолько,
насколько познаем.
2. Все должны
* 3 ‘ Нам неизвестно, для какой цели
быть подготовлебожественное провидение предназначило
ны к обязаннотого или другого из нас. Но нам хорошо
стям своего буд уизвестно, что бог иногда создавал выдаю­
щего призвания.
щиеся орудия своей славы из самых бедных,
самых отверженных, самых темных лю дей. Будем же
подражать небесному солнцу, которое освещает вселенную,
согревает и ж ивотворит землю с тем, чтобы жило, з е л е ­
нело, цвело, приносило плоды все, что только может жить,
зеленеть, цвести, приносить плоды.
3 В особенно4- ЭтомУ не мож ет служ ить препятсти нужно реши- ствием то, что некоторые дети от прительно помогать
роды являются тупыми и глупыми. Это обдетям тупым и
стоятельство еще более решительно трезлым от природы,
бует универсальной культуры умов. Кто
по природе более м едлит елен и зол, тот тем больше нуж ­
дается в помощи, чтобы по возможности освободиться от
бессмысленной т упости и глупости. И нельзя найти такого
скудоумия, которому совершенно уж не могло бы помочь об­
разование (сиНига). Как дырявый сосуд, часто подвергаемый
мытью, хоть и не у д ер ж и вает воды, но все-таки те р яе т свою
грязь и становится чище, так тупые и глупые люди, хотя
бы и не сделали никаких успехов в образовании, однако
же смягчатся характером настолько, что научатся повино­
ваться государственной власти и служителям церкви. Кроме
того, известно из опыта, что некоторы е слишком медли­
тельные от природы, получив научное образование, опе­
режали д а ж е людей одаренных, ибо, как верно сказал поэт,
1/2
„ неутомимый труд поб еж д ает вс е “. Мало того, некоторы е
обл ад аю т с д етств а прекрасным здоровьем, а затем начи­
нают хворать и худеть, а другие наоборот — в молодости
■болезненны, а затем крепнут и хорошо растут. Так точно
б ы в ает и с умственными способностями: одни развиваю т ся
быстро, но быстро слабеют и до некоторой степени т у­
пею т , а другие сначала бывают тупыми, а зат ем быстро
и прочно развивают ся. В фруктовых садах мы любим иметь
не только деревья, рано приносящие плоды, но и такие,
которые приносят плоды среди лета и позднее, так как все
(как говорит в одном месте С и р а х ) в свое время находит
свою хвалу и когда-нибудь, хоть и с опозданием, показывает,
что оно существовало не напрасно. П очему же в сад науки
м ы хот ели бы допускать только одного р о д а дарования, рано
■созревающие и подвижные? П оэт ому не будем исключать
никого, кроме того, у кого бог от нял смысл, или разум .
С ледует л й так5 . Н ельзя
представить никакого доже и женский пол
статочного основания, почему бы и сладопускать к изубый пол (чтобы сказать кое-что отдельно
чению наук?
0 нем ) нуж но было бы совершенно у с т р а ­
нить от научных занят ии (преподаются ли они на латин­
ском языке или на родном). Ж енщ ины — та кж е образ б о ­
жий. Равно причастны они благодати и царству будущего
®ека. Одинаково они одарены (часто более нашего пола)
быстрым и воспринимающим мудрость умом. Одинаково им
отк ры т доступ к самым высоким положениям, так как ча­
с т о самим богом они призывались к управлению народами,
к тому, чтобы давать самые спасительные советы царям и
князьям* к изучению медицины, к другим делам, полезным
для человеческого рода, даж е к пророческой деятельности
и к тому, чтобы обличать священников и епископов. Так
почему же допускать их к изучению азбуки и устранять
их потом от чтения книг? Боимся ли мы их легкомыслия?
Н о чем более мы будем занимать их ум, тем менее най­
д е т себе место у них легкомыслие, которое обыкновенно
р ож д ается от пустоты ума.
С какою, одна6 . Однако это нужно д елать с такой преко,
осторожнодосторожностью , чтобы девушкам, как и
стью?
юношеству другого пола, не была доступна
первая попавшаяся книга (нужно сож ал еть о том, что этого
не избегали до сих пор с большей осмотрительностью).
Им должны быть доступны книги, из которых с истинным
познанием бога и дел его они могли бы постоянно почер­
пать истинные добродетели и истинное благочестие.
Устраняется
Итак, пусть никто не возраж ает мне
возраж ение произвестными апостольскими словами: „Жене
тнв этого.
учить не повелеваю" (1 Тим., II, 12) или изве­
стными словами Ю в е н а л а из VI сатиры:
•в
Ян А м о с К о м е н г к и й
//?
.П у с т ь матрона, которая состоит с тобой в брач­
ном союзе, не владеет изысканной речью или пусть
не упраж няется в краткой энтимеме1, в изящной речи
и не знает всяких историй".
Или пусть не возражаю т тем, что говорит у Э в р и ­
пида Ипполит:
„Я ненавижу ученую женщину. П усть никогда не
будет в моем доме женщина, которая знает больше,
чем ей подобает: ведь в ученых сама К и п р и д а вла­
гает больше коварства".
Это, говорю я, нисколько не противоречит нашему наме­
рению, так как мы советуем учить женщин не для пустой
любознательности, но для благонравия и счастья, учить
особенно тому, что подобает им знать, чем владеть как
для достойного устроения своей домашней жизни, так и
для попечения о своем собственном благополучии и о б л а­
гополучии мужа, детей и семьи.
8.
Если кто-нибудь возра
д р у г о е возрапроизойдет, если ремесленники, муж ики
носильщики и даж е женщины ст али бы
учены м и? Отвечаю : П роизойдет то, что когда будет уста­
новлено законом это всеобщее образование юношества, то
после этого ни у кого не будет недостатка в хороших пред­
метах для размышления, желания, стремления, даж е дей­
ствия, и все будут знать, куда нужно направлять в жизни
все действия и все стремления, в каких границах нужнб\
ж ить и каким образом каждому охранять свое положение.
Кроме того, все, д аж е среди работ и трудов, будут насла­
ж д аться помышлением о словах и делах божиих и, б лаго­
даря чтению библии и других хороших книг (к которым,,
как уж е вкусивших их, будут увлекать эти лучшие на­
слаждения), они будут избегать праздности, опасной для
плоти и крови. И — скажу раз и навсегда- они научатся
везде видеть бога, везде хвалить его, везде его постигать
и таким образом проводить приятнее эту бедственную
жизнь и с большим желанием и надеждой ож идать вечной
жизни. Но такое состояние церкви не представляло ли бы
для нас рая, какой только возможно иметь под солнцем?
1 Энтимема (умолчание)— сокращенное силлогистическое у мозаклю ­
чение. В обычном силлогизме две посылки и заключение, а в энтимеме
одна из посылок опускается, как сама собой разумею щаяся. Н апример:
Гипотенуза лежит п р отив н аибольш его у гла треугольн и ка.
Следовательно, гипотенуза есть наибольш ая сторона п р я м о у г о л ь ­
ного треугольника.
В этом умозаклю чении опущена вторая посылка, которая, о чев и дн о,
была бы такой:
Во всяком т р еуго ль н и ке против ббльш его угла леж и т и боль­
ш ая сторона.
114
ГЛАВА X .
Обучение в школах должно быть универсальным
1. Теперь нам нужно доказать, что в
школах всех нужно учить всему, п о эт ого
нельзя понимать т ак, однако, как будт о
бы мы т ребовали от всех знания всех
н аук и искусст в (особенно знания точ­
ного и глубочайш его). Это ведь по существу дела беспо­
лезно и, по краткости нашей жизни, ни для кого из людей
не возможно. Ведь мы видим, что любая наука (физика,
арифметика, геометрия, астрономия и пр., д аж е сельское
хозяйство или садоводство) так глубоко и так широко ра з­
вилась, что д а ж е у самых выдающихся умов, если они ж е ­
лают заняться теоретическими размышлениями и опытами,
она могла бы наполнить всю жизнь. Так, например, это и
случилось у П и ф а г о р а с арифметикой, у А р х и м е д а с
механикой, у А г р и к о л ы с рудничным делом (металлур­
гией), у Л о н г о л и я с риторикой (хотя последний с тр е ­
мился только к тому, чтобы стать совершенным цицеронианцем). Но во всяком случае необходимо заботиться и
д аж е добиваться того, чтобы всех, явившихся в мир не
только в качестве зрителей, но такж е и в качестве буду­
щих деятелей, научить распознавать основания, свойства и
цели важ нейш его из всего сущ ествую щ его и происходя­
щего, чтобы в этом мире не встретилось им ничего,
о чем бы они не имели возможности составить хотя бы
скромного суждения и чем они не могли бы восполь­
зоваться для определенной цели разумно, без вредной
ошибки.
2. Итак, во всех случаях без исклюИменно в том,
чения нужно стремиться к тому, чтобы в
что касается обш колах, а отсюда благодаря школам и
ключается все,
чему нуж но
учить и учиться
в школах.
разевания
Человека.
всего
в0 всей
’
Ж И ЗН И
^
^
I.
При посредстве наук и
развивались способности.
II. Совершенствовались языки.
III. Развивались благонравие и нравы в направлении
всякой благопристойности согласно со всеми нравствен­
ными уст оям и.
IV. Бог искренно почитался.
3. Ведь мудро сказал тот, кто сказал,
гсмаТмм^благо" что ш колы — маст ерские гуманност и, есч€стии.МИИ ЛаГ° лн они достигаю т того, что люди стано­
вятся действительно людьми, т. е. (возвра­
щаясь к поставленным выше целям): I. Созданием разумным.
II. Созданием, господствующим над всеми творениями
115
искусств
(такж е и над самим человеком). III. Созданием, которое
является радостию своего творца. Это будет проис­
ходить в том случае, если школы много потрудятся над
тем, чтобы сделать людей мудрыми по уму, благонравными
в своих действиях и благочестивыми сердцем.
4. Эти три качества поэтому нужно
Доказывается,
внедрять во всех школах всему юношеству.
качества не”
^ т0 я Д°к а ж У> взяв 33 основание:
должны быть
I- Вещи, которыми мы окружены,
разрываемы:
II- Нас самих,
III.
Христа
б огочеловек
шеннейший образец нашего совершенства.
5. Сами вещи, которые имеют к нам
мнх веВЯЗйЮ СЯ
отношение, должны быть разделены на
три группы. Некоторые, как небо и земля
и то, что в них, представляю т только предмет исследова­
ния, некоторые, как всюду распространенный дивный
порядок,— предмет подражания, который постоянно повелевается человеку осущ ествлять в своих действиях; нако­
нец, некоторые, как милость божия и многократное его
благоволение здесь и во веки, служ ат для наслаждения.
Если ко всему этому человек должен быть подготовлен,
то его нужно научить, во-первых, познавать то, что рас­
стилается пред ним при созерцании этого удивительного
зрелищ а мира, во-вторых, научить тому, что он обязан
делать, и, наконец, научить наслаж даться тем, что, точно
в гостеприимном доме, подает ему своей щедрой рукой
всеблагой творец.
6. Если мы взглянем на самих себя
шейСТРшиНИеМ На (пРимем ли во внимание сущность нашей
ей души.
души, или цель нашего появления и все­
ления в мир), то равным образом обнаружим, что одина­
ково всем присущи образование, нравственность и б лаго­
честие.
7.
Сущность души составлена из т рех способностей
(которы е воспроизводят несотворенную троицу): р а зу м а ,
воли и памяти. Разум направляется на наблюдение раз­
личий между вещами (вплоть до малейших мелочей), воля
стрем ится к отбору полезных вещей и к отстранению вред­
ных, а память хранит для будущего использования т о ,ч е м
когда-либо занимались разум и воля, и напоминает душе
о ее зависимости от бога и об ее обязанностях, в этом
последнем отношении память называется та кж е совестью 1.
1 Память в качестве одной и:) трех основных частей душ евн ы х с п о ­
собностей имеет место и у Бэкона В еруламского. Последний, однако,
давал классификацию душ евных способностей по их значению и роли
для создания наук. П оэтому наряду с памятью, на которой осн о вы ваю т­
ся, по Бэкону, исторические науки, он ставил рассудок и фантазию.
116
Чтобы эти способности могли с успехом проявлять (выпол пять) указанные свойства (свои обязанности), совершенно
необходимо снабдить их тем, что просвещало бы разум,
направляло бы волю, пробуждало бы совесть, благодаря
чему разум проницательно познавал бы вещи, воля без­
ошибочно делала отбор, а совесть чутко устремляла бы
все к богу. С ледовательно, как нельзя отрывать друг от
друга эти три способности (разум, волю и совесть), так
как они составляю т единую душу, так не следует разры­
вать и три украшения души: образование, добродетель и
благочестие.
8 . Д алее, если мы поразмыслим, зачем
Целью нашего
мы посланы в МИр т0 будет ясно, что
НИСПОСЛЯНИЯ
в мир
цель эта вдвойне троякая, а именно: чтобы
сл уж ить богу, созданиям и себе и на­
с лаж даться радостью , проистекающей от бога, созданий и
от нас самих.
9. Если мы хотим служ ить богу, ближ1) Чтобы слуним и с е ^ е самим, то по отношению к
жить оог\^ олижн и м И се б е самим.
богУ нам нужно иметь благочестие, по
отношению к ближним — нравственнность
и в отношении нас с а м и х — знание. Правда, все это так
тесно связано между собой, что как человек по отнош е­
нию к себе самому должен быть не только благо­
разумным, но и нравственным и благочестивым, так
и ко благу ближнего должны
служ ить не только
добрые нравы, но и знание и благочестие, а славе
божией должны содействовать не только благочестие, но
и знание, и добрые нравы.
10. Ч то касается наслаждения, то бог
2) Чтобы пользоваться тройным
наслаждением,
проистекающим
при сотворении
засвидетельствовал, что
оно предназначено для человека, так как
г
..
ввел его в МИР. Уже украшенный всеми
•
благами и, сверх того, создал для него
рай блаженства и, наконец, постановил сделать его участ­
ником своего блаженства.
11.
А наслаждение нужно понимать не ф изическое (хотя
и оно, будучи не чем иным, как крепостью здоровья, удо­
вольствием от пищи и сна, может проистекать не из чего
иного, как т о л |к о от добродетели умеренности), а духовСведбние К о м е н с к и м
функций памяти
к напоминанию *ду ш е
о ее заиисимости от бога и об ее обязанностях" явл яется одним из со­
верш енно произвольны х богословских истолкований, к которым неред­
ко прибегает К о м е н с к и й . К числу таких же произвольны х и столко­
ваний относится и замечание Коменского о том, что названные им д у ­
шевные способности „воспроизводят несотворенную троицу*. Э т о —т р а ­
диционное для того времени схоластическое истолкование функций д у ­
шевной жизни человека как отраж ения свойств божества.
117
ное, которое проистекает или от вещей, нас окружаю щих,
или от нас самих, или, наконец, от бога.
а) От самих вещей;
1 2 ’ Н аслаждение, проистекаю щ ее от
самих вещей, есть то удовольствие от
размышлений, которое испытывает мудрец. Ведь чем бы
он ни занимался, что бы ни представлялось его взору,
на что бы он ни обращал свое размышление, всюду и во
всем этом он находит прелести, доставляющ ие ему столь
большое удовольствие, что часто он, как бы вне себя от
увлечения, забывает о себе самом. Об этом именно и сви­
детельствует книга
„Премудрости": „В обращении му­
дрости нет суровости, ни в сожитии с нею — скор­
би, но веселие
и радость"
(Премудр.,. VIII, 16). А
языческий мудрец говорит: „Нет ничего в жизни при­
ятнее, как ф илософствовать".
б) От себя самих1 3 - у Д°вольствие, получаемое от самого
’ себя, представляет то величайшее наслаж ­
дение, которое испытывает человек, отдавшийся доброде­
тели, радуясь своему внутреннему доброму расположению.
Он сознает себя готовым выполнять все, чего требую т
правила справедливости. Эта радость гораздо больше, чем
первая: чистая совесть — непрерывный пир.
в) От бога
14. Н аслаждение в боге есть наивысга'
шая ступень радости в этой жизни. Ч ув­
ствуя вечное милосердие к себе бога, человек так востор­
гается его отеческой и неизменной милостью, что сердце
его от любви к богу тает и он не знает, что ему более
совершать или чего желать, кроме того, чтобы, поручая
всего себя милосердию божию, сладостно пребывать в
покое и наслаждаться предвкушением вечной жизни. Это
то, превышающее всякое разумение спокойствие в боге
(Филипп., IV, 7), выше которого ничего
нельзя ни
пожелать, ни помыслить. Итак, есть три качества: о б ­
разование,
добродетель,
благочестие — три источника,
из которых вытекают все источники
самых
с овер­
шенных
наслаждений.
15. Наконец, бог, явившийся во плоти
з.
Примером
(ДЛя того, чтобы явить в себе образ и заХриста—нашего
\
о бр азц а.
кои всего), своим примером научил, что
эти три качества должны быть у всех
вместе и у каждого в отдельности. Ведь евангелист сви­
детельствует, что он, преуспевая в возрасте, вместе с тем
преуспевал в премудрости и любви у бога и человеков
(Лука, II, 52). Вот где счастливая троица наших украшений.
Ведь что такое мудрость, если не познание всех вещей
так, как они есть? Что вызывает любовь у людей, если не
нравственный характер? А что привлекает к нам милость
божию, если не страх перед господом, т. е. внутреннее,
116
А
серьезное и пламенное благочестие? Итак, восчувствуем
в себе то, что есть во Христе Иисусе, который является
абсолютнейшей идеей всякого совершенства, с которой
нам подобает согласоваться.
16.
Ибо поэтому и сказал он: „Н аучитесь от меня"
(М атф., XI, 29). И так как Христос был дан человеческому
роду как просвещеннейший учитель, святейший жрец, мо­
гущественнейший царь, то ясно, что христиан долж но о б ­
разовывать по примеру Христа и делать их просвещенными
по уму, святыми по влечению совести, мощными по делам
{каждому в своем призвании). Итак, школы наши будут
подлинно христианскими лишь тогда, если сделают нас воз­
можно более подобными Христу.
17.
П оэтому является несчастным раз­
Несчастный
ладом,
если
в чем-нибудь эти три качества
разлад.
не связаны неразрывными узами. Несчастно
то образование, которое не переходит в нравственность и
благочестие. Ведь что такое научное образование без
нравственности? Кт о успевает в науках, а отстает в
добрых нравах (старинная поговорка), тот скорее отстает,
кем успевает. Следовательно, что сказал С о л о м о н о
красивой, но отвергающей разум женщине, то же можно
сказать об образованном, но безнравственном человеке:
„Ч то золотое кольцо в носу свиньи, то образование у
человека, который отвращ ается от добродетели" (Притч.,
XI, 5). Как драгоценные камни оправляются не свинцом,
а золотом, придающим им больший блеск, так знание
долж но соединяться не с распущенностью, а с доброде­
телью, и тогда оно увеличит и свой блеск, и блеск д о б р о ­
д етели. А где к тому же присоединится истинное бла­
гочестие, там осуществится совершенство. Ибо страх
господень является как началом и концом мудрости,
так равным образом — завершением и венцом знания, так
как полнота премудрости ес,ть страх господень (Притч., I;
Сир., I и др.).
18.
Словом, так как от детского воз­
раста и воспитания зависит вся послео цель не будет достигнута, если души
дующая
всех не (
готовлены заранее ко всему, что пред­
стоит в жизни. И так, подобно тому как в чреве матери у
каждого будущего человека образуются одни и те же
члены, и притом у каж дого человека все: руки, ноги,
язык и пр., хотя не все должны быть ремесленниками,
скороходами, писцами, ораторами,— так и в школе всех
должно учить всему тому, что касается человека, хотя
впоследствии одним будет более полезно одно, а другим—
другое.
Заключение.
119
ГЛАВА XI.
Д о сих пор
не
было школ, вполне соответствую щ их
своему назначению.
1 • Этим самоуверенным
заявлением
я покажусь слишком и слишком дерзким,
Но я призываю в свидетели само дело и
делаю судьей тебя, читатель, себя ж е
представляю только в качестве действую щего лица.
Вполне соответствующей своему назначению я назы­
ваю т олько т акую ш колу, кот орая являлась бы истинной маст ерской людей, в которой, следовательно, умы
учащихся озарялись бы блеском мудрости, для того чтобы
быстро проникать во все явное и сокровенное (как гово­
рит книга „Премудрости", VII, 17), души и движения их
направлялись бы ко всеобщей гармонии добродетелей, а
сердца насыщались бы божественной любовью, и до того
проникались бы ею все, кто вверен христианским школам
для обучения мудрости, что дети уж е на земле при­
учились бы жить небесною жизнию. Словом, чтобы в шко­
лах совершенно обучали всех всему.
Что такое школа,точ носоответствующая своему
назначению.
/
Доказы вается.
что школы должны быть гакими, однако они
не таковы.
Н ° КЗКаЯ ШК0Ла ДО СИ? П0Р С1'авила
се°е это целью в указанной степени совершенства, не говоря уж е о том, чтобы
она ее достигла? Но чтобы не показалось,
что мы с т ремимся к платоновским идеям
и мечтам о совершенстве, которого нет нигде, на которое,
быть может, в этой жизни нельзя надеяться, я докаж у
другими аргументами, что школы должны быть такими и что,
однако, до сей поры таких школ еще нет.
3. Д-р Л ю т е р в своем обращении к
„ 1- п!л1 н" ем
сословиям
Империи об учреждении школ
Д ’ РЗ Л Ю Т с р З ,
4 р/лг*
\
(в 1525 г.), среди прочих высказывает два
следую щих пожелания: во-первых, чтобы во всех городах*
местечках и селах были устроены школы для обучения
всего юношества обоего пола (необходимость чего мы д о ­
казали в IX главе), чтобы д аж е занимающиеся земледе­
лием и ремеслами, приходя в школу ежедневно хотя бы
на два часа, обучались наукам, добрым нравам и религии;
во-вторых, чтобы обучение происходило наиболее легким
методом, который не только не отвращал бы от наук, а к
ним привлекал бы, точно какая-то приманка, и дети, как
он говорит, должны испытывать не меньшее удоволь­
ствие от обучения, чем если бы они целые дни зани­
мались игрой в орехи, в мяч или в беганье. Так сказал'
Л ю т е р.
/
120
4. Не есть ли это совет действительно
и достойный столь великого
мужа? Но кто не видит, что до сих пор
это осталось в области пожеланий? Где же эти универ­
сальные школы? Где этот привлекательный м е т о д ?1
5. В действительности мы видим все,
1)
Школы еще
противоположное, так как преж де
не основаны пог
I
^
всего в менее значительных общинах,
в местечках и селах еще не везде осно­
ваны и самые школы.
6 . Н о а там, где они существуют, они
где он°иДГ ь ТанМ
е
не одинаково доступны для всех, но
принимается мер,
т олько для некоторых, и именно для
чтобы они были
более состоятельных. Ведь посещение
для всех.
школ связано с значительными р асходам и,
а пот ому бедные и не имеют к ним дост упа, если не
говорить о какой-либо случайности, например о чьей-либо
благотворительности. А между тем весьма вероятно, что
среди бедных нередко скрываются и — к великому ущербу
для церкви и для государства — вследствие такой системы
пропадают блестящ ие таланты.
7. Д алее, в обучении юношества боль3)Э то не место
ш е^ часхью применялся столь суровый
ЛЛЯ П ОН ЯТН Ы Х 3 3 *
нятий а толчея.
метод» что школы превращались в пугало
для детей и в места истязания для умов.
Поэтому большая часть учеников проникалась отвращением
к наукам и книгам и предпочитала школам мастерские
ремесленников или какие-нибудь другие житейские занятия.
8 . А тем, кто задерж и вался в школе
[4) Нигде не учат
/п0 воле ли родителей и покровителей,
к грм \/ л э ж с г л а в ному ’
или привлекаемый надеждой д остигнуть
когда-нибудь посредством образования по­
четного положения, или по свободному природному влече­
нию к научным занятиям), тем образование прививалось
несерьезно и недостаточно разумно, а извращенно и непра­
вильно. Ибо обычно оставалось в пренебрежении то, что
преимущественно должно было внедрять в умы, именно —
благочестие и нравственность. Об этом, говорю я, во всех
школах (даже в академиях, которым, однако, следовало бы
быть на вершине человеческой культуры) заботились очень
мало. И большей частью оттуда выходили, вместо кротких
агнцев, дикие ослы и неукротимые, своенравные мулы;
вместо характера, склонного к добродетели, выносили
оттуда только поверхностную обходительность в обращ е­
нии, какое-то пышное иноземное одеяние, дрессированные
2. Свидетельстразумный
вой самих вещей.
г
ч и
к а к
р а з
1 Сам Л ютер, и спугавш ись револю ционного движения т рудящ и хся
масс и перейдя на сторону эксплоататоров, отказался от идеи всеобщ е­
го обучения, подменив его обязательным для всех обучением вере.
12Т
для светской пустоты глаза, руки и ноги. В самом деле,
многим ли из этих ж алких людишек, которым изучением
языков и искусств так долго давали внешний лоск, прихо­
дило в голову быть для остальных смертных примером
умеренности, целомудрия, смирения, гуманности, серьезно­
сти, терпения, воздержания и пр.? Д а и откуда все это
мож ет взяться, если в ш колах даж е не поднимается
никакого вопроса о доброй ж изни? Это подтверж дается
распущенной дисциплиной почти во всех сословиях и под­
тверж дается, наконец, бесконечными жалобами, вздохами
и слезами многих благочестивы х людей. И стал ли бы ктонибудь защ ищ ать нынешнее состояние ш кол? Конечно, мы
страдаем той наследственной болезнью, перешедшей к нам
еще от прародителей, что, оставив в стороне древо жизни,
мы беспорядочно стремимся к одному только древу позна­
ния. В угоду этому беспорядочному стремлению школы
до сих пор гнались только за знаниями.
5) Пользуются
9, Но в каком ж е порядке и с каким
методом не сво- успехом достигали хотя бы этого? Учабодным, а насиль- щихся задерживали пять, десять и больше
ственным.
л е т на том> ч т о ^ несомненно, можно вос­
принять человеку в течение года. Что можно было бы
постепенно прививать сознанию, то навязывалось, вдалбли­
валось, и д аж е вколачивалось насильственно. Ч то можно
было представить наглядно и ясно, то преподносилось
темно, запутанно, сбивчиво, в виде подлинных загадок.
6) Образование
Ю- Как я мог бы умолчать про такое
поддерживается
положение дела,
ЧТО едва
ли гдескорей словесное, нибудь умы питались зернами истинной
чем реальное.
сущности вещей? Большей частью они
заполнялись шелухой слов, пустой попугайской болтовней,
отбросами и чадом мнений.
7) Каким длинП ' Б о ж е м о й ’ как запутано, затрудным и запутан- нено и растянуто изучение д а ж е одного
ным является изу- только латинского языка (коснусь этого
чение латинского мимоходом для примера)! Повара на кухне,
ЯЗЬ|Каслуж ители при обозе, мастеровые — все
они, делая свое дело или находясь при войске, во время
походов быстрее усваивают чужой язык, д а ж е два или три,
чем питомцы школ — при полнейшем досуге и величайшем
напряжении — один латинский язык. И с каким неравным
успехом! Те после нескольких месяцев свободно болтают
о том, что им нужно, а эти через пятнадцать или д аж е двад­
цать лет могут произнести кое-что по-латыни и то в боль­
шинстве случаев не без помощи своих костылей — грамматик
и словарей, да и то не без колебания и запинки. Подобная
непроизводительная трата времени и трудов м ож ет проис­
ходить не иначе, как вследствие неправильного метода.
,122
12. Об этом справедливо писал ученейСетования
на
это д-ра Любина
ш и д доктор богословия И профессор уни1^
„
тт «г
г
ве р с и те т ав Р остоке Э и л ь г а р д Л ю б и н :
„Применяемый метод обучения детей представляется мне
совершенно таким, как если бы кому-либо, оплатив его
труд и старание, поручили нарочно придумать преподава­
ние, при котором учителя обучали бы своих учеников ла­
тинскому языку, а те его усваивали бы не иначе, как с
неимоверными трудами, с страшным отвращением, с бес­
конечными тягостями и притом не иначе, как в предельно­
длительный промеж уток времени. Всякий раз, как я об
этом думаю, и размышляю, смущенное сердце содрогается,
и ужас проникает в глубину моей души*1. И немного далее:
„Думая обо всем этом, я, признаюсь, не раз, приходил к
мысли и к тому решительному убеждению, что все это
введено в школу каким-то злым и завистливым гением, вра­
гом человеческого рода“. Вот что говорит тот, кого пожелал
я из числа многих выставить важнейшим свидетелем.
13. Но зачем искать свидетелей? Ведь.
и самого автора.
г
и нас, вышедших из школ и академии
и едва затронутых хотя бы тенью какого-нибудь истинного
образования, достаточно. Среди многих тысяч и я такж е
являюсь одним из несчастных, у которого жалким образом
погибла прекраснейшая пора — весна всей жизни, цветущие
годы юности—из-за того, что они были растрачены на сх о ­
ластический в з д о р 1. Ах, сколько раз после того, как мне
представилось видеть лучшее, воспоминание о несчастном
времейи исторгало у меня из груди стенания, из очей —
слезы , из сердца — печаль! Сколько раз эта печаль за­
ставляла меня восклицать: „О, если бы Юпитер вернул
мне минувшие годы!“.
ж а л о б ы и ж ел а1 4 - Но и эти
пожелания напрасны:
«и »/ н у ж н о пре- прошлое не вернется. Никто из нас, у
вратить в попы тку
кого прожиты годы, не восстановит своей
искания лучш его.
МОЛОДОСТИ, чтобы, лучше подготовившись,
сызнова начать и устроить ее: нечего думать об этом.
Остается одно, одно т олько и возмож но:насколько мы в
состоянии — позаботиться о наших пот омках, а именно:
осознав, как наши наставники повергли нас в ошибки, по­
казат ь путь, как избежать их. Это произойдет именем
и под руководством того, кто один м ож ет сосчитать наши
недостатки и исправить кривизну путей наших (Эккл., I, 15).
1 По т р а д и ц и и в э п ох у Коменского в ш к о л ах изучали не реальны е
предметы, а в сякого рода искусственно построенные оп р едел ен ия и р а з ­
деления понятий из области грамматики, арифм етики, астрономии, д и а ­
лектики и т. п., которые истолковывались в символическом, религиозном
смысле. Эти-то сведения, изучавшиеся в школах, Коменский совершенно
сп р авед ли в о называет „схоластическим взд о р о м ”. См. XVI. 44.
123
Г Л А В А XII.
Школы можно преобразовать к лучшему.
1. Излечить застарелые болезни трудно.
С ледует ли леТЯжело, и считается почти невозможным,
чить застарелы е
^
^
болезни?
Однако, если бы кто-нибудь нашелся, к т о
обещал бы их излечить, неужели больной
отверг бы это? Разве больной не пожелал бы, чтобы как
можно скорее было применено лечение, особенно если он
чувствовал бы, что врач руководится не легкомыслием, а
прочным основанием? Итак, в нашем смелом предложении
нам нужно добиваться того, чтобы, во-первых, .стало ясным
то, что мы обещаем, а во-вторых, на каком основании.
2. Мы ж е обещаем т акое уст ройст во
предложить здесь
школ, благодаря кот ором у
и обещать автор.
I- Образование долж но получать все
юношество, за исключением разве т ех„
ком у бог от казал в разум е.
II. Юношество обучалось бы всему т ому, что мож ет
сделат ь человека мудры м , добродет ельным, благоче­
стивым.
III. К ак подготовка к ж изни, эт о образование долж но
быть закончено еще до наст упления зрелост и.
IV. Это образование долж но происходить весьма л егк а
и м ягко как бы само собою — без побоев и суровости или
какого-либо принуж дения.
Как организм растет и крепнет, не требуя никакого
расширения и растягивания своих членов, если только его
разумно питать, дать ему тепло и упражнения, гак, говорю я,
разумно доставляемые душ е питание, тепло, упражнения
должны сами собой переходить в мудрость, добродетель*
благочестие.
V. Юношество долж но получить образование не ка­
ж ущ ееся, а истинное, не поверхностное, а основательное,
т. е., чтобы разумное существо — человек — приучался ру­
ководствоваться не чужим умом, а своим собственным,,
не только вычитывать из книг и понимать чужие мнения
о вещах или д а ж е заучивать и воспроизводить их в цитатах,,
но развивать в себе способность проникать в корень вещей
И вырабатывать истинное понимание их и употребление их.
Нуж но такж е стремиться к основательному усвоению нрав­
ственности и благочестия.
VI. Это образование не долж но требовать больших
усили й, а долж но быть чрезвычайно легким. Нуж но уде­
лять не более четырех часов ежедневно на занятия в школе,
и притом так, чтобы было достаточно одного учителя для
обучения одновременно хотя бы ста учеников. Причем эта
работа все же будет в десять раз легче, чем та, которая
124
т еп ерь обыкновенно затрачивается на обучение отдельно
взяты х учащихся по одиночке.
3. Но кто поверит этому, прежде чем
Природные свой- не уВИДИТ на д еле? Ведь известна харакства лю дей в от,
„
г
ношении к новым терная особенность людей: до того, как
изобретениям ил- будет сделано какое-либо замечательное
люстрируются:
открытие, они удивляются, как это оно
примером
маши- может быть сделано, а после того как
ны
рхимеда,
оно сдел ан 0)
у Д И В Л Я Ю Т С Я ;
к а к
э т о
о н о
н е
было открыто раньше. Когда А р х и м е д обещал царю
Г и е р о н у одной рукой спустить в море огромный корабль,
который не могли сдвинуть с места сто человек, он был встре­
чен насмешками, а когда это было выполнено, все изумились.
4. Когда К о л у м б обещал открыть
пр им ером откры новые острова на западе, то, за исключети я
ового вета, н и е м КОрОЛЯ Кастилии, никто из королей
не хотел его слуш ать и хоть сколько-нибудь помочь в его
попытке. История повествует, что сами его спутники не­
однократно приходили вследствие отчаяния в негодование,
так что едва не выбросили К о л у м б а в море и не вер­
нулись назад, не доведя дела до конца. И однако этот столь
обширный Новый Свет был открыт, и все мы теперь
удивляемся, как это он не был так долго открыт. О тно­
сится сюда и известная шутка того же К о л у м б а . Когда
он услышал на одной пирушке, что испанцы, завидуя славе
такого открытия, сделанного итальянцем, нападали на него и,
м еж ду прочий, говорили, что открытие сделано случайно,
а не благодаря его таланту, и что оно могло бы быть сде­
лано кем-либо другим,— он предложил остроумную задачу:
„Каким образом куриное яйцо м ож ет стоять на своем
остром конце без всякой подпорки?". Когда все напрасно
пытались это сделать, он, слегка ударив яйцо о блюдо и не­
сколько надломив скорлупу, поставил яйцо. Те рассмеялись и
стали кричать, что то же самое могут сделать и они. „Теперь
вы м о ж е те ,— сказал он,— так как вы увидели, что это воз­
можно; но почему же никто не сделал этого раньше
меня?*.
5. То же самое, я думаю, было бы,
примером типоесли бы И о г а н н Ф а у с т , изобретатель
графском» искус,
■’
к
СтВа|
типограф ского искусства, начал везде
рассказывать, что у него есть способ,
благодаря которому один человек в течение восьми дней
может написать больше книг, чем пишут обыкновенно в
течение целого года десять опытнейших переписчиков, и
что книги будут написаны весьма изящно, что все экзем­
пляры будут одной и той же формы до самой последней
буквы и что в них не будет совершенно ошибок, если
тол ько первоначальный экземпляр будет выправлен. Кто
125
бы ему поверил? Кому это не показалось бы загадкой
или, по крайней мере, пустым и бесполезным хвастов­
ством? Однако теперь д а ж е дети знают, что это совер­
шенно верно.
6. Если бы Б а р т о л ь д
Шварц,
иорохаТеНИеМ
изобретатель медных орудий, обратился
к стрелкам из лука с такими словами:
„Ваши луки, ваши метательные машины, ваши пращи бес­
сильны. Я вам дам орудие, которое без всякого усилия
рук, только с помощью огня, не только будет выбрасывать
камни и ж елезо, но и будет стрелять дальш е и вернее
попадать в цель, пораж ать сильнее, потрясать и разру­
ш ать",— кто из них не рассмеялся бы над изобретателем ?
Так обычно считают новое и неиспробованное за чудесное
и невероятное.
7. Первобытные жители Америки, коИ
!^ !:ДТВ0М
нечно, не могли вообразить себе, как
Ч ИСоМ й»
м ожет быть, чтобы один человек мог со­
общать другому свои мысли, не вступая с ним в разговор,
без передатчика, а только переслав ему клочок бумажки.
Это понимают у нас даж е самые тупоумные. Совершенно
так везде и во всем. То, что казалось некогда трудным,
вызывает у потомков улыбку.
Открытие со8. Мы легко предвидим, что та же
вершенного метосудьба постигнет и это наше новое начида также вы зовет
нание: отчасти мы д аж е это уж е испыстрогую критику.
тал и . Именно, некоторые будут удивляться
и негодовать, что есть люди, которые смеют упрекать в
несовершенстве школы, книги, методы, принятые» на прак­
тике, и обещать нечто необычное и превышающее всякое
вероятие.
9. И нам, конечно, весьма легко было бы
Как на это возсослаться на успех, как на правдивейшее
подтверждение в будущем нашего у т в е р ж ­
дения (так я верю в моего бога). Однако, так как это
мы пишем предварительно не для невежественной толпы,
а для людей ученых, то нужно доказать, что возможно
все юношество научить наукам, добрым нравам и благо­
честию без всякого обременения ими, испытываемого как
учащими, так и учащимися при обычно применяемом
методе.
10. Единственным и вполне ДостаточОснование науч- ным основанием
этого доказательства
ного доказатель^
ства
пусть будет следующее: каж дая вещь не
т олько л егк о позволяет себя направлят ь
т уда, куда влечет ее природа, но, больше того, и самЫ
охотно уст рем ляет ся т уда и испытывает страдание\
если ей в этом помешать.
'
126
11. Ведь нет, конечно, никакой необхо^
димости принуждать птицу летать, рыбу
плавать, зверя приучать бегать. Они делаю т это сами
собой, лишь только чувствуют, что достаточно окрепли.
Точно так же нет необходимости заставлять воду течь
по покатому месту вниз или — разгораться огонь, полу­
чивший горючий материал и приток воздуха, круглый
камень катиться вниз, а квадратный камень заставлять
л е ж а ть на месте, глаз и зеркало воспринимать предметы,,
если возле них есть свет, семя, согретое влагою и
теплом, произрастать. Итак, все вещи стремятся дей­
ствовать так, как им от природы надлежит действовать.
И проявляют свою деятельность хотя бы при малейшем со­
действии им.
12. Итак, ввиду того что семена знаи применение.
нкя> нравственности и благочестия (как
мы это видели в пятой главе) от природы присущи всем
людям (за исключением уродов), то отсюда по необходи­
мости следует, что нет надобности ни в чем, кроме самого
легкого побуждения их и некоторого разумного руковод­
ства ими.
13. Но, говорят, не из каж дого куска
В озраж ение
дерева выходит М еркурий1. Отвечаю: но из
первое.
каж дого человека выходит человек, если
нет порчи.
14. Тем не менее (возразит кто-нибудь)
Возраж ение
внутренние наши силы вследствие первовторое.
родного греха надломлены. Отвечаю: но
не иссякли. Конечно, так же ослаблены телесные силы,
однако мы умеем укреплять их до пределов их естествен­
ной крепости при помощи ходьбы, бега и упражнений в
искусственных работах. Хотя первые люди сразу же после
их сотворения могли ходить, говорить, рассуждать, а мы
можем ходить говорить рассуждать только научившись
этому путем упражнения, все-таки отсюда не следует, что
нельзя научиться этому иначе, как при помощи запу­
танного метода, с большими трудностями, с сомнитель­
ным результатом. Ведь если всему тому, что отно­
сится к телу, а именно: есть, пить, ходить, прыгать,
производить работу, мы выучиваемся без особых затруд­
нений, так почему же мы не можем таким же образом
научиться и всему тому, что относится к духовным силам?
Только бы не было недостатка в надлежащем наставлении.
Рачнитие его
1 В ы раж ение взято из практики ск ульптурн ы х изображ ений мифиче­
ских божеств и так называемых „полубогов". Ф игура М еркурия, как
он представлен в мифических сказаниях, особенно трудна для и зо б р а ж е ­
ния на дер еве.
Ч то прибавить к этому более? В течение нескольких ме­
сяцев наездник обучает коня по знаку хлыста бегать рысью,
скакать, ходить по кругу и делать сложные движения.
Ловкий ф игляр выучивает медведя танцовать, зайца бить
в бубны, собаку пахать, ф ехтовать, гадать и пр. Ж ал кая
старуха научает попугая, сороку, ворона подражать чело­
веческим звукам или мелодиям и т. п.
все это вопреки
природе и в короткое время. Как же человек не был бы
в состоянии легко научиться тому, к чему сама природа,
не говорю допускает
его или ведет, а даж е влечет?
Стыдно было бы утверж дать это, чтобы нас не засмеяли
дрессировщ ики зверей.
15. К этому прибавляют, будто самая
В озраж ение
трудность вещей приводит к тому, что не
третье'
каждый их понимает. Отвечаю : какая это
трудность? Есть ли, спрашиваю я, в природе столь тем ­
ного цвета тело, которое не могло бы отразиться в зе р ­
кале, лишь бы только ты хорошо расположил его при д о ­
статочном освещении? Есть ли что-либо, чего нельзя было
бы нарисовать на картине, лишь бы рисовал тот, кто умеет
рисовать? Н айдется ли какое-либо семя или корень, кото­
рых бы не могла воспринять земля и не довести своим
теплом до прорастания? Был бы только человек, который
бы знал, где, когда, как нужно саж ать каждое семя. П ри­
бавлю к этому: нет в мире столь высокой скалы или башни,
на которые не мог бы подняться всякий, у кого есть ноги,
лиш ь бы только лестницы были приставлены правильно
или ступеньки, высеченные в самой скале, были сделаны
в надлежащем положении и порядке и ограждены были бы
загородками от опасности падения в пропасть. Поэтому,
если до вершин знаний д оходят столь немногие, хотя под­
ходят к ним с рвением и чрезвычайно охотно, а те, кото­
рые в какой-либо мере приближаются к ним, достигаю т
этого не иначе как с трудом, задыхаясь, усталые, с голово­
кружением, постоянно спотыкаясь и падая, то это проис­
ходит не оттого, что для человеческого рода есть что-либо
недоступное, а оттого, что ступеньки расположены плохо,
испорчены, с провалами, готовы обрушиться, т. е. оттого,
что метод запутан. Несомненно, что по правильно распо­
ложенным, неповрежденным, крепким, безопасным ступень­
кам можно кого угодно возвести на какую угодно высоту.
16.
С каж ут: тем не менее
иР^ п т п ^ ение
шие головы, в которые ничего нельзя" влоО твет первый,
жить, Отвечаю: едва ли есть настолько
загрязненное зеркало, чтобы оно все-таки
хоть как-нибудь не воспринимало изображения; едва ли
есть столь шероховатая доска, чтобы на ней все-таки че­
го-нибудь и как-нибудь нельзя было написать.
126
1
_
Однако, если попадается зеркало, за­
.
грязненное пылью или пятнами, его пред­
варительно нужно вы тереть, а шероховатую доску нужно
вы строгать; после этого они будут годны для употребления.
Равным образом юношество, если его упражнять, конечно
будет изощ ряться и развиваться один с помощью другого,
и, наконец, всякий будет воспринимать все (я упорно на­
стаиваю на этом моем утверждении, так как основание
оста е тс я неизменным). Разница окаж ется лишь в том, что
•более отсталы е будут знать, что они восприняли весьма
ограниченное знание вещей, но все ж е кое-что восприняли,
более же способные, переходя от изучения одного пред­
мета к другому., будут все глуб ж е и глубж е проникать в
сущность вещей и тем самым приобретать все новые и по­
л езн ы е знания о них.
.
Наконец, пусть найдутся такие, котответ трети .
р ы е с о в е р ш е н н о неспособны к образованию,
как сучковатое дерево не годно для резьбы. Все же наше
утверж дение будет истиным для умов средних, которые,
милостию божиею, всегда родятся в величайшем изобилии.
Скудные умом встречаются так же редко, как и при­
родные калеки. Ведь слепота, глухота, хромота, плохое
здоровье как и чудовищная (неестественная) тупость
мозга редко бывают прирожденными, а приобретаются
л о нашей вине.
17. Еще возраж аю т: Н екоторые проявВ озраж ение
ляю т не неспособность к учению, а неп ятое.
желание; принуждать их учиться против
воли — и скучно и бесполезно. Следует ответ: действительно
рассказывают про какого-то философа, что он, имея двух
учеников — одного неспособного, а другого шаловливого,—
прогнал обоих, так как один, ж елая учиться, не мог, а д р у ­
гой, имея способности, не желал. Ну, а что если причиною
э то го нежелания учиться являются сами учителя?
0твет
А р и с т о т е л ь , по крайней мере, про­
возгласил, что стремление учиться ч ело­
веку врождено; что это так, мы видели в пятой главе и
в предшествующей — одиннадцатой. Но так как иногда не­
жная снисходительность родителей извращ ает у детей
естественное стремление, иногда их привлекают к пустым
занятиям необузданные товарищи, иногда сами дети отвле­
каются от врожденных стремлений из-за различных город ­
ских или придворных развлечений или из-за обольщения
какими-либо внешними предметами, то отсюда и происхо­
д и т, что у детей отпадает всякое желание усваивать неиз­
вестное и они нелегко могут на чем-либо сосредоточиться.
Подобно тому как язык, пропитанный одним вкусом, не­
л е г к о различает другой, так и ум, увлеченный чем-либо
теет второ
9
Ян А м ос К о м ен с к и й
1*5
одним, недостаточно внимателен к чему-либо д ругом у.
Поэтому в таких случаях прежде всего нужно устранить
эту случайно возникшую тупость, вернуть детей к перво­
начальной природной восприимчивости, и несомненно у них
восстановится стремление к знанию. А многие ли из зани­
мающихся образованием юношества размышляют над тем,,
как сделать юношество преж де всего восприимчивым
к образованию? Ведь токарь, преж де чем вытачивать чтолибо из дерева, сначала обрубает его топором, кузнец,
преж де чем ковать железо, размягчает его, ткач, п р е ж д е
чем прясть нитки из шерсти, ставит основу, очищает
шерсть, промывает ее и расчесывает, а сапожник, преж де
чем шить сапоги, кож у обрабаты вает, вы тягивает, разгл а­
живает. Но кто же, говорю я, обращ ает внимание на т о ,
чтобы таким ж е образом учитель, преж д е чем начать
образовывать ученика, возбудил бы интерес к знанию,
своими наставлениями сделал бы его способным к учению,
вызвал бы в нем большую готовность во всем повиноваться
своему наставнику? Обычно каждый учитель берет ученика
таким, каким он его находит, и сразу ж е начинает под­
вергать его обработке, вы тачивает его, кует, расчесывает,
ткет, приспособляет к своим образцам и рассчитывает, что
то т станет блестеть, как отполированный. Если ж е этого
немедленно по его желанию не произойдет (а как могло
это произойти, спрашиваю я), то он негод ует, шумит, не­
истовствует. Мы не удивляемся, что от подобного обра­
зования некоторы е уклоняются и бегут от него! Скорее"
следует удивляться тому, как кто-либо в состоянии выдер­
ж ать его.
18.
Тут как раз представляе
Ш есть способнапомнить
кое-что
о
различии
способноН О ГТРИ
стей, а именно: у одних способности
острые, у других — тупые, у одних — гибкие и податливые,
у других — твердые и упрям ы е, одни стремят ся к знаниям
ради знания, другие увлекаю т ся скорее механической р а ­
ботой. Из этого трижды двойного рода способностей воз­
никает ш естикратное сочетание их.
19. Во-первых, есть ученики с острым умом, стремящ иеся
к знанию и податливы е; они, преимущественно пред всеми
другими, особенно способны к занятиям. Им ничего не
нужно, кроме того, чтобы предлагалась научная пища;
растут они сами, как ' благородные растения. Нуж но
только благоразумие, чтобы не позволять им слишком
торопиться, чтобы раньше времени они не ослабели и не
истощились.
20. Во-вторых, есть дети, обладающие острым умом, но
медлительные, хотя и послушные. Они нуждаются т о л ьк о
в пришпоривании.
130
21. В-третьих, есть ученики с острым умом и стрем я­
щиеся к знанию, но необузданные и упрямые. Таких обы­
кновенно в школах ненавидят и большей частью считают
безнадежными; однако, если их надлежащим образом вос­
питывать, из них обыкновенно выходят великие люди. В
качестве примера история дала великого афинского полко­
водца Ф е м и с т о к л а , который в юности был неукроти­
мого нрава (так что учитель ему говорил: „Ты, дитя, не
будеш ь посредственностью; ты принесешь государству или
великое благо, или великое зло"). Когда впоследствии
удивлялись тому, что характер его изменился, он обыкно­
венно говорил: неукротимые молодые лошади становятся
прекрасными, если к ним применяется правильное обуче­
ние. Это оправдалось на Б уцеф але А л е к с а н д р а В е ­
л и к о г о . Ибо когда Александр увидел, что его отец
Ф и л и п п считает негодным коня из-за его исключитель­
ной дикости, так как то т не подпускал к себе ни одного
наездника, он сказал: „Какого коня они губят из-за неуме­
ния им воспользоваться!" И когда он, не прибегая к уда­
рам, удивительно искусно обош елся с конем, то добился
того, что не только тогда, но и впоследствии Буцефал
постоянно носил на себе Александра, и во всем мире
нел ьзя было найти коня более благородного и более до­
стойного такого героя. П ередавая этот рассказ, П л у т а р х
прибавляет: „П ример эт ого коня указы вает нам на то,
чтб' много отличных природных дарований гибнет по вине
наставников, которые коней обращают в ослов, не у м ея
управлят ь возвышенными и свободными существами". '/
22. В-четвертых, есть ученики послушные и любозна­
тельны е при обучении, но м едлительны е и вялые. И такие
могут итти по стопам идущих впереди. Но, д ля того чтобы
сделать это для них возможным, нужно снизойти к их сла­
бости, никогда не переобрем енять их, не п ред ъ явл ять к
ним слишком строгих требований, относясь к ним д о б р о ж е ­
лательно и терпеливо, или помогать, ободрять и поддер­
живать их, чтобы они не падали духом. Пусть они позднее
придут к цели, зато они будут крепче, как бывает с позд­
ними плодами. И как печать с большим трудом оттиски­
вается на свинце, но д ерж и тся дольш е, так и эти ученики
в большинстве случаев более жизненны, чем даровитые, и
раз они что-либо усвоили, они не так легко забывают. П о­
этому их не следует устранять из школ.
23. В-пятых, есть ученики тупые и, сверх того, равно­
душные и вялые. Их еще можно исправить, лишь бы только
они не были упрямыми. Но при этом тр е б у е тс я великое
благоразумие и терпение.
24. На последнем м есте с тоят ученики тупые, с извра­
щенной и злобной натурой; больш ей частью эти ученики
131
безнадежны. Однако известно, что в природе для всего ис­
порченного есть противодействую щ ие средства и бесплод­
ные от природы деревья при правильной посадке стано­
вятся плодоносными. П оэтому вообще не следует отч аи­
ваться, а нужно добиваться устранить у таких учени­
ков, по крайней мере, упрямство. Если этого достигнуть
не удастся, тогда только можно бросить искривлен­
ное и суковатое дерево, из которого ты напрасно будеш ь
н адеяться создать М еркурия. Почву бесплодную, гово­
рит К а т о н , не следует ни обрабатывать, ни трогать. О д ­
нако среди тысяч едва ли найдется хоть одна столь выро­
дившаяся натура; это-то и служит замечательным д о к а з а ­
тельством бож ией благости.
25.
Сущность сказанного сводится к следую щему вы ска­
зыванию П л у т а р х а : „Какими дети рож дают ся, это
ни от кого не зависит, но чтобы они пут ем правильного
воспитания сделались хорош ими — эт о в нашей власт ии.
Д а, в нашей власти, говорит он. Так, садовник из любого
живого корня вы ращивает дерево, применяя в необходи­
мых случаях именно свое искусство посадки.
26. Четы ре следующих доказательства
Четырьмя спо­
показывают, что все юношество со столь
собами доказы ва­
ется, что ко всем
различными способностями можно воспиты­
способностям
вать и образовывать одним и тем же ме­
можно, однако,
тодом.
подходить с о д ­
27. Во-первых, всех людей следует в е ­
ним и тем ж е ис­
кусством и метости к одним и тем ж е предметам мудрости,
нравственности и благочестия.
28. Во-вторых, как бы ни отличались люди друг от друга
способностями, все они обладают одной и той ж е че­
ловеч еской природой, снабженной одними и теми ж е ор­
ганами.
29. В-третьих, указанное различие способностей есть
не что иное, как отступление от естественной гармонии
или недостаток ее, точно так же как болезни тела вы ра­
ж аю тся в излишках влажности или сухости, теплоты или
холода. Например, что та ко е острота ума, как не тонкость
и подвижность жизненного духа в мозгу, чрезвычайно с тр е ­
мительно распространяющаяся через органы чувств и с ве­
личайшей поспешностью проникающая в представляющиеся
в е щ и ? 1. Если эта быстрота не сд ерж и вается в какой-либо
степени разумом, то дух рассеивается, а мозг остается или
ослабленным или тупым; итак, рано развивающиеся умы
большей частью или уносятся преж деврем енной смертью,
или тупеют. Наоборот, что такое тупость ума, если не не­
1
132
См. прим ечание к §
8
гл. VIII.
поворотливость и затмение жизненного духа в мозгу? Вслед­
ствие более частого движ ения темнота духа по необходи­
мости рассеивается и светл еет. А что такое, спрашиваю
я, д е р зо ст ь и упрямство, к а к и е излишняя подвижность серд­
ца, не склоняющегося к уступчивости? Ее поэтому нужно
смягчать дисциплиною. А что такое вялость, если не ч р ез­
мерная слабость сердца, нуждающаяся в укреплении? П о ­
этому, как для тел а наиболее подходящим лечением яв­
ляется не то, которое применяет противоположные сред ­
ства (так как это вы зывает более ож есточенную борьбу),
а то, которое смягчает противоположность так, чтобы
в одной части не было в чем-либо недостатка, а в другой —
излишка; точно так ж е при недостатках человеческого духа
наилучшим м етодом будет лечение, при котором у м еря­
ются излиш ества и недостатки дарований и все приво­
дится в гармонию и приятную согласованность. Вследствие
этого наш м етод приспособлен к средним способностям
(которы е всего чаще встречаются), чтобы сдерж ивать п реж ­
деврем енное истощ ение наиболее даровиты х и поощ рять
и подгонять вялых.
30.
Наконец, при указанных недостатках и уклонениях
способностей скорее можно помочь, пока они новы. Как на
войне, пока бой происходит в правильном порядке, ново­
бранцы смешиваются со старыми солдатами, слабые — с
крепкими, л е н и в ы е — с подвижными, и все сражаю тся
под одними и теми ж е знаменами, по одним и тем ж е
приказам, а после победы каждый преследует врага,
пока хочет и м ож ет, забирает добычу по желанию, — так
и в этом научном походе необходимо, чтобы более м едлен­
ные смешивались с более быстрыми, более тупые с более
умными, упрямые с послушными и учились бы по одним
и тем ж е правилам и примерам до тех пор, пока нуж да­
ются в руководстве. По окончании же школы, пусть к а ж ­
дый изучает и усваивает науки с той быстротой, с какой
может.
31. Указанное смешение я понимаю не
С какою мудростолько в отношении места занятий, н о в
стью долж но лей„
ствовать при
гораздо большей степени в отношении
смешении спооказания помощи: кого учитель признает
собностей разболее способным, к тому он присоединят е о а ° Г° харак’
е т для обучения двух или тр е х отстаю ­
щих; тому, у кого хорош ий характер, он
вверяет для наблюдения и управления учеников худшего
нрава. Таким образом, будет проявлена прекрасная забота
о те х и других; при этом, конечно, учитель д о л ж е н будет
следить за тем, чтобы все делалось разумно. Но, по­
жалуй, пора у ж е приступить, наконец, к разъяснению са­
мого дела.
133
ГЛ АВ А XIII.
Основою преобразования школ является точный
док во всем
поря­
1 .
1. Если бы мы обратили внимание на
т о ’ что собственно сохраняет в устойчи­
вом состоянии всю эту вселенную со все­
ми ее мельчайшими вещами, то не нашли бы ничего, реш и­
тельно ничего иного, кроме порядка, т. е. размещения
вещей предшествующих и последующих, верхних и ни­
жних, больших и малых, схож их и несхож их в соответ­
ствии с местом, временем, числом, мерой и весом, надле­
ж ащ их и соответствую щ их каждой вещи. Кто-то метко
и верно сказал, что порядок есть душ а вещей. Ведь все,
что приведено в порядок, сохраняет свое положение и це­
лость до те х пор, пока удерж ивает порядок. Если по­
рядок нарушен, то все ослабевает, колеблется, расш аты ­
вается, падает. Это ясно из примеров природы и искусства.
Д ействительно:
2. Чем, спрашиваю я, достигается то, что
™
.
,
!
^
о
ЯСНяется
м
ир
отличается
и существуиримерами:
„
„стройностью
^
1. Мира.
ет во всей своей полноте? Конечно тем,
что каж дое создание весьма строго д е р ­
ж ится в своих пределах согласно предписанию природы.
Этим сохранением порядка в частностях сохраняется и по­
рядок вселенной.
9
,
3. Чем достигается столь точное и без
тверди
всякого замеш ательства чередование раз­
личных промеж ут ков времена, годов, м е­
сяцев и дней? Только неизменным порядком небесной тверди.
4. Что дает возможность пчелам, муть| м аленьких"
Р авь^м , п аукам давать работу такой точживых сущ еств.
ности, что человеческий ум находит в ней
больше, чему удивляться, чем подраж ать?
Н е что иное, как врожденное искусство соблюдать в д е й ­
ствиях порядок, число, меру.
5. Чем достигается то, что человече“
ечесское
т ело является столь удивительным
К1)1 О 1 с Л а ,
^
органом, вполне достаточным для бесчис­
ленных действий, хотя этот орган наделен не бесчислен­
ными средствами, т. е. что немногими членами, из которых
он состоит, можно выполнять изумительные по своему разно­
образию дела и не требуется каких-либо дополнительных
членов или изменений в них? Это достигается, конечно,
вещейЯД0К_ДУШа
1 Как в названии, так и в содерж ании главы термин „ п орядок" (огсЬ)
у п о тр ебл яется Коменским не в обычном, а в философском смысле слова
и означает закономерную зависимость одних частей и явлений от других.
134
благоразум нейш ей пропорцией всех членов как внутри са­
мих себя,так и в отношении друг к другу.
6. Чем достигается то, что единствен’ ашего Ума- Ный данный нашему телу у м , управляя
столькими действиями, является достаточным для всего
те л а? Только порядком, благодаря которому все члены свя­
заны постоянными связями и по мановению первого дви­
жения, исходящего от ума, легко приводятся в соответ­
ствую щ ее действие.
7. Чем объясняется, что один человек,
6. М удро управцарь или ИМператор, м ож ет управлять целяемого царства.
к
1
‘
•' г
н
лыми народами и, несмотря на то, что
скол ько голов, столько и умов, все, однако, осущ ествляю т
намерения его одного? И если он хорошо ведет дело, все
неминуемо идет хорошо. Это происходит только благодаря
порядку, по которому все связаны узами законов и под­
чинения. Одному правителю государства ближайшим обра­
зом подчинено несколько человек, которыми он должен
править непосредственно, каж дому из них подчинены
д руги е и так далее, постепенно до самого последнего че­
ловека. Таким образом, точно в цепи, одно звено поддер­
ж ивает другое, так что, если двинуть одно, двигаются все;
если остается в покое первое, покоятся и все другие.
8. Ч то это было такое, чем Г и е р о н
7. Машины Ар0дин мог при желании поворачивать такую
громаду, которую тщ етно пытались сдви­
нуть с места несколько сот человек? Конечно, изум итель­
ная машина, которая была построена из валов, блоков и
канатов так, что одно находило себе поддерж ку в другом
в целях увеличения сил.
8 п шки
9. Страшные действия пушек, которыми
уш и.
потрясаются стены, ниспровергаются б аш ­
ни, уничтожаю тся войска, происходят только от определен­
ного порядка вещей и приложения активного к пассивному,
именно от правильного смешения селитры с серою (самого
холодного с самым горячим), от точного соответствия ору­
д и я или пушки этим составным элементам, от доста­
точного снабжения орудия порохом и ядрами и, наконец,
от правильной наводки на цель. Если хоть одно из этих
условий отсутствует, то само орудие будет бесполезно,
10. От чего зависит типографское
9. Типографскоискусство, благодаря которому быстро,
го искусства.
•'
^
А
3
изящно и правильно размножаются книги?
Конечно, от порядка тщ ательного вырезывания медных
форм, отливки, полировки, раскладывания их по кассам,
разборки ш риф та для нового набора, установки в машину
и т. д., а та к ж е от приготовления, смачивания, ра згл аж и ­
вания бумаги и т. д.
135
11. Если коснуться та кж е и механики,
то чем объясняется, что повозка, т. е,
дерево и ж елезо (составные ее части), так быстро следует
за бегущими впереди конями и представляет собою столь
удобное средство для перевозки людей или тяж е с т е й ?
Причина заклю чается только в искусном сочетании дерева
и ж елеза, в колесах, осях, дышлах и в поперечных бру­
сках при дышлах, ибо, при разрыве или сломе хоть одной
из этих частей, вся машина становится бесполезной.
12. Чем объяснить, что люди, садясь
' ора ля'
на сооружения из дерева, вверяют себя
яростному морю, достигаю т д а ж е антиподов 1 и возвращ а­
ются невредимыми? Причина только в сочетании на корабле
киля, мачты, реи и парусов, весел, руля, якоря, морскогокомпаса и пр.; если что-либо из этого портится, то угро­
ж ает опасность качки, кораблекрушения и гибели.
.л ,,
13. Чем объясняется, наконец, что в
12. Часов.
инструменте для измерения времени, т. е.
в часах, различным образом расположенные и размещенные
железны е части дают сами от себя движ ение? И при этом
стройно отсчитывают минуты, часы, дни, месяцы, а быть
может, и годы? И не только показывают это глазам, но
т а к ж е и ушам, чтобы давать указания д а ж е издали и втем ноте? А чем объясняется,что такой инструмент пробуж ­
дает человека от сна в тот час, в который ему у к аж ут?
И сам заж и гает свечу, чтобы ты, проснувшись, тотчас уви­
дел свет? Чем объясняется, что часы могут показывать
смену дней по календарю, новолуние и полнолуние и все
движения и затмения светил? Что, спрашиваю я, м ож ет
быть достойным удивления, если не это? Д ействительно,
металл, вещь сама по себе неодушевленная, м ож ет делать
столь живые, столь устойчивые, столь правильные д в и ж е ­
ния! Разве это раньше, чем было изобретено, не считалось
бы так же не возможным, как если бы кто-либо стал утвер­
ж дать, что деревья могут ходить, а камни — говорить? О д­
нако теперь наши глаза свидетельствуют, что это д ей ст­
вительно происходит.
14. Но по какой скрытой силе это проВся тайна чаисходит? Это соверш ается только вследсов заключается
в порядке
ствие явного, во всем здесь царящего по­
рядка, а именно вследствие расположения
в определенном числе, мере и порядке всех согласованно
действующих здесь частей так, что каж дая из них имеет
1 Антиподы —от греческих слов а.'пС и гсоо<;, тсоЗбс; — нога, означает
ж ителей дву х п ро тивополож ны х мест земного шара. Это название вы ­
текало из наивного представления, по к о тором у ж ители п ро т и в о п ол ож ­
ной части земли, стоя на земле ногами, будто бы оказывались п о в е р ­
нутыми вниз головой.
136
определенное назначение и определенные средства для
выполнения этого назначения и определенные способы д е й ­
ствия этих средств, а именно: точнейшую пропорцию к а ж ­
дой части по отношению к остальным, необходимую связь
с соответствую щ ей частью и законы взаимодействия для
восприятия и передачи силы.
Таким образом, все д ви ж ется с большей точностью,
неж ели какое-либо ж ивое тело, приводимое в движ ение
собственным духом. Но если в составных частях часов
образуется какой-либо разрыв или что-либо ломается, раз­
бивается или замедляется, или принимает неправильное
движение, хотя бы это было самое маленькое колесико,
самая маленькая ось, самая маленькая зад виж ка,— тотчас
все или останавливается, или перестает отвечать своему
назначению. Отсюда ясно видно, что и здесь все зависит
от порядка.
„
15. И так,’ искусство
обучения
не тгреЕсть надеж да,
,
■'
-г
что долж на быть
оует ничего иного, кром е искусного расизобретена
орпределения времени, предметов и м ет ода.
ганизация школ,
Если мы будем в состоянии точно устапохожая на часы.
Новить это распределение, то обучать все­
му школьную м олодежь в каком угодно числе будет ни­
сколько не труднее, чем, взяв типограф ские инструменты,
ежедневно покрывать изящнейшими буквами тысячу стра­
ниц или чем, установив архимедову машину, переносить
дома, башни, всевозможные тяж ести, или, сев на корабль,
переплыть океан и отправиться в Новый Свет. Все пойдет
вперед не менее легко, чем идут часы с правильно урав­
новешенными тяж естям и, так же приятно и радостно, как
приятно и радостно смотреть на такого рода автомат, и,
наконец, с такой верностью, какую можно только д остиг­
нуть в подобном искусном инструменте.
Заклю чение
16. Итак, во имя всевышнего, попытаемся
установить такое устройство школ, которое
бы в точности соответствовало чрезвычайно искусно устро­
енным и изящно украшенным различными приспособления­
ми часам.
ГЛ АВ А X IV
Точный порядок для школы и притом такой, который не
в состоянии были бы нарушить никакие препятствия,
следует заимствовать у природы.
Основы искусства сл едует
искать в природе.
у у
учения. Если
1 . Начнем, во имя божие, искать основы на КОторой, точно на незыблемой ска’
к
>
ле, можно построить мет од обучения и
мы намереваемся искать средства против
137
недостатков природы, то нам приходится искать их не
где-либо, как в самой природе. Совершенно справедливо,
что искусство сильно не чем иным, как т олько подраж а­
нием природе.
Природа, кото2- П оясним это примерами Видишь ли
рая
показывает
т ы > как рыба плавает в воде? Это ей своипримеры того, что
ственно по природе. Если человек пожеи как делать:
л ает ей подраж ать, то вынужден будет
человекаЛаВаНИИ прибегнуть к орудиям и движениям на­
подобие тех, которыми она пользуется:
вы тянутые руки ему заменяют плавники, ноги— хвост, и
двигать он долж ен ими именно так, как двигает плавни­
ками рыба.
Д а ж е корабли могут быть построены
на2кооаблеаВаНИИ только п0 тому же принципу: роль плав­
ников играют у них весла или паруса, а
роль хвоста—руль, или правило.
3 При летании
Видишь, как по воздуху л етает птица?
Это ей свойственно по природе. Когда
Д е д а л вздумал подраж ать птице, ему нужно было привя­
зать крылья, достаточные для поддержания столь т я ж е ­
л ого тела, и размахивать ими.
3. Органом для производства звуков
„Л'
ПР °ИЗ‘
у
животных
является твердый
канал,’ соводстве звуков.
■
’
„
к
стоящии из хрящевидных колец, причем
вверху находится ды хательное горло, снабженное точно
запирающимся клапаном, а внизу—испускающие дыхание
м еха—легкие. В подражание этому устраиваю тся свирели,
флейты, волынки и другие музыкальные духовы е инстру­
менты.
4. Замечено, что то, что в облаках пропоявлении
изводит
гром
и выбрасывает
огонь и камМОЛНИИ.
1
1
ни, есть заж ж енная селитра с серою. В
подражание этому из селитры и серы составляется порох,
который, воспламенившись и будучи выкинут из орудий,
производит искусственный гром, блеск и молнию1.
6. в водопроводе.
5 ’ Замечено, что вода сохраняет го­
ризонтальную поверхность д аж е в сосуде
с двумя отверстиями, каким бы расстоянием они ни о тд е ­
лялись друг от друга. На этом основании пробовали
устроить посредством труб различные водопроводы; оказы ­
вается, что вода сама поднимается из любой глубины до
любой высоты, если она настолько же пониж ается с про-
1 Явления молнии и грома объясняются электрическими р а з ­
рядами. что было соверш енн о неизвестно в эпоху Коменского. Да и
изобретение пороха имело место совсем по д р уги м поводам и п р и ч и ­
нам, чем это п редставляет здесь Коменский как подраж ание природе.
138
-гивоположной стороны. Это производится искусственно,
но сообразно с природой.
Ч то это так происходит —
д ело искусства, а что это вообще происходит — дело
природы.
6. Созерцая небесный свод, люди заме7.
В измерении
ти л и , что он непрестанно вращ ается и,
времени.
вследствие различного кругового д в и ж е ­
ния светил, миру дается приятное разнообразие времен года.
В соответствии с этими наблюдениями был изобретен ап­
парат, похожий по форме на небесный свод, и зоб раж аю ­
щий суточное обращение светил и измеряющий ч а с ы 1. Он
составлен из колесиков таким образом, что одно колесико
не только приводит в движение другие, но и так, что д ви­
жение м ож ет продолж аться без конца. Т акж е было необ­
ходимо, чтобы этот инструмент, как и сам мир, слагался из
частей подвижных и неподвижных: так, вместо первой по­
коящ ейся части мира, земли, положены здесь неподвиж­
ные основания, колонны, обшивки, вместо подвижных сфер
неба — различные колесики.
Р азбор часового
Но так как нельзя было какому-нибудь
м еханизм а для
колесику дать способность вращ аться сауяснения идеи его мому и за собой увлекать другие (подобустройства.
н0 ТОМу как творец дал светилам спо­
собность двигаться и двигать другие), то необходимо
было подраж ать природе в силе движения, а именно—дать
д ви ж ен и е под влиянием силы тяж ес т и или стрем ления к
свободе. Так, к валу основного колеса или привязы вается
тя ж ес т ь , вследствие стремления которой вниз вал в ращ ает­
с я и увлекает за собой свое колесо, а оно в свою очередь
двигает другие колеса; или же приготовляется длинная
стальная пружина, крепко обмотанная вокруг вала, и, с т р е ­
мясь вернуть себе свободное состояние и развернуться, эта
пружина заставляет вращаться вал и колесо. Чтобы это
развертывание происходило не порывисто, а спокойно, по­
добно движению неба, посредине вставляются другие кол е­
сики, из которых крайнее, будучи приводимо в движ ение
тол ько двумя зубчиками, вращается попеременно туда и
сюда и представляет собой смену появляю щегося или ис­
чезаю щего света, или смену дней и ночей. К этой же
части, которая долж на обозначать целые часы или четверти
их, присоединяются искусно сделанные тормоза, которы е
в свое время отодвигаю т и снова задвигают задвижки таким
же образом, как природа движением небесных сфер при­
водит и уводит зиму, весну, лето и осень, разделенные на
месяцы.
1
Д а л ь ш е Коменский весьма о тчетл и во излагает механические основы
устройства т е л л у р и я .
139
Заключение о
подражании природе при создании теории дидактики.
7 ‘ И з ВСег0 ЭТ0Г0 ЯСН0’ Чт0 Т0Т П0РЯ'
Д°к > который мы желаем сделать универсальной идеей для искусства—всему учить
и всему учиться,— д олж ен быть заимствован и можех быть заимствован не из чего
иного, как тол ько из указаний природы. Как только это
будет точно осуществлено, созданное искусно будет про­
т екать так ж е легко и свободно, как легко и свобод­
но п ротекает все природное. И б о справедливо говорит
Ц и ц е р о н : „Если будем следовать за природой, как за в о ж ­
дем, мы никогда не заблудим ся”.
На это надеемся и мы. А потому, сделав наблюдение
над процессами, которые то там, то здесь соверш ает при­
рода, будем советовать поступать подобным же образом.
8. Но нам и выставленным нами громУказывается на
ким обещаниям можно было бы противопять
затрудне,
„
1 , а,
НИй
поставить афоризм Г и п п о к р а т а : „о р'-о?
(Зра^б^, у] 8г те/чг) [ха'/.рг;, о 8е хафо? оСос, ’Ч
08 тгеТра асраХерг), у\ Ье хрцц уа}лт: '(\, т. е. „жизнь коротка, искус­
ство длинно, удобные случаи быстротечны, опыт обманчив,
суждение о вещ ах т р у д н о 1*. Здесь он перечисляет пять за­
труднений, из-за которых немногие достигаю т вершины, а
именно:
I. Краткость жизни, вследствие которой смерть часто
уносит нас из жизни при самом подготовлении к ней.
II. Огромное множество предметов, которые должны
быть подвергнуты изучению, вследствие чего желание со­
брать их все в пределы познания бесконечно трудно.
III. Н едостаток удобных случаев для изучения искусств
или быстрое исчезновение их, если иногда они представ­
ляются. Ведь годы юности, особенно пригодные для куль­
туры духа, большей частью проходят в забавах, последую­
щий же возраст, как это свойственно смертным, представ­
л яет всегда более случаев для пустого времяпрепровожде­
ния, чем для серьезного; если же иногда и представляется
удобный случай, он исчезает ранее, чем им успевают вос­
пользоваться.
IV. Ограниченность нашего ума и неясность суждений,
вследствие чего мы обычно скользим по поверхности ве­
щей, а не проникаем в их сущность.
V. Наконец, если кто-нибудь путем долгого наблюдения
и многочисленных опытов захотел бы проникнуть в подлин­
ную сущность вещей, то это было бы сопряжено с боль­
шим трудом и в то ж е время ненадежно и неточно: ведь
при столь тонком сочетании вещей, очень многое м о ж е т
ускользнуть от проницательности д а ж е самого наблю датель­
ного человека, а если допустить хотя бы одну ошибку*
то все наблюдение становится совершенно неверным.
140
9. Если все это справедливо, то каким
образом мы осмеливаемся обещ ать столь
всеобщий, надежный, легкий и прочный путь научных заня­
тий? Отвечаю: опыт показывает, что все это совершенно
правильно, но равным образом, на основании соображений
разума, тот же опыт показывает, что есть т а к ж е и верней­
шие средства против указанных затруднений.
Ведь раз так установлено мудрейшим
Так установил
правителем д е л — богом, значит, это нам
на благо,7 значит,
все это^ м ож ет __быть
и
ннамепение’
а м е р е н и е мм. ДРЬШ
.
„
разумно обращено на благо. Д ей ств и ­
те л ь н о он даровал нам кратковременность жизни, так как,
при настоящем состоянии испорченности, мы не умеем
ею правильно пользоваться. Ведь если теперь, умирая при
самом рождении и когда нам грозит конец с самого на­
шего рождения, мы все-таки растрачиваем себя на с уету,
то чего только не было бы, если бы мы имели пред
собой сотни и тысячи л ет?
П оэтому бог соблаговолил дать нам
На первый из
лишь столько времени жизни, сколько он
пяти пунктов.
считал достаточным для подготовления к
лучш ей жизни. Д л я этой цели наша жизнь достаточно про­
д олж ительна, если бы только мы умели ею пользоваться.
10. Д л я нашей же пользы богу было
На второй.
*
угодно, чтобы существовало достаточно
много вещ ей, которые бы нас занимали, развивали, упраж ­
няли и поучали.
На т етий
И - Ему было угодно, чтобы удобные
а трети .
случаи были мимолетными, доступными
л и ш ь на короткое время, чтобы, заметив их, мы стара­
лись за них ухватиться там, где это возможно.
_
12. Опыты ненадежны для того, чтоНа четвертый.
^
„
бы было место для внимательности и ч т о ­
бы и на нас налагалась необходимость исследовать вещи
бол ее глубоко.
На
й
13. Наконец, суждение о вещ ах за тр у д ­
нительно для того, чтобы изощрялись
наше прилежание и настойчивость к основательному ис­
следованию . А это — с той целью, чтобы божия мудрость,
сокровенно простирающаяся на все в мире, становилась
все более очевидной для наибольшего нашего н аслаж де­
ния. Ведь если бы все постигалось легко (говорит б л а ж е н ­
н ы й А в г у с т и н ) , тогда мы не добивались бы так рев­
ностно истины и не находили бы в этом удовлетворения.
Эти препятст14. Итак, следует посмотреть, каким
вия можно разумобразом с божией помощью можно устрано устранить.
нить препятствия, которые для изощ ­
рения нашего старания противопоставило нам извне бо141
жественнное провидение. Но это возможно не иначе, как
посредством:
I. Удлинения жизни, чтобы ее было достаточно для
предопределенного поприща.
II. Сокращения н аук и искусств, чтобы они соответст­
вовали продолж ительности жизни.
III. Умения пользоваться благоприятными случаям и„
чтобы они не ускользали бесполезно.
IV. Развит ия у м а , для того чтобы он легко постигал
вещи.
V. Установления, вместо ш аткого наблюдения, како­
го-нибудь т вердого основания, которое бы не вводило нас
в заблуж дение.
15. И так, приступим к тому, чтобы при
Порядок сл едупомощи указаний природы исследовать
ющих глав‘
основания:
Удлинения жизни, чтобы изучить все необходимое.
Сокращения учебного материала для ускорения изучения.
Использования удобных случаев для надежного обу­
чения.
Развития умственных способностей, чтобы учиться легко.
Изощрения суждения, чтобы учиться основательно.
Эти отдельные пункты мы разъясним в отдельных гл а ­
вах. Однако вопрос о сокращении м атериала мы отнесем
на последнее место.
ГЛАВА XV.
Основы для продолжения жизни.
1. Ч то касается кратковременности человеческой жизни, то А р и с т о те л ь вместе
’
1
с Гиппократом
жалую тся на это
и упрекают природу, что она оленям, во­
ронам и другим неразумным животным дает в удел гораздо
более долговечную жизнь, жизнь же человека, предназна­
ченного для столь высоких целей, ограничивает столь те с ­
ными границами.
Но мудро отвечает С е н е к а : „Короткую жизнь мы не
получаем, а делаем ее такою; не бедны мы жизнью, а поль­
зуемся ею расточительно. Ж изнь длинна, если ею умело
пользоваться," а такж е: „Ж изнь д остаточно длинна и щедро
дана нам для совершения величайших дел, если всею
жизнью хорошо воспользоваться" („О краткости ж изни“,
гл. 1 и 2).
Но нами она со2. Если это верно, — а это несомненно
кращается.
верно — мы сами виноваты, что нам нехва т ае ’1 жизни для совершения д аж е важнейших дел, так
как дейстпивительно мы расточаем жизнь, частью медленно
Человеку дается достаточно
долгая ж изнь.
убивая ее, так что она по необходимости должна прекра­
титься ранее своего естественного конца, частью же рас­
ходуя остаток ее на ничтожные вещи.
3. Справедливо пишет не безызвестный
Мы подрываем
писатель И п п о л и т Г в а р и н о (ЬПрроС ВО И С И Л Ы .
. ,
г*
ч
1
\
ГГ
1уш§ ииаппопш з), и под тверж дает это д о ­
казательствами, что человек д а ж е самого нежного те л о ­
сложения, родившись нормальным, обладает жизненной си­
лой, достаточной для шестидесятилетнего возраста, а у че­
ловека самого крепкого телослож ения жизненной силы
хватит на 120 лет. Если же кто умирает ранее этого срока
(а кто не знает, что очень многие умирают в детстве,
юности и в возм ужалых годах?), то это происходит по вине
людей, так как различными излишествами и п рен ебреж е­
нием к тому, что поддерж ивает жизнь, они губят как свое
чдоровье, так и здоровье своих будущих детей, и ускоряют
смерть.
Не посвящаем
4. Ч то на протяжении краткой жизни
всей жизни, как (например 50, 40, 30 лет) можно соверЛлександр Велишить величайшие дела, если только уметь
кий>
правильно ею пользоваться, показывают
примеры тех людей, которые до наступления полной зр е ­
лости достигали того, чего не пытались достигнуть другие
даж е при более продолжительной жизни. А л е к с а н д р
В е л и к и й умер на 33-м году своей жизни не только
чрезвычайно образованным в науках, но и победителем
всего мира, который им был подчинен не только силою
оружия, но мудрыми решениями и изумительной быстротой
в действиях (ои8г\1 ст.раШ[ 1^ос) „ничего не отк лад ы в ая1'.
И о а н н П и к у с М и р а н д о л ь с к и й (Мирандола) не д о ­
стиг д аж е возраста А л е к с а н д р а , но своими научными
исследованиями до того возвысился над всем, что м ож ет
быть постигнуто человеческим умом, что считался чудом
своего времени.
5. Не будем перечислять других. Сам
4 ,”
°“
господь наш Иисус Христос, пребывший
на земле только 34 года, совершил вели.... . дело искупления, несомненно, давая пример того (ибо
иге, его касающееся, имеет таинственное значение), что
' икоII бы малый срок жизни ни выпал на долю человека,
п м достаточно для того, чтобы приготовить себе все не­
обходимое для вечности.
Ии н ом у не еле6 - Я не могу воздерж аться от того,
ну<ч ^налопаться
чтобы не привести здесь золотых слов
ча краткость
С е н е к и , сказанных в том же смысле
Ж1и ,,Ч*
(Письмо 93). „Многих,— говорит он,— нам ипм я I праведливыми по отношению к людям и никого —
|ц | о 1ношению к богу. Ежедневно упрекаем судьбу и пр.
14$
У ж ели важно, как скоро ты уйдешь оттуда, откуда тебе
непременно нужно уйти. Ж и зн ь продолж ит ельна, если
она полна. А заполняется она в том случае, если дух вос­
становил свое состояние и сохранил власть над собой". И
д алее: „Умоляю тебя, мой Л у ц и л и й , будем заботиться
о том, чтобы, подобно драгоценным камням, наша жизнь,
не имея большой продолжительности, имела бы большую
ценность. Будем измерять ее деятельностью , а не време­
нем". И затем : „Будем восхвалять и счи т а ть в числе счаст­
ливых того, кто хорошо воспользовался временем, как бы
мало ему ни было его дано. Ведь он видел истинный свет,
не был одним из многих, он действительно жил и заслу­
жил полное уважение". И снова: „Как при малом тел е че­
ловек мож ет быть совершенным, так и при кратковремен­
ности жизнь м ож ет быть совершенна. Продолжительность
жизни есть внешнее благо. Ты спрашиваешь меня, какова
наибольшая продолжительность жизни. Д о ж и ть до мудро­
сти. Кто достиг ее, тот достиг не только самой отд а л е н ­
ной, но и величайшей цели".
Два средства
7‘ Следовательно, против ж алоб на
краткость жизни нашей и наших детей (а
та к ж е и школ) имеются следующие два средства: принимать
возможные меры к тому, чтобы
I. П редохранят ь т ело от болезней и смерти,
II. П риспособлят ь у м к р а зум н о м у управлению
всем
8.
Мы обязаны защ ищ
лезней и несчастных случаев, во-первых
потому, что оно есть жилищ е души и
притом единственное; после его разру­
шения душа вынуждена немедленно п е р е ­
селяться из этого мира, а если тело раз­
рушается постепенно — то одна, то другая
его часть, — жилищ е становится неудобным для живущей
в нем души. Итак, если во дворце мира, куда мы допущ е­
ны благостию божией, мы желаем прож ить возможно д о ­
лее и возможно удобнее, мы обязаны заботливо ухаж ивать
за этой телесной оболочкой. Во-вторых, тело предназначено
быть не только жилищем разумной души, но и ее орудием,
без которого она ничего не м ож ет ни слышать, ни видеть,
ни говорить, ни действовать, мало того, она не м ож ет д аж е
мыслить.
2
органом души
^ ак как ничего не бывает в сознании,
чего ран ее не было в ощущении, то м ат е­
р и а л для всех размы ш лений у м получает т олько от ощ у­
щений и акт мышления совершается не иначе, как через
внут реннее ощущение, т. е. через созерцание образдв,
Тело нужно пре­
дохранять от б о ­
лезней. Почему?
Так как оно яв­
ляется
1. вместилищем
душ и;
144
чип /сченных от вещ ей 1. Отсюда следует, что с повреж де­
мозга повреж дается способность воображения и при
|,1(')олепании частей тел а бол еет и сама душа, поэтому
ирлнедливо сказано: „Н уж но молит ься о том, чтобы
пыл здоровый д у х в здоровом т еле“ 2.
9.
Наше т ело сохраняет ся в бодр
И каким обр а­
состоянии
ум
еренны
м
образом
жизни.
т и ? При помощи
Об этом подробно говорят врачи, а мы
разумного образа
>кизни; его х а ­
здесь затронем это лишь кратко, приведя
рактер
указыв пример дерево. Д л я долгого его сущ е­
нается на приме­
ствования нужны три условия: 1) посто­
ре дерева, кото­
янная влага, 2) частые испарения и 3) п е ­
рому нужно:
I)
ум еренное
ременный отдых. Влага нужна д е р ев у по­
питание.
тому, что без нее оно вянет и сохнет. Но
клага нужна д ереву умеренная, так как при излишней вла­
ге корень загнивает. Таким же образом телу нужно пита­
ние, так как без него оно истощ ается от голода и жажды,
но питание долж но быть без излишества, чтобы способ­
ность пищеварения не затруднялась и не ослаблялась. Чем
умереннее пища, тем лучше будет пищ еварение; так как
обычно на это не обращают внимания, то излишеством
пищи подрывают свои силы и жизнь. Ведь смерть происхо­
дит вследствие болезней, болезни — от вредных соков, д у р ­
ные соки — от плохого пищеварения, плохое пищ еваре­
н и е — от излишества пищи, когда в ж елуд ок вводится
столько, сколько он переварить не в состоянии, так что
он вынужден рассылать по организму полусырые соки,
а отсюда с неизбежной необходимостью должны возни­
кать болезни. „От пресыщения (говорится в Э к к л е з и а с ­
т е ) многие умерли, а воздержанный прибавит себе жизни"
(Сир., 37, 34).
нием
1 В латинском тексте начало этой фразы сф о рм у л иро в ан о так: №Ы1
ез 1 ш Ш1е 11ес(и, яиос! поп рпиз {иегИ ш зепзи (ничего не бы вает в сознании,
чего ранее не бы ло бы в ощущении). Ф ор м у л иру я это положение,
Коменский п р им ы кает к Бекону и становится на чисто сенсуалисти­
ческие позиции. См. такж е XX гл. § 7, где Коменский заявляет:
„Начало познания необходимо всегда вытекает из ощ ущ ен и й". Б о л ь ­
ше того, Коменский
делает и
необходимые дидактические вы ­
воды из итого положения: реальность, конкретность и наглядность
предметов
изучения, сочетание слов с вещ ами, обозначаемыми сл о ­
вами, и т. д.
2 Здесь Коменский ц и т и р у ет известное латинское в ы р аж ени е „ т е п з
яапа т с о ф т е нано" (здоровы й ду х [ум] в зд о ро вом теле) Это в ы р а ­
жение сл ужиI исходным положением „М ы слей о воспитании" Л о кк а.
И у Коменского »то полож ение в зят о не случайно: он систематически
проводит ид| |о соблюдения правил свежести и бодрости физических
сил у Я щ и хсм , чтобы тем л егч е и приятней был для них умственный
труд.
10 Ян Амос КпмсмгкиП
145
10. Д ля сохранения телесной силы нужна не только умеренная, но и простая пи­
ща. Хотя бы и самое нежное дерево са­
довник поливает не вином или молоком, но обычной для
растений влагою, водою. И так, родители должны о с те р е ­
гаться того, чтобы не приучить детей к пище, возбуждающей
аппетит, особенно если дети предназначены или должны
быть предназначены к научным занятиям. Не напрасно на­
писано, что Д а н и и л и его товарищи, отроки царской
крови, посвятивш ие себя наукам, вследствие употребления
в пищу овощей и воды, оказались способнее и крепче т е ­
лом и, что еще важнее, разумнее всех мальчиков, питав­
шихся изысканной царской трапезой (Дан., I, 12 и след.).
Но об этих частностях — в другом месте.
11. Д е р е в о та кж е нуждается в испаре2) частое испа- нии и часхом освежении при помощи ветрение;
„
*
ров, дождей, холодов: иначе оно легко
слабеет и вянет. Точно так же человеческому телу необ­
ходимы вообще сильные движения, д еятельность и с е рьез­
ные упражнения или игры.
12. Наконец, периодически дерево нуж3) переменный
д ается в известном отдыхе. Несомненно.
О ТД Ы Х <
—
■
оно не всегда имеет необходимость д а­
вать почки, цвести, производить плоды; иногда оно должно
иметь возм ож ность направлять свою д еятельность на под­
готовку сока для своего укрепления. В соответствии с этим
бог определил, чтобы за летом следовала зима для д остав­
ления всему растущему на земле, а та кж е и самой земле,
покоя; для того же постановил законом давать земле о т ­
дых каждый седьмой год (Левит, 25). Равным образом он
установил для людей (наряду с остальными животными)
ночь, в которую они сном и отдыхом членов могли бы
восстанавливать силы, расстраченные в дневном изнуряю­
щем труде. Но и в меньшие часовые промежутки времени
как уму, так и телу необходим известный отдых, чтобы
не допускать чего-либо противоестественного, враж дебного
природе.
Итак, даж е среди дневных трудов необходимо давать
себе известный отдых в виде бесед, игр, шуток, музыки
и тому подобных развлечений, восстанавливающих силы
внешних и внутренних чувств.
ОТ исполнения
, 1 3 ' П РИ соблюдении этих трех условий
этих
правильно
(умеренного питания, упражнения тела и
соблю даемы х
помощи природе), было бы невозможным
трех условий зане сохранить весьма;, долго здоровье и
висит
благосожизнь, за исключением только несчастного
стояние жизни.
’
„
„
случая, который зависит от высшей воли.
Итак, правильное уст ройст во ш кол в значительной стеи притом
146
про-
и,-ни будет зависеть от надлеж ащ его распределения т р у
1.1 и покоя, или занят ий, досуга и отдыха.
14. Следует сказать о разумном рас*
иргмн труда
пределении остального времени, посвященн у ж н о распредег
л
............
ного труду- Представляется чем-то ни­
чтожным и легко произносимым: тридцать
и г! Это, однако, заклю чает в себе много месяцев, еще
польше дней и весьма много часов. В такой промеж уток
времени всякий, кто тол ьк о продвигается вперед хотя бы
II медленно, конечно, может продвинуться намного вперед.
>то показывает рост деревьев. Ни при каком, д а ж е са­
м и м тонком, наблюдении, нельзя заметить, что они растут,
1.1к как это происходит постоян н ой незаметно. Однако
мосле каж дого месяца можно видеть, что они несколько
выросли, а после тридцати лет обнаруживается, что выросло
1>л шесистое дерево. То же самое относится к росту нашего
к'ла: мы не видим, как оно растет, а видим, что оно вы­
росло. А что то же самое относится и к нашему уму, при­
обретающему знание о вещах, на это указывают известные
стихи:
Малое к малому, зер н ы ш ко к зе р н ы ш ку все п рибавляй,
Так в кор откое вр ем я нагром оздится гру да б о л ь ш а я 1
15. Кто хорошо знает силу движения
вперед, тот легко это заметит. В самом
г
„
п -л ь н а.
деле, если на дереве ежегодно из каждой
почки вырастает только одна веточка или
• учок, то в течение тридцати лет оно будет иметь тысячи
оольших или меньших ветвей, а листьев, цветов и пло■<>н — бесчисленное количество. И неужели следовало бы
с читать невозможным, чтобы человеческое трудолюбие в
им ение двадцати или тридцати л ет достигло какой угодно
высоты или ширины? Рассмотрим это несколько подробнее.
16. Естественный день имеет двадцать
*'...... РаспРе- четыре часа; если разделить их применияглоние времени,
г
^
г
тельно к жизненным потреоностям на три
1.П ги, то восемь часов придется на сон,ст олько ж е часов
ы,1 посторонние дел а (т. е. на уход за здоровьем, приняии' пищи, на одевание и раздевание, на разумный отдых,
им беседу с друзьями и пр.), наконец, остается еще во,,\и> часов на серьезные работ ы , которые нужно произвоп| п. бодро и без скуки. Итак, в неделю (оставив седьмой
и т . всецело для отдыха) будут предназначены для работы
-1Н пасов, в течение г о д а — 24962 часов; а сколько часов по•\ *111 ген в течение десяти, двадцати, тридцати лет?
( ила движения
ипсред удиви-
1
щI
Чп дву сти ш ие взято из известного произведения одного из перпоэтов — Г е з и о д а — „Труды и д н и “, стр. 361— Зв'Л
и Iг кете ошибочно ИиЬ.
>|>1 шам рсческих
17- Следовательно, если ты в каждый
отдельный час будешь выучивать хотя бы
одно положение из какой-либо науки,
хотя бы одно правило из техники искус­
ства, хотя бы одну изящную маленькую историю или одно
изречение, чтб, очевидно, можно сделать безо всякого тр у ­
да, то спрашиваю, какое огромное сокровище знаний д о л ­
жно образоваться?
Заключение
18' И т а к ’ пРав С е н е к а : жизнь д о с та ­
точно продолжительна, если бы мы умели
ею пользоваться, и если бы все устраивалось правильно,
то ее хватило бы на совершение величайших дел. Все за ­
висит от того, насколько мы не пренебрегаем искусством
правильно ее организовывать. Это теперь нужно иссле­
довать.
достаточного для
приобретения великих богатств
учености.
ГЛАВ А XVI.
Общие требования
обучения и учения, т. е. как
и учиться.
учить
1. У евангелиста имеется прекрасная
притча 1 господа нашего Иисуса Христа,
Г,
^
г
„Царствие б о ж и е ,—сказал он,—таково, как
если бы человек бросал в землю семя и
спал бы и вставал бы ночью и днем и сам не знал бы, ка­
ким образом семя прозябает и растет. Ибо земля сама с о ­
бой приносит плод: сперва всходы, затем колос, а затем
полное зерне в колосе. Когда же плод созреет, посылает
он жнецов и пр.“ (Марк, VI, 26).
Таким ж е обра2. Здесь Спаситель показывает, что бог
зом долж но проесть тот, кто творит все во всем; челоисходить и в исвеку он предоставляет лишь восприникусстве.
мать верным сердцем семена учения, при­
чем до некоторой степени сам сеятель не будет замечать
того, как все будет произрастать и созревать само собой.
Поэтому на воспитателях юношества л е ж и т не что иное,
как обязанность умело сеять в душах семена наук и осмо­
трительно орошать растеньица божии; успех и рост явятся
свыше.
Удачность на3. А кто не знает, что для посева и на­
саждения поддерсаждения требуется некоторое искусство
живается искуси опытность? Ведь у неопытного садовством
ника, засевающего сад растениями, ббльшая часть растений обыкновенно погибает, а если что и
Рост вещей в
природе происходит сам собой.
1 Притчами называются небольшие рассказы, алл его ри ческ и е по
ф о рм е и нравственно-д идактические по цели. П ритчи были весьма р а с ­
пространены у восточных н ародов. К ним п р ибегали и для изложения х р и ­
стианского вероучения.
148
1н 1|ми IасI счастливо, то это происходит скорее благодаря
' см.., чем искусству. Предусмотрительный же садовник
п. шуст искусно, хорошо зная, что, где, когда и как
и-, ЫН) делать или не Делать, так что у него ни в чем не
...... и ! неудачи. Конечно, иногда неудача постигает д аж е
"пмтпых людей (так как едва ли возможно человеку вы... п т и, все так тщ ательно, чтобы нигде не д опустить ка■ и1 либо ошибки), однако речь идет сейчас не о предум щ рительности и случайности, а об искусстве предупре. 1.1 м. случайность предусмотрительностью.
Метод
обуч е4. Д о сих пор метод наставления был
■пч долж ен быть до такой степени неопределенным, что
по ш оден в науч- едва ли кто-нибудь решился бы сказать:
" у ш Т С ° Р ИН>.
течение стольких и стольких-то лет
■того юношу я доведу до того-то, обучу его так-то и т а к “.
Поэтому нам нужно будет рассмотреть, можно ли это ис­
кусство духовного насаждения поставить на столь твердые
основы обучения, чтобы оно наверняка шло вперед и не
•бманывало в своих результатах.
и это на осно5 . Но так как это основание м ож ет соиании параллелиз- сто ят ь лишь в том, чтобы действия этома естественного
го искусства как можно старательнее при•| искуственного. способить к нормам действий природы
(как мы видели в главе XIV), то исследуем пути природы на
примере птицы, выводящей птенцов. Рассматривая, как,
следуя по стопам природы, удачно подражают ей садов
пики, художники, архитектора, мы легко увидим, каким
образом должны подраж ать ей и образователи юношества.
..
_
6 . Если кому-либо
это ^покажется слишИ почему так?
■’
1
ком низким, известным, обыкновенным, тот
пусть вспомнит, что мы теперь стремимся к тому, чтобы
из повседневных и известных явлений, которые успешно
совершаются в природе и искусстве (вне школы), мы могли
вывести менее известные, требуемые нашей целью. И не­
сомненно, если известно, откуда мы черпаем идею наших
правил, то, надеемся, тем очевиднее будут и наши заклю ­
чения.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е I. •
7.
Природа т щ а т е л ь н о приспосо б л я е т с я к у д о б н о м у времени.
Например, птица, намереваясь размножать
свое поколение, приступает к этому делу
мс зимою, когда все сковано морозом и окоченело, и не
.'ютом, когда от жары все раскаляется и слабеет, и не
осенью, когда жизненность всего вместе с солнцем падает
и надвигается зима, опасная для птенцов, но весною, когда
солнце всему возвращ ает жизнь и бодрость. И вместе с
,,ринимаеНтсяПРн е '
. „непременно.
149
г
«ига
*в*>
тем она поступает п о с т е п е н н о . Пока стоит ещ е холодная
погода, птица производит яйца и согревает их внутри ор­
ганизма, где они предохранены от холода; когда воздух
становится более теплым, она кладет их в гнездо, и, нако­
нец, при наступлении уж е теплой части погоды она выво­
д и т птенцов, чтобы нежнейшие существа постепенно при­
выкали к свету и теплу.
Правильное по8. Так же и садовник обращ ает внима
дражание этому в
ние на то, чтобы все делать только в
садах и в архисвое время. Он не саж ает растений зимой
тектуре.
(та к как сок в это время остается в кор­
не и не поднимается для питания саженца) и не летом (по­
тому что сок уж е распределен по ветвям), и не осенью
(так как сок устремляется к корню), но весною, когда сок
начинает распространяться из корня и ож ивлять верхние
части дерева. И впоследствии он долж ен знать удобное
время для всего, что должно делать с деревцами, т. е.
время для унаваживания, подрезывания, окапывания и пр.;
даж е и самое дерево имеет определенное время для пуска­
ния ростков, для цветения, для распускания листьев, для
созревания плодов и пр. Не иначе поступает и предусмо­
трительный архитектор; он считает необходимым выбирать
удобное время для рубки леса, обжигания кирпичей, з а ­
кладки фундамента, возведения стен и ш тукатурки их и т . и .
9. Против этой основы в школах доДвойное уклонепускаются ошибки двоякого рода:
ние в школах от
.г г
^
-1
этой идеи.
I. Н е избирает ся надлеж ащ ее время
дл я ум ст венны х упраж нений.
II.
Н е располагаю т упраж нени я т ак тщательно, что­
бы все шло вперед в определенной последоват ельност и,
безошибочно.
Пока мальчик еще мал, учить его нельзя, так как к о ­
рень познания л е ж и т у него ещ е глубоко. Учить человека
в старости слишком поздно, так как познавательная спо­
собность и память уж е ослабевают, В среднем возрасте
учить затруднительно, так как с трудом можно объединить
умственную деятельность, рассеянную по различным п ред­
метам. Следовательно, нужно пользоваться юным возрастом,
пока сила жизни и разума находится на подъеме; тогда
все воспринимается и легко пускает глубокие корни.
г 10. Итак, мы делаем 'закл ю чение:
1ониеН° е исправ' О I. Образование человека нуж но начи­
нать в весну ж изни, т. е. в детстве, ибо
детство изображает собой весну, юность — лето, возм уж а­
лый возраст — осень и старость — зиму.
II.
Утренние часы дл я занят ий — наиболее удобны(так
как опять утро соответствует весне, полдень — лету, в е ­
ч е р — осени, а ночь — зиме).
150
111.
Все, подлеж ащ ее изучению, долж но быть расп ре­
делено сообразно ступеням, возраст а так, чтобы предла|а л о с ь для изучения только то, что доступно восприятию
'1 каждом возрасте.
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ II.
11 . П р и р о д а п о д г о т а в л и в а е т с ебе м а т е р и а л , п р е ж д е чем н а ч и
нает п р ид ава тье му форму.
Например птица, намереваясь произ­
нести существо, подобное себе, сперва из капли крови
своей вводит внутрь оплодотворяю щ ее семя, затем вьет
гнездо, в которое кладет яйца, наконец, согревает их вы ­
сиживанием и д а ет оформиться и вылупиться птенцам.
п
12. Так разумный архит ект ор, прежде
чем начинать строить здание, свозит бревна, камни, известь, железо и другие необходимые м атери­
алы, чтобы впоследствии из-за недостатка материалов не
замедлились работы или не пострадала прочность здания.
Подобным образом худож ник, намереваясь дать рису­
нок, приготовляет полотно, натягивает его на раму, на­
кладывает фон, разводит краски, раскладывает кисточки,
чтобы они были под рукой, и, наконец, начинает рисовать.
Т акж е садовник, прежде чем начать посадку, старается
иметь наготове сад, отводки, высадки и всевозможные инструменты,[чтобы не быть вынужденным искать во время рабо­
ты то, что ему необходимо, иначе он погубит весьма многое.
Отклонения
Против этого основного положения
и
школы погрешают следующим образом:
Во-первых, тем, что не ст арают ся иметь наготове
д л я общего пользования всевозмож ные орудия: книги,
доски, м одели, образцы и т. п. Тогда только лишь о т ы ­
скивают, устраивают, диктую т, переписывают и пр., когда
что-либо понадобится, что приводит (особенно если попа­
дается неопытный или небрежный преподаватель, которых
обычно больше) к жалким результатам. Подобное п о л о ж е ­
ние мы имели бы в том случае, если бы врач только т о ­
гда стал бы бегать по садам и лесам, собирать травы и
корни, варить их, процеживать и пр., когда надо давать
лекарства. М еж ду тем как лекарства на всякий случай
должны быть уж е наготове.
14.
Во-вторых, так как д аж е в т ех книгах, кот орые у п о ­
т ребляют ся в ш колах, не соблю дает ся тот естествен­
ны и порядок, при кот ором м ат ериал предш ествовал бы
Форме. Почти повсюду происходит наоборот: порядок веш.гй излагается ранее самих вещей, хотя невозможно у с т а ­
навливать порядок, когда еще нет налицо того, что следует
приводить в порядок. Я покажу это на четырех примерах.
Материал ранее
формы.
151
15. (1). Ш колы уч ат словам ран ее вещей, так как в
течение нескольких лет занимают ум словесными науками,
и затем, наконец, не знаю когда, обучают реальным наукам:
математике, физике и пр. М еж ду тем как вещь есть сущ­
ность, а слово — нечто случайное, вещь — это тело, а сло­
в о — одеж да, вещь — зерно, а слово — кора и шелуха.
Следовательно, то и другое нужно предоставлять челове­
ческому уму одновременно, но сперва — вещь, как объект
не только познания, но и речи.
16. (2). Затем при самом изучении язы ков превратно
поступали в том отношении, что начинали не с какого-либо
авт ора или у м е л о подгот овленного словаря, а с грам м а­
тики, тогда как и авторы (как по-своему и словари) обеспе­
чивают материал языка, слова; грамматика же прибавляет
только форму, законы словообразования, порядок их рас­
полож ения и сочетания (согласования).
17. (3). В-третьих, в к р уге н а ук или в энциклопедиях'
повсюду предпосылают искусство, а н ауки и знания за
ставляют следоват ь за ними издали, между тем как эти
последние обучают вещам, а первые — формам вещей.
18 (4). Наконец, правила предпосы лаю т абст ракт но и
зат ем т олько их разъясняю т приводимыми примерами,
хотя свет должен предшествовать тому, что освещается.
Исправление
19‘ 0 тсюДа вытекает, что для корен­
ного исправления метода необходимо:
I. П одгот овлят ь книги и все другие учебны е пособия;
II. Развиват ь у м ран ее язы ка;
III. Н икакого язы ка не изучат ь из грам м ат ики, а
каж дый язы к следует изучат ь из подходящ их произведений
писат елей;
IV. Реальны е учебны е предмет ы предпосылат ь ф ор­
мальным,
V. П римеры предпосылат ь правилам .
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е III
ла^тсяРго^ныме '
для восприятия
формы.
20.
Природа избирает
его
воздействия
подходящий
п р е д м е т и л и , по к р а й н е й м е р е ,
с п е р в а н а д л е ж а щ и м о б р а з о м его
подготовляет,
чтобы
он
стал
подходящим.
Например, птица кладет в гнездо, на котором ей надо
сидеть, не что угодно, но такой предмет, из которого
1
Речь идет об установленном еще у древних греков круге учебных
предметов, знание которых считалось обязательным для каждого обра­
зованного человека, прежде чем он перейдет к изучению какой-нибудь
специальной практической деятельности.
152
д
можно было бы высидеть птенца, т. е. яйцо. Если попа­
дется камень или что-либо другое, птица выбрасывает его
как бесполезную вещь. Затем , высиживая яйцо, она до тех
пор его согревает, поворачивает, дает форму заключенной
в яйце материи, пока оно не станет готовым для вылупливания птенца.
Подражание
21 ' Так аРхитектоР> срубив возможно
лучшие деревья, высушивает их, обрубает,
распиливает, затем выравнивает площадь для постройки,
очищает ее, заклады вает новый фундамент или так восста­
навливает и укрепляет старый, чтобы он стал пригодным
для возведения на нем постройки.
22. Таким ж е образом худож ник, имея недостаточно
хорошее полотно или грунт для красок, преж де всего ста­
рается сделать их возможно лучшими, выскабливая, выгла­
живая и всячески подготавливая их для удобного польювания.
23. Так садовник 1) выбирает самый здоровый отводок
плодоносного дерева, 2) переносит его в сад и умело са­
жает в землю; 3) однако, пока не увидит, что он пустил
корень, не обременяет его привитием нового черенка;
4) прежде чем привить новый черенок, отрезает прежние
веточки, мало того, удаляет пилою в некоторых местах
часть самого ствола, чтобы никакая часть сока не могла
утечь куда-либо в другое место, кроме как для питания
привитого черенка.
_
24. Против этого основного положения
О тклонение
грешили в школах не столько тем, что
туда принимали тупых и глупых (так как по нашему плану
нужно допускать всю молодежь), сколько тем, что
I. Эти молодые растеньица не переносили в питомники,
т. е. не вверяли всецело школам, чтобы те, из кого нужно
сделать людей, не выпускались из мастерской до полного
оформления.
II. В большинстве случаев зародыши наук, нравственно­
сти и благочестия пытались привить ранее, чем самый от­
водок пустит корни, т. е. преж де чем была пробуждена лю­
бовь к учению у тех, в которых не заж гла этой любви
сама природа.
III. Не очищали молодые деревца или отростки перед
посадкой, так как не освобождали души от ненужных занятий,
умело удерживая их дисциплиной и приучая к порядку.
V» и
„
25. На основании этого:
I.
Всякий, кого отдают в ш колу, пу
остает ся в ней до конца.
II.
К огда прист упают к изучению какого-либо пред­
мета, ум ы учеников долж ны быть к эт ом у подготовлены.
(О чем полнее в следующей главе, основоположение II.)
III.
Все, препятствующ ее ученикам , долж но быть от
них уст ранено.
Ведь совершенно бесполезно давать правила, если пред­
варительно не устранить всего, что м еш ает правилам,— го ­
ворит С е н е к а . Но и об этом в следующей главе.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е IV.
26.
Природа несме
Действий,
в ы п о л н я е т их п о отсм еш а н н о .
д е л ь н о с т и , в о п р е д е л е н н о м по­
рядке.
Например, когда природа создает птенца, то в одно
время формирует кости, кровеносные сосуды, нервы, в д р у ­
гое — плотные мускулы, в тр е тье — покрывает кожей и опять
в особое время одевает перьями и, наконец, учит л е ­
тать и пр.
Подражание
27' Заклады вая фундамент, архит ект ор
одновременно с этим не выводит стен, а
тем более не покрывает здания крышей, а каж дое из этих
дел д елает в свое время и на своем месте.
28. Так, худож ник не рисует сразу двадцати или трид ­
цати изображений, но направляет свое внимание на одно;
хотя он, быть может, в свободные промежутки времени и
подготавливает другие картины или занимается каким-либо
иным делом, однако только одна из картин является у него
основной.
29. Равным образом садовник не с а ж ает несколько о т ­
ростков вместе, а поодиночке, чтобы самому не запутаться
и не повредить делу природы.
Уклонение
^ ш колах ж е царила пут аница.
М ногое одновременно навязывалось у ч е ­
никам, например латинская и греческая граматика, а быть
может, еще риторика и поэтика, и чему еще только не
учили! Ведь кому не известно, что в классических школах
в течение целого дня, почти на каждом уроке, меняется
материал занятий и упражнений. Что же, спрашиваю я,
считать путаницей, если не это? Это похоже на то, как,
если бы сапожник взялся шить сразу шесть или семь сапогов и то брал бы в руки, то откладывал бы в сторону один
сапог за другим. Или если бы пекарь саж ал различные
хлебы в печь, то вынимал, так что каждому хлебу при­
шлось бы по много раз то попадать в печь, то быть выну­
тым. Кто же поступает настолько бессмысленно? С ап о ж ­
ник, раньше чем не окончит один сапог, к другому
даж е не прикасается; хлебопек не саж ает в печь других
хлебов ранее, чем испекутся уж е посаженные хлебы.
отдель°ноРааУенеЯ
154
1 и, М.мплсние
31 • Б УДем же подражать им. Ради всего
святого умоляю вас принимать меры к
мм у, чтобы при изучении грамматики не вмешивать диалек|Н 1.у, а и то время, когда ум занят диалектикой, не впуI Инин» риторику, и, когда мы занимаемся латинским язы■•"м, греческий нужно отлож ить. В противном случае пред" п .1 будут мешать друг другу, так как устремленное на
и |к о л ь к о предметов внимание менее сосредоточивается на
• >/|.<>лмюм предмете. Хорошо это знал великий И о с и ф
< к л л и г е р , который, как говорят (быть может, по совету
■ им), всегда занимался одновременно только одним предн’ гом, направляя на него все силы своего ума. Благодаря
.■ому он усвоил четырнадцать языков, а искусств и наук—
голько, сколько в состоянии вместить человеческий ум, и
оиллдел, казалось, всем этим с большим совершенством, чем
которые изучали только одну науку. И 'всякий, кто
пробовал итти по тому же пути, пробовал это не на­
прасно.
32.
Итак, пуст ь в ш колах будет уст ановлен порядок,
при кот ором ученики в одно и то ж е время заним ались
1>‘ч т олько одним предмет ом.
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ V.
33. В с я к о е с в о е д е й с т в, , и е п р* и р о д а н а ч и н а е т и з н у т р и . Например,
у птички природа формирует сперва не
когти, перья или кожу, а внутренности. А наружные части
после, в свое время.
Подражание
34‘ Так и сад(>™ик »е прикладывает
черенки извне к коре и не прививает их
к поверхности дерева, но расщепляет ствол растения до
«грдцевины и внедряет черенок возможно глубже, хорошо
«м о приспособив, плотно замазывает щели, чтобы сок ни в
одном месте не мог вытечь, а впитывался бы во внутрен­
ность черенка и всю свою силу отдал бы на его произра( гание.
35. Так дерево, питающееся орошающим его небесным
дождем или соком из земли, впитывает эту пищу не через
внешний покров коры, а через поры внутренних частей.
Поэтому садовник обыкновенно поливает не ветви, а ко­
реш». И животное переваривает пищу для питания не внеш­
ними органами, а желудком, который переваренное рас­
пространяет по всему телу. Поэтому, если воспитатель
юношества таким же образом больше всего будет занят
корнем знания, то разумная жизненная сила легко перей­
мет в ствол, т. е. в намять, и, наконец, появятся цветы и
II «оды: свободное пользование языком и опытность в делах.
(м ерва внут-*
|кннее.
155
О шибку делаю т те наставники, ко­
торые хотят достигнуть образования вве­
ренного им юношества тем, что много диктую т и дают
заучивать много на память, без тщ ательного разъяснения
вещей. Точно так ж е погрешают и те, которые хотят все
разъяснить, но не соблюдают меры, не зная, как нежно ну­
жно отры ть корень и ввести ростки наук. Таким образом,
они терзаю т учеников так же, как если бы кто-нибудь
для надреза в растении, вместо ножичка, пустил бы в ход
дубину или колотуш ку.
____ _
„
37.
Итак,’ на основании
сказанного
Исправление.
,
,,
I. Н уж но образовыват ь, во-первых,
понимание вещей, во-вторых, памят ь и, в-третьих, язык
и руки.
II.
Учитель долж ен соблю дат ь все способы раскры т ия
познават ельны х способностей и применять их сообразно
обст оят ельст вам (это мы рассмотрим в следующей главе).
Отклонение
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е VI.
38’ В с я к о е с в о е ф о р м и р о в а н и е
п р и р о д а н а ч и н а е т с с а м о г о об­
щего и кончает наиболее особенным.
Например, намереваясь произвести из яйца пт ицу, при­
рода не создает и не формирует сперва голову, глаз, перо
или коготь, а согревает всю массу яйца и движением, вы­
званным теплотой во всей массе, образует кровеносные
жилки, так что возникает уж е общее очертание всей птицы
(именно то, что долж но превратиться в голову, крылья
или ноги), и затем только постепенно развиваются отд ел ь­
ные члены, пока не завершится их полное развитие.
П одражание
39‘ п °ДРажая этому, архит ект ор спер­
ва или в уме составляет себе общую идею
всего здания, или вырисовывает на бумаге проект, или даже
делает деревянную модель и согласно этому закладывает
фундамент, затем выводит стены и, наконец, покрывает
крышей. И только после этого он заботится о тех второ­
степенных вещах, которыми заканчивается постройка
дома: о дверях, окнах, лестницах и пр. Наконец, он
присоединяет украшения, картины ,скульптуру,занавеси и пр.
40.
Так худож ник, ж елая изобразить лицо человека, не
изображает сначала ухо, глаз, нос, рот, а делает только
абрис лица (или всего человека) грубым углем. Затем, если
он видит, что пропорция верна, закрепляет эту основу
легкой кистью все еще в общей форме. Наконец, обозна­
чает распределение света и тени, и только тогда вырисовы­
вает части тела и раскрашивает их самыми разнообраз­
ными красками.
П оеж ае обш ее
156
*
41. Таким же образом скульпт ор, намереваясь с о ­
здать статую, берет грубый чурбак,
обтесывает его
со всех сторон, и притом сначала грубо, затем тоньше,
чтобы обрубок передал уж е в грубом
виде общие
очертания
изображения;
наконец,
чрезвычайно
тщ а­
тельно
отделы вает
отдельные
члены
и
покрывает
красками.
42. Подобным же образом садовник берет только общий
образ дерева, т. е. прививной черенок; сколько почек на
нем, столько же может вырасти впоследствии главных
ветвей.
Отклонение
Отсюда следует, что неправильно
будет преподавать науки с самого начала
со всеми подробностями, вместо того чтобы предпосы­
лать им сперва простой общий очерк всех знаний. Никому
нельзя дать образование на основе одной какой-либо част­
ной науки, независимо от остальных наук.
44. Точно так же плохо учат искусствам, наукам ,
языкам, если не предпосылмют им предварительного
элемент арного обучения. Так, я помню, было на практике.
Только что приступив к диалектике, риторике и м ета­
физике, мы были завалены длинными правилами, д аж е
с комментариями правил и объяснениями комментариев,
сличениями авторов и спорными вопросами. Подобным
образом нас набивали и латинской грамматикой со всеми
отступлениями, и греческой грамматикой с диалектами
греческого языка. Мы, несчастные, были ошеломлены, не
зная, что кругом нас происходит.
/'И справление.
45‘ Средство против этой беспорядоч­
ности будет состоять в следующем:
I. С самого начала юношам, которым нуж но дать об
разование, следует дать основы общего образования, т. е.
распределит ь учебный м ат ериал так, чтобы следующ ие
за тем занят ия повидимому не вносили ничего нового,
а предст авляли только некот орое развит ие получен­
ных знаний в их частностях. Ведь у дерева, хотя бы
оно росло сто лет, не вырастает ни одного сука, но все
новые ветви' разрастутся от первоначально выросших
суков.
II. Любой язык, любые н ауки или искусст ва должны
быть сперва преподаны в простейших элем ент ах, чтобы
у учеников слож илось общее понимание целого их; затем
для более полного изучения их даются правила и примеры,
потом сообщаются полные системы с присоединением не­
правильностей, наконец даются, если это нужно, коммен­
тарии. Кто начинает дело с основания, тот не так нуж ­
дается в комментариях. Немного позже каждый сам будет
в состоянии комментировать лучше.
7.57
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ VII.
46. П р и р о д а н е д е л а е т с к а ч к о в, а и д е т в п е р е д п о с т е п е н н о ,
ков
Так, образование птички имеет свои
ступени, которые не могут быть ни обой­
дены, ни переставлены, пока птенец, вырвавшись из своей
скорлупы, не выйдет наружу. Когда это произойдет, то
мать птенца не заставляет его немедленно л е та ть и искать
корма (так как он еще не в силах это делать), но кормит
его сама и, согревая пока собственной теплотой, помогает
его оперению. Когда он оперился, то не сейчас же она
выгоняет его из гнезда для летания, а. заставляет посте­
пенно упражняться, сперва расправлять крылья в самом
гнезде, затем размахивать ими, поднимаясь над гнездом,
а вскоре пробовать л е та ть и вне гнезда, однако на близ­
ком расстоянии, потом п ерелетать с ветки на ветку, с д е ­
рева на дерево, а там уж е с горы на гору; таким образом,
наконец, спокойно вверяет она его небу. И каждая из
отдельных этих ступеней требует для себя определенного
времени, и не только времени, но и постепенности, и не
только постепенности, но и неизменного их порядка.
Подражание.
47‘ Так ^ Д в и г а е т с я вперед и тот, кто
строит дом. Он начинает не с крыши и
не со стен, а с фундамента. А залож ив фундамент, не по­
крывает его крышей, а воздвигает стены. Словом, как в
природе все сцепляет ся одно с другим , т ак и в обучении
нуж но связывать все одно с другим именно т ак, а не
иначе.
48. Так, садовнику нужно соблюдать постепенность в
своих работах: необходимо, говорю я, выбирать корень,
в ы к а п ы в а т ь его, пересаживать, подрезывать, делать над­
резы, прививать черенок, замазывать расщелины и пр.;
ничего из этого нельзя опустить, ничего нельзя произво­
дить ранее другого. И когда все это делается закономерно,
в порядке постепенности, то в деле следуют удачи и едва
ли может произойти неудача.
Отклонение
Следовательно, получаются явные
нелепости, когда учителя не распреде­
ляют занятий для себя и учеников таким образом, чтобы
одно не только постепенно следовало за другим, но и так,
чтобы каждая работа по необходимости заканчивалась в
определенный срок, ибо, не установив задач и средств
для их достижения и порядка использования этих средств,
легко что-либо пропустить, извратить, запутать дело.
Все постепенно
и никаких, скач-
, ^
А потомУ- сообразно с этим,
1.
Вся совокупност ь учебны х
оолж на быть тщательно разделена на классы, тик, чтобы
Исправление.
158
за
предшествующее всегда от крывало дорогу последующ ему
п освещало ем у пут ь.
II. Врем я долж но быть распределено с величайшей
точностью т ак, чтобы на каж дый год, месяц, день, час
приходилась своя особая работ а
III. Р аспределение времени и работ необходимо соблю ­
дать точно, чтобы ничто не было пропущ ено и извра­
щено.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е VIII.
51. Н а ч а в
что-либо,
природа
н е о с т а н а в л и в а е т с я , п о к а не дов е д е т д е л о до конца.
Птица, например, начиная по природному инстинкту
высиживать яйца, не прекращ ает этого, пока не выведутся
птенцы. Если бы она перестала сидеть хотя бы не­
сколько часов, остывший зародыш погиб бы. Д а ж е когдл
птенцы выведутся, птица не перестает их согревать до
тех пор, пока они не окрепнут и не покроются перьями
и не будут в состоянии переносить действие воздуха.
52. Т акж е и худож ник, начав писать
Подражание.
^
»
к
картину, поступит лучше всего, если бу­
дет продолж ать дело без перерыва. Ведь тогда и краски
лучш е согласуются одна с другой и д ерж атся крепче.
53. По той же самой причине всего лучше без перерыва
доводить до конца строение здания. Иначе солнце, дождь,
ветры разрушают работу, и все, что придется прибавить
впоследствии, не так прочно держ ится, словом вся постройка
получает повреждения, трещины и становится непрочной.
54. Разумно поступает та кж е садовник, когда он, при­
нявшись за насаждение, не прерывает его, пока не завер­
шит дела, иначе с течением времени влага ствола или
черенка высохнет, а тогда засохнет и все растение.
„
55. Из всего этого ясно, что нельзя
Отклонение
без ущерба для дела отвлекать на дру­
гие занятия детей, помещенных на месяцы и годы в школы.
Равным образом вредно, когда учитель с учениками бе­
рется то за одно, то за другое, не доведя ничего серьезно
до конца. Вредно, наконец, если он не назначает на каждый
час определенной задачи и не выполняет ее в положенное
время так, чтобы вообще всякий раз было заметно про­
движение вперед. Где недостает подобного огня, там все
о с ты в а е т. И недаром советую т ковать железо, пока оно
горячо, так как если позволить ему остыть, то излишне
бить по нем молотом; необходимо будет снова его раска­
лить, и это повлечет потерю как времени, так и железа:
ведь каждый раз, как кладут его в огонь, оно теряет некото­
рую часть своего вещества.
До
оконча >ия
дела не сл едует
останавливаться.
159
56 Следовательно,
I.
Отданный, в ш к о лу ребенок
ост ават ься в ней до т ех пор, по ка он не ст анет об ра­
зованны м , нравст венны м и религиозным человеком .
II. Ш к о л а долж на находит ься в спокойн ой м ест ност и,
у д а л е н н о й от ш ум а и р а звлечени й .
III. То, что предназначено к вы полнению в соот вет ­
ст вии с предначерт анны м п ла н о м , долж но быть вы п о л­
нено без всякого перерыва.
IV. Н и к о м у, ни под к а ки м пр ед ло го м не след ует п о з­
волят ь пропускат ь за н я т и я и у к л о н я т ь с я от уроков.
Исправление.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е IX
57‘ п Р*рода
т щ а т ел ь н о избе
гает всего противоречивого и
вредного.
В самом деле, пт ица, высиживая яйца, охраняет их
от резкого ветра, дождя или града. Она отгоняет змей,
хищных птиц и всех других врагов.
Подражание
5 8 ‘ Т а к ’ аРх и т е к т о р , насколько в о з­
можно, сохраняет лес, кирпичи, известь
в сухом месте и не позволяет разорять или разрушать
то, что уж е выстроено.
59. Подобным образом х уд о ж н и к охраняет только что
выполненную картину от холодного ветра, сильного жара,
от пыли и от прикосновения руками.
60. Садовник ограж дает молодое растение кольями
или плетнем, чтобы не обглодали или не вырвали его
козел или заяц.
Отклонение
Поэтому нер а зум н о сообщать ю но­
ш еству в сам ом н а ч а ле какого-либо з а ­
н я т и я нечт о прот иворечивое, т. е. возбуж дат ь сомнение
в т ом , что долж но быть изучено. Разве это не то же самое,
что расшатывать молодое растение, которое собирается
пустить корни? Чрезвычайно верно сказал Г у г о : „Никогда
не познает основания истины тот, кто начнет обучаться
с обсуждения спорных вопросов". Так же неразумно, если
юношество не охраняется от безнравственных, ошибочных,
запутанных книг, а равно и от дурного товарищества.
V Исправление.
62. Итак, нужно заботиться о том, чтобы:
'
I. Учащ иеся не п о л у ч а л и н и к а к и х д р у ­
гих книг, кром е т ех, кот оры е принят ы в соот вет ст ву­
ющем классе.
II.
Э т и книги бы ли сост авлены т ак, чтобы и х по
справедливост и и за служ енно м ож но бы ло назват ь ист оч­
ни к а м и м удрост и, добродет ели и благочестия.
Нужно избегать
противоречий.
160
111.
В ш коле, и вне ш колы не бы ло т ерпим о дурное
т оварищ ест во.
Если все это тщ ательно
соблюдать, то
»«1КЛЮ Ч6НИ6
^
едва ли возможно, чтобы школы не до> : игли своей цели.
ГЛ АВА X V II.
Основы легкости обучения и учения.
1. Итак,’ мы урассмотрели,
какими средг
к
ствами воспитатель юношества может
верно достигнуть своей цели. Теперь посмотрим, каким образом те же самые
костисредства нужно приспособить к врож ден­
ным способностям, чтобы можно было применять их легко
и прият но.
2. Но очевидно, что, идя по стопам
Оснований для
природы, обучение юношества будет про>гого десять.
исходить л е гк о если
I. П р и ст уп и т ь к н е м у своевременно, преж де чем у м
подвергнет ся испорченност и.
II. Оно будет прот екат ь с долж ной подгот овкой ум о в.
III. П р и об учении б уд ут ит т и от б олее общего к бо­
л е е ча ст но м у.
IV. От б о лее легкого к более т рудном у.
V. Н и кт о не будет обрем енен чрезм ерны м к о ли ч е ­
ст вом подлеж ащ его изучению м а т ер и а ла .
VI. Во всем б уд ут двигат ься вперед не спеша.
VII. У м ам не б уд ут навязы ват ь ничего т акого, что не
■соответствует возраст у и м ет оду обучения.
VIII. В се буд ет передават ься через посредст во внеш­
н и х чувств.
IX. Д л я непосредст венной пользы .
X. В се пост оянно одним и т ем ж е м ет одом .
Так, говорю я, с л ед ует'п оступ ать, чтобы все протекало
легко и приятно. Но последуем теперь по стопам самой
природы.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е 1.
Недостаточно
уметь что-нибудь
делать, нужно
стремиться к лег-
3. П р и р о д а в с е г д а н а ч и н а е т с
„
устранения негодного.
П т ица, например, берет для высижип.шии только свежие яйца, содерж ащ ие чистейшее веще• I во; если птенец уж е раньше начал формироваться, то
напрасно было бы ож идать успеха.
4.
Так и архит ект ор, намереваясь строМодражание.
*
«
1
ить здание,нуждается в свободной площади,
если же ему нужно строить на месте прежнего здания, то
он должен предварительно его разрушить.
Материал
си чистый.
,
берет-
11 >1н Амос Коменский
161
5. Т акж е и ж ивописец пишет лучш е всего на чистой
доске. Если же она уж е разрисована или запачкана, или
испорчена какой-либо шероховатостью, то сперва ее следует
вычистить и отполировать.
6 . Так и тот, кто хранит драгоценные мази, нуждается
в чистых сосудах или, по крайней мере, в тщ ательно очи­
щенных от находившейся в них раньше жидкости.
7. Так, садовник с наибольшим успехом с а ж ает молодые
деревца; если же он саж ает уж е подросшие, то ему при­
дется сперва освободить их от старых ветвей, чтобы устра­
нить возможность распространения сока в другом направ­
лении. Вот почему А р и с т о т е л ь относит устранение
ненужного к началам вещей, видя невозможность придать
материи новую форму, не уничтожив прежней.
Отклонение
8‘ ° тсюДа следует, что, во-первых,
всего лучше воспринимают учение мудро­
сти молодые умы, еще не привыкшие отвлекаться к д р у ­
гим занятиям, и чем позже начинается образование, тем с
большим трудом оно продвигается вперед, так как ум у ж е
занят другим. Во-вторых, не м ож ет мальчик с пользой для
себя одновременно обучаться у многих учителей, так как
едва ли возможно, чтобы все придерживались единой формы
обучения; следствием этого бывает рассеянность в нежных
умах и з а д е р ж к а , в их развитии. В-третьих, неосмотри­
тельно поступают в том случае, когда, принимаясь за обра­
зование более взрослых мальчиков и юношей, не начинают
с воспитания благонравия, чтобы, обуздав их страсть, сде­
лать учеников восприимчивыми ко всему прочему.
Укротители коней сперва обуздывают коня железными
удилами и добиваются повиновения, а потом обучают е го
той или иной поступи. Следовательно, прав С е н е к а , го­
воря: „Сперва учись хорошим нравам, а потом мудрости,
которая без хорош их нравов усваивается п л о х о “, и Ц и ­
ц е р о н : „Нравственная философия подготовляет умы для
восприятия посева" и пр.
__ „
9.
Следовательно
Исправление.
,
„
I. О бразование юнош ества долж н о
начинат ься рано.
II. У одного и того ж е у ч е н и к а по одном у и т ом у ж е
предм ет у долж ен быть т олько один у ч и т е л ь .
III. П о воле во сп и т а т еля преж де всего долж ны быть
приведены в гарм онию нравы.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е II.
. Материя стремится принять
необходим ую
Ф°РМУ162
10. П р и р о д а т а к р а с п о л а г а е т
материю, ч то бы она с т р е м и л а с ь
к форме.
Так, пт енец, уж е достаточно сформи-
Iижавшийся в яйце, стрем ясь к более полному совершен' т у , начинает сам двигаться и разрывает скорлупу или
разбивает ее клювом. А освободившись из заключения,
| радостью согревается у матери, охотно питается и жадно
раскрывает рот, глотает положенный в него корм, с удомольствием направляется к созерцанию неба, радуется
\ нражнению в летании и, немного спустя, летает, словом,
жадно, хотя и постепенно, стремится ко всему, к чему
млсчет его природное побуждение.
11. Так садовник считает нужным позаодраж ание.
ботиться о том, чтобы растение, получив не­
обходимую влагу и жизненную теплоту, благополучно росло.
12. П л о х у ю поэт ом у за б о т у о д ет ях
О тклонени е
п р о я в ля ю т те, кт о насильно п р и н у ж ­
дает и х у ч и т ься . В самом деле, чего надеются этим до­
стигнуть? Если едят без аппетита, вводя при этом всеI аки в ж елудок пищу, то в резул ьтате это вызовет только
I ошноту и рвоту и, по меньшей мере, плохое пищеварение,
нездоровье. Напротив, если еда вводится в ж елудок под
влиянием чувства голода, то он воспринимает ее с удоиольствием, хорошо переваривает и успешно обращ ает
и сок и кровь. Поэтому и говорит И с о к р а т : — „Если
будешь любить знание, будешь много знать", и К в и н т и ­
лиан: „Стремление к учению определяется волею, принудить
которую нельзя" *.
Исправление.
13. И так.
I.
В сем и возмож ны м и способам и
ж но восплам енят ь в д е т я х горячее ст р ем лен и е к знанию
п к учению .
И. М ет од об уч ения долж ен ум еньш ат ь т рудност ь
учен ья, с т ем чтобы, оно не возбуж дало в у ч е н и к а х не­
уд овольст вия и не от вращ ало и х от д а льн ей ш и х за н я т и й .
Каким
обра14. Стремление к учению пробуждается
юм сл едует прои поддерживается в д е тях родителями,
Г>^ а1ь и в под’
дсржиЕшть
д е - учителями, школой, самими учебными пред■их стремление метами, методом обучения и школьным
к учению.
начальством.
I Родителями
15, Если Р ° д и т ели
в присутствии
д е те й с похвалой отзываются об учении
п об ученых людях или, побуждая детей к прилежанию,
обещаю т им красивые книги, красивую одеж ду или е щ е
что-либо приятное; если хвалят учителя (особенно того,
которому х о тят поручить д етей ) как со стороны его учепости, так и гуманного отношения к детям (ведь любовь
п восхищение являю тся сильнейшим средством, чтобы
иызиать стремление к подражанию); наконец, если они иногда
—•
1 .'-)та цитата взята Коменским
„О иосиитании ор ат о ра", 1 кн., 3, 8 .
из
сочинения
Квинтилиана,
ну­
пошлют д етей к учителю с поручением или маленьким
подарком и пр., то легко достигнут того, что дети иск­
ренне полюбят и науку и самого учителя.
2 Учителями
16‘ Если Уч и т е л я будут приветливы и
ласковы, не будут отталкивать от себя
д е те й своим суровым обращением, а будут привлекать их
своим отеческим расположением, манерами и словами; если
учителя рекомендуют науки, к которым они приступают,
со стороны их превосходства, привлекательности и лег­
кости; если более прилежных учеников будут время от
времени хвалить (даже наделяя малышей яблоками, орехами,
сахаром и т. п.); если, пригласив некоторы х учеников к
себе на дом, а та кж е всем вместе, будут показывать кар­
тинки, изображающие то, что им в свое время придется
изучать, оптические и геометрические инструменты, гло­
бусы и другие подобные вещи, которые могут вызвать у
у них чувство восхищения; если будут через них сноситься
с родителями, словом, если учителя будут относиться к уче­
никам с любовью, тогда они легко завоюют их .сердце так,
что детям будет приятнее пребывать в школе, чем дома.
3 Самой шко
17. Сама ш к о ла должна быть приятным
лой, которая долместом, доставляя глазам привлекательжна' быть чрезвыное зрелищ е изнутри и снаружи. Внутри
чайно привлекаона должна быть светлой, чистой, у к р а ­
с ь о” ж внутри и шенной картинами: портретами знаменитых
людей, географическими картами, памят­
никами исторических событий, некоторыми эмблемами.
А извне к школе должна примыкать не только площадка
для прогулок и игр (так как у д етей этого отнимать нельзя,
о чем будет сказано ниже в своем месте), но такж е не­
большой сад, в который иногда следует пускать учеников и
предоставлять возможность наслаждаться зрелищ ем д е р ев ь­
ев, цветов и трав. Если дело будет так поставлено, то дети,
вероятно, будут посещать школу с неменьшей охотой, чем
обыкновенно они посещают ярмарки, где они всегда надеятся увидеть и услышать что-либо занимательное.
18. Привлекают юношество и самые
4 Предметами
учеб ны е предм ет ы , если они соответстпреподавания.
-г
г
’
вуют возрасту и преподаются понятно с
присоединением иногда чего-либо шутливого или менее
серьезного, но приятного. Это и значит приятное соеди­
нять с полезным.
5.
Методом, ко19. Чтобы пробуждать стремление к
торый долж ен
знанию, прежде всего, самы й м ет од по небыть естественобходимости всегда долж ен быть естестнымвенным. Ведь все, что естественно, раз­
вивается само собой. Н ет необходимости заставлять воду
течь по наклонной плоскости; удали только плотину или
164
пмпГицс нее то, что ее зад ерж и вает,— и ты увидишь, что он»
I отчие потечет. Н е т нужды просить птичку у л е те ть — открой
ю.ц,ко клетку. Н е т необходимости принуждать глаз к
и ипцпой картине или ухо обращ аться к прекрасной мелоП111, если только ты предоставишь им это. В таких слу­
чаях скорее придется сдерж ивать их.
Метод долж ен
Чего треб ует естественный метод,
рш ум но сочетать
должно быть ясным из предшествующей
приятное с полезглавы, равно как и из последующих правил.
'"•|МКроме того, чтобы способности пробуждапн'ь самим методом, необходимо его разумно оживлять и
м-лать приятным именно так, чтобы все, как бы оно ни
пило серьезно, преподавалось дружеским и приятным о б ­
разом в форме бесед, состязаний, разгадывания загадок
пли в форме притч или басен. В своем месте об этом
будет сказано полнее.
20. Н ачальст во и п о п е ч и т ел и ш колы
6. Школьным
могут возбуж дать усердие к учению, если
II «1ЧЗ.Л Ь С Т В О М .
V
сами будут присутствовать на публичных
актах (будут ли то упражнения в декламации и в диспутах,
пли экзамены и присуждение ученых степеней) и более
прилежным будут раздавать похвальные отзывы и награж­
дать их (без лицеприятия) подарками. ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ III.
21. П р и р о д а п р о и з в о д и т в с е и з
о с н о в н е з н а ч и т е л ь н ы х по велич ине , но м о щ н ы х по с в о е м у к а ч е ­
ству.
Например, то, из чего должна образоваться птица,
сверты вается в каплю и о круж ается скорлупой, чтобы ее
легко можно было носить в утробе и согревать при выси­
живании. Однако это по своему качеству содерж ит в себе
всю птицу, потому что потом из заключенной в нем жиз­
ненной силы сформируется тело птицы.
Подражание
22’ ТаК’ деРев0 к ак ой УГОДНО величины
^
'
целиком заклю чается как в зерне своего
плода, так и в черенке последнего побега своих ветвей.
Таким образом, если последний посадить в землю, то из
него благодаря внутренней действую щ ей силе снова выра­
с т е т целое дерево.
23. Обычно против этого основного поПоразительное
ложения в школах свершается величайший
уклонение.
г>
*
у
*
грех. Ведь большинство учителей считают
нужным, вместо семени, саж ать растения, а вместо черен­
ков—деревья, так как вм есто основных начал навязывают
ученикам хаос различных заключений, больше того—д аж е
подлинных текстов. Но как верно то, что мир состоит из
Все из собственны хоснов.
165
четырех элементов (видоизменяющихся только по своим
формам), так, несомненно, и научное образование состоит
из немногих начал, из которых, если только знать способы
их различения, возникает бесконечное м нож ество поло­
жений, подобно тому как на д ерев е из основательно
укрепившегося корня могут
вырасти
сотни
ветвей,
тысячи листьев, цветов и плодов.
Д а умилосердится
бог над нашим веком и откроет у кого-либо мыслен­
ные очи, чтобы тот правильно понял связи вещей и
сообщил это другим. А мы, если будет угодно богу, в
кратком изложении христианской п а н с о ф и и 1 дадим очерк
нашего опыта в той скромной надеж де, что бог через
д ругих о т к р о ет в свое время больш ее.
Игппавление I
24- Отметим м еж ду тем,три положения:.
р
‘
I. К аж дая н а у к а долж на быть з а к л ю ­
чена в самы е сж ат ы е, но точные пр а ви ла .
И. К аж дое п р а ви ло нуж но изла га т ь нем ногим и, но с а ­
м ы м и ясны м и словам и.
III.
К аж дое п р а ви ло долж но сопровож дат ься м н о го ­
численны м и прим ерам и, чтобы ст а ло дост ат очно ясны м ,
к а к р а зн о о б р а зн о его прим енение.
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ
IV.
25. П р и р о д а п е р е х о д и т
от
более легкого к более трудному,
Например, образование я й ц а начинает­
ся не с более твердой части, скорлупы, а с
желтка; последний сначала покрывается кож ицей и только
впоследствии—скорлупой. Так, птица, приготовляясь к по­
л е ту , сперва приучается становиться на ноги, потом дви­
гать крыльями, затем размахивать ими, наконец, при бо­
л е е сильных движениях, подниматься и уж тогда только
вверять себя воздушному простору.
Подражание
26' Т ак’ п л о т н и к сперва учится рубить
бревна, потом их обтесывать, затем скреп ­
л я т ь одно с другим, наконец строить целые здания и т . д .
27.
Следовательно, прев
клоненияНЫС °Т
ю т’ когда в школах обучают неизвестному
при помощи столь же неизвестного. Так
происходит.
I.
Когда правила латинского языка преподаю тся начинаю­
щим его изучать на латинском же языке; это то ж е са­
мое, как если бы кто-нибудь еврейский язык разъяснил пра­
вилами на еврейском языке, а арабский я з ы к —правилами
на арабском.
Сначала
бол ее легкое.
1 Пансофия (от греческих слов —пач __все и ао<р[а—мудрость)—все
общая мудрость, или знание всего.
166
II. Когда тем же самым начинающим дают в пособие
словарь с латинского языка на родной язык, тогда как
долж но быть наоборот. Ведь они изучают не родной язык
при помощи латинского, а латинский язык при помощи
родного, так как последний у ж е известен$(об этой несо­
образности подробнее будет говориться в главе XXII).
III. Когда мальчику д ается в учителя чуж езем ец, не
нладеющий родным языком мальчика. Так как они лиш е­
ны общ его средства взаимного понимания и вынуждены
объясняться при помощи знаков и догадок, то не соору­
жают ли таким образом Вавилонской башни?
IV. Д е л а е т с я та кж е ошибка против правильного вед е­
ния дела и в том случае, когда по одним и тем же грам­
матическим правилам (например М е л а н х т о н а
или
Р а м у с а ) обучают юношество всех наций (французов, нем­
цев, чехов, поляков или венгров и пр.), тогда как каждый
из языков им еет свое особое, и до некоторой степени обо­
собленное, отношение к латинскому языку. Это своеобразие
и нужно вскрывать, если мы хотим, чтобы основные свой­
ства латинского языка легко были усвоены учениками.
28.
Это будет исправлено, если
Исправление.
I. У чит ель и у ч е н и к говорят на одном
и т ом ж е язы ке.
II. Все ра зъ ясн ен и я вещей делаю т ся на зн а к о м о м язы ке.
III. Г р а м м а т и к а и словарь б уд ут приспособлены к
т о м у язы к у, п р и посредст ве кот орого изуча ет ся новый
(латинский язы к—при посредстве родного, греческий — л а ­
тинского и т. д).
IV. Н овы й язы к и зуча ет ся пост епенно, а именно: спер­
ва у ч е н и к п р и уч а ет ся его поним ат ь (это самое легкое),
зат ем писат ь (при этом дается время для предварительно­
го обдумывания) и, наконец, говорить, ч т о —самое трудное,
т а к как это делается без непосредственной предваритель­
ной подготовки.
V. П р и и зучении лат инского и родного язы ков эт от
последний, к а к б олее извест ный, буд ет предш ест воват ь,
а л а т и н с к и й я зы к —следоват ь.
VI. Учебный м а т е р и а л р а с п о ла га е т с я т аким образом ,
чтобы сперва усва и ва ло сь т о, что я в л я е т с я н аиб олее б л и з­
к и м , з а т е м — не стонь от даленны м , пот ом — б олее от да­
ленны м и, наконец, сам ы м от даленны м . Поэтому, когда
впервые ученикам предлагаются правила (например правила
л огики, правила риторики и др.), их следует разъяснять
примерами, не далекими от их понимания, например бого­
словским и, политическими и пр., а примерами, заимствован­
ными из повседневной жизни. Иначе ученики не поймут
ни правила, ни его применения.
VII. У учен и к о в развиваю т сперва внеш ние чувст ва (это
167
всего легче), за т ем —пам ят ь, д а ле е — п о н и м а н и е и, н а к о н ец г
суж дение. Именно в такой постепенности они следуют
друг за другом, т а к к а к зна ни е начинает ся и з чувст венно­
го восприят ия, с помощ ью воображ ения п е р е х о д и т в п а ­
м ят ь, а зат ем , через обобщ ение единичного, о б р а зует ся
поним ание общего и, наконец, д л я у т о ч н е н и я зн а н и я
о вещ ах дост ат очно по н ят н ы х с о с т а в л я е т с я суж дение.
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ
Н ивчем излиш 29. П р и р о д а
него
обремене- и з л и ш н е ; о н а
V.
не о б р е м е н я е т с е б я
д о в о л ь с т в у е т с я не-
ниямногим.
Например, из одного я й ц а она не выводит двух птенцов*
удовлетворяясь удачно выведенным одним.
К одному стволу садовник прививает не
Подражание, нескольких черенков, а один, и, если счита­
ет ствол достаточно крепким, то два.
30. Следовательно, внимание будет расОтклонение.
сеиваться, если п ред лагаю т изучать одно­
временно в одном и том же году различные предметы,
например грамматику, диалектику, а то еще риторику,
поэтику, греческий язык и пр. (см. в предшествующей
главе основоположение IV).
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е VI.
Н и вч ем н есле31. П р и р о д а н е с п е ш и т ,
а по­
дует спешить.
двигается вперед медленно.
Чтобы быстро высидеть птенцов, п т и ц а
ведь не бросает яиц в огонь, а чрезвычайно медленно
согревает их естественным теплом и впоследствии, чтобы
птенцы быстрее подросли, не обкармливает их пищей (ведь
она бы этим скорее их уморила), а кормит понемногу и
осмотрительно, давая столько пищи, сколько м ож ет пе­
реварить неразвитая еще способность пищеварения.
32. Так, а р х и т е к т о р не торопится возПодражание. д вигать на фундаменте стены, а на стенах —
крышу, так как недостаточно высохший и неокрепший фун­
дамент обыкновенно под тяж ес т ью оседает, что вызывает
разрушение здания. Таким образом, ни одна бол ее значи­
тельная каменная стройка не м ож ет быть окончена в т е ­
чение года; нужно д ать ей вы стоять н ад леж ащ ее время»
33.
Садовник не добивается от растения, чтобы о н о в
первый ж е месяц выросло или чтобы в первый ж е год
принесло плод. П оэтому он не каждый день им зан и м ает­
ся, не каждый день поливает его, не ускоряет его согре­
вания, разводя возле, него огонь или осыпая негашеной
168
п шестью, а довольствуется тем, что растение орошаете»!
■ неба и согревается солнцем.
34. Следовательно, пыткой является для
Отклонение.
юношества:
1. Если его заставляют еж едневно заниматься по шести,
с сми, восьми часов классными занятиями и упражнениямида, кроме того, несколько часов дома.
2. Если оно бывает переобременено до обморока и до
умственного расстройства (как это часто мы видим) д иктанта­
ми, составлением упражнений и заучиванием наизусть чрез­
вычайно больших отрывков. Ч е го добьется тот, кто пред­
почитает в небольшой сосуд с узким отверстием (с чем
можно сравнить способности детей) вливать ж идкость сра­
чу, а не вводить ее по каплям? Конечно, большая часть
жидкости разольется, и в сосуд попадет несравненно
меньше, чем это можно было бы сделать при постепенном
нливании. Совершенно н ер а зу м е н т от , кт о счит ает не­
обходим ы м уч и т ь дет ей не в т ой м ере, в какой они м огут
усваиват ь, а в к акой т о л ьк о сам он ж елает , т а к к а к
нуж но помогат ь способност ям а не подавлят ь и х , и
воспит ат ель юнош ества, т а к ж е к а к и врач, я в л я е т с я
т олько пом ощ ником природы, а не ее господином.
35. Итак, л егкость занятий и удовольИсправление.
ствие от них для ученика увеличит тот,
I. К т о будет п р и влека т ь у ч е н и к о в к классн ы м з а н я ­
т и ям на наим еньш ее число часов, а им ен но— на четыре ча­
са, п р ед усм ат ривая с т о льк о ж е часов д л я дом аш них
работ .
II. К т о к а к м ож но меньш е будет обрем енят ь п ам ят ь,
давая т о лько сам ое главное, предост авив ост альное сво­
бодном у течению.
III. К т о все будет преподават ь сообразно ст еп ен и
восприим чивост и у ч е н и к а , к о т о р а я будет у в е л и ч и в а т ь ­
ся с возраст ом и дальнейш им х о д о м за н я т и й .
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е VII.
36. П р и р о д а н и ч е г о н е в ы з ывает насильно наружу, кроме
того, что, с о з р е в в н у т р и , с а м о
стрем ится выйти.
Ведь природа не заставляет пт енца покидать яйцо ра­
нее, чем его члены правильно сформируются и укрепятся;
не заставляет его л етать ранее, чем он оперится, не выго­
няет его из гнезда ранее, чем он научится летать, и пр.
Так дерево не д ает отростков ранее, чем сок, подни­
маясь от корня, не заставляет их расти; не дает раскрывать­
ся почкам ранее, чем образовавшиеся из сока вместе с цве­
тами листья стремятся развернуться свободнее; не сбраНичего насильственного.
169
•сы вает цвета ранее, чем охваченный им плод не покрывается
кожицей; не д а ет плоду падать ранее, чем он созрел.
37. Итак, над умами д етей совершаетОтклонение.
ся н а силие,
I. К огда и х принуж даю т к т ом у, до чего о ни не дош ­
л и еще ни по возраст у, ни по своем у ум с т ве н н о м у р а з ­
вит ию .
II. К огда уч ен и к о в за с т а в ля ю т кт о-либо запом нит ь
и л и делат ь без предварит ельного и дост ат очного р а зб о ­
ра, р а зъ ясн ен и я и н аст авления.
38. Итак, согласно с этим,
Исправление.
^ Д е т я м с ле д у ет за н и м а т ься т о лько
т ем , что соот вест вует и х возраст у и способност ям , а
т акж е т ем , к чем у они сам и ст рем ят ся.
II. Н ичего н е л ь зя за ст а влят ь заучиват ь, кром е того,
что хорош о понят о. И такж е ничего нельзя требовать
от памяти ребенка, кроме того, что, судя по несомненным
признакам, он усвоил.
III. Н ичего не след ует предлагат ь к вы полнению , к ром е
того, ф орм а и способ вы п о лн ен и я чего в дост ат очной м е ­
ре разъяснены .
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ VIII.
39. П р и р о д а в с я ч е с к и с е б е п о м о г а е т. Например, у я й ц а нет недостатка в своем жизненном тепле; однако
отец природы, бог, предусматривает, чтобы этому теплу
помогли или теплота солнца, или перья сидящей на яйцах
птицы. Когда птенец выйдет из яйца, мать, пока это не­
обходимо, согревает и всячески развивает и укрепляет его
для всего, что нужно ему в жизни. Наблюдая аистов, мы
можем видеть, как они помогают своим птенцам, д а ж е
принимая их себе на спину и летая с ними вокруг гнезда,
причем те та кж е размахивают крыльями. Так и няни раз­
личным-образом помогают слабым детям. Сперва они учат
их поднимать голову, затем сидеть, становиться на Ноги,
двигать ими, чтобы сделать шаг, понемногу подвигаться впе­
ред, итти свободно; отсюда, наконец, является та кж е про­
ворство в беганье. А когда учат говорить, произносят вперед
слово и показывают рукой на то, что эти слова означают и пр.
40. Итак, ж есток тот учитель, который,
Отклонение.
предложив ученикам работу, не разъясняет
достаточно, в чем она заключается, не показывает, как ее
выполнять, а еще менее того помогает им при их первых
попытках, но обязывает их самих работать изо всех сил
и волнуется и свирепеет, если они что-либо делаю т не с о ­
всем правильно. Но что это такое, как не истязание юноше­
ства? Это равносильно тому, как если бы няня пожелала
Все для внешних чувств.
170
в с т а в и т ь свободно ходить ребенка, который еще боится
с то ят ь на ногах, и принуждала бы его к этому побоями, если
он еще не м ож ет этого сделать. Природа нас учит друго­
му: до те х пор нужно терпеливо относиться к слабому,
пока у него не хватает сил.
41. Итак, на основании этого:
справление.
|
с л е д у ет прибегат ь п р и обучении
н и к к а к и м т елесны м н а к а за н и я м (так как если ученье
идет плохо, то чья это вина, как не самого преподавате­
ля, который или не умеет сделать ученика способным к
ученью, или не прилагает к этому достаточно старания).
II. Все, что у ч е н и к и долж ны выучит ь, нуж но п р е п о ­
дат ь им и изло ж и т ь т а к ясно, чтобы они и м е л и пред со­
б ой свои пят ь пальцев.
III. А д л я того, чтобы все восприним алось легче, надо,
н а с к о ль к о ли ш ь эт о возм ож но, п р и влека т ь к восприя­
т ию внеш ние чувства.
42,
Например, с л у х пост оянно нуж но соединят ь со зр е ­
нием , я зы к (речь) с деят ельност ью р у к . Следовательно,
о том, что надо знать, надо не только рассказать, чтобы
это было воспринято слухом, но это же следует зарисо­
вать, чтобы через зрение предмет запечатлелся в вообра­
жении. С своей стороны, пусть ученики немедленно учат­
ся все воспринятое произносить вслух и вы ражать д е я т е л ь ­
ностью рук. Не следует отступать ни от одного предмета,
пока он не запечатлеется достаточно в ушах, глазах, в уме
и памяти. А д л я эт ой ц е л и будет п о ле зн о , чтобы все,
чт о обыкновенно и зуча ет ся в каж дом классе, будь то
т еорем ы и л и п р а в и ла , и л и образы и эм б лем ы из п р еп о ­
даваем ого предм ет а, изображ алось н а гля д н о на ст енах
т ой ж е аудит ории.
Такая постановка дела исключительно сильно способ­
ствовала бы твердому усвоению предмета. Сюда будет отно­
с и ться и то, чтобы ученики приучались переписывать в
свои дневники или сборники общих истин все то, что они
слы ш ат или читаю т в книгах, так как это будет давать
пищу воображению и облегчит припоминание этого пред­
мета в дальнейшем.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е IX.
43.
П р и рода н е п р о и з в о д и т
чего такого, польза чего нестал а бы в с к о р е о ч е в и д н о й .
Создает ли она п т и ч ку, скоро стано­
вится ясным, что крылья даются ей для летанья, ноги — для
беганья и пр. Возникает ли что-либо на дереве, все это
имеет свое полезное значение вплоть до шелухи и пушка,
покрывающих плод и пр.
сяВСепреимуВ1цест’
в е н н с А а пользу.
171
ни-
44.
Подражание.
Итак, ты облегчиш ь у
ние> е с л и во вСем, чем у бы ты его ни учи л„
по ка ж ешь ем у, к а к у ю эт о приносит повседневную п о л ь зу
в общ еж ит ии. Этого правила нужно придерживаться везде:
и в грамматике, и в диалектике, и в арифметике, и в.
геометрии, и в ф изике и пр. Иначе, что бы ты ни рассказал,
все будет представляться детям каким-то чудовищем
с того света. Не доведенный до понимания того, сущ е­
ствует ли это в природе и в порядке ли это вещей, ребенок,
скорее будет верить, чем знать. Но если ты п о ка ж е ш ь
назначение всякой вещи, то ты действительно обеспечишь
его подлинным знанием и умением действовать.
45.
С ледовательно, нуж но учи т ь т о лько т о м у, в чем
есть очевидная п о льза .
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е X.
46. П р и р о д а д е й с т в у е т в о в с е м
единообразно.
Например, каково происхождение одной
птицы, таково происхождение и всех птиц,
мало т о г о —всех животных, измененное лишь некоторыми
побочными обстоятельствами. Так и в растениях: как одна
былинка рож дается и вырастает из своего семени, как од­
но дерево сажается, д а ет ветви и цветет, так это проис­
ходит повсюду и всегда со всеми другими растениями и
деревьями. И каков на дереве один лист, таковы и все
остальные, и какими листья бывают в этом году, такими
ж е они будут и в следующем году и всегда.
47. Вот почему р а зн о о б р а зи е м ет одов
Отклонение.
об уч ения т олько за т р уд н яет юношество
и ослож няет обучение. М еж ду тем, не только различные
преподаватели различным образом преподают предметы,
но и один и тот же преподаватель преподает различно,
например, иначе преподает грамматику, иначе — д и алектику
и пр., тогда как все это можно было бы преподавать
однообразно, в соответствии с гармонией целого и с тем,
что вещи и слово имеют связь и родство м еж ду собой.
48. Поэтому нужно позаботиться, чтоИсправление.
в дальнейшем.
I. О дин и т от ж е м ет од бы л п р и н я т д л я преподава­
н и я всех н а у к , один и т от ж е м ет од — д л я преподавания
всех искусст в, один и т от ж е м ет од — д л я преподавания
всех язы ков
II. В одной и т ой ж е ш к о ле бы л один и т от ж е по­
р я д о к и м ет од во всех у п р а ж н е н и я х .
Все единообразно.
1 Здесь имеется ввиду единый дидактический принцип
стр. 43—45.
172
См. в ы ш е
III.
Н а ск о льк о эт о возмож но, бы ли одни и т е ж е
и з д а н и я книг по одном у и т о м у ж е предм ет у.
Т ак все пойдет вперед легко и без затруднения.
Г Л А В А X V III.
О с н о в ы проч ности ( о с н о в а т е л ь н о с т и ) о б у ч е н и я и у ч ен и я.
1. От многих раздаю тся
жалобы, да
что только
ния
*
немногие ученики выносят из школ осно­
вательное образование, а больш инство—
т о л ь к о поверхностное-образование или д а ж е только намек
на образование». ~
2. Если ты будешь искать причины
двоякая " 3 Т0Г°
этого, то она окаж ется двоякой. Это про­
исходит либо потому, что в школах, пре­
небрегши существенным, обращают внимание на ничтож ное
и пустое, либо потому, нто ученики снова забывают то,
что они выучили, так как большая часть знаний только
скол ьзит по поверхности ума и не внедряется в него. Э тот
второй недостаток настолько распространен, что мало л ю ­
дей, которые на него не жаловались бы. В самом деле,
какими бы мы считались учеными, если бы память тот час
воспроизводила нам все то, что мы когда-либо читали,
слышали, восприняли умом — мы, которые использовали
каждый случай для приобретения знаний! Но такой спо­
собностью наша память не обладает, И очевидно, что мы
черпаем воду решетом.
Соелство поотив
3’ Н ° еСТЬ ЛИ с РеДств0 против этого
того и другого
з л а ? Несомненно, найдется. Обратившись
недостатка нужк школе природы, о п я т ь -т а к и будем исно искать в естекать руководящих указаний в ее творестверном методе.
НИях, предназначенных для д олгого сущ е­
ствования. Таким путем можно будет найти метод, при
котором каждый будет знать не только то, что выучил,
но д аж е более, чем он выучил, т. е. не только свободно
излагать почерпнутое от учителей и из авторов, но и ос­
новательно судить о самих вещах.
4. Но этого можно достигнуть,
I. Е с л и основат ельно б уд ут рассм ат риват ься т олько
т е вещи, которые долж ны принест и п о л ь зу
II. З а н и м а я с ь однако, всем и эт им и вещ ами у ж е без в с я ­
кого и зъ ят ия.
Ш. Е с л и всем у будет полож ено прочное основание.
IV.
Е с л и указанны е основания б уд ут заклады ват ься
гл у б о к о .
Поверхностность • и ф акты эхо подтверж даю т,
обы чного обуч е“
г
173
V. Е с л и все зат ем б уд ут опират ься т олько на э т и
основания.
VI. Все, что нуж но р а зли ч а т ь , долж но быть р а з л и ч а ­
емо с п о лн о й определенност ью .
VII. В се последую щ ее долж но опират ься на преды ду­
щее.
VIII. Все, что связано м еж ду собой, долж но быть свя­
зы ваем о пост оянно.
IX. В се долж но быть р а с п р е д ел я ем о пропор ц и о на льн а
м еж ду р а зу м о м , пам ят ью и язы ком .
X. Все долж но за к р еп л я т ь с я пост оянны м и у п р а ж н е ­
н и ям и .
Рассмотрим отдельные положения подробнее.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е I.
5. П р и р о д а н и к о г д а н е д е л а е т
ничего бесполезного.
Например, создавая п т и ч к у , природа
не д а е т ей ни чешуи, ни плавательных
перьев, ни жабр, ни рогов, ни четырех ног и ничего такого,
что ей не будет нужно, а д а ет только голову, сердце,
крылья и пр. Д е р е в у природа не д ает ушей, глаз, п е р ь е в ,
волос и пр., а лишь кору, лыко, сердцевину, корень и пр.
6 . Таким образом, и тот, кто ж е л а ет ,
Подражание ме- ч т о б ы п о л е виноградник, сад давали плоды,
ханическим ис’
у
„ ’
„
•’.
кусствам.
засевает их не сорной травой, не крапи­
вой, не чертополохом и не терновником и
пр., но благородными семенами и растениями.
7.
Так и а р хи т ек т о р , думая построить крепкое здание,
заготавливает не солому, не-мякину, не грязь, не ивовые
прутья, но камни, кирпичи, крепкое д е р ев о и тому подоб­
ный крепкий и плотный материал.
школах
8- Следовательно,
в школах.
ким оК Ш
К иЛ ал
■>
г »
^
I.
Н уж но преподават ь
что приносит сам ую основат ельную п о ль зу к а к в на ст о ­
ящ ей, т а к и в будущ ей ж изни и даж е б олее в будущ ей.
Ибо, по указанию И е р о н и м а , на земле нужно изучать
то, изучение чего имело бы значение и для небесной
жизни.
II.
Если что-либо нужно сообщить юношеству даж е и
ради настоящей жизни (как это и бывает), все эт о долж н о
быть т аково, чтобы, не мешая той вечной жизни, и в эт ой
наст оящ ей ж изни п р и н о с и ло бы сущ ест венную п о льзу .
9. Кому нужны пустяки? Какой смысл
Нужно изучать
изучать то, знание чего не принесет
только ценное.
3
г
пользы, а незнание не принесет вреда
и от чего в дальнейшем возрасте придется отучиваться
или что придется среди занятий забывать? Нам есть чем
ншиатьсяУни"за"
что ненуж ное.
174
т ольк
заполнить всю свою короткую жизнь, если д аж е ни одной
капли ее не тратить на пустяки. Итак, пусть будет зада­
чей школы занимать юношество только серьезным. А ка­
ким образом забава м ож ет превращаться в серьезное
дело — об этом будет сказано в своем месте.
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ II.
10. П р и р о д а н и ч е м н е п р е н е б р е г а е т из т о г о ,
что я в л я е т с я
полезным в будущем для того
сяМ
к делу.ТН° СИТ т е л а , к о т о р о е о н а с о з д а е т .
Например, создавая п т и ч ку, она не за ­
бывает ни головы, ни крыла, ни ноги, ни когтя, ни кожи, —
словом ничего, что относится к сущности данного рода
птицы и т. п.
11. Следовательно, таким ж е образом
Подражание в
в ШКОлах, образовывая человека, необхо­
димо образовывать его в целом, чтобы с д е ­
лать его пригодным для настоящей жизни и вместе с тем
подготовленным к самой вечности, которая составляет цель
всего того, что ей предш ествует.
12.
П оэтом у в ш колах следует обучать не только на­
укам, но и нравственности и благочестию. А научное об ра­
зование пусть служ ит человеку к усовершенствованию од­
новременно и его разума, и языка, и рук, для того чтобы
он мог все, что треб уется, разумно созерцать, вы раж ать
словами и осущ ествлять в действии. Если что-либо из этого
опустить, то получится пробел, который не только нанесет
ущерб образованию, но и подорвет его основательность.
Ибо к р еп к и м м ож ет быть т о лько т о, что т есно связано
во всех своих част ях. .
Нужно заниматься только
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ III.
Прочно только
то, что хорошо
обосновано.
13. П р и р о д а н и ч е г о н е т в о р и т
б ез т в е р д о г о
основания,
без
корня.
г
Р аст ение не растет кверху, пока не
пустит свой корень вниз, а если попытается это сделать,
то ему придется завянуть и погибнуть. Вот почему разум­
ный садовник д аж е и посадки не производит, пока не убе1 дится в том, что черенок уж е пустил корень. У птицы и
у всякого ж ивотного место корня заступают внутренности
(питающие члены), которые поэтому, как основа всего тела,
и начинают всегда образовываться в первую очередь.
14. Так а р хи т ект ор не строит здания,
одражание.
де положив сперВа твердого основания,
иначе все обратится в развалины. Равным образом и х у ­
дож ник подкладывает под краски грунт, без которого краски
175
'или легко
свой цвет.
отваливаются
и выветриваются,
или теря
15' Такого Фундамента не подводят п
обучение те преподаватели, которые 1)
работаю т над тем, чтобы прежде всего сделать учеников
-любознательными и внимательными, 2) не посвящают уч
ников в намечаемый ими общий план занятий в цело*
так, чтобы ученики отчетливейшим образом понималц
(различали), что нужно делать и что делается в дей
ствительности. А какой прочности можно ожидать, е с л ученик учится без любви к знанию, без внимания и бе
понимания?
Исправление.
т *6 ' Следовательно, сообразно с этим,
I.
К акое бы
за н ят и е
ни
нуж но преж де всего возбудит ь у у ч е н и к о в серьезную л ю \
бовь к н ем у, доказав превосходст во эт ого предмет а,}
его п о ль зу , прият ност ь и что т олько мож но.
II.
Идея языка или искусства (которая является не
чем иным, как извлечением, охватывающим в самом общем
ви д е все части предмета) всегда должна запечатлеваться
в уме учащ егося ранее, чем приступят к частному его рас­
смотрению. В таком случае учащийся уж е в самом начале
хорошо м ож ет обозреть как цель и пределы предмета, так
и внутреннее расположение его частей. Ибо как скелет есть
основа всего тела, так общий очерк искусства есть базис и
основа всего искусства.
Отклонение
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е IV.
17.
Природа
Основания долж- г г, у л 0 к 0
ны быть заложены глубоко.
*а к> У животного
пускает
корни
природа скрывает
жизненные органы глубоко в теле. И де­
рево тем крепче стоит, чем глубже пускает корни; если
его корни находятся только под наружным слоем почвы,
то его легко можно вырвать.
18. Отсюда ясно, что восприимчивость
Исправление
к уЧению в ученике нужно возб уж д ать
серьезно и идею предмета глубоко за п е ­
ч атлевать в уме. К более полной системе искусства или
языка следует подходить не ранее, чем будет установлено,
что идея усвоена совершенно ясно и пустила хорош ие корни.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е V.
19. П р и р о д а в с е п р о и з в о д и т и з
корня и более ниоткуда,
-У.,
л _____
Ибо, сколько на дереве ни появляется
древесины, коры, листьев, цветов, плодов,— все это рож-
В се из собственны х ко рней.
/76
н
I н-тги только от корня. Хотя дож дь и идет сверху, а санжпик поливает снизу, необходимо, чтобы вся эта влага
прошла через корни, а затем только разлилась по стволу,
петвям, отросткам, листьям и плодам. А потому, хотя
адовник приносит прививок со стороны, однако считает
необходимым так привить его к стволу, чтобы он, как бы
■лившись с его существом, всасывал бы сок того же корня
и, питаясь этим соком, разрастался силою корня. От корня
\ дерева является все, и нет необходимости приносить со
стороны и прививать ему листья и ветви. Точно так же
оперение птицы не составляется из перьев, которые
побросали другие птицы, но происходит из самих внут­
ренних ее частей.
20. Так и предусмотрительный архи т ек Иодражание
т 0 р
в с е уСТраивает таким образом, чтобы
и ому в технике.
г
■
’ г
ч
3
здание опиралось исключительно на свои
фундамент и поддерж ивалось своими связями без под­
порок со стороны. Если здание нуж дается в таких подпор­
ках, то это служ ит д оказательством его непрочности и
готовности обрушиться.
21.
Кто устраивает пруд или водоем, тот не приказывает
доставлять воду из д ругого места и не ж дет дож девой
поды, но оты скивает естественный источник и по каналам
и скрытым трубам проводит воду в свой водоем.
22. Из этого основного полож ения сле1$ школах.
^
д ует, что правильно обучат ь юношество —
;>то не значит вбивать в головы, собранную и з авторов
смесь слов, ф раз, изречений, м нений, а эт о значит — р а с ­
крыват ь способност ь поним ат ь вещи., чтобы им енно и з
■чтой способност и, т очно и з ж ивого ист очника, п о т е к ли
р у ч е й к и (знания), подобно тому как из почек деревьев
вырастают листья, цветы, плоды, а на следующий год из
каждой почки вы растет целая новая ветка со своими ли­
стьями, цветами и плодами.
23. На самом деле до сих пор школы
Огромное ОТКЛО- н е Д О С Т И Г Л И того, чтобы приучать умы,
пение в школах.
к 3
3
точно молодые деревца, развиваться из
собственного корня, но приучали учащихся только к тому,
чтобы, сорвав ветки в д ругих местах, навешивать их на
себя и, подобно эзоповской вороне, одеваться чужими пе­
рмями. В школах прилагали старание не столько к тому,
чтобы откры ть скрывающиеся в сознании источники по­
такания, сколько к тому, чтобы орош ать этот источник
чужими ручьями. Это значит, что школа не показывала
самые вещи, как они происходят из самих себя и каковы
они и себе, но сообщала, что о том и другом предмете
думает и пишет один, другой, третий и десятый автор. И
т ончайшей ученостью казалось знать о многом противоII
Ян Амос Коменский
^77
речивые мнения многих. Поэтому и получилось то, что
весьма многие (ученые) занимаются только тем, что, ко­
паясь в авторах, извлекаю т фразы, сентенции, мнения, со­
ставляя науку наподобие лоскутного платья. К ним с упре­
ком обращ ается Г о р а ц и й : „О, подраж атели, рабский
скот!“. И д ействительно —- рабский скот, привыкший тол ьк о
к тасканию чужих тяж естей.
24.
Но, спрашиваю я, к
пш ^^нос^нойК
то г о > что мы теряем ся среди различных
учености. "
мнений о вещах, когда вопрос ставится о
знании вещей, каковы они на самом д е л е ?
Так ли уж в жизни ничего нет такого, чем бы мы могли
заняться, кроме того, чтобы следовать за другими, ко то ­
рые блуждаю т туда и сюда и высматривают, кто, где сби­
вается с пути или спотыкается, или уклоняется от пра­
вильного направления. О, смертные, будем стремиться,
к прямой цели, оставив обходные пути. Если эта цель
прочная и достаточно ясная, почему нам не стремиться
к ней прямо? Почему лучше пользоваться чужими гл а­
зами, а не своими?
Причина эт о го —
25. М етод преподавания всех предмеошибочный
тов показывает, что школы, ст р ем ят ся к
метод.
к т ом у, чтобы научит ь смот рет ь чуж и­
м и гла за м и , м ы слит ь чуж им у м о м . Школы учат не
тому, чтобы откры вать источники и выводить оттуда
различные ручейки, но только показывают ручейки, вы­
веденные из авторов, и согласно с ними предлагают итти по
ним к источникам назад. Ведь ни один словарь (по крайней
м ере, нам известный, если исключить словарь поляка К н ап и я , хотя и к нему мы выскажем свои пожелания в XXII
главе) не учит говорить, а только понимать. Едва ли хоть
одно руководство по грамматике ууит составлять речь, а учит
только ее разбирать. Ни один учебник фразеологии не учит
способу искусно составлять и разнообразить фразы, а д а ет
только запутанную смесь фраз. Почти никто не преподает
ф изику посредством наглядных демонстраций и эксперимен­
тов, но все преподают ее путем чтения текстов А р и с т о ­
т е л я или кого-либо другого. Никто не развивает нравов
путем внутреннего преодоления страстей, но все дают лиш ь
поверхностный очерк учения о нравственности путем внеш ­
него определения
и разделения
добродетелей.
Это
станет ясным, если с божией помощью мы подойдем
к специальному методу преподавания искусств и языков,,
и еще более ясным, если это будет угодно богу, в начер­
тании пансофии1.
1
178
См. примечание к стр. 166, § 23.
26. Удивительно, что и древние поняли
здесь дело не лучше или что, по крайней
•учше преподамере, эта ошибка давно уж е не была исн> г свои ремесла,
правлена новейшими исследователями, хотя
нж естно с полною несомненностью, что именно здесь ле.кп г причина столь медленных успехов. В самом деле, поI .пывает ли плотник ученику искусство строить дома, раз­
рушая их? Напротив того, выстраивая их, он показывает,.
I лкой нужно выбирать материал и как все в свое время
нужно вымерить, обрубить, обтесать, поднять, положить,.
( низать и пр. Ведь кто знает способ построения, тому
иичего не стоит разрушить, как и распороть одеж ду тому,
кто умеет ее сшить. Но никто и никогда не научился
искусству плотника, разрушая дома, и искусству портного,,
распарывая одежды.
([ (
27. И в самом деле, неудобство неисм1-бреи«1остиВобД правленного в этой части метода и д а ж е
||изованных лю- его вредные стороны очевидны. Они сон й по отношению
стоят 1) в том, что образование весьма
к своим делам.
многих, если не большинства, заключается
и чистой номенклатуре, т. е. в том, что они, правда, могут на­
жать термины и правила искусств, но воспользоваться ими
настоящим образом не могут; 2) в том, что ни у кого об­
разование не я в л я е т с я целост ной совокупност ью зн аний,
которые друг друга поддерж иваю т , п о д к р еп л я ю т и обо■пщают, но за к лю ч а е т в себе нечт о искусст венно с вя за н ­
ное: кусок отсюда, кусок оттуда, нечт о т акое, что нигде
достаточно не связано и не приносит никакого основа­
т ельного п лод а. Ведь подобное знание, составленное из
мнений и суждений различных авторов, чрезвычайно по­
хоже на то дерево, которое воздвигается на деревенских
праздниках освящения новых домов: хотя оно и увешинается всевозможными ветками, цветами, плодами, д аж е гиршндами и венками, но так как все это исходит не от соб• I пенного корня, а прикреплено извне, то не может раз­
множаться и долго сущ ествовать. Такое дерево не прино| и г никаких плодов, а те ветви, которы е навешены на него,
■охнут и отваливаю тся. Ч еловек, обученны й основат ельно
сеть дерево, имею щ ее свой собст венный корень, пит аю щ ее
(с б я собст венным соком и поэт ом у пост оянно (сильнее
и сильнее со д н я на день) раст ущ ее, зеленею щ ее, цвет у­
щее, приносящ ее плоды .
Исправление
28‘ Вывод сводится к следую щ ем у: нуж но
учи т ь т ак, чтобы лю д и , н а ско лько эт о воз­
можно, п р и о б р ет а ли зн а н и я не и з книг, но и з неба и зе м л и ,
и I <)убов и буков, т. е. з н а л и и и зу ч а л и самы е вещи, а не
•I у 41 не т олько н а б лю д ен и я и свидет ельст ва о вещ ах. И это
будет значить, что мы снова идем по стопам древних
Мастера механи•м ч ки х р е м е с л
179
мудрецов, черпая знание не из какого-либо иного источника,
а из самого первообраза вещей. Итак, пусть будет законом:
I. Все долж но выводить из незы б лем ы х н а ч а л вещей.
II. Н и ч ем у не с ле д у ет у чи т ь, опираясь т о лько на один
авт орит ет ; но всем у учи т ь п р и помощ и доказат ельст в,
основанны х на внеш них чувст вах и р а зу м е .
III. Н ичего не преподават ь одним аналит ическим
м ет одом , а предпочт ит ельнее преподават ь синт ет иче­
с к и м 1.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е VI.
„
29. Ч е м
упогр а з н о ог б р а з н: е е
требление, для к о т о р о г о приро­
да го то в и т к а к о й - л и б о предмет, тем большее
р а с ч л е н е н и е она в нем п р о и з в о д и т .
Например, чем лучше расчленен организм у животного,
тем более разнообразны его движения; так лош адь имеет
в этом отношении преимущество перед быком, а ящерица —<
перед улиткой. Так дерево с широко раскинувшимися кор­
нями и ветвями крепче и красивее.
30.
П оэтому при образовании юношества
все
нужно
делать
|как можно более
Ж а Г Ь ЭТОМУ.
у
„ 1
отчетливо, так, чтобы не только учагции,
но и учащийся понимал без всякого затруднения, где он
находится и что он делает. Следовательно, большое
значение будет иметь для дела, если все книги, уп о тр е б ­
ляемы е в школах, будут составл яться в самом тщательном
соответствии с этими законами природы.
Все отчетливо.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е VII.
31. П р и р о д а н а х о д и т с я в п о с т оянном д в иж ении вперед, никогда
н е о с т а н а в л и в а е т с я , н и к о г д а не
б е р е т с я за но в о е , б р о с а я н а ч а ­
т о е , но п р о д о л ж а е т п р е ж д е н а ч а т о е , р а с ш и ­
р я е т е г о и д о в о д и т до конца.
Например, при образовании зародыша, то, с чего начи­
нается развитие — голова, нога, сердце и пр.,— все остается
и лишь доводится до совершенного развития. Посаженное
дерево не теряет первоначально выросших ветвей, но за­
ботливо п родолж ает д авать им жизненный сок, чтобы они
ежегодно могли получать новые ветви.
Все в постоянном движении
вперед.
1 Диалектическая ло ги ка учит о единстве этих методов в процессе
познания и мышления. „Мышление состоит,—говорит Э нгельс,—столько
ж е в разлож ении объ ек то в сознания на их элементы, ск олько в соединении
родственных между собою элементов в единство. Без анализа нет синтеза"
( Э н г е л ь с , Анти-Дюринг, 1928, стр. 36).
180
32. Итак, в школах:
I.
Все з а н я т и я долж ны р а с п о ла га т ьс я
н1111| 1ажатьЛеДУеТ т а к и м образом , чтобы последую щ ее всегда
основывалось на предш ест вую щ ем , а предшп твующее у к р е п л я л о с ь последую щ им .
II.
Все преподаваем ое, п р а ви льн о понят ое у м о м , долно быть за к р е п л е н о т акж е и в п а м ят и .
о развитии и
3 3 . Так как при этом натуральном ме, креплении памятоде все предш ествую щ ее должно будет
т . преимущестслуж ить основанием всему последующему,
п. мновюном воз- т0 по необходимости все должно закл а­
дываться в умы учащихся основательно.
\ основательно внедряется в ум только т о ,ч то хорошо понято
и I щательно закреплено памятью. Ведь правильно говорит
К и и н т и л и а н: „Вся наука опирается на память, и мы
учимся напрасно, если что-либо из того, что мы слышали
(или читали), ускользает от нас". Л ю д в и г В и в е с такж е
шпорит: „Память нужно развивать с раннего возраста, она
\ крепляется от постоянного ее упражнения. Многое дол11 но вверять ей заботливо и часто. Ведь в этом возрасте
|и чувствуют труда, так как его не взвешивают. Так, без
||>уда и усилия память расш иряется и становится чрезвы•|,1йно обширной" (книга 3, „О преподавании наук"). И во
Кнсдении к мудрости" он говорит: „Не позволяй памяти
оставаться бездеятельной. Н ет ни одной способности, кот р о й труд так был бы приятен и которая бы от него так
расширялась. Ежедневно вверяй ей что-либо; чем больше
■ и нверишь, тем вернее она будет хранить все; чем
меньше — тем память буд ет ненадеж нее". А что это чрезиычайно справедливо, на это указывают примеры природы.
И.шример, дерево, чем более впитывает влаги, тем силь­
н ее растет, и, наоборот, чем сильнее растет, тем более
ним I |.т а е т влаги. Так и животное, если оно больше переи ф инает пищи, тем больше растет, а выросши больше,
оолыие треб ует питания, больше переваривает. Таким же
оьрпзом все совершенно естественно возрастает благодаря
' п(м гценному росту. Итак, в этом отношении нечего ща/11111. ранней молодости (только бы это делалось разумно).
ЙИ о Г>удет ф ундаментом самого основательного движения
имгрсд.
О С Н О В О П О Л О Ж Е Н И Е VIII.
34.
П р и р о д а в с е с о е д и н я е т постоянны'ми связями.
Например, когда она образует птенца,
она все связы вает: один член с другим,
одну кость—с другой, нерв—с нервом. Так, в дереве из корня
мырнстает ствол, из ствола — сучья, из сучьев — ветви, из
"Р" „п0*
‘ 1 " но свя и‘
181
в е т в е й —отростки, из отростков — почки, из почек — листья,
цветы, плоды и, наконец, новые отростки и т. д. Так что,
хотя бы тысячи тысяч было суков, ветвей, листьев, пло­
д о в,— все- гаки все это составляло бы одно и то же дерево.
Так, в здании, для того чтобы оно было прочным, стены дол­
жны быть приноровлены к фундаменту, потолки и крыши к
стенам, словом, все—и самое большое и самое м ал о е —так
должно быть прилажено между собой и соединено, чтобы
образовывать одно неразрывное целое, один дом.
35. Отсюда следует:
Этому^должно
| Н аучны е за н я т и я всей ж изни долподраж
.
ж ны быть т а к р а спред елен ы , чтобы со­
ст авлят ь одну энциклопедию , в кот орой все долж но
выт екат ь и з общего к о р н я и ст оят ь на своем собст вен­
ном м ест е.
II.
Все, что преподает ся, долж но быть т а к обосновано,
а р гум ен т а м и , чтобы не ост авалось никакого м ест а ни
сомнению , ни забвению . ,
Ведь обоснования разумом — это те гвозди, те пряжки,
скобы, которые прочно спрепляют дело, не дают ему к о ­
лебаться и распадаться.
36. П о д к р е п ля т ь все основаниям и раЧто значит учить, 3у Ма — эт о з н а нит всем у учи т ь, у к а указывая причи- з ш а я на
т е не т олько п о к а ­
зыват ь, к а к и м образом чт о-либо п р о и с­
ходит , но т акж е и показы ват ь, почем у оно не м ож ет
быть иначе. Ведь знать что-нибудь — это значит познавать
вещ ь в причинной связи. Например, пусть ставится во­
прос: правильно ли сказать 1о 1из рори 1из или сипс 1из рори 1из.
Если учитель ответит сипсШз рори1из, не прибавив осно­
вания, то ученик немного спустя об этом забудет. Но если
он скаж ет, что сипс 1из сокращено из соп]ыпс 1и 8 и потому
*о1из лучше сказать об одной целой вещи, а сипсШз о
каком либо собирательном понятии, как в данном примере,
то я не понимаю, каким образом ученик это мож ет забыть,
если он не совершенно тупоумен. Точно так же грамматики
спорят, почему говорится: т е а ге!ей, 1иа ге!ег1, е]из ге{ег1,
т. е., почему в первом и во втором лице употребляются
творительный (как обычно думают), а в третьем лице —ро­
дительный? Если я скажу, что так бывает потому, что
ге!ег! здесь сокращено из гез 1ег1 (через элизию з) и что
таким образом следует сказать т е а гез 1ег 1, 1иа гез {ег!
е]из гез 1ег! (или, сокращенно, т е а ге!ег1, 1иа ге!ег1, е ^ з ге!ег1)
и что таким образом т е а , 1иа не творительные падежи, но
именительные,— не заж гу ли я для ученика путеводного
огня? Следовательно, мы желаем, чтобы ученики отчетливо
и легко научились знать происхождение всех слов, осно­
вание всех оборотов (или конструкций) и основания всех
182
ф.лнил в области искусств. Ведь теоремы наук должны
>ить обоснованы не рассуждениями или гипотезами, но
непосредственным рассмотрением самих вещей. Кроме чрезнычайного удовольствия, это будет иметь та кж е весьма
большую пользу, так как подготовит дорогу к самому
основательному образованию; ведь таким образом замеча­
тельно открываю тся у учащихся глаза для того, чтобы из
полученных знаний самостоятельно выводить новые.
Заключение
37‘ И т а к ’ в школе все сл ед ует препо­
д авать путем исследования причин.
ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ IX.
38. П р и р о д а с о х р а н я е т п р о п о р цию между корнем и ветвям и в
количественном и качественном
отношениях.
как КОрень развивается под земиим'
лей сильнее или слабее, так не в бол ь­
шей и не в меньшей степени развиваются на поверхности
земли и ветви. И это необходимо, так как если бы дерево
росло только вверх, то оно не могло бы держ аться, потому
что оно- поддерж ивается корнем; если бы оно росло только
вниз, то это было бы бесполезно,— ведь плоды приносятся
ветвями, а не корнями. Так, у животного наружные органы
развиваются в равном соотношении с внутренними. Если
внутренние органы находятся в хорошем состоянии, то и
наружные приобретаю т хороший вид.
39. Хотя образование сперва должно
Этому нужно
восприниматься, развиваться и укрепляться,
подражать.
г
н
внутренним корнем понимания, однако
вм есте с тем нужно принимать меры к тому, чтобы оно
заметно распространялось наружу, как бы в суки и ветви,
т. е. чтобы все то, что понятно, вместе с тем обучали бы кра­
сноречиво излагать и должным образом применять на прак­
ти к е, и наоборот.
40. Итак:
I. П р и усво е н и и всякого предм ет а т от час нуж но
о бдум ат ь, к а к у ю эт о принесет п о л ь зу , чтобы ничего не
изучат ь напрасно.
II. Все т о, что усвоено, в свою очередь долж но быть
передаваем о другим и д л я д р у ги х / чтобы н и к а ко е знание
не п р о п а д а ло .
В этом смысле правильно сказано: т вое зн а н и е ничт о,
е с л и другой не знает , что ты эт о знаеш ь. И так, пусть
не откры вается д аж е маленький источник знания без того,
чтобы тотчас не потекли из него ручейки. Но больше
скаж ем об этом в следующем основном положении.
В с е -в п о с т о я н ной соразмерности м еж ду внутренним и внеш-
183
•981
— и э х в е ^ х о ш т А ю эганчь’в х э о э э я и э ь ж З н ‘э о и в э э ж о х
чхвьгэ'п'з и А м олА с^ ч х в х эя ч х и ж о 1Л/Э(1ц он ж А н и э х в ^ 'чхкггя
-в ё н э и он ж А н с и э ‘в э х э р и ш о 0 9 Н1л и э ь я н о и ю д • и и в ё э и
- и б и и ш ч н в э э ж и и э х в 1гиявс 1н ч хи н эк ч .90 ‘(хилАбй" и э г э х и ь А
ьччд эж А и в э н о Н 9 ОХ1ГЛ9 я в я ) э я ^ в й о н э ж и о х я ч хи й
-ОХЯОН НЭЖЬЧЛГ и эь -эхи ьА э о н н в е в я э Э Э Я . 0 Н ( 1ОХОЯ ‘я о я и н эь А
ей Аион'н'о ч х в х эя чхижоь-'п'эйн он ж А н э в ь х о х ‘о л о и э в ь А е и
ЭННЭНЭКИСШ ЯВеВЯОН
ОН 1ГИ1Л1ВН
‘Я О Ю . В Ю Н И Э
и и н эн эв ч .90
ОХОЯОНЬ-ОХ И В 1ГВИ( 1ЭХВИ о л о и э в ь А & и к и н эж о ь-еи о л о я х в З л
91гэо и ‘эяос!А ночгжвм в н 'и о е в й д о иийгаА 'п'э^э о л э э я ээ н д о ^ А
у и н эн ж в й н А 1Г0 С1 ш ян'п'охэояэён х о х е и и в я и н эь А и и и о я э
А1Г ж эн и х э э я я н д л о и вээвь-м о л о й ж в я чь-эх
-иьА ‘вэхи'гпвьА А 1гэи ь А и э т ч ь ю д и в н Аечьюн
0я ” ^онжЛ ^Яохе
ИХЭЭНИЙН Х Э Ж О И ‘ ЭОНЙЭЯВН ‘НО ЭСЛ ‘ЭЭЭВЮ1
я
и эи й н
хохе
чхи н эи и й н
ндох^
" Э ‘X ‘ЧГПИЬА 1ЧХ ЯВЯ ‘ЧХВГПАЬ'Э 149
и о е к й д о МИНЕМ1
-д^
•Ц'эйэня к э ч т э в л и я 1Гои
1ГВ1ГЭЖ ОХЛ ‘ОЛОХ ЧХ ЭИИ Н 9
о я ч ь т ‘хвяхэдо'СА х и н т э н я х и о я э я о д ц ь '-и эь я в д э э ь -ин ээхэ
«нх н д о х ь ‘н о х и й о я о л ‘э д э х - эт ь А !/* •илчнэ'С и и ч х и х в ^ н
ЧЭ01ГШИ(1и АНЭ 149 И1ГЭЭ эж вй' ‘и в э к эхи ь А А и эь ‘А и о х чхиьА
о н я эн 'с'эж э 149 лога н о х м й о х о я ‘я о я и н эь А 9993 н д ь’вяэи
~‘х в и х к н в е я и х эн эА э н т ч и -д д ч хвгэЬ 'э х э в 1г э ж о х я ‘в э х и т
-вьА ей х о х н д о х ь ‘х э А х э я о э н о и и х е э и и я х э х э я х о о э д
•ЧХЙЭИЭ ОЯЧЬЧ)Х ол эн
А ч х в н х о хэж о га о х е о х ь ‘хэвиА'п' и ‘я эй ч ^ в н чхк ц и о я э явл
‘ч х н ю и ь э ё э н х э ж о и н о о х ‘хилАс!!/ 1ШьА н о А и эь в ‘в й в з э и
ЭИНЭЬЭХ Я ЭЖЕЙ ИХВИВН ей ОЛЭН А ОГ/’ВеЧ^ОЛЭА ‘УВХИЬ И1ГИ
д в и г а ю о л ч ^ о х н о о х ь ‘о х э э я о х ь ‘э д э э о х э А я х э ч 1г э х э 1Г
-ИЯЭ И И ' П Й О ф
И И Х В О И ЙИШИЭЯИ1ГХНВ1ГВХ А и о х е о ц -ИГЛЭЯ
н ч х в я и н о й н ЭЖ9А1ГЛ ч х э о н ж о и е о я
ХЭВьАьЧШ о х ь ‘А и о х
- о н и э ж я в х о н ‘к нн вне и о я э 9990 я х э к г а э й я А н о ‘в к й о х я о н
‘о х ь ‘А и о х о н оячь-ох э н — „ и в э и эхи ь А ‘хилАсИг хиьА ОХ>1“
: э и н э ж о 1гои э о н х э э я е и о н ч г а я в й н о н ц в ы ч я е эй ь чЧ/эд •он еэь ю п
в и ч э э я н д ош чд о л э и х э э я я о я в н 1Го ! о н ь о х в х э о ‘п'эн э т а
— 0ИХЭЙХ ‘ИВ1ГОЛГП ннхээяеи ВИЭИЙН Х 1ЧЯЙ 9 Н ВЯ’П' •ЧХВША1ГЭ
Аиэтгпо1вь‘эж ‘Аиоявэя и га ив'тибвяох чхвяневяээйэн Ч1Г9С1
-эьо оюяэ я эоннэояэА ээя хиьвне охе — чш ръбдо "(чхкиви
вн ВЭЧХВЛВ1Г0 П и ээя оя чхэонжоиеоя чхэии идохь ‘иивхэ
-ондоэонэ ИИ1ЯЯН1/ХЭВЬЭ Ч1Г0ХЭ КЭХ01ВЬИ1ГХ0 ЭИЛОНИЭН ЛВ)1
явх) ч'п'вйхэх я чхиэонве ихэонйэя дэгач^од кь,1Г и чхвнию
-онве эохвнон и эоннвнеА хиьвне охе — чхвяивяэ^ •••элиня
л и 1ги Айийвяох л ‘с « 1 ; э х и ь А л ишэя уонхээяеиэн Афоном
он иохэяоэ ве вэчхв'гпвсЛдо хиьвне охе-— яшг9птр(1иэ
'■вь’эхиьА чхв'Сжэ 9ои АяинэьА чхэонж оиеоя хо!в1Г вь’иявйн ис1,1
ихе — чхвьАдо ‘и-иояэА охь ‘Аиох ‘чхвя -ихэонэьЛ и0” 1111
-ивяэА — эоннэшойиэ ‘ч хвянтвйиэ э т ч 1Ю9 -эя вн^вх — яхиьл
он ж ои явя :эхихэ гаояэнихвгг иэйснАИ' яхвяивяэХ ‘чхни
-эь-э а н н эж в й н я кинвяодэйх их^;
-ишвйиэ эолон^
т
•жпгМд чшп’т дооэ п чгикгэдпв гиэдКд ‘$т1п9э(1эц Ц1
•шэъэ1г9П(1и п ш эдпун
■но ошь ‘ош чиь9п(1п9э(1эи п чшяатчвэжэйэи гиэдбд -ц
-/Оияи о/бнеохбд эдээ я чш ряэуэпйи п чшV>^эп ш эд б д •[
гв^лэза охл ‘хох эинвне чхвжониА хэ'п'Ар
коев<Зро иннявс! лвх — ‘(Аиэ и г а ж А ю зилАсТс нрохь ‘иилА(йг
хижАта нвлёо #оро№ ч'п'эя) олоь’эй кинэнвйхоэ вгЛГ ивнвлйо
иинй'эооэ чхв'Сэйэн нрохь ‘иэх ве и лвх ‘(ввояоА и Э9ЭЭ
вы/’явхэо олоннэйвяэйэи чхэвь)врэо олоивэчхвхии нрохь ‘иэх
ве лвл хэвяийвяэйэп в ‘чхийвяэйэн олэ н д охь ‘кинвхии хэТли
нвлйо дорон; (иинэхзвс! я эжлвх в) ионхояиж я лвл о р ц
•ээ кинэ^
-э 1Гня и винвяийвяэгёэн ‘итпин кинзьэь’яийи кь-'Е' винэжия!/
--- ОННЭИИ В ‘ВИНВХИН н№ ХВЖАЮ Э1ГЭХ и ояи ж я энйохол
‘‘нэоэ'пойн энннэяхээхоэ хо!вяневл А ивн охе вн ‘ииитьАьчшн
вохошь’яи кинэнжвйнА в1Гос1 ололвл у 'ппн
-эн ж ьй и б п гтнэйогиаои хпннэудпгиэои
э!Гос)ис[и
у
а яхенэи онжАн
о н э \н э п оицэдоэо п хпгиэюъ ээуо д о н ж о п
ИИнэнжвс1иХ хин
-го» Еэд пш эончгэгиьдоноо од т иээвод не -чиоят
<мэ»и
- ч г э у эпнэъбдо охь ‘хэА'п'эю в'п'оюхо ‘8^
•иилнэйл э з 1гор чхвь’э'Сэ ‘ввьлвиевй олэ эНгвь
■“н р о х ь ‘ИОЙ'ОЬЧЭХ И ИО Й ВЖ о л э х э ы г в л в е о н н э и э й э и о н
иоевйро
иилвх и А1Соя я и чноло я олэ хэвжАйлон онхвйлолони
‘41/вхэ олэн ей чхияохолийи и иилиэйл ээггор оеэ 1/эж чхв^эЧГэ
ввь-эж ‘йэнеАл и 'вскэя и вПнтоо иивь
-Я у
х и чхв1ш эс1лА и и л ^ о а х о о н и о я о ч х в я
-и тА эн я
хээиА
чиэитойгиэ и л в х ‘2^
'ЯОНИННЭ1ГЭЭИ1ЭО
эинвжвйиоц
-вчяэйэ'п' эннШпои ээь-ор ‘хвйояол лвл ‘хв'п'ояеиойи ‘ииньчж
и нйхэя хо^яхэй'оноол э'п'л ‘ннвс!хэ Амохеоц 'иинь-ои и
Акойл ‘АКвбл ‘о ^ ж о # вэчхвлйэя'п'он онеэьюн ивинэхэвс!
м ээя ‘олох оувэд ‘иивбхэя вэхэвяэяро ЭТЛБН и э ь ‘инбол
хэвлэАн эжрАьи иэх ‘хэхэвс! ээйхонр иэх овэйэд лвх
•чхвхэь- и чхи^Гох иоевйро инньитевс! олэ чхиьА
-ВН ЧЗВВХНН и ввиинй'ониён ‘эинэжия'с' я олэ ВЧ/ОЯИСШ ‘ИЛОН
ВВЯИЛВХНЯ ‘ВЧ1ПЯС1Л ВВЬ’ЯВЙНЭВС! ‘яои^л олэн л ввянйлэвс!
'хвинэжия'С хн хэвь я кэчхкнжвйиА олэ хэыгявхэве ‘хэн
- н э б л о н о л в л олох оЬ" чхогая ‘чхви ‘внук ен ь-эпнчя Нэнэхн
В'П'ЛОЛ у •(ВИО'С ЭВН А ^ЭШ ИНЭХЭЙ' ХИОЯЭ Х01ВЯИЖИЭ1ЯЯ ино
вЧ/лол ‘вэрАтол и бАл А и га цээАл А члв'с'он/'рвн оллэг охе)
онс1эмонявс1 АЬЧлояохо чэиь-вяэйлвн ино н рохь ‘ннойохэ ээя
оя хи хэвяиьвйояон оняэн'п'эжэ эжлвх он ‘иэи н вяи ж ю вн
внцв хэвяэйлоэ олчь-ох эн пЬпгии ‘лвх
•И Э Й Н Э Ж И Я 1 ?
,
-
И Н Н
,
-н к о х з о н х э в 1г и э а л А и х э в а о я х
- О Т Г О ^ Н О н р э э В И В Э В ' П ' О Й И Й и - 1^7
•X ЗИНЗЖ01Ю1Юа0НЭС>
.
,
-энж ваиА
иивии
иипн
-нвоюои э—ээд
третьем у и четвертом у и всем, кому необходимо, пока не
станет ясным, что все правильно поняли и могут передать
усвоенное и сами учить других. Не советую здесь соблюдать
какой-либо особенный порядок, кроме того, чтобы сначала
вызывать более способных, для того чтобы ободренные их
примером более слабые легче могли следовать за ними.
46. Такого рода упражнения будут
ставленных01 так
ПРИН0СИТЬ особенную пользу в пяти слеупражнений.
дующих отношениях:
I. У чит ель всегда будет вызывать к
себе вним ание со ст ороны учени ко в. Так как любому уче­
нику нужно быстро встать на вызов и повторить весь урок
и каждый будет чувствовать страх как за себя, так и за
других, то поневоле все будут напрягать внимание, как бы
чего-либо не упустить. Этого рода напряжение внимания,
укрепленное опытом нескольких лет, сделает юношу бди­
тельным во всех случаях жизни.
II. П р еподават ель о п ределеннее у б е д и т с я в т ом , что
все им предлож енное п равильно усвоено всеми. Если не­
достаточно усвоено, то он будет иметь возможность тотчас
исправить ошибки к великой пользе для себя и для уче­
ников.
III. К огда с т о льк о р а з повт оряет ся одно и т о же,
т о даж е н а и б о ле е от ст аю щ ие п о й м ут излож енное на ­
ст о льк о , чтобы ит т и наравне с ост альны м и, м еж ду тем
как более способные будут радоваться своей уверенности,
созд ав аем ой в них полным пониманием предмета.
IV. Б ла го д а р я э т о м у ст о льк о р а з проведенном у п о ­
вт орению все у ч е н и к и у с в о я т себе эт от у р о к лучш е, чем
п ри сам ом долгом дом аш нем к о рпен ии над ним , так что,
наскоро пробежав этот урок еще раз вечером и на другой
день утром, ученики найдут, что все ш утя и с удовол ьст­
вием запечатлелось в памяти.
V. К огда т а к и м образом у ч е н и к пост оянн о будет
допускат ься, т а к сказат ь, к исполнению у ч и т е л ь с к и х
обязанност ей, то в у м ы всели т ся н е к о т о р а я бодрость и
у в л е ч е н и е эт им у ч е н и е м и вы работ ает ся см елост ь с о д у ­
ш евлением говорить о лю б о м высоком предм ет е перед
собранием лю дей, а эт о буд ет особенно п о ле зн о в ж изни.
47. Таким же образом и вне школы
Упражнение в
ученики будут в состоянии на отдыхе
обучении други х
■’
] :
вне школы
или во время прогулки устраивать раз­
личные сравнения и споры о предметах,
тол ько что или преж де изученных, или о новом какомлибо представившемся им предмете. Д л я этой цели, соб­
равшись в некотором количестве, пусть они выберут себе
зам ести тел я учителя (по жребию или голосованием), к о т о ­
рый бы руководил их прениями. Если кто-либо из их
7 86
товарищ ей, которому это будет предложено, будет отказы ­
ваться, того нужно строго наказывать; ведь мы хотим
непреклонно того, чтобы не только никто не избегал слу­
чаев учить и учиться, но чтобы все д аж е искали этого.
Об упражнении в письме (которое та к ж е сильно помо­
гает основательному продвижению вперед) мы сделаем
■специальные указания в описании народной и классической
школы, в гл. XXVII — XXVIII.
Г Л А В А X IX .
О сн ов ы к р а т ч а й ш е го пути обучения.
1.
Это весьма трудно, с к аж ет кто-либо,
и чрезвычайно длинно. Сколько нужно
для этого учителей? Сколько библиотек?
Сколько труда потребуется для подобного
р0да
универсального образования? Отвепуте ‘
чаю. 1Ко н е ч н о , если в нашем распоряж е­
нии не будет сокращенных путей,— это дело огромной
трудности и требует почти бесконечной работы. Ведь наука
так же длинна, обширна и глубока, как самый мир, подле­
жащий исследованию.^-Но кто не знает того, что длинное
м ож ет сокращ аться, что трудное может быть сведено
к легкому, Кто не знает того, что ткачи чрезвычайно
быстро соединяют вместе тысячи тысяч нитей, выделывая
удивительно разнообразные узоры? Кто не знает, что мель­
ники быстро перемалывают тысячи тысяч зерен, весьма
чисто и без всякого труда отделяю т отруби от муки? Кто
не знает, что механики совсем небольшими машинами,
почти без всякого труда, поднимают и переносят огромные
тя ж е с т и ? А весовщики д а ж е одной унцией уравновешивают
■» весьма много фунтов, отодвигая унцию от центра весов.
/Т а к и м образом, для того чтобы совершать что-либо вели­
кое, не всегда нужна только сила, но нужно и искусство.
Так неужели только у одних людей науки не будет хва­
т а т ь искусства, чтобы выполнять свое дело талантливо?
Пусть хотя бы сты д заставит нас подраж ать искусству
вышеуказанных профессий и отыскивать средства против
тех трудностей, которыми до сих пор страдало школьное •
дело.
Прежде чем на2. Мы не найдем лекарства, если ранее
значать лекарстне определим болезни и ее причины. В
во, сл едует опресамом деле, чтб это было такое, что на­
делить болезнь.
столько задерж ивала успех школьной ра­
боты, что большинство учащихся, если бы они провели
д аж е целую жизнь в школах, все еще не уразумели бы
точкиРаЖезрения
трудности.О твет,
Итак, нужно искать кратчайших
187
всех наук и искусств, а с некоторыми и совсем остались
бы незнакомы?
3.
Самыми подлинными причин
задерж иваю щ их’ являю тся следующие:
усп ех в школах.
Во-первы х, не бы ло у с т а н а в л и в а е м о
н и к а к и х границ, до кот оры х у ч а щ и х с я
необходим о бы ло доводить в т ечение каж дого года, к а ж ­
дого м есяца, каж дого дня: все к о ле б а ло с ь в т у и другую
ст орону.
4. В о-вт оры х, не бы ло у к а з а н о н и к а к и х п ут ей , кот о­
ры е безош ибочно в е л и бы к нам еченной ц ели.
5. В -т рет ьих, то; что бы ло соединено природой,
б р а л и не вмест е, а р а зд ельн о . Например, новичков учили
только читать, а письмо откладывали на несколько месяцев.
В латинской школе требовали от юношей, чтобы они в
течение нескольких л ет изучали только слова без предме­
тов, и годы молодости уходили исключительно только на
занятия грамматикой, а занятия философией откладывали
лишь на более поздний возраст. Кроме того, их заставляли
только учиться и никогда — учить, хотя все это, как мы это
видели в своем месте (чтение и письмо, слова и вещи, уче­
ние и обучение), долж но быть так соединено вместе, как при
б е г е — способность поднимать и опускать ноги, при разго­
в о р е — слуш ать и отвечать, в игре в мяч — бросать мяч и.
подхватывать и т. п.
6 . В-чет верт ы х, искусст во и н а у к а едва л и где-либо
преподаю т ся не в от ры вках, а эн ц и к ло п ед и ч еск и . П оэтому
в глазах учащихся они являю тся как бы кучей дров или
хвороста, и никто не м ож ет понять, чем они меж ду собой
связаны: один подхватывал одно, другой — другое, и ни у
кого образование не было вполне всесторонним, а следова­
тельно, и основательным.
7. В -пят ы х, п о льзо ва ли сь сли ш к о м р азнооб разны м и и
р а зли ч н ы м и мет одами-, каж дая школа имела свой метод,
мало того — свой метод имел каждый учитель; наконец,
один и тот ж е учитель в преподавании одного искусства
или языка действовал так, а в преподавании других —
иначе. И, что всего хуж е, в одном и том же предмете не
сохраняли последовательности в методе, так что ученики
едва ли когда-либо достаточно понимали, что делается.
Отсюда — колебания, задерж ки, а по отношению к некото­
рым дисциплинам у учащихся получалось отвращение или
отчаяние, раньше чем они подходили к их изучению, так ч т о
многие учащиеся д аж е не желали начать заниматься этими
предметами.
8 . В-ш ест ых, от сут ст вовал способ обучат ь всех у ч е ­
ников одного и того ж е к л а с с а одноврем енно; работали
с отдельными учениками, а если в классе бывало много
188
учеников, то это долж но было требовать от учителей бессмыс­
ленного труда, а ученикам либо предоставлялся бесполезный
досуг, либо, если и предлагалось чем-либо заняться, то не
чем-либо иным, как изнуряюще скучным делом.
9. В-седьмы х, е с л и в к ла с се бы вало н еско лько у ч и т е ­
л е й , то из эт ого в о зн и к а ло т о лько новое зам еш ат ельст во.
Ведь почти на каждом отдельном часе предлагались и ве­
лись различные занятия, не говоря у ж е о том, что м нож е­
ство учителей, как и множество книг, рассеивает внима­
ние учеников.
10. Наконец, при благосклонном отношении к этому
учителей, ученикам п о з в о л я л и — в школе или вне школы,
изучать другие книги. Полагали, что чем больше раскры­
вается авторов, тем больше дается удобных случаев про­
двинуться вперед, между тем как в действительности
результатом этого является только большая рассеянность
ума. И, таким образом, вовсе не удивительно, что немногие
охватывали все дисциплины, как не удивительно и то, что
редко кто мог выпутаться из этих лабиринтов; это удава­
лось только особенно даровитым.
Идею об устоа
1 Ь И т а к > на будущее время нужно бунении этих преДет устранить эти препятствия и затрудпятствий долж но
нения, нужно пользоваться без околичнозаимствовать
у стей только тем, что прямо ведет к цели,
природы.
и ли , как гласит обычное правило: где
можно обойтись меньшим, не следует употреблять боль­
шего.
12. Возьмем ж е себе здесь для подражаИменно у солнния небесное солнце как блестящий об« о ц о Н бО бС Л Х
разец природы. Хотя оно выполняет тр у д ­
ную и, повидимому, бесконечную работу (а именно, по все­
му земному шару распространяет свои лучи и доставляет
свет, тепло, жизнь и рост всем элементам, всем их соче­
таниям, минералам, растениям, животным, виды которых
и отдельные экземпляры бесконечно многочисленны), однако
его на все хватает, и оно еж егодно прекрасно справляет­
ся со всем кругом своих обязанностей.
Сокращенное из13- И т а к > рассмотрим способы дейстлож ение
работы вия солнца, имея в виду перечисленные
солнца.
методы работы в школах.
I.
Солнце не занимается отдельными предметами, будь
т о дерево или животное, но освещает, согревает и напол­
няет испарениями всю землю.
11. Одними и теми же лучами оно освещает все.
Одним и тем ж е сгущением облаков и новым их разре­
жением оно орош ает все; одним и тем же ветром все
освеж ает; одним и тем же жаром и холодом действует на
все и т. д.
/89
III. Производя в одно и то же время по всем странам
весну, лето, осень, зиму, заставляет все расти, цвести и*
приносить плоды; этому, конечно, не противоречит то, что
сообразно своей природе одно созревает скорее, другое —
медленнее.
IV. Всегда сохраняет оно один и тот ж е порядок: ка­
кой сегодня—такой ж е и завтра, какой в этом году— такой,
же и в следующем; всегда неизменно сохраняет одну и ту*
же форму в одном и том же роде вещей.
V. Оно производит всякое создание из его собственно­
го семени, а не откуда-либо еще.
VI. И притом все, что должно быть одновременно, оно
производит одновременно: древесину — вместе с корой и его
сердцевиной, цветок — с листьями, плоды — вместе с оболоч­
кой, стеблем и зерном.
VII. Все производит последовательно, чтобы одно само
уступало место другому и сменялось другим.
VIII. Наконец, солнце не производит бесполезного, а
если что-либо; рож дается ненужное, то иссушает его и
устраняет.
14. Мы должны подраж ать этому следующим обра­
зом:
I. Один у ч и т е л ь долж ен ст оят ь во гла ве одной ш ко­
л ы и л и , по к райней м ере, одного класса.
II. П о каж дом у предм ет у долж ен быть т о лько один
авт ор (уч еб н и к ).
III. Одна и т а ж е раб от а долж на задават ься с р а зу
всем у к ла с су .
IV. Все н а у к и и я зы к и долж ны преподават ься одним
и т ем ж е м ет одом .
V. В се нуж но преподават ь основат ельно, кр а т к о и у б е ­
дит ельно, т ак, чтобы см ы сл от кры вался т очно одним
к лю ч о м , с помощью кот орого вещи раскры вались бы сам и
собой,
VI. Все, что на хо д и т ся во взаим ной связи, долж но
преподават ься в т акой ж е связи.
VII. Все долж но вестись в неразры вной п ослед оват ель­
ност и т ак, чтобы все сегодняш нее з а к р е п л я л о вчераш ­
нее и п р о л а га л о дорогу д л я завт раш него.
VIII. И , наконец, долж но быть уст р а н е н о все беспо­
лезное.
15. Если это, повторяю, ввести в школьную практику,
то нет никакого сомнения в том, что круг наук будет за­
вершаться так же легко и быстро, как солнце совершает
свое еж егодное течение вокруг всего Света. Подойдем же
к этому вопросу поближе, чтобы убедиться, можно ли
вообще и насколько легко осуществить эти советы.
190
П Р О Б Л Е М А 1.
Каким образом один учитель может обслу­
жить любое число учеников?
16. Я не только утверждаю , что один
Почему
один
учитель мож ет руководить несколькими
учитель долж ен
сотнями учеников, но и настаиваю на том,,
стоять во главе
■'
’
одной школы.
чтобы это было так, потому что это
наиболее целесообразно и для учащ его и
для учащихся. Учитель, несомненно, тем с большим удо­
вольствием будет вести дело, чем большее число уче­
ников будет видеть перед собой (так и добывающие руду
работают с наслаждением при ее обилии), а чем более
воодушевленным будет учитель, тем более оживленными
сделает он и учеников. Равным образом, самим ученикам
большее число их д оставляет большее удовольствие (всем
доставляет радость иметь товарищей по работе) и большую
пользу. Они взаимно будут друг друга возбуж дать и друг
другу помогать, так как этот возраст имеет свои особые
побуждения к соревнованию.
Кроме того, если учителя слушаю т немногие, то что-либо
л егко может ускользнуть от внимания всех, а если слу­
шают многие, то каждый воспринимает, сколько он может,
и в дальнейшем все это легче воспроизвести и сделать
общим достоянием, так как один ум помогает другому,
одна память помогает другой. Словом, как хлебопек, од­
нажды замесив тесто и однажды истопив печь, печет много
хлебов, кирпичный мастер обж игает много кирпичей, а ти ­
пограф одним набором букв печатает сотни или тысячи экзем­
пляров книг,—так именно и учитель школы одними и теми
же упражнениями в занятиях м ож ет без всякого для себя
неудобства сразу обслуж ивать огромное количествоучеников.
Это подобно тому, как единственный ствол бывает д о с та то ­
чен для поддержания и питания соком д аж е самого развеси­
стого дерева, а солнце — для оживления всей земли.
Как это возмож17.
как же э т о > наконец, с д е л а т ь ?
но сд ел а т ь ,-д о к а - Посмотрим на действие природы в тользы вается на прико что предложенных примерах. Ствол
мерах природы.
не д ОХОд ИТ до всех самых крайних в е т­
вей, но, оставаясь на своем месте, сообщает сок главным
примыкающим к нему ветвям; те передают его другим, и
таким образом, сок переходит последовательно вплоть до
последних и самых маленьких веток дерева. Солнце не
спускается к отдельным деревьям, травам, животным, но,
рассеивая лучи со своей высоты, сразу освещ ает все по­
лушарие, причем отдельные создания берут свет и тепло
на собственные нужды. Вместе с тем нужно заметить, что
действие солнца облегчается и положением местности;
191
например, скопившиеся в долинах лучи сильнее согревают
прилегаю щую местность.
18. Если обучение будет поставлено таПодражание при- ким образом, то одного преподавателя б у - .
роде в школах.
к
у
у
дет вполне достаточно для самого многоч исленного состава учеников. Только нужно, чтобы он:
I. Разделил всех учеников на опредеУченики делятся ленные разряды, например на десятки, и
во главе каж дого десятка поставил на­
блю даю щ их, а над ними в свою о ч е р е д ь —других и т .д . до
-самого старшего.
Никого не елеП. Если учитель никогда ни вне шкод у е т учить отделы, ни в самой ш коле не будет обучать
льно,
но в сех
какого-нибудь ученика или часть учени8местеков отдельно от прочих, а будет обучать
только всех вместе и сразу. Следовательно, ни к кому он
не будет подходить порознь, не будет позволять кому-либо
подходить к себе в одиночку, но, стоя на каф ед ре (откуда
все его могут видеть и слышать), он, подобно солнцу, бу­
д ет распространять свои лучи на всех. А все, устремив к
нему глаза, слух и внимание, долж ны воспринимать все,
ч т о он будет рассказывать или показывать рукой на кар­
тине. Так (белилами), из одного горшка будут окрашены
не две стены, но множество стен.
От в сех нужно
19. Необходимо лишь искусство сдедобиваться внил ать внимательными к себе всех и кажмательности к седого. Убеждаясь, что уста преподавателя
бе(как это и есть) являются источником,
откуда к ним истекают ручьи наук, ученики должны при­
вы кать направлять к ним все внимание, как только заме­
тят, что этот источник открывается, чтобы ничто не оста­
л ось невоспринятым. Итак, главная забота для учителя
заклю чается в том, чтобы говорить только для слушаю­
щих, обучать только при наличии внимания учащихся.
Именно нужно помнить совет С е н е к и : „ Ч то б ы то ни б ы ­
ло нужно говорить только тому, кто хочет слушать*1. И,
быть может, сюда относится известное выражение С о л о ­
м о н а : „Муж мудрый имеет дух драгоценный" (Притч.
XVII, 27), т. е. дух, который он не бросает на ветер, а вне­
д ряет в души людей.
Но как он мог
20' Н ° возбУжДать и удерж ивать это
бы этого достигвниманием можно будет не только через денуть? Через надсятников и других, которым поручается казирателей и блакое-либо всецело на них возлагаемое ная"д„
ар.
^
а!,ому
се'
блюдение
за
остальными, но главным
об при восьми рэ*
^
х
зум ны х условиях
образом собственными усилиями учителя,
для чего он должен соблюдать следую ­
щие восемь условий:
192
1. Всегда от арат ься сообщать кт о-нибудь, что дост ав­
л я л о бы и уд овольст вие и п о л ь зу ; таким образом, учени­
ки будут приступать к делу с охотой и уж е с пробужден­
ным вниманием.
2. Е с л и у чи т ель пред на ч а ло м каж дой работ ы и л и
заинтересовывает учени ко в, р е к о м е н д у я им пр ед ла га е­
мый м а т е р и а л, и л и ободряет и х посредст вом вопро­
сов о т ом , что у ж е бы ло пройдено, чтобы по связи по­
дойт и к наст оящ ем у м а т е р и а л у , или чтобы, сознав с этой
стороны свое невежество, ученики были охвачены тем
ббльшим интересом к восприятию разъяснения предмета.
3. С т оя на б о лее высоком м ест е, он долж ен бросать
взоры кр уго м и не допускат ь, чтобы кт о-либо за н и м а л с я
чем -либо другим , кроме того, чтобы направлять взоры с
своей стороны на преподавателя.
4. Е с л и он поддерж ивает вним ание т ем , чтобы везде,
н асколько эт о возмож но, обращ ат ься к внеш ним ч увст ­
вам, как мы указали в XVII главе, в основоположении
VIII, в правиле III. Ведь это не только облегчает у свое­
ние, но и возбуж дает внимание.
5. Если, среди работ он иногда, прервав речь, спросит:
Такой-т о и л и т акой-т о, что я т олько что с к а за л ?
П овт ори эт от период. А ты скаж и, к а к мы дош ли до
эт ого? И тому подобное, сообразно с успехами ка ж ­
дого класса. Кто будет замечен в том, что он не был вни­
мателен, тому нужно выразить порицание или сделать
выговор здесь же. И это будет повышать общее внимание.
6 . Подобным же образом, е с ли ты сп р о си л кого-либо
одного, а он за т р у д н яет с я от вет ит ь, быстро вызывай друго, трет ьего, десятого, т ридцат ого и т р еб уй от вет а,
не повт оряя вопроса. Все это с той целью, чтобы все
старались быть внимательными к тому, что говорится од­
ному, и обращ ать это себе на пользу.
7. М ож ет быть и так, что, е с ли чего-либо не знает
один и другой у ч е н и к , нуж но обращ ат ься с вопросом ко
всем, и тогда ответившего первым и л и лу ч ш е всех нуж но
по хва ли т ь перед всеми, чтобы пример вызывал подраж а­
ние; если кто-либо сделает ошибку, нужно ошибку испра­
вить, причем вскрывается и устраняется самый повод к
ошибке (который проницательный учитель обнаруживает
без труда). Такой прием принесет огромную пользу для
достиж ения быстрейшего успеха.
8 . Наконец, когда у р о к окончен, нуж но дать возмож ­
ность сам им у ч е н и к а м спраш иват ь у ч и т е л я , о чем они
х о т я т , явилось ли у кого-либо сомнение во время насто­
ящ его урока или ранее. Ведь расспросы вне класса д о л ­
жны быть устранены; кому это нужно, пусть при всех спра­
шивает учителя или непосредственно, или через своего
18 Яи Амос КомеискиЯ
193
(декуриона1) десятника (если тот не мог дать ему у д овл етв о­
рительного ответа), чтобы все—и вопросы и ответы — было
на пользу всем. Кто чаще поднимает полезные вопросы, того
нужно будет чаще хвалить, чтобы у остальных не было не­
достатка в образцах старательности и в побуждениях к ней.
Как велика по22 .2 Такое ежедневное упражнение внильза от
такого
мания будет полезно юношам не только
упражнения внив настоящее время, но и на всю ж и з н ь ..
манияВ самом деле, привыкнув в течение не­
скольких лет всегда быть внимательными они будут испол­
нять свое дело, прилагая свои силы, не ож идая чужих
увещаний или побуждений. И если бы у нас были именно
такие школы, то почему бы нам не ож идать, что у нас
явится огромное число самых дельных людей?
Возраж ение: но
23' Н ° МОЖНО возразить, что надзор
будет ли таким
за отдельными учениками все-таки необобразом обращ еходим, а именно для наблюдения, как
но долж ное вниопрятно отдельные ученики сод ерж ат свои
мание на отдельКНИги, насколько правильно записывают
ных учеников и
на всех вместе
УР0КИ. насколько основательно запоминаУтверждаю:
ют и пр. Если учеников много, то на это
1.
При помощи
потребуется много времени. Отвечаю: нет
декурионов (деникакой необходимости всегда выслушасятников).
вать всех у Чеников и всегда просматривать
тетради у всех. Так как учитель будет иметь в помощь
десятников, то они и будут следить каждый за своими то в а ­
рищами, чтобы все исполняли все наилучшим образом.
•2. При помощи
24. Сам учитель в качестве старш его
деятельности санаблюдателя будет только обращать внимого учителя.
мание то на того, то на другого для про­
верки добросовестности преимущественно тех, кому он не
доверяет. Например, то, что предложено выучить, пусть
отвечает один и другой, и третий, и скольких бы учитель
ни вызывал еще одного за другим, как из числа ' послед­
них, так и из числа первых учеников, в то время как весь
класс будет слушать. В таком случае все всегда, по необ­
ходимости, будут готовы отвечать, так как каждый будет
опасаться, что спросят именно его. Когда учитель заметит,
что известный ученик начал отвечать свободно, то убедив­
шись в том, что он хорошо знает остальное, пусть пред­
л о ж и т п род ол ж ать другому. Если и этот будет отвечать
1 Декурион — по-русски десятский. О т латинского слова в е с е т —де­
сять. Отсюда ст арш и на десятка, н апри м ер всадников, судей, сенаторов,
писцов, назывался декурионом. Коменский предполагает, что во главе
каждых десяти учеников к пасса будет стоять лучш ий из них по успехам
и но поведению. Таких представителей десятков учащ ихся Коменский
называет „декури онам и “.
* Мы соблюдаем нумерацию п араграф о в латинского текста, в котором
§ 21 оказался пропущенным.
194
быстро, пусть учитель предложит далее третий период или
параграф отвечать новому ученику. Таким Образом, спра­
шивая немногих, он будет спокоен за всех.
Способ проверять:
25- Так ж е нужно поступать при про1) диктанты и
верке диктантов. Пусть будет предложено
письменные раодному и другому, а если необходимо, то
боть1,
и многим, ясно и отчетливо прочитать на­
писанное, выразительно называя и знаки препинания. О сталь­
ные, глядя в свои тетрадки, пусть исправляют ошибки. Од­
нако иногда учитель и сам может заглянуть в тетрадь одногодругого ученика, но не подряд, и если у кого-либо окажется
небрежность, тот должен быть наказан (получить выговор).
26. При исправлении упражнений, оче2) и исправлять ВИд НО требуется несколько больше труда,
стилистические
’ у
упраж нения.
н 0 и 3Де с ь можно итти тем же самым пу­
тем. Например, в упражнениях при пере­
воде с одного какого-либо языка на другой следует поступать
так: убедившись по каждой декурии в отдельности, что все
сделали перевод, нужно предлож ить одному ученику встать
и вызвать по своему желанию себе противника. Когда тот
такж е встанет, пусть первый читает свой перевод по частям,
краткими предложениями, а все остальные внимательно слу­
шают; учитель же или, по крайней мере, декурион, стоит
возле читающего и заглядывает в перевод, проверяя хотя
бы орфографию. Когда ученик прочитает перевод до конца,
пусть остановится, а противник пусть укаж ет, какую он
м ож ет отм етить ошибку. Затем пусть будет предоставлена
возможность критики того же перевода остальным ученикам
из той же декурии, а далее всему классу; наконец, если
будет нужно, пусть сделает указания учитель. Но в то же
время пусть все, за исключением вызванного противника,
смотрят в свои тетради и исправляют их, если они допу­
стили какие-либо подобные ошибки; вызванный же против­
ник та кж е должен представить на оценку свой неисправлен­
ный перевод. Когда этот перевод закончен и вполне испра­
влен, нужно переходить к другому и так далее до конца.
Затем пусть противник таким же способом прочтет свой
перевод, но тот, кто вызвал, будет следить, чтобы он вместо
неисправленного перевода не прочитал исправленный; су­
ждение об отдельных словах, фразах и вы ражениях нужно
производить таким же способом, как и ранее. Затем пред­
лагается выступить другой какой-либо паре таким же обра­
зом и так далее, насколько позволит время.
Обязанности
27. Что касается декурионов, то они
1десь декуридолжны смотреть, во-первых, за тем, чтооиовбы все приготовили свой перевод до на­
чала исправления, а во-вторых, за тем, чтобы во время
исправления учащиеся по чужим ошибкам поправляли свои.
19.5
28. Таким образом,
!• Труд преподавателя уменьшается.
II.
Все будут учиться, та
из всего класса не останется без внимания.
III. У всех будет изощ ряться внимание.
IV. Сказанное по какому-нибудь поводу од н ом у— буде т
одинаково полезно всем.
V. Разнообразие фраз, которые у различных учеников не
могут быть одинаковыми, прекрасно б удет развивать и укреп:
лять как суждение о вещах, так и употребление языка.
VI. Наконец, когда будет покончено (с исправлением
переводов у одной, другой, третьей пары), то окажется,
что у остальных или мало, или вовсе не останется ош и­
бок. Поэтому остальное время пусть будет предоставлено
всему классу вообще, и каждый, у кого есть какое-либо
сомнение в своем переводе или кто думает, что его пере­
вод удачнее, чем у других, пусть об этом заявит на пред­
мет всеобщего обсуждения вопроса.
29. Все сказанное для примера об упражнении в п ере­
воде легко, однако, м ож ет быть применено во всяком классе
к стилистическим упражнениям, к ораторским, логическим,
богословским и философским рассуждениям.
30. Таким образом, мы видим, как один учитель может
справиться д а ж е с сотней учеников и притом так, что
у него будет не больше забот, чем с одним или двумя
учениками.
метода3* этого
П Р О Б Л Е М А //.
К а к м о ж н о б ы л о бы с д е л а т ь , ч т о б ы в с е у ч и ­
л и с ь по о д н и м и т е м ж е к н и г а м .
31. Всякий знает, что при множестве
ОД
Н у Н \Н О
р»
сделать пять укапредметов мысль рассеивается. Поэтому
заний.
получится заметное сбережение сил в том
1. Не сл едует
случае, во-первых, если ученикам будут
допускать книг,
предоставлять только книги, предназнане имеющих отценные для занятий в данном классе, так
ношения к дел у.
чтобы постоянно было упражнение в том,
что провозглашалось у древних при совершении ж ертвопри­
ношений: — „это совершай**. Ведь чем меньше посторонние
книги будут отвлекать внимание, тем более будут занимать
ум предназначенные.
2 .Предназначен32’ Во-вторых, если школьные пособия
ные для этого
такого рода, как доски, прописи, началькниги
должны
ные пособия, словари, руководства по
быть в большом
разным наукам и искусствам заранее
количестве.
будут готовы. Ведь сколько, к сожалению,
пропадает времени, пока, наконец, учителя (как это
бывает) приготовят ученикам алфавитные таблицы, дадут
196
образцы каллиграфии, продиктуют правила, тексты или
переводы текста. Следовательно, будет выгодным, чтобы
нее книги, которые нужны по всем классам, имелись
отпечатанными в большом числе, а те, которые требуют
перевода на родной язык, должны быть представлены
в переводе. Таким образом, все то время, которое нужно
было бы потратить на диктовку, записывание и пере­
вод, с несравненно большей пользой было бы упо­
треблено на 'самое объяснение, повторение, на опыты
подражания.
33. И не нужно бояться того, что тап р едуп р еж деким образом поощряется бездеятельность
ние возражения.
учителей. Ведь если проповедник ра зъ ­
яснил прочитанный им из библии священный текст и ука­
зал его значение (по отношению к учению, увещанию, у т е ­
шению и пр.), то это все, что можно от него требовать,
хотя бы текст из источников он перевел и не сам, а заим­
ствовал откуда-либо готовый перевод. Это последнее для
слушателей совершенно неважно. Так, для учеников с о в е р ­
шенно неважно, сам ли учитель подготовил все необхо­
димое к уроку или кто-нибудь это сделал до него, лишь
бы было под рукой все, чего требует дело. Учитель
должен точно указать применение этого пособия. Но
лучше иметь в руках готовое пособие, чтобы, с одной
стороны, была большая уверенность в отсутствии ошибок,
а с другой стороны — было бы больше времени для прак­
тических упражнений.
34. Т а к и е книга нуж но будет состаз. Книги должны
вить д л я всех ш кол в соот вет ст вии с
быть
написаны
наш им и п р и нц и п а м и легкост и, основа"оступно™4" 0 И т ельн ост и и краткости-, и х излож ение
долж но быть п о лн ы м . основат ельны м
и точны м, т аким , чтобы они бы ли вернейш ей к а р т иной
всего м и р а (кот оры й долж ен за п еча т лет ься в созна­
нии). И чего я особенно желаю и на чем я настаиваю,
так это на том, чтобы эти книги были написаны по­
нятно и доступно и давали бы учащимся такое осве­
щение, благодаря которому они понимали бы все сами,
даж е без учителя.
Почему их долж 35. С этой последней целью я желал
но составлять в бы, чтобы они составлялись преимущестформе диалогов,
венно в форме диалогов. 1) Именно таким
способом легче приспособить содержание и слог к д е т ­
ским силам, чтобы не внушить ученикам представления
о предмете, как о чем-то невозможном или недоступном,
или слишком трудном, между тем как нет ничего более
искреннего и более естественного, чем беседа, которою
постепенно и незаметно можно завести человека куда
197
угодно. В такой форме писатели комедий излагали для
наставления народа все свои наблюдения над испорчен­
ностью нравов; таким образом излагал всю свою филосо
фию П л а т о н ; так в интересах общедоступности весьма
многое преподносил Ц и ц е р о н и излагал все свое бого­
словие А в г у с т и н . 2) Разговоры возбуждают, оживляют
и поддерж ивают внимание. Это происходит вследствие
того, что нас увлекают разнообразие вопросов и от­
ветов и различные случаи и формы их многократного
применения. Мало того, вследствие самого разнообразия
разговаривающих лиц и их смены не только устраняется
скука, но и возбуждается сильное желание слушать все
более и более. 3) Разговор делает познание (>олее проч­
ным. Мы вернее запоминаем факт, которы й ^ м ы видели
сами, чем тот, о котором мы только слышали рассказ.
Так и в умах учащихся крепче запоминается то, с чем
мы знакомимся при помощи комедии или диалога (так
как нам каж ется, что при этом мы не столько слышим,
сколько видим), чем то, что мы услышим при простом
чтении учителя, и это подтверж дает опыт. 4) Так как
большая часть нашей жизни состоит из разговора, то
самым кратким путем к этому юношество подготовляется
в том случае, если оно приучается не только пони­
мать полезное, но и рассуждать об этом разнообразно,
изящно, серьезно и быстро. 5) Наконец, разговор облег­
чает повторение, давая
ученикам
возможность зани­
маться им д аж е самим.
36. Хорошо такж е, чтобы книги были
4
'йК
,
игГ„
долж"
одного
и того же издания,’ чтобы в них
яы быть одного и
того ж е издания,
совпадали не только страницы и строки,
но и все остальное; это нужно для спра­
вок и зрительной памяти, а такж е для того, чтоб ни в чем
не было задержки.
5
С одержание
37’ Был0 бы такж е весьма полезно,
книг долж но быть
чтобы содержание всех книг каждого
начертано на стекласса было начертано на стенах аудитонах
классных
рий, — в виде ли кратких, но выразителькомнат.
ны х х ек с т 0 В ( в виде ли картин и эмблем,
при созерцании которых ежедневно могли бы развиваться
и чувства, и память, и ум учеников. Недаром, как расска­
зывают древние, в храме А с к л е п и я на стенах были
изложены все медицинские предписания, которые и списал
Г и п п о к р а т , тайно войдя в святилище. Ведь и бог по­
всюду наполнил великий этот театр мира картинами, с т а ­
туями и изображениями, точно живыми проявлениями своей
мудрости, и желает нас ими обучать (подробнее об этих
изображениях нам придется сказать при специальном опи­
сании классов).
198
П Р О Б Л Е М А III.
Каким образом м о ж н о было
всем у ч е н и к а м в одно и то же
м а т ь с я о д н и м и т е м ж е.
бы в ш к о л е
время зани­
' 38> 0 чевиДна такж е целесообразность
того, чтобы в одно время в одном и том же
классе все занимались одним предметом. Такой способ будет легче для учителя и притем женесет больше пользы для учеников. Ведь
только тогда один поощ ряет другого, когда мысли всех
вращаются и развиваются вокруг одного и того же пред­
мета, а затем при взаимном сопоставлении ученики друг
друга поправляют. Военачальник производит упражнения
новобранцев не поодиночке, а выводя их вместе в поле;
всем указывает употребление оружия и способ пользования
им, хотя указания делает отдельно кому-либо одному,
но требует от остальных, чтобы они занимались тем же
самым, сосредоточив на этом внимание, и пробовали бы
делать то же самое. Так нужно д елать и каждому учителю.
39. Д л я осуществления этого необхо-
Почему нуж но
чтобы в одной
школе все занимались одним и
И к а к это м о гл о
бы
быТЬ?
.
'гг
I.
Н ачинат ь за н я т и я в ш к о л а х т о л ь ­
ко один р а з в году, точно так же, как и солнце только раз
в году (весной) начинает действовать на всю растительность.
II.
Все, что предст оит вы полнит ь, нуж но ра сп о ла га т ь
т а к и м образом , чтобы на каж дый год, м есяц, неделю ,
день и даж е час п а д а ло свое собст венное задание, и т о ­
гда ничто не будет мешать предлагать это задание одно­
временно всему классу и одновременно же всех доводить
до цели. Об этом в своем месте будет сказано подробнее.
г
П Р О Б Л Е М А IV.
Каким о б р а з о м м о ж е т быть, ч то б ы все
п о д а в а л и но о д н о м у и т о м у же м е т о д у .
пре­
4 0 - Из глав ХХ> ХХ1 и ХХ11 будет ЯСНО,
что для всех наук, как и для всех искусств
и языков, существует только один естественный метод. Ведь легче внести изме­
нение или разнообразие, если где-нибудь к ним нужно при­
бегать, чем создавать новый м е т о д ;э т и изменения учитель
вносит по своему разумению в зависимости не от сущ ест­
ва предмета, а от сравнительных особенностей искусств и
языков и от способностей к ним и успеваемости в них уча­
щихся. Итак, сохранять везде естественный метод будет
кратчайшим путем для учащихся, так же как для путников
Натуральный мегод только один,
и его нужно применять повсю ду,
199
кратчайшим путем будет одна прямая дорога без поворотов.
Частные отличия выступают отчетливее, если они указы­
ваются как отдельные отклонения от однажды данной общей
основы.
П Р О Б Л Е М А V.
Ка ким об ра з ом в н е мн ог их с л о в а х может
б ы т ь в ы р а ж е н о п о н и м а н и е м н о г и х вещей.
41. Загром ож дать ум огромной массой
книг или многословием есть д ело совершенно бесполезное. Больше питания доставляет человеческому ж елудку кусок
хлеба и глоток вина, чем полный горш ок шелухи и отбро­
сов. Лучш е одна самая маленькая золотая монета в кошель­
ке, чем сотня медных монет. И относительно правил С ен е к а сказал метко: „Правила нужно с о о б щ а т ь наподобие
семян, их нужно немного, но они должны быть плодотвор­
ными". Ведь остается в силе то, что мы излагали в гл. V. Ч е ­
ловеку, как микрокосму, присуще все, и нет необходимости
вносить что либо со стороны, кроме света: он сам увидит.
А кто не знает, что для работающего при искусственном свете
достаточным является свет д а ж е от маленького пламени
свечки. П оэт ом у-т о нуж но выбирать и л и сост авлят ь
вновь по н а у к а м и -я зы к а м основные книги, небольш ие по
объему, но пригодны е по содерж анию на пр а к т и к е. Они
долж ны и зла га т ь д ело крат ко, давая в нем ногом многое
(как советует Сирах, 32, 11), т. е. п р е д с т а вля я ум ст вен н о м у
взору у ч а щ и х с я основные вещи т ак, к а к они есть, в не­
м н о ги х, но п р о д ум а н н ы х и чрезвычайно л е г к и х д л я у с во е ­
н и я т е о р е м а х и п р а в и л а х , о т куд а бы все ост альное вы­
т е к а л о сам о собой.
Основательные
книги нуж но предпочитать поверхностным.
П Р О Б Л Е М А VI.
К а к и м о б р а з о м п о с т а в и т ь д е л о так, ч т о б ы
пр и о д н о й
р а б о т е в ы п о л н я л о с ь д в о й н о е или
т р о й н о е дело.
42’ п РиР°Да Дает нам примеры, пока
зывающие, что в одно и то же время, при
одной и той же работе можно выполнять
разнообразные дела. Д ерево, например,
в одно и т0 же время растет и вверх, и
вниз, и в стороны, и вместе с тем у него растут и древеси­
на, и кора, и листья, и плоды. То же самое можно наблюдать
и у животного, все члены которого растут вместе и ка ж ­
дый член имеет несколько функций. Например, ноги дают
Природа показывает, что и при
одной ’ работе
можно выполнить
многое.
200
возможность человеку встать, поддерживают его, двигают
вперед и назад различными способами. Рот является в од­
но и то же время как бы дверью для организма и мельни­
цей и трубой, которая звучит, когда ей приказывают. Л ег­
кие одним и тем же вдыханием освежают сердце, провет­
ривают мозг, производят звук и пр.
43. То же происходит и в произведеИ скусство— пониях искусства. Например, в солнечных
яражание этому.
3
*
часах одна и та же стрелка одной и той
же тенью может показывать и час дня (точно так же, как и
всякие другие часы), и знак зодиака, через который про­
ходит тогда солнце, и длину дня и ночи, и день месяца, и
многое другое. В повозке одно и то же дышло служ ит и
к тому, чтобы управлять движением, и менять его направ­
ление, и задерж ивать. А хороший оратор и поэт в одно и
го ж е время и поучает, и трогает, и доставляет наслаж ­
дение, хотя по существу это три различные вещи.
Пусть этому по4 4 . Т а ки м ж е образом пуст ь будет
дражаю т и шкопост авлено и об разование юношества, т. е.
лы; общ ее для
чтобы в с яка я р а б о т а п р и н о си ла более,
этого правило.
чем 0дин р е зу ль т а т . Здесь общее п рави­
л о сост оит в т ом , чтобы всегда и везде брат ь вмест е
то, что связано одно с другим . Например, соединять слова
и вещи, чтение и письмо, упражнение в стиле и развитие
ума, изучение и преподавание, веселое и серьезное и все
другое, что еще можно придумать.
г,
45. И так,’ слова нуж но преподават
ь
Пять специальг
ных правил:
11 изучат ь не иначе, к а к вмест е с вещаI. Слова в соем и , подобно тому как вино продается, подинении с вещакупается и переносится вместе с посудойу
ми и наоборот.
м е ч — с ножнами, д е р е в о — с корой, плод
— вместе с кожицей. Ведь что такое слова, если не обо­
лочка или ножны для вещей. Итак, какой бы язык мы ни
изучали, д аж е родной язык, нужно показывать вещи, кото­
рые обозначаются словами, и, с другой стороны, нужно
учить такж е вы раж ать словами все, что видишь, к чему
прикасаешься, что ешь, чтобы речь и мысль всегда шли бы
параллельно и развивались бы, следовательно, вместе.
Нужно поэтому взять за правило: пусть каждый приучается
вы ражать словами все, что понимает, и наоборот, что он
вы ражает словами, пусть научится понимать. Нельзя по­
зволять кому-либо читать то, чего он не понимает, или рас­
суж дать о том, чего он не может высказать словами. Ведь
кто не может выразить ощущений духа, тот — статуя; кто
болтает о том, чего он не понимает, тот — попугай. Мы
же даем образование людям и хотим это сделать, идя
кратчайшим путем, и этого мы достигнем, если вещи и
речь будут итти в полном соответствии друг с другом.
201
46.
основании этого правила н у ж но удалять из школ всех авторов, которые учат только словам, а не сообщают
никакого знания полезных вещей. Ведь
нужно больше заботиться о лучшем. Нуж но стремиться к
тому, говорит С е н е к а (Письмо 9), чтобы мы подчинялись
не словам, а ощущениям. Если уж читать такие книги, то
пусть читают их вне школ, мимоходом и бегло, без по­
дробного и сложного объяснения и без настойчивого стрем­
ления к подражанию, так как эти усилия с большей поль­
зой можно посвятить более реальным предметам.
47. С окращ ение т руда п о лу ч и т с я и
..
Чтение
и
при
одноврем енном у п р а ж н е н и и учен и к о в
письмо вместе.
в чт ении и письме, е д в а ли можно при­
думать более действительное побуждение или приманку
для учеников даж е при изучении алфавита, чем если
заставить их усваивать буквы путем письма. Так как
стремление к рисованию является как бы естественным для
детей, то от такого упражнения они будут получать у д о ­
вольствие; меж ду тем, вследствие двойного ощущения, сила
представления будет получать бблыную поддержку. Так,
после, когда они научатся читать быстро, пусть упражня­
ются на таком материале, который и независимо от этого
подлежит изучению, т. е. который капля за каплей дает
знание вещей, наставляет в нравственности и благочестии.
Таким же образом, когда они впервые
советКраСНеЙШИЙ учатся читать латинские, греческие и е в ­
рейские буквы, сокращение работы полу­
чится в том случае, если они, перечитывая и переписывая
склонения и спряжения, будут п овторять это упражнение
до тех пор, пока не усвоят твердо чтение и письмо, зна­
чение слов и, наконец, свободное образование окончаний.
Следовательно, здесь в результате одной и той ж е работы
достигаются сразу четыре цели.
А такого рода полезнейшее сокращепри емЯУрас прост- ние Работы можно было бы распростраранить на все.
нить на всякого рода занятия, так, чтобы
все то, что добыто путем чтения, о ф ор­
милось, как говорит С е н е к а , в одно целое при помощи
письма или, как говорит о себе А в г у с т и н , чтобы, продви­
гаясь вперед, мы закрепляли это продвижение при помощи
письма и чтобы письмо помогало нам продвигаться вперед.
III. Упражнения
48‘ Упражнения в стиле обыкновенно
в стиле должны
предлагаются без внимания к выбору маодновременно
териала и к связи тем; вследствие этого
развивать и ум и
мало развивают духовные силы или вовсе
нзыких не развивают. Напротив, с каким бы
усердием ни были разработаны эти упражнения, они
Следствие: поэтому многословные книги нужно
считать пустыми,
202
впоследствии попадают в ненужный бумажный хлам без
какого бы то ни было применения к жизни. А потому,
упражнения в стиле нужно производить на материале той
же самой науки или искусства, который служит в дан­
ном классе для развития ума, предлагая ученикам или
исторические рассказы (об изобретателях этой науки,
где и в каких веках преимущественно она процвета­
ла) и т. п., или комментарии, или попытки подражания,
чтобы при одной и той же работе в процессе чтения
развивались
и слог,
и умственные
способности,
и
язык.
...
49. В конце XVIII главы мы показали,’
IV.
О бучение
других сл едует
каким образом можно тотчас самому пресоединять с собподавать то, что изучаешь. Так как это соственным
учедействует не только основательности изуниемчения, но и его быстроте, то это отно­
сится такж е и сюда.
50. Н аконец, будет зам ечат ельны м
V.
С ерьезное
сокращ ением , е с л и д л я от ды ха у м а развм есте с развлег ^
’
л
ченнем
реш аю т ся ю нош ест ву и придум ы ваю т ся
т а к и е игры, кот оры е ж иво предст авили
бы серьезные ст ороны ж изни и эт и м у ж е р а зв и в а л и бы
у ю нош ества некот оры е скло н н о ст и к эт и м ст оронам
ж изни. Ведь можно дать некоторое представление и о ре­
меслах при помощи какого-либо инструмента, а равно и о
хозяйстве, и о политике, и о военном строе, и об архи­
тектуре, и о многом другом. М ожно провести подготовку
даж е к медицине, если в весеннее время показать учени­
кам в поле или в саду роды трав, вызывая их на соревнова­
ние в том, кто больше узнает. Таким образом, не только
будет выяснено, кто от природы склонен к ботанике, но
рано будут пробуждены и светочи знания. Д л я усиления
поощрения можно было бы наиболее успевающих награ­
ж дать званием доктора, лиценциата или кандидата м ед и­
цины. Так и во всех остальных таких упражнениях: в во ­
енной игре учащ иеся могут получать звание полководца,
трибуна, капитана, знаменоносца; в вопросах политиче­
с к и х — звание царя, советника, канцлера, маршала, с е к р е ­
таря, посла и пр., а такж е звание консула, сенатора,
синдика, адвоката и пр.; подобная игра приводит к
серьезному. И тогда мы исполним желание д-ра Л ю т е р а :
так захватить
юношество в школе серьезными заня­
тиями, чтобы от этого оно получало не меньшее у д о в о л ь­
ствие, как если бы проводило целые дни, играя в орехи.
Лиш ь в таком
случае
школы будут
преддверием
жизни.
203
П РО БЛ Е М А VII.
К ак н у ж н о во всем п р о д в и г а т ь с я
последовательно.
51. Способ этого искусства мы исследовали в V, VI, VII и VIII основополож ениях главы XVI и в V, VI и VII осстиновоположениях главы XVIII. Р у к о в о ­
дясь изложенными там правилами, и надо строить учеб­
ники для латинских школ, снабдив их указаниями пре­
подавателям о правильном и легком пользовании ими, чтобы
образование, нравственность, благочестие постепенно могли
быть доведены до высшей степени.
Сюда тож е относится и тайна
последовательно-
П Р О Б Л Е М А VIII.
Об у с т р а н е н и и и у д а л е н и и з а д ер ж е к .
52. Не без основания было сказано:
«Нет
ничего более пустого, как знать и
ранение
Н сН уЖ '
„ого.
изучать многое", т. е. то, что, однако, не
принесет пользы; а такж е: „Мудр не тот,
кто знает многое, но тот, кто знает полезное". Сообразно
с этим школьные работы можно будет сделать более л е г ­
кими, внося в них некоторые сокращения. Н адо о п у с к а т ь :
I. То, чт о не я в л я е т с я необходим ы м ,
II. Чуж дое,
III. С лиш ком специальное.
I. Не н еобходи53. И зли ш н ее, эт о т о, что не содеймое,
излишнее,
ствует ни благочестию, ни нравственности
чего много в книи без чего вп о лн е м ож ет обойт ись обрагах язычников.
зование, как, например, имена в истории
языческих богов и религиозных обрядов, та кж е вымыслы
поэтов и комических писателей, допускающих игривую раз­
нузданность и часто д а ж е непристойности и т. п. Если
кому-либо когда-либо будет интересно это прочитать у со­
ответствующ их авторов, пусть читает; но преподавать это
в школах, где нужно зал ож и ть только основы мудрости,
недопустимо. Какое безумие, говорит С е н е к а , при та ­
ком недостатке времени, изучать ненужное.
И т ак, с ле д у ет все изучат ь не д л я ш колы , а д л я ж изни,
чтобы ничт о по вы ходе из ш колы не у л е т а л о на ветер.
54. Чуж дое есть то, что не свойстII. Ч уждое, так венно н а т ур е того и л и другого уч е н и к а .
объектыАедоступе Как у т Рав’ Де Ревье в. животных есть разны только опре- личные природные особенности — с одделенным
умам, ними нужно обращаться так, а с другими
иначе и нельзя пользоваться для одних м
тех же целей всем одинаково,— так существуют подобные
204
же природные способности и у людей. Встречаются счаст­
ливцы, которые все постигают, но нет недостатка и в таких,
которые в определенных предметах удивительно непонят­
ливы и тупы. Иной—в спекулятивных н ауках—орел, а в прак­
тической мудрости — осел с лирой. Иной в музыке туп, а в
остальном способен к обучению. У другого подобное поло­
жение имеет место с математикой или с поэзией, или с л о ­
гикой и пр. Что здесь д ел а т ь? Куда не влекут способности,
туда не толкай. Бороться с натурой — напрасное дело.
_
Ибо таким образом ты или совершенно
ничего не достигнешь, или достигнешь
того, что не оправдает затраченного труда. У чит ель есть
пом ощ ник природы , а не ее влады ка, ее образоват ель,
а не преобразоват ель, поэтому если он видит, что кто-либо
из учеников принимается за что-либо без достаточных к
тому способностей, то пусть не подгоняет его вперед, в
твердой уверенности, что этот недостаток в другой части
дела будет восполнен, как это обыкновенно и бывает.
Ведь если у дерева оторван или отрублен один сук, то
остальные растут сильнее, так как к ним направляется вся
жизненная сила. И е с ли никого из у ч е н и к о в не б уд ут к
чем у-либ о принуж дат ь прот ив воли, т о ничт о и не б у ­
дет вызывать у учен и к о в от вращ ения и п р и т у п л я т ь с и л у
ума-, каждый л егко будет итти вперед в том, к чему его
(по велению высшего провидения) влечет скрытый ин­
стинкт, и затем на своем месте с пользой послужит богу
и человеческому обществу,
55. Было бы бесконечно скучным, раIII Слишком спеСТЯнутым и запутанным делом, если бы
__
__
ЦИЕЛЬНОб.
кто-либо пож елал изучать специальные
подробности (например все отличительные особенности
трав и животных, работы ремесленников, названия инстру­
ментов и т. п.). В школах было бы совершенно д остаточ ­
ным осветить полно и основательно роды вещей с пре­
имущественными (однако правильными) различиями, осталь­
ное при случае само придет в голову. Кто ищ ет быстрой
победы над врагом, тот не задерж ивается на осаде какихлибо менее важных укрепленных мест, но устремляется на
основной военный пункт, будучи уверенным, что если он,
вступив в сражение, одерж ит победу и возьмет главные
укрепления, все остальные перейдут на его сторону сами
собой; так и здесь: если будет понято основное, второ­
степенное последует из него само собой. К замедлениям по­
добного рода относятся так называемые полные вокабуля­
рии и словари, содерж ащ ие в себе, конечно, все слова
всего языка. Так как большей частью этими словами ни­
кто не будет пользоваться, то зачем мы затрудняем уче­
ников, заставляя заучивать их и д е р ж а т ь в памяти?
205
Вот что мы хотели сказать
преподавании и учении.
о путях
сокращения
при
ГЛАВА X X .
М етод н а у к 1 в частности.
1. в целях практического применения
соберем, наконец, разбросанные выше на­
блюдения относительно искусного обуче­
ния наукам, искусствам, языкам, нравам и благочестию. Я го­
ворю искусного, т. е. легкого, основательного и быстрого.
2.
Н а у к а , и л и зн а н и е
Наука есть ум ­
не чем иным., к а к внут ренним созерца­
ственное зрение,
нием вещей, о б ус ло в ли в а е т с я т а к и м и ж е
требую щ ее для
себя
условий,
эле м е н т а м и , к а к и внешнее наблю дение
подобных
зр е­
и л и созерцание, а им енно — гла зо м , объ­
нию глаза.
ект ом и свет ом. Только при наличии т а ­
ких элементов получается зрение. Оком внутреннего зре­
ния является разум, или умственные способности, об ъ е­
ктом — все вещи, находящиеся вне и внутри интеллекта,
светом — долж ное внимание. Но как во внешнем зрении
нужен еще и определенный способ, чтобы видеть вещи
так, как они есть, так и здесь нужен известный метод, при
котором вещи так представлялись бы уму, чтобы он вос­
принимал и постигал их верно и легко.
3.
В общем, следовательно, юноше, желающему про­
никнуть в тайны наук, необходимо соблюдать четыре
условия:
1) он долж ен им ет ь чист ое д уховное око;
2) перед ним долж ны быть пост авлены объекты;
3) долж но быть н а л и ц о вним ание и затем
4) подлеж ащ ее наблю дению долж но быть предст ав­
ле н о одно за другим в надлеж ащ ем п орядке, — и он
все будет усваиват ь верно и легко.
4. Ни от кого не зависит, какие у нас
чистоте д ухов н ое
пРиР°Дные дарования. Бог по своему блазрение.
гому усмотрению распределил эти духов­
ные зерцала, эти внутренние очи. Н о к
наш ей вла ст и не п о зво ля т ь эт им наш им зе р ц а л а м по­
кры ват ься пылью и пом рачат ь свой б леск. А пы лью эт ой
я в л я ю т с я излиш ние, бесполезны е, пуст ы е ум ст венн ы е з а ­
н ят и я. Ведь наша душ а находится в постоянном движении
наподобие вертящегося мельничного жернова: постоянные
ее помощники — внешние чувства — непрерывно доставляют
ей захваченный материал, и большей частью (если за этим
Ручейки долж*
ны слиться в ре-
1 П равильнее
306
было бы сказать „метод преподавания н а у к '.
вещей, б
тщ ательно не следит высший наблюдатель — разум)— пустой,
именно: вместо зерна и муки — мякину, солому, песок,
опилки и что попало. И тогда происходит то же самое,
что и на мельнице: все углы наполняются пылью. Итак,
предохранить от прикрытия пылью этот внутренний ж е р ­
нов — ум (который является зерцалом) — это и значит ра­
зумно приучать юношей к делам почтенным и полезным,
отвлекая их от пустых занятий.
H. как делать
5. Чтобы зеркало хорошо отражало
близкими для
предметы, необходимо прежде всего, чтобы
юноши предметы
предметы обладали
достаточной
плотизучения.
ностью и ясностью и находились в области
внешних чувств. Ведь туман и тому подобные вещи разреж ен­
ного состава отраж аю т от себя мало лучей и чрезвычайно
слабо отражаю тся в зеркале, а предметы отсутствующие
и совсем не отражаю тся. Итак, то, что будет представ­
л яться юношеству для изучения, пусть будут вещи, а не
тени вещей, вещи, говорю я, плотные, подлинные, полез­
ные, хорошо действующие на чувство и воображение. А
действовать они будут в том случае, если их пододвинуть
настолько близко, чтобы они производили на нас впечат­
ление.
6 . П оэт ом у пуст ь будет д л я у ч а щ и х
Игр - ЦРПР?
в се
черел
золот ы м п р а в и л о м : все, что т олько мож самостоятельное
'
наблю дение.
но> предост авлят ь д л я во сп р и ят и я чув­
ст вам и, а им енно: видим ое — д л я воспри­
я т и я зрением , слы ш им ое — с л у х о м , з а п а х и —* обонянием ,
подлеж ащ ее вк у с у — вкусом , дост упное осязанию — п ут ем
о сяза н и я. Е с л и к а ки е-ли б о предм ет ы с р а зу м ож но вос­
п ринят ь н е с к о льк и м и чувст вам и, пуст ь они с р а зу с х ва ­
т ы ваю т ся н еско льки м и чувст вам и, как сказано в VIII ос­
новоположении главы XVII.
Тройное осно7 - ДлЯ ЭТ0Г0 имеется Тройное осно­
вание для этого
вание.
правила:
Во-первы х, н а ч а ло познаний, необхоI.Так как познадимо, всегда вы т екает и з ощ ущ ений (ведь
ние
начинается
н ет ничего в <,м е чего ранее не бы ло
с ощущения.
,
\
я
л
бы в ощ ущ ениях). А п о т о м у след о ва ло
бы начинат ь обучения не со словесного т о л к о в а н и я о ве­
щ ах, но с реа льно го н а б лю дения над ним и. И т олько после
о зн а к о м л е н и я с сам ой вещью пуст ь идет о ней речь, вы я­
сняю щ ая дело б олее всест оронне.
8 . Во-вт оры х, ист ина и точность
2. Ощущение
зн а н и я т акж е зависят не от чего
удостоверяет.
иного, к а к от свидет ельст ва ощ ущ ении.
Ведь вещи преж де всего и непосредственно запечатлеваю т­
ся в ощущениях, а потом только с помощью ощущений —
в уме. Доказательством этого служит то, что чувственному
207
познанию доверяют самому по себе, а при размышлении
или чужом доказательстве за достоверностью обращаются
к ощущению. Разуму мы верим лишь настолько, насколько
есть возможность подтвердить его специальным приведе
нием соответствую щ их примеров (достоверность которых
исследуется ощущением). Никого нельзя заставить поверить
чужому свидетельству вопреки опыту собственного его
ощущения. Итак, чем б олее зн а н и е оп и р а ет ся на ощуще­
ние, т ем оно достовернее. П оэт ом у, е с ли м ы ж елаем
привит ь у ч а щ и м с я ист инное и прочное .знание вещей, во­
обще нуж но обучат ь всем у через ли ч н о е наблю дение и
чувст венное доказат ельст во.
9. В -т рет ьих, т а к к а к ощ ущ ение есть
3. П ередает пасамы й надеж ны й проводник п а м я т и , то
МЯТИ.
-у
у к а за н н о е чувст венное н а гляд но е воспри­
ят и е всего приводит к т ом у, что е с ли кт о-либо эт им
п у т е м чт о-либо у с в о и л , т о он будет знат ь эт о твердо.
Если я хоть раз попробовал сахару, хоть раз видел вер­
блюда, хоть раз слышал пение соловья, хоть раз был в
Риме и осмотрел его (только внимательно), то, конечно,
все это крепко запечатлеется в памяти и не м ож ет быть
забыто. Поэтому-то дети легко могут запоминать по ри­
сункам библейские и другие истории. Очевидно, что к а ж ­
дый из нас легче и отчетливее представляет себе, что т а ­
кое носорог, кто хоть раз (по крайней мере на картине)
видел его. О чевидно такж е, что каждый из нас лучше знает
историю события, при котором он сам присутствовал, чем
если бы ему рассказывали сотню раз о событии, при кото­
ром он не присутствовал. Отсюда известное выражение
П л а в т а : „Лучше один свидетель-очевидец, чем десять,
передающих по слуху", а такж е и выражение Г о р а ц и я :
„Медленнее проникает в душ у то, что воспринимается слу­
хом, чем то, что мы видим своим надежным - взором и
что воспринимается нами как зрителями".
Кто сам однажды внимательно наблюдал анатомию че­
ловеческого тела, тот поймет и запомнит все вернее,
чем если он прочитает обширнейшие объяснения, не видав
всего этого своими глазами. Отсюда известное выражение:
наблю дение собст венны м и гл а за м и за м ен я ет собой д ока­
зат ельст во.
10. Е с л и иногда нет н а л и ц о вещей, то
Огромная нольм ож но вместо н и х прим ен ят ь к о п и и и л и
за рисунка в про^
л
*
ц ессе обучения,
изображ ения, пригот овленны е д л я обу­
чения.
Так, ботаники, зоографы, геометры, геодезисты и ге о ­
графы с пользой прилагают к своим описаниям рисунки.
Подобным образом следовало бы делать в ф изике и в д р у ­
гих предметах.
208
Например, по нашему замыслу, строение чел0веческого организма можно было
^
^
бы преподать наглядно в том случае, если
человеческий скелет (какие, обыкновенно,
хранятся в музеях или д аж е сделанный из дерева) обло­
ж и т ь сделанными из замши и набитыми шерстью муску­
лами, сухожилиями, нервами, венами, артериями, внутрен­
ностями, легкими, сердцем, диафрагмой, печенью, желудком
■со всеми внутренними органами — все в надлежащем месте
и надлеж ащ их размеров, с надписью над каждой частью ее
названия, назначения, функции. Если ученика, занимающе­
гося физикой (естествознанием) поставить перед этой мо­
делью и все по частям разъяснить ему и показать, то он все
воспримет как бы играючи и таким образом поймет строе­
ние своего тела. Такого р о д а нагляд ны е пособия (им енно
изоб раж ения вещей, к от оры х н е л ь зя предст авит ь в н а ­
т у р е ) надо бы ло бы пригот овит ь по всем о б ла с т ям зн а ­
н и я, чтобы в ш к о л а х они б ы ли под р у к о й . Правда, для
подготовки их потребовались бы известные расходы и труд.
О днако это окупилось бы с избытком.
11. Если кто-либо сомневается в том,
Можно ли все
чт0 таким образом м ож ет быть воспринясделать доступ^
^
ным ощущению.
то ощущениями в с е — д аж е духовные и
не находящиеся перед глазами предметы
(то, что находится и происходит на небе или в глубине,
в каких-либо заморских странах), тот пусть вспомнит, что
все устроено свыше для гармонии, так, чтобы все высшее
могло быть представлено низшим, отс у т ст ву ю щ ее — при­
сутствующим, невидим ое— видимым. Это достаточно ясно
хотя бы из „М акромикрокосм а“ Р о б е р т и Ф л у т и , кото­
рый очень удачно и зоб раж ает наглядным образом проис­
хож дение ветров, дож дей и грома. И несомненно, что
таким образом все это можно представить себе гораздо
яснее и легче.
12. Все это относится к восприятию
ш. Чтб такое
предметов ощущениями. Д алее следует ска­
зать о свете, при отсутствии которого
напрасно будеш ь подносить предметы к глазам. Э т от
свет у ч е н и я есть вним ание, б ла го д а р я к о т о р о м у уча щ и й ся
восприним ает все от кры т ы м и к а к бы ж аж дущ им зн а ­
н и я р а зу м о м . Как в темноте с закрытыми глазами никто
не видит, хотя бы предмет был весьма близко перед гл аза­
ми, так все останется невоспринятым, если ты будеш ь гово­
рить и указывать что-либо человеку невнимательному. Это
н происходит на наших глазах с теми, кто, блуж дая мы­
слями где-либо, не замечают многого, что происходит в
их, присутствии. Ж елая что-либо показать другому, необ­
ходимо ночью зажечь свечу и часто поправлять ее, чтобы
Искусственный
ск ел ет человеческ ого тела
И
>1н А м о с К о м е н с к и й
209
она светила ярко; так и учитель, желающим просветить
знанием вещей ученика, объятого тьмой невеж ества, д ол­
жен преж де всего возбудить в нем внимание, чтобы он
с ненасытной жадностью воспринимал науку. Как этого
можно достигнуть — мы указали в основоположениях XVII
главы и в проблеме I главы XIX.
IV.
Чего требо13- И эТого ° све *е Довольно Н ад о
вал бы метод выт еперь наит и способ и л и м ет од пред­
ложения вещей
ст авлят ь предм ет ы чувст вам т а к и м
при помощи яркообразом , чтобы от н и х п о лу ч а л о с ь прочго света.
ное впечат ление. Принципы этого спо­
соба прекрасно можно заимствовать из внешнего зрения.
Чтобы видеть что-либо правильно, необходимо следую щ ее:
1) поставить соответствую щий предмет пред глазами, 2) но
не вдали, а на надлеж ащ ем расстоянии, 3) и притом не
сбоку, но прямо пред глазами, 4) лицевая сторона предмета
должна быть не отвернута или перевернута, но обращ ена
прямо к глазам, 5) так, чтобы сперва можно было осмот­
реть предмет в целом, 6) а затем осмотреть каждую часть
в отдельности, 7) и притом по порядку от начала до конца,
8) и останавливаться на каждой части до тех пор, 9) пока
все не будет различено правильно. Когда все эти условия
выполняются надлежащим образом, то наблюдение проис­
ходит правильно. Если же хотя бы одно из них отсут­
ствует, то наблюдение либо совсем не происходит, либо
происходи^ плохо.
14.
Например, ж елая
сяДпримеромНЯеТ'
сланное другом письмо, мы должны 1) под­
нести его к глазам (ведь как можно
читать письмо, не видя его), 2) приблизить к глазам на
надлежащ ее расстояние (на слишком отдаленном расстоя­
нии зрение не различает букв), 3) положить его пред гла­
зами прямо (что видят искоса, то видят запутанно), 4) д ер­
жать его в надлежащем положении (ведь кто мог бы чи­
тать, положив письмо или книгу наискось или перевернув
вверх ногами?), 5) в письме прежде всего нужно посмотреть
на более главное: кто, кому, откуда, когда пишет (если
не выяснишь этого наперед, то не так хорошо поймешь и
подробности текста), 6) затем читать все остальное, ничего
не пропуская, иначе не все узнаешь и случайно опустишь
главное, 7) необходимо читать все по порядку, одну часть
за другой (выхватывая фразу отсюда, фразу оттуда, только
нарушишь и запутаешь смысл), 8) останавливаться на
отдельных частях, пока не поймешь их (стремясь пробе­
жать письмо быстро, легко м ожешь выпустить из вни­
мания что-либо существенное), 9) наконец, когда все
понятно, нужно разобраться, что в письме более и что
менее важно.
210
пр
применение к
искусству обучепня наукам 9 пра-
]5. Эти наблюдения, дают в распоряжение преподавателей наук девять сл е­
*
вил *
дующих, чрезвычайно полезных, правил:
п
.
правило к
** В сем у, что долж но знат ь, нуж но
у
обучат ь.
Ведь если не преподать ученику то, что он долж ен
знать, то откуда он мог бы этС^ узнать? Итак, пусть осте­
регаются учителя скрывать что-либо от учеников: ни умыш­
ленно, как обыкновенно делаю т люди завистливые и
нечестные, ни по небрежности, как это бывает у лиц,
исполняющих свои дела небрежно. Здесь нужны чест­
ность и трудолюбие.
П авило п
16. Все, чем у обучаеш ь, нуж но преравило
подносит ь у ч а щ и м с я к а к вещь дейст ви­
т ельно сущ ест вую щ ую и приносящ ую о п р ед еленную п о л ь з у .
Ученик именно должен видеть, что изучаемое им
есть не утопия или что-либо относящееся к платоновским
идеям 1, но что это вещи действительно нас окружающие,
истинное познание которых принесет подлинную пользу в
жизни. При таком условии ум будет обращ аться к изучае­
мому ревностнее и будет все различать более тщ ательно.
п авнло ш
17. В сем у, чем у обучаеш ь, нуж но о б у ­
чать п р ям о , а не окольны м и п у т я м и .
Это и будет значить — смотреть прямо, а не искоса,
когда мы не столько видим вещи, сколько слегка задеваем
взглядом, а потому и воспринимаем их спутанно и темно.
Пусть каждая вещь наглядно предлагается учащемуся в
своей собственной сущности, просто, без словесных при­
крытий, без переносного смысла, намеков и преувеличений.
Такие приемы хороши при превознесении или умалении,
при рекомендации или порицании уж е изученных вещей,
а не при первичном ознакомлении с предметом; в этом
последнем случае к вещам нужно подходить прямо.
П вило 1у
18. В сем у, чем у обучаеш ь, нуж но о б у ­
чать т ак, к а к оно есть и прои схо д и т ,
т. е. п у т е м и зу ч е н и я причин ны х связей.
Наилучш ее познание вещи имеет место в том случае,
если она познается так, как она есть: так как будет не
познанием, а ошибкой, если вещь познается иначе, чем
она есть. Всякая вещь бывает такой, какой она сделана;
ведь если она окаж ется иной, чем произведена, то оче­
видно, что она испорчена. Но всякая вещь происходит от
своих причин. Следовательно, раскры т ь причины проис­
хож д ения вещи — это зна ч и т преподат ь ист инное зна ч е­
ние вещ и согласно с извест ны м п о ло ж ен и ем : знат ь — эт о
1 Идеи, по учению Платона, „ сущ еств ую т до мира и над миром"
м заключают сущность всего бы тия . Реальны й же мир, по П латону,
является только бледной, ж алко й копией таких идей.
211
значит понят ь вещь через по зна ни е причин; поичина есть
пут еводит ельн ица у м а . Итак, всего лучше, всего легче,
всего вернее вещи познаются в том порядке, как они про­
изведены; так, желаю щ ему читать письмо кладут в том
положении, в каком оно написано: трудно читать по обер­
нутой или перевернутой верхом вниз рукописи. Таким же
образом вещь будет воспринята л егко и верно, если ты
описываешь ее в том порядке, в каком она произведена, а
всякого рода искусственными нарушениями и перестанов­
ками порядка ты, несомненно, спутаешь учащегося. Итак,
м етод науки долж ен следовать методу вещей: первое д о л ­
жно быть первым, а последующее — последующим.
„Правило ,,
19. Все, что по д леж и т ^и зуч ен изю ,
V.
пуст ь сперва п р ед ла га ет ся в общ ем виде.
а зат ем по част ям .
Основание этого изложено в VI положении главы XVI.
П одвергать вещь общему и з у ч е н и ю — это значит ра зъ яс ­
нить сущность всей вещи и ее видовые признаки. Сущность
выясняется путем вопросов: чт о ? к а к о е ? п о ч е м у ? На во ­
прос что отвечает имя, род, назначение и цель вещи; на
вопрос ка ко е отвечает форма вещи, или свойство, благо­
даря которым вещь становится соответствую щей своему
назначению; на вопрос почем у — производящая сила, или
та сила, через которую вещь д елается пригодной для своей
цели. Например, если я желаю дать учащемуся истинное
общ ее понятие о человеке, то я скажу: „Человек есть
(1) последнее творение божие, предназначенное для влады­
чества над остальными творениями (2), одаренное способ­
ностью свободно принимать какое угодно решение и при­
водить его в исполнение (3) и таким образом наделенное
светом разума для мудрого направления своего выбора
и своих действий". Это есть общее, но основное опре­
деление человека, перечисляющее все необходимые при­
знаки человека. Если бы ты пожелал присоединить сюда
некоторые видовые признаки та кж е общие, то можешь
спросить: от к о го ? о т к у д а ? к о гд а ? и пр. Отсюда нужно
переходить к частям: тело и душа, и притом тело, следуя
учению анатомии, разделить на члены, а понятие души
нужно раскрыть путем деления
по способностям, из
которых она состоит, и пр. все в должном порядке.
Правило VI
Части вещ и долж но рассм от рет ь
все, даж е м енее значит ельны е, не п р о п у ­
с к а я ни одной, п р и н и м а я во вним ание порядок, п олож е­
ние и связь, в к о т орой они н а х о д я т ся с д р уги м и част ям и.
Ведь нет ничего ненужного, и иногда в малейшей д аж е
частице заклю чается сила больших частиц. В самом деле,
в часах д а ж е один сломавшийся или погнувшийся, или
сдвинувшийся с места зубчик м ож ет остановить весь ме212
хан и зм , в ж и в о м т е л е один о тн яты й член м о ж е т унести ж и з н ь ,
а в связи реч и ч а с т о м а л е й ш ая ч асти ц а (п редлог или сою з)
и зм ен яет и и з в р а щ а е т в есь смысл. И т а к в езд е. С л е д о в а т е ­
льн о, п олн ое п оним ание в е щ и за к л ю ч а е т с я в понимании в сех
ее ч асте й : ч то т а к о е к а ж д а я из них и зачем она су щ е с т в у е т .
нуж но изучать последовательно, сосредоточивая внимание в каж ­
дый данный момент т олько на чем-либо одном.
П авило VII
равило
Н е м о ж е т в зо р с р а зу о х в а т и т ь д ва или три п р ед м ета
иначе, к а к т о л ь к о несвязно и см утно (например ч и та я
книгу, н е л ь з я с м о т р е т ь о д н ов рем ен н о на д в е страни ц ы ,
м а л о т о г о —д а ж е на д ве, х о т я бы неп оср ед ствен н о п р и м ы к аю ­
щ и е одна к д р у г о й , с т р о к и , на д ва сл ов а и д а ж е на д ве
б уквы , но п о с л е д о в а т е л ь н о — на одно по сл е д р угого), т а к
и ум м о ж е т с о з е р ц а т ь не иначе, к а к к а ж д ы й раз т о л ь к о
что -л и б о одно. С л е д о в а т е л ь н о , ч тобы не з а г р о м о ж д а т ь ума,
нуж н о и тти п о с л е д о в а т е л ь н о , о т д е л я я одно от д р у г о го .
п
ло VIII
22. Н а каж дом предмете нуж но остаравило
.
навливат ься до т ех пор, пока он не
будет понят.
Н и ч т о не п р о и с х о д и т мгновенно, т а к к а к все, ч то с о ­
верш ается, происходит благодаря движению ; а движение
протекает последовательно. Итак, нужно будет останавли­
в а т ь с я с уч ен иком на к а ж д о й части н ауки , пока он ее не
у с в о и т и п о ка не б у д е т ув ерен , ч то зн а е т ее. Д о с т и г н у т ь
э т о г о , к а к мы у к а за л и в X о сн о в о п о л о ж е н и и главы XVIII,
м о ж н о т о л ь к о п у тем з а т в е р ж и в а н и я , сп р аш иван и я, п о в т о ­
рения д о п о л н о го усвоен и я.
п
.у
23. Р а зли чи я меж ду вещами долж но
Правило IX.
-ч
*
передавать хорошо, чтобы понимание
всего было отчетливым. Г л у б о к ая и сти на з а к л ю ч а е т с я в
о б щ еи зв естн о м в ы р а ж е н и и : „Кто хорош о различает , тот
хорош о обучает и. М н о ж е с т в о п р ед м ето в з а г р о м о ж д а е т у ч а ­
щ его ся, а р а зн о о б р а з и е п у т а е т его , если не б у д у т п рин яты
п р о т и в э т о г о м ер ы : по отн ош ен и ю к м н о ж е с т в у — п оряд ок,
ч т о б ы к од ном у п е р е х о д и л и п о сл е д р у г о г о ; по отн ош ен и ю
к р а з н о о б р а з и ю —в н и м а тел ь н о е н аб лю д ен и е р азл и чи й , чтобы
в езд е с т а н о в и л о с ь ясным, чем одна в е щ ь о т л и ч а е т с я от
д р у го й . Э то одно д а с т о т ч е т л и в о е , ясное, верн ое знание,
т а к ка к и р а зн о о б р ази е, и су щ н о с т ь в ещ е й за в и с я т о т р а з ­
лич и й, к а к мы об этом уп о м и нали вы ш е в VI о сн о в о­
п о л о ж е н и и г л ав ы XVIII.
Преподаваемые
2 4 ‘ Т а к к а к не к а ж Ды й п р е п о д а в а т е л ь
в школах науки
м о ж е т с так и м и скусств ом в ести преподадолжны быть сование, т о н ео б х о д и м о сам ы е п реподаваегласованы с этим
Мые в ш к о л а х н ауки с о г л а с о в а т ь с закометодом.
нами э т о г о м е то д а та к , чтобы не л е г к о
б ы л о у к л о н и т ь с я о т цели. Е сли бы э т о б ы л о п ризн ан о и
213
все с т р о г о со б л ю д а л и , то о б учен и е б ы л о бы с т о л ь ж е л е г им и п риятны м , к а к п р о гу л к а по как о м у -л и б о ц арском у
д в о р ц у . Т у д а с т о и т л и ш ь п о п а сть и и м еть д о с т а т о ч н о в р е ­
м ени , ч то б ы сам ом у о с м о т р е т ь все, ч то там н ах о д и тс я:
к а р т и н ы , леп н ы е р а б о т ы , зан авесы и все н а х о д я щ и е с я там
у к р а ш ен и я . Т а к и ш к о л а м огл а бы с л у ж и т ь т е а т р о м в се­
л енной. П о л у ч и в в н ее д о с т у п , ю н ош а л е г к о мог бы своим
зрен и ем п рон и кн у ть во всю р о с к о ш ь мира и о с м о т р е т ь его,
к а к бы п р о г у л и в а я с ь среди б о ж и и х и ч е л о в е ч е с к и х д ел.
ГЛ АВА X X I.
Метод искусств1.
*■ Т е о р и я , — г о в о р и т В и в е с , — л е г к а
и к о р о т к а и не п рин оси т н и ч его, кр о м е
у д о в о л ь с т в и я ; п рим ен ен ие ж е е е — д е л о
тр у д н о е и п р о д о л ж и т е л ь н о е , п р и н о ся щ ее
з а т о у д и в и тел ь н у ю п о л ь зу . В от п очем у н у ж н о т щ а т е л ь н о
и с с л е д о в а т ь т о т способ, к о то р ы м л е г к о м о ж н о б ы л о бы
в е с т и ю н о ш ес тво к п р а к т и к е , зак л ю ч а ю щ е й с я в искусствах.
2.
И с к у сс тв о н ап ер ед т р е б у е т т р е х
тельных требоваобразца, или идеи я в л я ю щ ей ся н е ­
ния искусства.
ко т о р о й внеш ней ф о р м о й , в зи р а я на к о ­
то р у ю
художник пытается
в о сп р о и з­
в ести подобную ;
2) мат ерии, к о т о р а я е с т ь т о с а м о е , в чем д о л ж н о в ы ­
р а зи т ь новую ф о р м у ;
3) инст рументов, с п ом ощ ью к о т о р ы х п р о и зв о д и т с я в ещ ь .
Столько ж е тре3 ‘ Н о ° бУчен и е и с к у с ств у (к огда у ж е
бований при И С- д а н ы и н стру м ен ты ,
м а т е р и я и о б разец )
лолнении:
требует еще
!•
1 . правильного уп о т р еб лен и я (данных),
и.
2 . разум ного направления,
ш.
3 . частого упраж нения.
Э т о з н а ч и т , ч то б ы уч ен и к а о б учали , гд е и ка к н у ж н о
п р и м ен ять к а ж д о е из э т и х тр еб о в ан и й , а в п р о ц е ссе п р и ­
м енения им бы р у к о в о д и л и , ч тобы он в р а б о т е не сб и вал ся
и и сп р ав л ял ся, если с б и в а е т с я ; н акон ец , ч тобы , д а ж е д е л а я
ош и б ки и у кл о н ен и я , он снова п рин и м ался бы за р а б о т у
д о т е х пор, пока не н ауч и тся п р о и зв о д и т ь р а б о т у без
ош и б ок, ув ерен н о и л е г к о .
На это — один4. О т н о с и т е л ь н о э т о г о н уж н о уканадцать правил.
з а т ь о д и н н ад ц а ть п р ав и л : ш е с т ь д л я у п о ­
т р е б л е н и я , т р и — д л я н ап рав л ен и я , д ва — д л я у п р аж н ен и я.
Более, чем наунами, нужно заниматься искусствами.
1 П рави льнее бы ло бы сказать „м етод п р еп одавани я искусств" . Речь
идет о б иск усствах в традиционном см ы сле слова (грам матика, риторика,
диалектика), своди вш и хся п р еи м ущ еств ен н о к развитию искусства у с т ­
ной и письменной речи.
214
!
5. Тому, что следует выполнять, ну­
жно учит ься на деле.
М а с т е р а не з а д е р ж и в а ю т свои х у ч ен и к о в на т е о р е т и ч е ­
с к и х р а с с у ж д е н и я х , а т о т ч а с в т я г и в а ю т их в р аб о ту с тем,
ч то б ы к о в а т ь они н ау ч и л и сь ковкой, в аять — ваянием, р и ­
с о в а т ь — р и сован ием , т а н ц о в а т ь — танцам и и т. д. Т а к ж е
и в ш к о л а х п у с т ь у ч а т с я п исать, у п р а ж н я я с ь в письм е, г о ­
в о р и т ь — у п р а ж н я я с ь в речи, п еть — у п р а ж н я я с ь в пении,
у м о за к л ю ч е н и я м — у п р а ж н я я с ь в у м о за к л ю ч е н и я х и т. д.,
ч тобы ш к о л ы бы ли не чем иным, ка к м астерски м и, в к о ­
т о р ы х ки п и т раб о та. Именно так им образом все на с о б с т ­
венном у сп еш ном о п ы те и сп ы таю т с п р ав ед л и в о с ть и з в е с т ­
н ого и зр е ч е н и я : на р аб о те о б р а зо в ы в а е ш ь с я .
л
6 . Всегда долж на быть налицо опре­
деленная
Должно выполнять.
форма
и
норма
того,
ч то
К онечно, у ч ен и к д о л ж е н п о д р а ж а т ь ей, в н и м ател ьн о
в г л я д ы в а я с ь в нее и как бы с л ед у я по ч у ж и м стопам . В едь
он не м о ж е т е щ е с а м о с т о я т е л ь н о с о з д а т ь н ичего, не зная,
ч т о и к а к д о л ж н о д е л а т ь ; с л е д о в а т е л ь н о , н у ж н о ему п о ­
к а з ы в а т ь . Б ы л о бы ж е с т о к и м з а с т а в л я т ь ко го -ли б о д е л а т ь то,
ч т о ты х о ч е ш ь , х о т я он не з н ает, ч ег о ты х оч еш ь ; т р е б о ­
в а т ь , чтобы он п роводи л п р ям ы е линии, прямы е угл ы , п ра­
в и л ь н ы е к р у ги , не д ав н ап ер ед в руки лин ейки , п р я м о у г о л ь ­
ника, ц и р к у л я и не у к а за в , ка к ими п о л ь зо в а т ь с я . П о э т о ­
му н у ж н о с е р ь е з н о п о з а б о т и т ь с я о том, ч тобы в ш к о л а х
д л я всего, что п р и х о д и т с я д е л а т ь , б ы л и истинны е, точ ны е,
п р о сты е, л е г к о п они м аем ы е, л е г к и е д л я п о д р а ж ан и я формы
и о б р азц ы и о р и ги н ал ы всех в ещ е й или п р е д в а р и т е л ь н ы е
н аб р о ски и ч е р т е ж и в ещ ей , или р у к о в о д я щ и е п равила и
п р и м е р н ы е у п р а ж н е н и я в р аб о т ах . И т о г д а т о л ь к о не б у ­
д е т н и ч ег о н ер азу м н о го т р е б о в а т ь о т т о го , кому показан
с в е т , ч тобы он в ид ел , о т то го , к то у ж е т в е р д о с т о и т на
н о гах , ч то бы он ход ил, о т то г о , кто у м е е т о б р а щ а т ь с я с
и н с тр у м ен т ам и , ч тобы он р аб отал .
ш
7. Упот ребление инст рументов лучш е
показывать на деле, чем на словах, т. е.
лучш е обучать эт ом у прим ерам и, чем правилам и.
Д ав н о с к азал К в и н т и л и а н : „Д лин ен и т р у д е н п уть
ч е р е з п р авил а, л е г о к и усп еш ен ч ер е з п рим еры ". Н о увы!
к а к мало п ом н ят об этом п р ав и л е о б ы ч н ы е ш к олы . Именно
пред пи сани ям и и п рав и л ам и , и склю ч ен иям и из п равил и
о г р а н и ч е н и я м и и скл ю ч ен и й т а к о б р ем е н я ю т д а ж е в п е р ­
в ы е п р и с ту п а ю щ и х к и зу чени ю гр ам м ати к и , ч то они в
б о л ь ш и н с т в е с л у ч а е в не знаю т, ч то д е л а т ь и с к о р е е н ач и ­
н аю т ту п е т ь , чем п о ни м ать. О д н ако мы не видим, чтобы
т а к п оступ ал и м астера, ч тобы они своим начинающим
у ч е н и к а м сн ач ал а д и к т о в а л и
столько
п равил. П ов ед я
215
н ови чков в м астерску ю , м а стер а п р е д л а г а ю т им н аб л ю д ать
за своей раб о той , и, ка к т о л ь к о н ови ч ки п о ж е л а ю т п о д р а ­
ж а т ь (ведь ч е л о в е к е с т ь су щ е с т в о п о д р а ж аю щ ее), они
д аю т им в руки и н стр ум ен ты и о б у ч а ю т, каким об р азо м
надо их д е р ж а т ь и д е й с т в о в а т ь ими; зате м , если о б у ч а е ­
мые д е л а ю т о ш и б ки , м а стер а у к а зы в а ю т и п о п р а в л я ю т и х
всегд а б о л ь ш е примером» чем словами. И п р а к т и к а п о к а з ы ­
в ает, ч то п о д р а ж а н и е и дет успеш но. И б о в ерн о и зящ н о е в ы ­
р а ж е н и е н ем ц ев : „Х орош ий о б р а з е ц н а х о д и т х о р о ш е г о п о ­
д р а ж а т е л я " . П о д х о д и т сю да т а к ж е и в ы р а ж е н и е Т е р е н ­
ц и я : „Иди вперед , я сл ед у ю за т о б о й " . Т а к мы видим,
что д е т и у ч а т с я х о д и ть , б е г а т ь , г о в о р и т ь , и г р а т ь в р аз­
л и ч н ы е игры при п ом ощ и од ного т о л ь к о п о д р а ж а н и я без
в сяк их за т р у д н и т е л ь н ы х правил. В самом д е л е , п равила
я в л я ю т с я , г о в о р я п равду, тер н и ям и д л я ума, они т р е б у ю т
вни м ани я и о с т р о г о ума, а прим еры п о м о г аю т д а ж е и скл ю ­
ч и т е л ь н ы м туп иц ам . Н и к т о и н икогда не п р и о б р ета л уменья
в л а д е т ь язы ком
или каки м -ли бо и скусств ом при п о ­
мощ и одни х т о л ь к о правил; обы чно э т о п р и о б р е т а е т с я п у ­
тем п р акти ки , д а ж е б е з в сяк и х правил.
8.
Упраж нение следует начинать
элем ент ов, а не с выполнения целы х работ .
В е д ь п л о т н и к не у ч и т св о ег о у ч ен и к а ср а зу с т р о и т ь
башни и зам ки , но у ч и т сначала д е р ж а т ь т оп ор, о б р у б а т ь
д е р е в ь я , о б т е с ы в а т ь бревна, п р о б у р а в л и в а ть б ал ки , в г о н я т ь
гв о зди , со е д и н я ть ч асти и т. д. И ж и в о п и с е ц не п о р у ч а е т но­
в и ч ку с р а зу и з о б р а ж а т ь ч е л о в е ч е с к и е лица, но сн ачала
уч и т е г о с о с т а в л я т ь кр аски , п р и с п о с о б л я т ь к и сто ч к и , п р о ­
води ть линии, а з ате м п ы т а т ь с я д е л а т ь б о л е е г р у б ы е о ч е р ­
тан и я и пр. И т о т , к т о у ч и т р еб ен к а и ск у с ств у ч и т а т ь ,
не д а е т ем у ср а зу ц е л о г о т е к с т а книги, но э л е м е н т ы букв,
сн ачала о тд е л ь н ы е , потом со еди н ен н ы е в сл о ги и слова,
потом п р е д л о ж е н и я и пр. С л е д о в а т е л ь н о , и нови чкам в
гр а м м а т и к е сперва н у ж н о п р е д л а г а т ь и зм е н я ть о т д е л ь н ы е
слова, зате м к о н с т р у и р о в а т ь слова по два, зате м — о д н о ч л е н ­
ные, двухч л ен ны е, т р ех ч л ен н ы е п р е д л о ж е н и я ; д а л е е д е л а
д о л ж н о д о й т и д о п о стр о ен и я п ер и о д о в и, након ец , д о по­
стр оен и я речи в целом. Т а к и в д и а л е к т и к е : сп ерва п у с т ь
ученики п р и в ы каю т р а зл и ч а т ь вещ и и п он я ти я о в ещ а х п о
родовым и видовым п ризн акам , зате м у с т а н а в л и в а т ь м е ж д у
ними от н о ш ен и я (к о т о р ы е им ею т все п р ед м еты х о т ь в чемлибо), з а т е м о п р е д е л я т ь и д а в а т ь п о н я т и я о них, зате м
к о м б и н и р о в а т ь их разл и чн ы м образом , с т р о и т ь из них с у ­
ж д ен и я о в е щ а х : ч т о и чему п р и п и сы вается , о чем, почем у
с к а за н о и в к а ч е ств е к а к о г о п р и зн ак а — н е о б х о д и м о го или
сл уч ай н ого. Т о л ь к о по п о луч ен и и учеником в э т и х у п р а ж ­
нен иях д о с т а т о ч н о г о н авы ка с л е д у е т п е р е х о д и т ь к с о с т а в ­
лению ум озакл ю чен и й , при помощ и к о т о р ы х из д ан ны х и
216
с
д о п у щ ен н ы х п о л о ж е н и й в ы т е к а е т все о стал ьн ое, и, н акон ец ,,
п е р е х о д я т к р ас с у ж д е н и я м или целым т р а к т о в к а м тем . П о ­
д обн ы м о б р азо м л е г к о м о ж н о б у д е т п р о д в и г а ть с я в п е р е д в
ри т о р и к е : сн ач ал а п у с ть н е к о т о р о е врем я уч ен ик у п р а ж н я ­
ет с я в п оды скиван и и синонимов, зате м п у сть у ч и тс я п ри ­
л а г а т ь э п и т еты к именам, гл а го л а м , наречиям и т о т ч а с ж е
р а з ъ я с н я т ь их п р о ти в о п о л о ж е н и я м и , после э т о г о о п и с ы в ать
различны м об р азо м п ер и ф р аза м и , зате м зам ен ять в ы р а ж е ­
ния с собственны м смыслом тро п ам и , р а зл а г а т ь п р е д л о ж е ­
ния, связан ны е по б л а г о зв у ч и ю , п р о с т ы е п р е д л о ж е н и я вся*чески п р е о б р а зо в ы в а т ь в ф и г у р а л ь н ы е , наконец, ко гд а у ч ен и к
б у д е т в со с то ян и и д о с т а т о ч н о б ы с тр о вы п о л н ят ь все это^
в о т д ел ь н о с ти , н уж н о б у д е т п р и с ту п и ть к о б р а б о т к е ц ел ы х
речей. Если так им об р азом мы пойдем постепенно в каком
у год н о и скусств е, то н е в о зм о ж н о не с д е л а т ь б ы с т р ы х и
о сн о в ател ь н ы х успехов. О сно ван и е э т о г о р а с к р ы то в IV
осн о в о п о л о ж е н и и главы XVII.
9. Первые упраж нения начинаю щ их
V
долж ны вращаться вокруг известного'
им м ат ериала.
Э т о п р ав и л о д а н о нам IX о сн о в о п о л о ж е н и е м г л ав ы XVII
и зам еч ан ием VI к о сн о в о п о л о ж е н и ю IV. Смысл его со с т о и т
в том, ч то у ч а щ е го с я не с л е д у е т о б р е м е н я т ь пред м етам и ,
труд ны м и д л я его в о зр аст а , восп рии м ч и вости, настоящ егоп о л о ж е н и я , ч то б ы он не бы л в ы н у ж д ен б о р о т ь с я с тен ям и ■Например, п о л ь ск о м у м а л ь ч и к у , к о т о р ы й у ч и тс я читать,
или п и с ать , н е л ь з я п р е д л а г а т ь п и с ать буквы л а т и н с к и е ,
г р е ч е с к и е или ар а б с ки е, но с л е д у е т д а в а т ь а зб у к у т о л ь к о
с в о ег о язы к а , ч то бы он понимал то, ч то д е л а е т . Ч т о б ы м а л ь ­
ч ик понял у п о т р е б л е н и е п равил д и а л е к т и к и , ем у н уж н о
д а в а т ь у п р а ж н е н и я на п ри м ерах, в з я т ы х не из В и р г и л и я
или Ц и ц ер о н а, или из б о го сл о ви я , не из п о л и т и ч е с к и х и
м еди ц и н ск и х п и с а те л е й , а на п р и м ер ах п ред м етов , д о с т у п ­
ных д л я н его : книги, о д еж д ы , д е р е в а , д о м а, ш к о лы и пр.
П р и этом прим еры , к о т о р ы е в зяты д ля р а зъ я с н е н и я п ер­
вого п р авил а, с л е д у е т п р им ен ять, к а к у ж е и звестн ы е, и д ля
р а зъ я с н е н и я всех о ста л ь н ы х . Д л я у п р а ж н е н и я в д и а л е к т и к е
п у с ть б у д е т в зя т о , наприм ер, д ер ев о , и пусть б у д у т у к а ­
заны его род, в и д о в ы е призн аки, причины п р о и с х о ж д ен и я ,,
д е й с т в и я , к а ч е с т в а основны е и д о п о л н и т е л ь н ы е и пр., о п р е ­
дел ен и е, д ел ен и е и пр., зате м , ск о л ь к и м и способам и чтон ибудь м ож но с к а з а т ь о д е р е в е , д а л е е — каким об разом
п утем оп р ед ел ен н ы х ум озакл ю чен и й на основании то г о , ч т о
д о си х пор с к азан о о д ер ев е, м о ж н о в ы вести и д о к а з а т ь
д р у г о е и т. д. Т а к и м о б р азом , ко гд а вы ясн ен о у п о т р е б л е н и е
правил на одном, д р угом и т р е т ь е м и звестн ом примере,,
уч ен ик у ж е очень л е г к о б у д е т п о с т у п а т ь подобным ж е
о б р азо м во всех о с т а л ь н ы х сл у ч аях.
217
10. Подраж ание
долж но происхо­
дить по строго предписанной форме; впо­
следст вии оно мож ет быть более свободным.
у|
Ведь чем б о л е е при и зг о т о в л е н и и н о вого п р ед м ет а п ри ­
д е р ж и в а ю т с я свой ствен ной ем у ф орм ы , тем б о л е е и тем
то ч н е е в ы р а ж а е т с я ф орм а. Т ак , монеты , о т л и в а ем ы е по о д ­
ному и т о м у ж е о б р азц у , все д е л а ю т с я ч резвы ч ай н о п о х о ­
ж и м и к а к на свой о б р азец , т а к и одна на д р у гу ю . Т а к д е ­
ло о б с т о и т с книгам и, отп еч атан н ы м и с м едн ы х букв, а
т а к ж е с п р ед м ета м и , о т л и в а ем ы м и из воска, гипса, м е т а л ­
л а и пр. И т а к , н а с к о л ь к о э т о в о зм о ж н о , при п о д р а ж ан и и
(по крайн ей м ере первом), и в д р у г и х р а б о т а х д о л ж н о
с т р о г о п р и д е р ж и в а т ь с я о р и ги н ал а, пока рука, ум, язы к,
ст а в б о л е е тверд ы м и, не п ри в ы к н у т св о б о д н ее и с а м о ­
с т о я т е л ь н е е о ф о р м л я т ь сх о д н о е. Н а п р и м ер , при обучении
письм у, п у сть б е р у т то н ку ю , п р о св еч и в аю щ у ю , б у м аг у и
под нее п о д к л а д ы в а ю т именно т у пропись, к о т о р о й ж е л а ю т
п о д р а ж а т ь : учен ики т а к и м о б разом , в о д я пером по п р о с в е ­
чи в аю щ и м ся буквам , м о г у т л е г к о п о д р а ж а т ь прописи. Или
над о н а п е ч а т а т ь п ропи си на ч истой б у м аге какой-нибудь
кр аской , б ледной ж е л т о в а т о й или ко р и ч н е ва т о й , чтобы
учен ики, обм окнув п е р ь я в ч ернила и водя ими по о ч е р ­
тан и ям букв, п р иу ч ал и сь п о д р а ж а т ь тем ж е буквам в той
ж е ф орм е. Т а к ж е и при у п р аж н ен и и в с т и л е — п ри м ен и ­
тел ь н о к какой у г о д н о в зято й из ав т о р а к о н стру к ц и и ,
п р е д л о ж е н и ю , п ер и о д у , м о ж н о б ы л о бы о б р а з о в ы в а т ь д р у ­
ги е, в есь м а на них п о х о ж и е . Н ап р и м ер , п одобн о т о м у ка к
г о в о р и т с я „сНуез о р и ш “ (б о г а т ы й средствам и ), п у с т ь б у д е т
п р е д л о ж е н о у ч ен и к у п о д р а ж а т ь и с о с т а в л я т ь т а к и е в ы р а ж е ­
ния, ка к „сНуез пишшогигп" (б огаты й монетами), „сНуез реси ш ае" (б о г а т ы й деньгами),„сПуез р е с о п з " (б о гаты й с к о то м )
„сНуез у т е а г и т " (б огаты й вин о град н икам и ) и пр.
К о г д а Ц и ц е р о н говорит: Е и деш и з ш аз(го1о§;1а, ]ис11сю (1ос 11зз 1шогиш Ь о т Ш и т , {асПе р п т и з " (по мнению у ч е ­
н ей ш и х л ю д е й , Э вдем , несом ненно, первый в а с т р о л о ги и ),
в н еп о с р е д с т в е н н о м п о д р а ж а н и и э то м у м о ж н о б у д е т с к а ­
за т ь : „Слсего ш е 1о я е п ! 1а, ]исНс1о <1ос113з1тогиш огак>гит 1асПе
р й т и з " (по мнению у ч е н е й ш и х о р а т о р о в , Ц и ц ер о н в к р а с н о ­
р еч и и , несом ненно, п ервы й), „Раи1из т ароз!о1а1и, ]исИсю 1о1шз есс1ез1ае {асИе р п т и з " (по су ж д е н и ю всей ц еркви , Павел,
несомненно, первый среди ап о сто л о в ) и пр. Т а к и в л о г и к е :
п р о т и в о п о с т а в л я я д р у г д р у г у в сяк и е п рям ы е п р о т и в о п о л о ­
ж е н и я , 'п у с т ь у ч ен и к у ч и тс я п о д р а ж а т ь и звестн ой д и л ем м е:
„В озм ож н о одно из двух: л и б о ден ь, л и б о ночь, но т е ­
п ер ь ночь, с л е д о в а т е л ь н о не д ен ь " . Н а п р и м ер : „он или не­
в е ж д а , или ученый, но он н ев еж д а, с л е д о в а т е л ь н о он не
у ч е н ы й ". „Каин был или б л а г о ч е с т и в , или н еч ести в ; но он
не был б л а г о ч е с т и в , с л е д о в а т е л ь н о ..." и пр.
.218
у11
11. Формы для вы полнения долж ны
быть самыми совершенными, чтобы тот,
кто, подраж ая им, вы разил и х достаточно верно, мог
считаться совершенным в своем искусстве. И б о к а к ни­
к то не м о ж е т п р о ве сти п рям ы е лин и и , п о л ь зу я с ь кривой
л и н е й к о й , т а к н и к то не м о ж е т д а т ь х о р о ш е й копии по
о ш и б о ч н о м у ор и гин ал у. П о э т о м у н уж н о б у д е т п р и л о ж и т ь
у си л и я к том у, ч тобы д л я в сего того, что н у ж н о д е л а т ь в
ш к о л е , б о л ь ш е т о г о —во всей ж и зн и , су щ е с т в о в а л и верны е,
удобн ы е, п ро сты е, л е г к о д о с ту п н ы е п о д р а ж а н и ю о б р а зц ы :
б у д у т ли т о м од ели вещ ей, ка р ти н ы , ч е р т е ж и или самы е
к р а т к и е , сам ы е ясны е, п онятны е сами собой, б ез и с к л ю ч е ­
ния п р а в и л ь н ы е н а с та в л е н и я и п равила.
12.
П ервая попытка подраж ан
ж на быть самой точной, чтобы ни в одной,
даж е м алейш ей, черте в ней не было от клонения от ори­
гинала.
К онечн о, н аск о л ь к о э т о в о зм о ж н о . О д н а к о э т о н е о б х о ­
дим о. Все п ер в о н а ч а л ь н о е я в л я е т с я ка к бы основою д л я
п о с л е д у ю щ е г о : на п рочн ы х о сн о в ах м о ж н о в о зв о д и т ь п р о ч ­
н ое з д а н и е в сег о о с т а л ь н о г о ; на к о л е б л ю щ и х с я осн овах
в се б у д е т к о л е б а т ь с я . К ак врачи н аб лю д аю т, ч то б олезн и
п и щ ев ар ен и я во втором и т р е т ь е м п ер и о д е п и щ ев ар ен и я
не и сп р ав л яю тся , т о ч н о т а к ж е в какой уго д но р аб о те
п ер вы е о ш и б ки в р е д я т всем у п о сл ед у ю щ ем у. П о э т о м у у ч и ­
т е л ь м у зы ки Т и м о ф е й т р е б о в а л двой н ой п л а ты с у ч е ­
н иков, к о т о р ы е начинали у ч и т ь с я э т о м у и с к у с ств у у когон иб уд ь д р у г о г о , за я в л я я , ч то т р у д у д в а и в а е т с я , т а к ка к
с н ач ал а н у ж н о и с п р а в л я т ь о ш и б ки п р е ж н е г о о б уче н и я и
з а т е м у ж е о б у ч а т ь п равильн о. П о э т о м у н у ж н о з а б о т и т ь с я
о том, ч тобы учен ики, п о д р а ж а я о б р азц ам и зу ч а ем о г о ими
и ск у с ств а, с т а р а л и с ь в о с п р о и зв о д и т ь их со в ер ш ен н о т о ч ­
но, П ри п р ео д о л е н и и п ервой тр у д н о с т и о с т а л ь н ы е п р е о д о ­
л е в а ю т с я сами собой, т о ч н о т а к ж е к а к город , в о р о т а к о ­
т о р о г о в зяты , у ж е н а х о д и т с я в р у к а х п о б е д и т е л я . П о э т о ­
му н у ж н о о п а с а т ь с я п о сп еш н о сти : никогда не надо пере­
ходит ь к следую щ ему, не усвоив прочно предшествую­
щего. Дост ат очно быстро идет вперед тот, кт о нико­
гда не сбивается с пут и. И то время, которое ухо д и т
на правильную уст ановку основ, есть не задерж ка, а л у ч ­
ший залог сокращения, ускорения и облегчения работы
в дальнейшем.
1Х
13. Допущ енные учени ка м и от клоне­
ния от образцов долж ны т ут же ис­
правлят ься присут ст вующ им преподавателем, который
долж ен обосновывать свои зам ечания соответствующи­
м и, ка к мы и х назы вали, правилам и и исклю чениям и из
правил.
219
Д о си х пор мы у к а зы в а л и , ч т о и скус ств а н у ж н о и з у ­
ч а т ь с к о р е е с п о м о щ ь ю п рим еров, чем правил. Т еп ер ь мы
м о ж ем п р и б а в и т ь , ч то н у ж н о п р и с о ед и н ять сю да н а с т а в л е ­
ния и п р ав и л а, к о т о р ы е бы р у к о в о д и л и р аб о то й и п р е д о ­
х р а н я л и о т о ш и б о к , ясно у к а зы в а я на т о , ч то с к р ы т о з а к л ю ­
ч а е т с я в о б р а зц е : с ч ег о р а б о т у н у ж н о н ач и н ать , куда
н а п р а в л я т ь , каким п у тем и тти в п е р е д и почем у к а ж д о е
д е й с т в и е д о л ж н о п р о и с х о д и т ь и м енно так и м обр азо м . Э т о
именно то, ч то д а с т , н акон ец , т в е р д о е зн ан и е и ск у с ств а,
у в е р е н н о с т ь и то ч н о с т ь в п о д р а ж ан и и .
Н о э т и правил а, н а с к о л ь к о в о зм о ж н о , д о л ж н ы б ы т ь
к р а тк и м и и самы ми ясны ми, т а к чтобы из-за них не п о ­
с т р а д а л о само д е л о ; о д н а ж д ы усвоен н ы е, они б у д у т п о с т о ­
янно п р и н о си ть п о л ь зу , д а ж е если мы к ним и не в о з в р а ­
щ аем ся. Так, р еб ен ку, к о т о р ы й у ч и т с я х о д и т ь , б о л ь ш у ю
у с л у г у о к а зы в а ю т с о о т в е т с т в у ю щ и е п р и с п о с о б л е н и я д л я
хо д ь б ы , к о т о р ы е в п о с л ед ств и и ем у не н уж ны .
14.
Совершенное препода
х.
ства предполагает сочетание синтеза и
анализа.
Синтетические
упражнения нужно предпосылать
аналитическим.
® V о сн о в о п о л о ж е н и и гл ав ы XVIII мы
п о к аза л и п рим ерам и , в зя ты м и из природы и м е х ан и ч еск и х искусств, ч то си н т е з
и м ее т п р е и м у щ е с т в е н н о е зн ач ен и е , а ч то в
большинстве случаев синтетические упраж нения нуж но
предпосылать аналит ическим , это показывают, сверх
того, следующ ие зам ечания :
1.
В езд е н у ж н о н ач и н ать , с л е г ч а й ш е г о : л е г ч е ж е м
п они м аем сво е, а не ч у ж о е . 2. А в то р ы с нам ер ен ием ск р ы ­
в а ю т св о е и ску с ств о , т а к ч т о ученики с п ер в о го в г зл я д а
едва в сос тоян и и , а то и во все не в со сто ян ии , п рон и кн уть в
ег о смысл. Н о п о с л е у п р а ж н е н и я на свои х, н е с к о л ь к о у ж е
б о л е е г р у б ы х , и зо б р е т е н и я х , они б у д у т в со с то ян и и с д е ­
л а т ь эт о . 3. К ч ем у п р еи м у щ е ств ен н о с т р е м и ш ь с я , т о и
н у ж н о п р еи м у щ е ств ен н о в ы п о л н ять . А с тр е м и м с я мы к т о ­
му, ч т о б ы , з ан и м ая сь и ску с ств ом , д о с т и г н у т ь новы х и з о ­
б р етен и й , а не к том у , ч то б ы п р и в ы к ать п о л ь з о в а т ь с я т о л ь ­
ко го то в ы м и и воб рете н и я м и (см. ч то ск азан о там ж е , в IV
о с н о в о п о л о ж е н и и гл ав ы XVIII).
Однако к син.
15' ° Д нак0 к си н т е з у н у ж н о приб авт езу нужно прил я т ь ан ал и з ч у ж и х и з о б р е т е н и й и рабавлять аналитиб от. Ведь т о т в кон ц е ко н ц ов х о р о ш о
ческие упраж нез н а е т ка ку ю -л и б о д о р о г у , к т о и сх о д и л ее
нияв т у и д р у г у ю сто р о н у и к т о з а м е т и л
все в с т р е ч а ю щ и е с я на ней р асп у ти я, п е р е к р е с т к и и б о ­
ковы е тро п и н ки . С верх то г о , вещ и т а к разн ооб р азн ы
и д о н ек о то р о й степ ен и беск о нечн ы , ч т о р а з н о о б р а з и е
э т о не у к л а д ы в а е т с я ни в к а ки е п р ав и л а и не м о ж е т
220
б ы т ь п р е д у с м о т р е н о одним ч ел о веко м . Б о л ь ш е м у числу
г о л о в д а е т с я б оль ш е . Н о п лоды ч у ж о й раб о ты с т а н о ­
в я т с я н аш ими т о л ь к о в р е з у л ь т а т е т щ а т е л ь н о г о и с сл ед о ­
вания и и зу ч е н и я и когд а зате м , путем с о р е вн о в ан и я и
п о д р а ж а н и я , мы п р и о б р ета ем п р и в ы ч к у в о сп р о и зв о д и ть
подобное.
16. И т а к , мы ж е л а е м т о г о , ч тобы во
Сущность скавсяком и с к у с с тв е бы ли у с т а н о в л ен ы ползанного.
■
^
ны е и со в ер ш ен н ы е об р азц ы д ля всего,
ч то д о л ж н о б ы т ь в нем и сполнено, обы кновен н о и сп о л ­
н я е тс я и м о ж е т б ы т ь исполнено. К ним д о л ж н ы б ы ть
присоед ин ен ы у к а за н и я и п р авил а, к о т о р ы е в ск р ы в аю т
м е т о д в ы п ол н ен ия г о т о в о й раб о ты и у к а за н и я о том,
как ч т о л и б о д о л ж н о д е л а т ь , д а ю т р у к о в о д с т в о д л я по­
д р а ж а н и я о б р азц ам , п р е д о с т е р е г а ю т о т о ш и б о к и и сп рав ­
л я ю т д о п у щ е н н ы е ош и бки . З а т е м н у ж н о д а в а т ь у ч ен и к у
псе новы е и новы е п рим еры ; пу сть он по о дном у п р и сп о­
с о б л я е т их к о б разц ам , п утем п о д р а ж а н и я д е л а е т п о д о б ­
ные. И у ж е н а п о с л е д о к д о л ж н о п о зн а к о м и ть его с ч у ­
жими р аб о там и (но т о л ь к о п р о сл ав л ен н ы х х уд ож н ик о в),
с о п о с т а в л я я их с указан ны м и р ан ее о б р азц ам и и п р а в и ­
лами, д л я т о г о ч тобы , с одной сто р он ы , у п о т р е б л е н и е их
(правил и о б р азц ов) с т а л о яснее, а с д р у го й сто ро н ы , что| >м учен ики н ау ч и л и сь с к р ы в а т ь самую т е х н и к у своей
работы . П ри п о вторен и и т а к о г о рода уп р аж н ен и й ученик,
наконец, н а у ч и т с я с у д и т ь о св ои х и ч у ж и х и зо б р е т е н и я х
п их и зя щ е с т в е .
17. Эт и упраж нения нуж но продол­
жать до т ех пор, пока они не доведут
учеников до полного овладения искусством.
Недь о п ы т я в л я е т с я ед и н ствен н ы м ср едство м с д е л а т ь чен ж ека х у д о ж н и к о м .
ГЛ А В А X X II.
Метод языков1.
1пчом
1. Я зы ки изучают ся не как часть
образования и л и ученост и, но как ору*<
именно.
0 ие $л я того> чтобы почерпать знания
и юобщ ат ь и х другим. П о э т о м у н у ж н о и зу ч а т ь не все
нужно
м I у н т » язы ки
и
И 11.1 К I I .
|Ц г язы ки и зу ч и ть н ев о зм о ж н о . И з у ч а т ь м н оги е язы ки
........... ... .
т а к ‘ка к эт о о т н и м а е т врем я, н у ж н о е д л я и з у ­
1 11 | 1|||И 1Л1. 11('с
бы ло бы сказать „м етод
преп одаван и я я зы к ов”.
221
чения вещ ей. А п о т о м у н у ж н о и зу ч а т ь т о л ь к о н ео б х о д и м ы е
язы ки . Н еобходимыми язы кам и являю т ся: д л я частной
ж изни—язы к родной) д ля сношения с соседними народами
язы ки последних-, д л я п о л я к о в в одни х м е с т а х н е о б х о д и ­
мым я в л я е т с я я з ы к немецкий, в д р у г и х — в ен герск и й , р у ­
мы нский, ту р ец к и й . А д л я чтения книг научного содер­
ж ания, ка к э т о им еет м есто у учен ы х л ю дей в оо бщ е,
необходимым язы ком являет ся лат инский, д ля философов
и врачей, сверх т ого,—-греческий и арабский языки, д л я
богословов — греческий и еврейский.
2. Н е нуж но изучат ь все язы ки в полном
объеме и до совершенства,
■*у/Кно изучать
^
—
* -ч но нав соверш енстве,
сколько того требует необходимость.
В ед ь н ет н е о б х о д и м о с ти в л а д е т ь г р е ч е ­
ским и евр ей ск им язы кам и с так и м с о в ер ш ен ст в о м , к а к р о д ­
ным язы ком , т а к к а к нет лю дей, с ко то р ы м и п р и х о д и л о с ь
бы на них г о в о р и т ь ; д о с т а т о ч н о и зу ч и т ь эти язы к и т о л ь ­
ко д л я чтен ия и понимания книг.
3. И зучение языков долж но ит т и пачать СязыкиТ "без
р а л ле л ь н о с изучением вещей, особ ен н о
вещей.
в м о л о д о сти , чтобы мы у св аи в ал и р еч ь
п о с т о л ь к у , п о с к о л ь к у мы и зу ч а ем вещ и ;
ч то б ы мы у ч и л и сь в ы р а ж а т ь мы сль п о с т о л ь к у , п о ск о л ь к у
мы понимаем пред м еты . Ведь мы об р азо в ы в ае м лю дей, а не
п опугаев, к а к э т о ск азан о в о сн о в о п о л о ж е н и и VI гл ав ы XIX.
Следствия:
1. По одним и
тем ж е книгам
вещи и 3языкЬ "
4. О тс ю д а с л е д у е т , во-первы х, что не
следует изучать названия вещей отдельНо от сам их вещей, т а к к а к и сами вещ и
о т д е л ь н о не су щ е с т в у ю т и не в о сп ри н и м а­
ю тся ; но, п о с к о л ь к у они соеди н ен ы , они с у ­
щ е с т в у ю т зд есь или в д ругом месте, п р о и зв о д я т т о или
д р у г о е д ей ств и е . Э то с о о б р а ж е н и е д а л о нам повод, к а к
нам д у м а е т с я — не б ез успеха, с о с т а в и т ь „Д в ер ь я зы к о в " ,
г д е слова, п остро ен н ы е в п р е д л о ж е н и я , в ы р а ж а ю т в м есте
с тем и с тр о е н и е вещей.
0
5. З а т е м о тсю д а с л ед у ет , ч то знание
г. Знание языков во всем объ еме ни для кого не
представляется
необходимым.
,
*
какого-либо язы ка во всем его объеме ни
д л я кого не являет ся необходимым, и
стараться этого достигнуть— просто
смешно и глупо. Ведь д а ж е Ц и ц е р о н
не знал в сего л а т и н с к о г о язы ка (величайш им м астер ом к о ­
т о р о г о он в оо бщ е сч и тается), т а к к а к •он п ри зн ае тся , ч то
не зн ает, например, р ем есленны х терм инов. Н и к о г д а , о ч е ­
видно, он не о б р ащ а л с я к сап о ж н и кам и ко ж ев н и кам ,
чтобы о с м а т р и в а т ь их раб о ты и и зу ч а т ь н азв ан и я всего,
чем они зан и м аю тс я. Д а и с какой с т а т и в так о м с л у ч а е
н уж н о б ы л о бы и зу ч а т ь названия т ак и х в ещ е й ?
222
6 . Э то го не за м ет и л и н е к о т о р ы е п р о ­
д о л ж а т е л и наш ей „Д в ери я з ы к о в “, н ап о л ­
няя ее самы ми редки м и сл овам и , о б о зн а ­
ч аю щ и м и п р ед м еты , не д о с ту п н ы е д е т с к о ­
му пониманию . „Д в ер ь " д о л ж н а б ы т ь не
чем иным, к а к т о л ь к о д в е р ь ю ; с л е д у е т
о т л о ж и т ь на д а л ь н е й ш е е врем я все то,
ч то л е ж и т за нею, особенно то, ч т о или
н и к огда не в с т р е ч а е т с я , или, если и в с т р е ­
ч аетс я, т о м о ж е т б ы т ь в з я т о из пособий
(в о к а б у л я р и е в 1), сл овар ей, сб о р н и к о в и т. д. П о э т о м у я д а ­
же не д о к о н ч и л „Д о п о л н и т е л ь н у ю п р и с т р о й к у к л а т и н с к о ­
му я зы к у " , к о т о р у ю я начал б ы л о с о с т а в л я т ь из сл о в у с т а ­
релы х и м а л о у п о т р е б и т е л ь н ы х .
з. Дети должны
7 - В -т р еть и х , о тсю д а с л е д у е т , ч то как
Продолжатели
.Д вери языков",
Доцемий, Киннер
и др., поступали
неблагоразумно ,
и поэтому сам
автор, начав „До­
полнительную
пристройку к ла­
тинскому язы к у',
н е закончил ее.
шниматься тем,
доступно де■нм; Цицерона и
нругих авторов
иг сл едует пред>шгать им ранее,
■п м
они возму•гго
р а зум , т ак и речь лучш е всего следует
развиват ь у детей преимущественно на
том что доступно им, о с т а в л я я д о
^
’
■*
’
б о л е е п о зд н ег о врем ени то, ч то недоступно э то м у во зр асту . Д е л а ю т о ш и б ку , когд а д е т я м п р е д л а г а ю т Ц и ц е р о н а и дру.......
г и х в ел и ки х п и с ател е й , р а с с у ж д е н и я кот р ы х вы ш е д е т с к о г о понимания. Ведь если д е т и не п они ­
мают с о д е р ж а н и я , то каки м об р азо м они б у д у т в со с то я> '||и о в л а д е т ь и ску сств ом в ы р а ж а т ь с о д е р ж а н и е в со отв ет> I иующих словах. С б о л ь ш е й п о л ь зо й врем я м о ж н о б у д е т
расх о д о в ать не на с т о л ь в озвы ш е н н ы е соч и нени я, ч тобы
|>а к язы к, т а к и мы сль р азв и в а л и с ь вполне п о сл ед ов ател ь "" П рирода не д е л а е т ск ач ко в , не д е л а е т их т а к ж е и искус> нн», п о с к о л ь к у оно п о д р а ж а е т п р ирод е. Р е б е н к а с л е д у е т
■ п т. ход и ть, п р е ж д е чем у п р а ж н я т ь с я в та н ц а х ; ранее
учит ь е зд и т ь верхом на д ли н н о й п алке, чем е з д и т ь на
украш ен н ы х ко н ях ; сп ер в а— л е п е т а т ь , а потом г о в о р и т ь и
........
п р е ж д е чем п р о и зн о си ть речи. И Ц и ц е р о н
| "иприт, ч то он не м о ж е т о б у ч а т ь п р о и зн ес ен и ю речей
ни п, кто не у м е ет г о в о р и т ь ( Ц и ц е р о н , „О б о р а т о р е " , III).
8. Ч т о к а с а е т с я п о л и гл о ти и , или зна' М|‘ "Равил
ния разл и ч н ы х язы ко в , то она м о ж е т б ы т ь
и ......м у чени я раз„
к
........ .
„:,Ыков.
б ы с тр о и л е г к о д о с т и г н у т а б л а г о д а р я м е т о ­
ду, к о то р ы й мы и зл о ж и м в восьм и правилах.
(
9. Каждый язы к нуж но изучат ь от ­
дельно. Сперва, конечно, родной язык, за«ь и щит, которым нуж но пользоват ься в местности родННч1 Ч.1ЫКЧ, т. е. язы к соседнего народа (ведь впереди, по
Мпгм\ мнению, д о л ж н ы и тти именно язы к и н ародны е, а не
• *• <1.п и н ск ого слова уоваге — звать, называть; новол ати нское вока1 лопарь.
1141Н 1М ||ц'|йг 1
223
научны е), а зат ем лат инский язы к и после него грече­
ский, еврейский и др.— всегд а один за д руги м , а не вместе,
и наче один я зы к б у д е т м е ш а т ь д р у го м у . Н ако н ец , у ж е з а ­
кр е п и в зн ан ие э т и х я зы к о в путем п р ак ти к и , б у д е т п о ­
л е зн о зат е м с р а в н и в а т ь их при п ом ощ и п а р а л л е л ь н ы х с л о ­
варей, г р ам м ат и к и пр.
П
10. Н а каж дый язы к следует отве­
сти определенное время занят ий, чтобы
не п р е в р а щ а т ь п о бочн ое з а н я т и е в гл ав н о е и не т е р я т ь на
с л о в а время, о тв ед ен н о е д л я и зу ч е н и я вещ ей. Т а к к а к родной
я з ы к св яза н с вещ ам и , которые, п остеп ен н о о х в а т ы в а ю т с я
сознанием , т о по н ео б х о д и м о с ти он т р е б у е т н е с к о л ь к и х л ет ,
т. е. 8 или 10 л е т , т. е. в сего д е т с т в а в м есте с ч астью о т р о ­
ч еств а. З а т е м м о ж но п ер ей ти к д р у г о м у у п о тр е б и т е л ь н о м у
я зы к у , ко то р ы м м о ж н о д о с т а т о ч н о о в л а д е т ь в го д ич н ы й срок.
И зу ч е н и е л а т и н с к о г о я зы к а м о ж е т б ы т ь зак о н ч ен о в т еч ен и е
д в у х л ет, и зучени е г р е ч е с к о г о я з ы к а — в т еч ен и е одного
го д а, а и зуче н и е ев р е й с к о г о я з ы к а — в один семестр.
ш
11. Каж дый язы к лучш е изучать не
пут ем правил, а на практ ике, т. е. ка к
м о ж н о ч ащ е сл у ш а я, ч и тая, п е р е ч и т ы в а я , п ер еп и сы ва я, с т а ­
р ая сь п о д р а ж а т ь письм енно и устн о (см. ск азан н о е об этом
в I и XI о сн о в о п о л о ж е н и я х п р е д ш е с т в у ю щ е й главы).
1у
12. Однако п р а ви ла должны, поддер­
живать и закреплят ь практ ику, ка к об
этом с к азан о в п р ед ы д у щ е й г л а в е во вто ро м о с н о в о п о л о ж е ­
н и и и в др. Э то н у ж н о и м ет ь в виду, главны м образом ,
п р и м ен и те л ь н о к научным язы кам , к о т о р ы е по н е о б х о д и ­
м о с ти мы и зучаем из кн и г; но т а к ж е д е л о о б с т о и т и с ж и в ы ­
ми язы кам и . Я зы ки и тал ь я н ск и й , ф р ан ц узски й , нем ецкий,
ч еш с к и й и в ен герск и й м о гу т б ы ть подведен ы под п равил а,
к а к э т о у ж е и сделано.
у
13. П равила языков должны быть грам ­
мат ическими, а не философскими. Э то
з н а ч и т , ч то они не д о л ж н ы то н к о р а с с л е д о в а т ь от н о ш ен и я
и п р о и с х о ж д е н и е слов, ф р аз, со ч етан и й — почем у э т о н ео б ­
х о д и м о д о л ж н о б ы ть т а к или иначе, но п р о сто л и ш ь р а з ъ ­
я с н я т ь , ч т о п р о и с х о д и т и к а к э т о п р о и с х о д и т. Б о л е е т о н ­
ко е р ас с м о т р е н и е причин и св язей , с х о д с т в и разл и чи й ,
ан ал о г и й и аномалий, к о т о р ы е присущ и вещ ам и словам,
о т н о с и т с я к ф и л о с о ф и и ,— ф и л о л о г у оно т о л ь к о м еш ает.
У1
14. Н ормой для сост авления правил
нового язы ка долж ен быть язык, ранее
изученны й, чтобы было показано т олько разли чи е меж ду
тем и другим.
В ед ь п о в т о р я т ь о б щ е е обоим язы кам не т о л ь к о б е с п о ­
л езн о , но и вредно, т а к ка к вид б о л ь ш е г о о б ъ ем а и б о л ь ­
ш ей разницы, чем э т о ес т ь на самом д ел е, п у га е т ученика.
224
Н апри м ер , в гр е ч е с к о й гр а м м а т и к е н ет н и к ако й н ео б ­
ходим ости п о в т о р я т ь о п р ед ел ен и я имен су щ е с т в и т е л ь н ы х ,
гл аг о л о в или п ад еж е й , времен и пр., или с и н так с и ч ес к и е п р а­
вила, к о т о р ы е не д аю т н и ч его нового, и пр., т а к к а к все э т о
надо п р е д п о л а га ть у ж е известны м . Н а д о д а в а т ь т о л ь к о то,
в чем гр еч еск и й я зы к о т с т у п а е т о т правил л ати н с к о г о язы ка,
ка к у ж е и звестн ого. И т о г д а гр еч е с к у ю г р ам м ати к у м ож н о
б у д е т и з л о ж и т ь на н е с к о л ь к и х л и стах, что б у д е т с о д е й с т в о ­
вать б о л е е о т ч етл и в о м у , л е г к о м у и п рочному ее усвоению.
у11
15. Первые упраж нения в новом языке
!
должны вращаться вокруг ранее извест­
ных предметов.
Т о гд а , очевидно, не б у д е т н еоб хо ди м ости с р а зу о б р а щ а т ь
внимание на слова и вещ и и т ак и м об разом о т в л е к а т ь и
о с л а б л я т ь его, а п р и д етс я со с р е д о т о ч и в а т ь с я т о л ь к о на с л о ­
вах, д л я т о г о чтобы л е г ч е и б ы с т р е е ими о в л а д е т ь . Т а ­
ким м а тер и ал о м б у д е т ч то-либ о у ж е ран ее д о с т а т о ч н о
и зве стн о е (и л и ;е с л и угодно, наш и „П р ед д в ер и е" и „ Д в е р ь ";
п о сл ед н ее в сл е д с т в и е своей к р а т к о с т и б о л е е уд обн о д ля
усвоения п ам я тью , а п е р в о е п о л е зн о во в сех о с т а л ь н ы х о т ­
нош ениях, т а к ка к всл ед ств и е ч асто в с т р е ч а ю щ е го с я п о­
в тор ен ия, при чтении и п ереч и ты в ан и и одних и т е х ж е слов,
они л у ч ш е п р он и ка ю т в созн ан и е и память).
У11(
16. И т ак, все язы ки можно изучать
одним и тем же методом.
А именно, м е то д о м п р а к т и ч е с к и х у п р аж н ен и й с п р и с о е д и ­
нением сам ы х л е г к и х правил, к о т о р ы е бы у к а зы в а л и т о л ь к о
о тл и ч и е о т ран ее и зучен н ого язы к а , причем и сам ы е у п р а ж ­
нения н у ж н о д а в а т ь уч ен ик ам на зн аком ом м а т е р и а л е и пр.
ОБ ИЗУЧЕНИИ ЯЗЫКОВ В СОВЕРШЕНСТВЕ.
Нет н еобходи ­
мости, чтобы язы­
ки за исключе­
нием двух, изуча­
лись, так сказать,
в соверш енстве;
изучение языков
проходит
четы­
ре ступени.
17.
В н ач ал е главы мы у к а зы в а л и , ч то
не все и зу ч а ем ы е язы ки надо и зу ч а ть с
од ин аковой т щ а т е л ь н о с т ь ю . Т о л ь к о р о д ­
ному и л а т и н ск о м у язы кам н уж н о у д е л я т ь
т а к о е внимание, чтобы о в л а д е т ь ими в п о л ­
не. Т ак о е и зучени е я зы к а с л е д у е т р а з д е ­
л и т ь на ч е т ы р е в о зр аста :
П ервы й в о зр аст — д етск и й , л е п е ч у щ и й ;
когд а у ч атся г о в о р и т ь к а к
— о тро ч еск и й ,
В тор ой
„
п о драстаю щ и й , „
„
Третий
„
— ю нош еский,
ц ве ту щ и й ;
„
„
Четвертый „
— в о зм у ж а л ы й ,
„
„
си льн ы й
1■> Як Амос Комен кий
п опал о
п равильн о
и зящ н о
выразител ь н о .
225
„ 18. В ед ь п р ав ил ьн ое д в и ж е н и е в п е р ед т р е ­
б у е т п о степ ен н о сти , иначе все б у д е т сп у ­
тано, несвязно, р азо рв ан о, ка к э т о б о ль ш и н ств у из нас и з ­
вестн о на собствен н о м о п ы те. Н о по этим ч еты р ем с т у п е ­
ням м о ж н о б у д е т л е г к о в е с т и и зу ч а ю щ и х язы к и , если б у­
д у т с п е ц и а л ь н о со с тав л ен ы пособ ия, а именно: с одной
с то рон ы , у ч еб н и ки , к о т о р ы е н у ж н о д а т ь в руки у ч ащ и х ся,
с д р у г о й — р у к о в о д с т в а д л я п р е п о д а в а т е л е й ; те и д р у г и е
д о л ж н ы б ы ть с о с т а в л е н ы к р а т к о и м ето ди ч но .
По-к му так
Преддверие
Дверь,
Ш. Дворец,
Сокровищ­
ница.
2 0 , ” П реддверие “
19.1.
Четыре рода
учебников. ПО
языкам.
II.
я зы к а (наприм ер л а ­
тинского) с относя­
щ и м и ся сю да п о со ­
биями.
д о л ж н о за к л ю ч а т ь в
с е б е сл о в арн ы й м а т е р и а л д л я д е т с к о г о
разг о в о р а в н е с к о л ь к о с о т слов, св яза н н ы х в к р а т к и х и з­
речен и ях с п р и с о е д и н е н и е м сю да т а б л и ц склон ен и й и сп р я­
ж ени й .
н Дверь
»ДвеРь“ д о л ж н а за к л ю ч а т ь в себе
все у п о т р е б и т е л ь н ы е слова я з ы к а — о к о л о
восьми ты сяч , соб р ан н ы е в к р а т к и х в ы р а ж е н и я х , которы м и
и з о б р а ж а ю т с я самы е вещ и в нх ес теств ен н о м виде. К э то м у
н у ж н о п р и с о е д и н и т ь к р а т к и е и ясны е г р а м м а т и ч е с к и е п р а­
вила, ч р езв ы ч ай н о т о ч н о у к а зы в аю щ и е , к а к надо п и с ат ь
слова э т о г о язы ка , п р о и зн о си т ь их, о б р а з о в ы в а т ь и с о ­
еди нять.
ш Дворец
Д в о р е ц '1 д о л ж е н з а к л ю ч а т ь в себе
р а зл и ч н ы е р ас су ж д ен и я о всев о зм о ж н ы х
вещ ах, н аполненны е всев о зм ож ны м и изящ ны ми ф р а за м и и
изящ н ы м и в ы р а ж е н и я м и , с отм е тк ам и на п олях, из каки х
ав то р о в в зяты о т д е л ь н ы е в ы р а ж ен и я . В конце д о л ж н ы бы ть
п р исоед ин ен ы п р авил а о том, ка к м о ж н о на ты сячи л ад о в
и зм е н я т ь и у к р а ш а т ь ф р азы и в ы р а ж ен и я.
23. П о д „Сокровищницей “ мы п одразуIV. СокровищМеваем сам ы е п р о и зв ед ен и я кл ас си ч е ск и х
ница авторов.
к
а в то р о в о всев о зм о ж н ы х п ред м ета х , н аи ­
б о л е е г л у б о к и е и яр к и е , с предпосланны ми им правилами
о тн о с и т е л ь н о то го , ка к п о д м еч а ть и со б и р ать в ы р а ж ен и я
речи, о тл и ч а ю щ и е с я особой силой и точной п ер ед ач ей „и дио­
т и з м о в 1и (что особен н о важно). Н е к о т о р ы х из э т и х а в т о р о в
н у ж н о о т о б р а т ь д л я ч т ен и я в ш к о л а х ,д л я д р у г и х с л е д у е т
с о с т а в и т ь у к а з а т е л ь с тем , ч тобы , если ком у-либо вп о с л ед ­
с тв и и п р е д с т а в и т с я сл у ч ай или у кого-ли б о яв и тся ж е л а н и е
I Преддверие
1 Идиотизмами в язы кознании принято называть св оеобр азн ы е о с о ­
бенности и вы раж ения в отдельны х языках, не поддаю щ и еся точному
п е р е в о д у на д р у г и е языки.
226
•ю п о во д у т о г о или иного вопро са п р о ч и т а т ь ав то р о в п о л ­
ностью , он мог бы зн ать, к а к и е э т о авторы .
„
,
24. П особиями называются те книги,
Пособия.
.с
^
'
которые помогают более быстрому и
более плодот ворному пользованию учебникам и.
!
И м ен н о: I. К „П ред дв ер и ю " п р и с о е д и ­
н я е тс я н еб о л ь ш о й сл ов ар ь , заклю чаю щ ий
в себе п ереч ен ь слов родного я зы к а с п ереводом на л а т и н ­
ский, л а т и н с к о г о — с переводом на родной язы к.
п
II. К „Д вери " п р и с о ед и н я е тся э т и м о л о ­
ги чески й с л о в ар ь л ати н с к о г о язы ка, п р е д ­
ставл я ю щ и й собой р асш и рен и е основны х сл ов при помощи
п роизводны х о т них и с л о ж н ы х слов и д аю щ и й основание
для их значения.
ш
III. К „Д ворцу" п р и с о е д и н я е т с я ф р а з е ­
ол о ги ч ески й лекси к он , гд е собраны р а з л и ч ­
ные ф р азы , у к р а ш а ю щ и е синонимы и п ер и ф р азы , в с т р е ч а ­
ю щ иеся в разн ы х м е стах сам ого „Д в орц а", причем родной
язы к о б ъ я с н я е т с я родным, л ати н ски й я з ы к — л ат и н ски м (и.
если н у ж н о, г р еч еск и й я з ы к — греч еск и м ) с прибавлением
ука зан и я мест, гд е эти в ы р а ж е н и я встр еч аю т с я.
|у
IV. Н а к о н ец , д л я „С окр ови щ н иц ы " б у ­
д е т пособием „В сеобщ ий
справочник",
р а зъ я с н я ю щ и й б о г а т с т в а о б оих я зы к о в (родного — л а т и н ­
ск ого и зате м л ати н ск о -г р е ч е ск о г о ) т ак , ч тобы не о с т а ­
валось р е ш и т е л ь н о ничего, ч его бы н ел ьзя б ы л о найти здесь,
и чтобы все со в ер ш ен н о с о о т в е т с т в о в а л о одно д ругом у:
п а р а л л е л ь н о е в ы р а ж е н и е со б ств ен н о го см ы сла с л о в — с о б ­
ственным , п ер ен о сн о го — п ерен осн ы м , ш у тл и в о го — ш у т л и ­
вым, п о с л о в и ц — п ословиц ам и и пр. И б о н ев ероятн о, чтобы
у к а к о г о -л и б о народ а был бы т ак о й бедный язы к, которы й
у ж е не имел бы д о с т а т о ч н о го зап ас а слов, ф раз, мыслей и
п ословиц, чтобы р а с п о л о ж и т ь их в п ор яд ке п ри м ен и тельн о
к л ат и н с к о м у я зы к у ; к а ж д ы й я з ы к наверное мог бы рас п о ­
л а г а т ь т ак и м запасом, н у ж н о т о л ь к о п р о я в и т ь и скусств о
п о д р а ж ан и я, и ск у с ст в о о ф о р м л я т ь из сходн ы х вы р аж ен и й
в ы р а ж ен и я , с о о т в е т с т в у ю щ и е л ати н ски м о б оро там .
Всеобщ его спра25’ ” 0 д н а к о т а к о г о у н и в ер с ал ь н о г о сп р а­
вочника,
кроме в очн и ка д о си х пор мы все е щ е ож и д аем ,
справочника по- П р авд а, п оль ск и й
и е зу и т Г р и г о р и й
дяка Кнапия, у К н а п и й о казал своем у н ар о д у выдаюиас еще нет.
щую ся усл у гу своим сочинением под з а ­
главием „П ольск о -л ати н о -гр еч еск ая С окр ов и щ н и ц а". О д н ако
тр у д э т о т с т р а д а е т трем я сл ед у ю щ и м и н ед о статк ам и . Вопервых, там соб ран ы е щ е не все слова и ф разы родного
язы ка. В о-вторы х, они р а с п о л о ж е н ы не в том порядке,
которы й мы т о л ь к о ч то у к а за л и , чтобы р азл и ч н о го рода
слова, н аск о л ь к о э т о в о зм о ж н о , с о о т в е т с т в о в а л и друг д р у г у :
227
со б ств ен н ы е имена — собственны м , п ерен осн ы е — так им ж е
переносным, слова у с т а р е л ы е — у с т а р ел ы м ; б л а г о д а р я тому
в равной степени вы я ви л и сь бы осо б ен н ость, б л е с к и б о ­
г а т с т в о т о г о и д р у г о г о язы ка. В едь К н а п и й с каж ды м
польским словом и ф р азо й соеди н ил н е с к о л ь к о л ати н ск и х ,
м е ж д у тем к а к мы ж е л а е м , чтобы к а ж д о м у о т д ел ь н о м у
.слову и ф р а з е од но го я зы к а т оч н о с о о т в е т с т в о в а л и в ы р а ­
ж е н и я д р у г о г о , чтобы все и зящ н ы е л а т и н с к и е в ы р а ж ен и я
п ер ед ав ал и сь и на нашем. Именно б л а г о д а р я э т о м у всеоб щ и й
‘Справочник в со в ер ш ен ств е мог бы б ы т ь полезным т а к ж е
д л я п ерев од а к а к и х уго д но книг к а к с л а т и н с к о г о на родной
язы к, т а к и о б р атн о . В -третьи х, мы не видим в „Со.кровищ ни ц е“ К н а п и я стр о й н о ст и в самом расп ол о ж ен и и
ф р а з в о тн ош ен и и п о с л е д о в а т е л ь н о с т и ; не с л ед о в ал о бы их
р а с п о л а г а т ь в так ом случай ном п оряд ке. Н а первом месте
д о л ж н ы бы ли бы и тти в ы р а ж е н и я п р о с т ы е и и сто ри чески е,
зате м б о л е е в ы с о к и е — о р а т о р с к и е , е щ е д а л е е — б о л е е в ы со ­
кие, т р у д н ы е и н ео б ы ч н ы е п о э т и ч е с к и е и, н ако н ец ,—
у старел ы е.
26. Н о и сч ерп ы в аю щ ее с у ж д е н и е о с т р у к т у р е э т о г о в се­
о б щ е г о спр авоч ни ка, равно как и с у ж д е н и е о сп ец и ал ьн о м
сп особ е и п р ием е п о л ь зо в а т ь с я „ П р ед д в ер и ем ", „Д в ер ь ю ",
„Д в о рц о м " и „С о к р о в и щ н и ц ей " д л я б е зо ш и б о ч н о г о д о с т и ­
ж ен и я п о ст ав л ен н о й нами ц ел и — со в ер ш ен н о го усвоения
язы ка,— мы о т л о ж и м на д р у г о е время и сп ец и ал ьн о этим
зай м е м ся при р ас см о тре н и и ор ган и зац и и о т д е л ь н ы х классов.
ГЛ АВА X X III.
Метод нравственного воспитания.
1. Д о сих пор д о стато ч н о г о в о р и л о сь
о
том, ка к б ы с т р ее об у ч а ть н
кусствам , язы кам. О б о всех э т и х п р е д м е ­
т а х с полным правом з д е с ь м ож но п р и ­
п ом н ить и зве стн о е в ы р а ж е н и е С е н е к и
(Письмо 88): „Мы должны всему эт ом у
не т олько учит ься, а выучиться* . К о ­
нечно, э т о так , п о ск о л ь к у это с л у ж и т не чем иным, как
т о л ь к о п о д го то в ко й к б о л е е в аж н ом у, и, ка к он го в о р и т,
э т о наши п ервы е оп ы ты , а не н а с т о я щ и е д ел а. В чем
Все предш ест­
вую щ ее не так
сущ ественно, по
сравнению с глав­
ным —нравствен­
ностью й благо­
честием.
же будет состоять наст оящ ая работа? В изучении м уд ­
рост и, кот орая делает нас4 возвышенными, муж ест вен­
ными и великодушными. Э то именно то, на что мы вы ш е
у к а з ал и под именем нравствен но сте й б л а г о ч е с т и я ; т о л ь к о
б л а г ода р Я'- э'ГОМу мы ст а и о1зи м с я п о истин е вы ш е тварей ,
б о л е е бли зким и к самому богу.
228
2. И т а к , следует как можно более
заботит ься о том, чтобы, искусство
-Э
к
внедрять настоящим образом нравствен­
ность и ^^СIШш«е-^лвт^!^чеСт^гс- было поставлено надлеж а­
щим образом в ш колах, чтобы школы вполне ст али, как
и х называют, „маст ерскими людей*.
Шестнадцать
3. Искусство развивать нравственноспгьу
правил искусства
имеет ш е с т н а д ц а т ь основных правил^ТЩ у
Это нужно обратить в искусство.
развивать
^ твен н ость.
нрав-
Вым и з них я в л я е т с я сл ед у ю щ е е:
Д обродет ели должны быть внедряемы
V
’•
юношеству все без исключения.
И з то го , ч то п р ав и л ь н о и честн о, именно н и ч его н е л ь ­
зя и ск л ю ч и ть , не в ы зы в ая п роб е лов и н аруш ени я гармонии.
Л
4. И прежде всего основные, или, как и х ^
называют, „ кардинальны е “ добродет ели :
мудрость, умеренность, муж ество и справедливость.
В ед ь н ел ьзя б ез ф у н д а м ен та в о зд в и г а ть зд ан ия, в к о т о ­
ром все е г о п лох о ск р еп ле н н ы е ч асти ш а т а л и с ь бы на
св ои х у сто я х .
(11
5. М удрость юноши должны почер- у
пать из хорошего наст авления, изучая
истинные р а зли ч и я вещей и и х достоинство.
1Ч И б о истинное с у ж д е н и е о в ещ а х ес т ь и сти нн ая основа
^всякой д о б р о д е т е л и ^ )П р е к р а с н о об этом г о в о р и т В и в е с :
„И стинная м уд р о сть з а к л ю ч а е т с я в том, чтобы с у д и т ь о
вещ ах сп рав ед л и во , цтобы с ч и т а т ь к а ж д у ю в е щ ь т о л ь к о
так ою , какая она е с т ^ н е с т р е м и т ь с я к пустом у, ка к б удто
бьг~оШГбыло“ Драгоценным, или не о т б р а с ы в а т ь д р а г о ц е н ­
ного, принимая его за п у сто е, не п о р и ц ать то го , что з а ­
с л у ж и в а е т п ох вал ы , и не в о с х в а л я т ь з а с л у ж и в а ю щ е г о п о р и ­
цания. О тс ю д а именно р о ж д а ю т с я в ч е л о в е ч е с к и х умах
всяк ое з а б л у ж д е н и е и ош и б ки , и н ич его н ет в ч ел о ве ч е ско й
ж и зн и б о л е е г и б е л ь н о г о , чем т е п р е в р а т н ы е с у ж д е н и я ,
когда вещ ам д а е т с я не н а д л е ж а щ а я оценка. П о э т о м у пу сть
п р и у ч ае тся (п р о д о л ж а е т он) ка ж д ы й у ж е с д е т с т в а и м е т ь
о в ещ а х и стинны е мнения, к о т о р ы е с во зр астом д о л ж н ы у к р е п ­
л я т ь с я , и пусть у с т р е м л я е т с я к том у, ч то п рав и л ьн о, и
и зб е г а е т т о г о , ч то н еп р ав и л ь н о , ч тобы э т а п ры в ы чк а д е й ­
ст в о в а т ь п р ав и л ь н о о б р а т и л а с ь у н его во вто р у ю п р и ­
роду..." и пр.
6. Умеренности пусть обучаются
1
на прот яж ении всего времени обучения, *
привыкая соблюдать умеренност ь в пище и питье, в
сне и бодрственном состоянии, в работе и в играх, в
разговоре и м олчании.
З д е с ь всегда н у ж н о нап о м и нать юношам з о л о т о е прапило: н и ч ег о св ерх меры , т. е. никогда и ни в чем не
д о х о д и т ь д о пресы щ ени я и отв р ащ е н и я.
229
7. М уж еству пусть они учат ся, пре­
одолевая сам их себя, сдерж ивая свое еле- у
чение к излиш ней беготне и л и игре вне и л и за пределами
полож енного времени, в обуздывании нетерпеливости,
ропота, гнева.
У
О сновой э т о го д о л ж н а б ы ть п ривы чка п о ст у п ат ь во
всем обдум ан но и н и ч его не д е л а т ь п од влиянием у в л е ч е ­
ния или порыва. В ед ь ч е л о в е к е с т ь с у щ е с т в о разумное,
сл е д о в а т е л ь н о п у сть он п р и в ы к ае т р у к о в о д и т ь с я разумом,
об д у м ы в ая свои д е й с т в и я , что, почему, каким образом
к а ж д о е д е л о д о л ж н о п р о и с х о д и т ь правил ьн о, ч то бы ч ел о ­
век п о истин е был господином св ои х д ей ствий . И т а к как
д ети (по крайней м ере не все) не всегд а способны к тако м у
продум анном у и р ац и о н а л ьн о м у о б р а зу д ей ств и й , то для
то г о , чтобы н ауч и ть их м у ж е с т в у и са м оо б ладан и ю , п р е ­
красным ср едством б у д е т п риуч ен и е их вы п о л н ять л у ч ш е
ч уж у ю волю , чем свою со б ствен н ую , п ови н уясь, конечно,
ста р ш и м ч резвы ч ай н о б ы с тр о во всем. К т о п р ав и л ьн о т р е ­
нирует коней, г о в о р и т Л а к т а н ц и й , т о т п р е ж д е всего
уч и т их с л у ш а т ь с я узды , а кто х о ч е т в о сп и т ы в ать д е т е й ,
т о т п р е ж д е всего п у сть п р и у ч ае т их с л у ш а т ь с я п р и к а з а ­
ний. О, к а к а я зд есь о т к р ы в а е т с я в е л и к а я н а д е ж д а на исп р ав­
лен и е ч е л о в е ч е с к и х з а б л у ж д е н и й , к о то ры м и п ереполнен
мир, если с сам о го дня в с т у п л е н и я в ж и зн ь л ю д и б у д у т
уч и ть ся у с т у п а т ь д р у г д р у г у , д е й с т в о в а т ь во всем с д о л ­
жным разум ением.
8.
Справедливости учат ся
оскорбляя, воздавая каж дому свое, избе- *
гая лж и и обмана, п р о я вля я исполнит ельност ь и лю ­
безность. В этом, а т а к ж е и в том, что с к азан о выш е,
нуж но в о с п и ты в а т ь д е т е й тем и сп особам и и сре д с т ва м и , к о ­
т о р ы е п р ед п и сы в аю т с л е д у ю щ и е п равила.
УП
9. Особенно необходимые юношеству *
виды муж ества: благородное прям оду -*
шие и выносливость в труде.
Т а к ка к ж и зн ь п р и д е тс я п р о в о д и т ь в об щ ен и и с л ю д ь ­
ми и в д е я т е л ь н о с т и , т о н у ж н о н ау ч и ть д е т е й не б о я т ь с я
ч е л о в е ч е с к о г о лиц а и п ер е н о с и т ь всякий честны й тр уд ,
ч тобы они не стали нелю димы ми или м и зан троп ам и , т у н е ­
ядцами, бесп олезн ы м бременем зем ли. Д о б р о д е т е л ь р а з в и ­
вается п о ср ед ств ом д ел, а не п о средством б о л т о вн и .
,
уш
10. Благородное прям одуш ие дост и-у
гается частым общением с благородными
людьми и исполнением на и х гла за х всевозможных п о р у­
чений.
А р и с т о т е л ь т а к в осп и та л А л е к с а н д р а , ч то на две-Д
н адцатом году своей ж изни он умел умно о б х о д и т ь с я со \
в сяк ого рода лю дьми — с царями и послами царей и |
230
-
народов, с учеными и н еучеными, с г о р о ж а н а м и , п о с е ­
лян ам и и рем еслен н икам и — и по в сяком у з а т р о н у т о м у д е ­
лу мог п р е д л о ж и т ь разум ны й вопрос или разум но о т в е ­
чать} Д л я т о г о ч то бы при наш ем у н иверсальном воспитании
и№~--'научились у дачно п о д р а ж а т ь этому, надо со с т а в и т ь
правила о б х о ж д е н и я и с т р о г о с л е д и т ь за тем , ч то бы у ч е ­
ники скромно о б р а щ а л и с ь и е ж е д н е в н о б есе д о в ал и о р а з ­
л и ч н ы х п р е д м е т а х с у ч и те л я м и , то в ар и щ ам и , р о д и те л ям и ,
п рислугой и прочими лю дьм и . Н ако н ец , у ч и т е л я д о л ж н ы
у д е л я т ь внимание том у, чтобы н ап р ав л я ть на д о лж н ы й
п уть в сяк о го , в ком б у д е т зам еч ен а р ас п у щ ен н о с ть, н ео б ­
д у м ан н о сть, г р у б о с т ь или д е р з о с т ь .
1Х
11. Привыкну к т руду юноши приоб- ,
р ет ут в том слукае, если постоянно '>
будут занят ы каким -либо серьезным и ли занимат ельным
делом.
Д л я этой цели со в ер ш ен н о б езразл и чн о, ч то и ради чего
д е л а е т с я , л и ш ь бы т о л ь к о ч е л о в е к бы л з а н я т дел ом . Д а ж е
в з а б а в а х м ож но н а у ч и ть ся том у, что вп о с л ед ств и и при
с л у ч а е м о ж е т прин ести се р ье зн у ю пользу, ко гд а т о г о п о­
т р е б у ю т время и о б с т о я т е л ь с т в а . Но т а к ка к все нуж н о
у св аи в ать путем п р ак т и к и (как э то мы ви д ел и в своем м е­
сте), т о и т р у д у т о ж е надо у ч и т ь п осред ств о м тр у д а , так,
чтобы посто ян н ы е (од н ако ум ерен ны е) у м ственн ы е и ф и з и ­
ч еск ие за н я т и я п е р е ш л и в т р у д о л ю б и е, к о т о р о е с д е л а е т
п р азд н о с ть невыносимой. И т о г д а о п р а в д а е т с я то, ч т о г о ­
ворит С е н е к а : „ Б л а г о р о д н ы е умы п и та ю тся трудом*.
х
12. Особенно необходимо внушить де­
т ям родственную справедливости добро -4
детель — готовность услуж ит ь другим и охот у к этому.
И б о с испорченной прир од ой тесно связан о т в р а т и т е л ь ­
ный п оро к себя л ю б и я, при к отор ом к а ж д ы й ж е л а е т , чтобы
д у м ал и т о л ь к о о нем одном, о с т а в а я с ь равнодуш ны м к т о ­
му, ч т о п р о и с х о д и т с д ру ги м и . Э т о я в л я е т с я источником
р азл и чн ы х н еу р яд и ц в ч ел о в е ч е ск и х д е л а х , п о с к о л ь к у к а ж ­
дый х л о п о ч ет т о л ь к о о свои х д е л а х , о т о д в и г а я в стор он у
з а б о т у об общ ем благе. П о э то м у нуж но старательно вну­
шать юношеству назнакение нашей ж изни, а именно, что
мы р о ж д а е м с я не т о л ь к о д л я себя самих, но и д л я б о га и
д л я б л и ж н е г о , т. е. д ля в сего ч ел о в е ч е с к о г о ро д а; исходя
из э т о г о у б е ж д е н и я , к а ж д ы й у ж е с д е т с т в а п у с ть п р и в ы ­
к а ет п о д р а ж а т ь богу, ан гелам , со л н ц у и д р у ги м б о л е е б л а ­
городны м созд ан и ям , т. е. д е л а т ь и с т а р а т ь с я о к а зы в а т ь
п о ль зу своими у сл угам и в о зм о ж н о б о л ь ш е м у ч и слу лю дей.
И так, то г д а л и ш ь н аступ и л о бы с ч а с т л и в о е с о с то ян и е в д е ­
л а х ч астн ы х и об щ ес тве н н ы х , если бы все п р они кл и сь ж е л а ­
нием д е й с т в о в а т ь в и н т е р еса х о б щ е г о б л а г о п о л у ч и я , знали
бы и умели, ка к в езд е д р у г д р у г у п ом огать . Л ю ди б удут
25/
у м е т ь и х о т е т ь д е л а т ь это, н у ж н о т о л ь к о их э т о м у н аучить.
XI
13. Развит ие добродетелей нуж но на- .
чинать с самых юных лет , прежде чем V
порок овладеет душой.
В едь если ты не за с е е ш ь поля д обры м и семенами, оно
б у д е т п р о и зв о д и т ь тр ав ы , но к а к и е? П л ев ел ы и всякий сор.
Если у т е б я е с т ь н ам ерен ие о б р а б а т ы в а т ь зем лю ка к с л е ­
д у е т , т о л е г ч е всего ты у п р а в и ш ь с я с этим делом и с б о л ь ­
ш ей н а д е ж д о й б у д е ш ь о ж и д а т ь ж а т в ы , если всп аш еш ь, з а ­
с е е ш ь и за б о р о н и ш ь зем лю весной как м о ж н о раньше.
М н о го зн ач и т привы чка, п р и о б р ете н н ая с ю ных л е т , так
к а к „д олго б у д е т х р а н и т ь со суд т о т зап ах , ко торы м п ро ­
п и т а л ся с п ерв ого р аза ".
XII
14. Д обродет елям учат ся, постоянно /
осущ ест вляя честное.
В г л а в а х XX и XXI мы видели, ч то познанию мы учимся ,
п ознаванием ,
д е й ств и ю — дей ствием . Д е т и л е г к о уч атся
б е г а т ь , б егая ; г о в о р и т ь — зан и м ая сь р азго в о р о м ; писать,
у п р а ж н я я с ь в письм е — и пр. Т аким ж е
об разо м они
н ау ч атся п осл уш ан и ю п ослуш ан и ем , в о зд е р ж а н и ю — в о з ­
д ер ж а н и ем , п равди вости , го в о р я правду, н асто й ч и в ости , д е й ­
с тв у я н астой ч иво, и п р .,— л и ш ь бы т о л ь к о не бы ло н ед о ­
с т а т к а в тех , к т о словом и дел о м п о к азы в ал бы пример.
Х(1(
15. Пусть постоянно сияют п ер ед н и ­
м и примеры порядочной ж изни родите- \
лей, корм илиц, учит елей, сотоварищей.
В едь д е т и — э т о о б езь ян ы : ч то бы они ни в и д е л и —х о р о ­
ш ее или д у рное, они ст р е м я тс я это м у п о д р а ж а т ь д а ж е б е з в с я ­
к о г о в н е ш н его п о б у ж д е н и я. Т аким образом , они у ч атся р ан ь ­
ш е п о д р а ж а т ь , чем п озн авать. Я имею в виду при этом
прим еры к а к в зя т ы е из ж и зн и , т а к и из и стори и ; и п р е ж ­
де в сег о — в з я т ы е из ж и зн и , п ото м у что они б л и ж е и п р о ­
и зв о д я т б о л е е си л ьн ое в п ечатлен и е. И та к , п у сть п р е ж д е
в сего сами ро д и те л и с т р о г о б лю д у т д ом аш ню ю д и с ц и п л и ­
ну, а у ч и те ля м и пусть б у д у т самы е л у ч ш и е из лю дей, в ы ­
д а ю щ и е с я своей нр авствен но стью , — в от н аи б о л е е д е й с т в е н ­
ное з а м е ч а т е л ь н о е ср е д с т в о к то м у , чтобы п о д в и н у ть у ч е ­
н иков на сам ую честную ж изнь.
Х(У
16. О д н ак о нуж но примеры сопровож­
дать наст авлениям и и правилам и ж изни V
д ля того, чтобы исправлят ь, дополнят ь и укр еп ля т ь
подраж ание, к а к об этом с к азан о в г л а в е XXI, правило IX.
П о д о б н о г о р о д а п ред п и са н и я д л я ж и зн и н у ж н о и з в л е ­
к а т ь из св ящ ен н о го писания и и зречен ий м удрецов. Н а ­
п рим ер, п о ч е м у и к а к н у ж н о и зб е г а т ь за в и с т и ? Каким
о р у ж и е м з а щ и щ а т ь сердц е от п еч ал ей и в сяк их ч е л о в е ч е ­
ск и х н е с ч а с т и й ? К а к у м е р я т ь р а д о с т ь ? К аким образом с д е р ­
ж и в а т ь гн ев , и зг о н я т ь п ресту п н ую л ю б о в ь ? и т. п.
232
О д н а к о все э т о с о о тв е тс т в е н н о в о з р а с т у и степени разв и ти я .
17. И самым тщательным образом
нуж но оберегать детей от сообщества
испорченных людей, чтобы они не заразились от них.
Ведь в с л е д с т в и е испорченности наш ей природы зл о рас­
п р о ст р ан яе тся л е г ч е и д е р ж и т с я упорнее. П о э то м у всяч е­
ски н у ж н о п р ед о х р ан я ть м о л о д е ж ь о т всех п овод ов к нрав­
ственной испорченности, как, наприм ер, д у р н ы х тов ар и щ ей
р азв ращ ен н ы х речей, пусты х и б е с с о д е р ж а т е л ь н ы х книг
(ибо прим еры п о ро ко в , в о сп р и н ят ы е гл азам и или уш ами,
ееРь я д д л я д уш и ) и, наконец, б е зд е л ь я , чтобы дети
от б е з д е л ь я не н ау ч и л и сь д е л а т ь д у р н о е или не о ту п ел и
умственно. Л у ч ш е , чтобы они всегда были чем-нибудь
зан яты , серьезны м ли дел ом , или р а зв л еч ен и е м , т о л ь к о бы
не п р е д а в а л и с ь п разд ности.
18. И т ак как едва л и удаст ся ка­
ким-либо образом быть наст олько зор- ,/
кими, чтобы к детям не м огло проникнуть какое-либо '
зло, то д л я противодействия дурным нравам совершенно
необходима дисциплина.
В раг, сатан а, н ах о д и тс я на с т р а ж е не т о л ь к о то гд а,
когда мы спим, но и ко гд а мы б о д р с тв у е м ; и то гд а, ко гд а мы
сеем д о б р о е семя на д ух о вн о й ниве, он в м еш и в ае т ся, чтобы
с е я т ь в м ес те и свои п ле в ел ы ; да и сама испорченная при­
рода н аш а т о тем , т о д ругим д а е т о себе зн ат ь , п оэтом у
со верш ен но н ео б х о д и м о си л ою п р о т и в о д е й с т в о в а т ь зл у. Н о
п р о ти в о д ей ств и е д о л ж н о о к а з ы в а т ь д исциплиной, т. е. п о­
рицанием и наказан ием , словами и уд арам и, см отр я по
тому, ч ег о т р е б у е т д е л о . П ри сов ер ш ен и и п р о сту п к а всегда
нуж н о т о т ч а с ж е п о д а в и ть зр ею щ и й п ор ок при первом ж е
ег о проявлен ии или, л у ч ш е, если э т о в о зм о ж н о , вы р вать
его с корнем . И т а к , д исци п л ин а д о л ж н а ц а р и т ь в ш к о л а х
не с т о л ь к о ради преп одавани я н а у к ( к о т о р ы е , при п р ав и л ь ­
ном м е то д е п р еп о давани я, я в л яю тс я д л я ч ел о в е ч е с к о г о ума
н асл аж дени ем и приманкой), ск о л ь к о ради нравов.
Впрочем , о дисци п л ин е см. т а к ж е н и ж е гл а в у XXVI.
ГЛ АВА X X IV .
Метод насаждения благочестия.
„
1. Б л а г о ч е с т и е ес ть д а р б о ж и й и д ает ^
1
ся с неба; причем наставником и учителем б л а г о ч е с т и я я в л я е т с я д у х б ож и й . Н о
т а к к а к обы чно он д е й с т в у е т ч ер ез естестия?
ствен н ы е ср е д с тв а , вы би рая себе пом ощ ­
никами ро д и те л ей , н аставн и ков, с л у ж и т е л е й церкви, кото ры е
бы с верным попечени ем н аса ж д ал и и п о ли в ал и райские
Можно ли подвести под искусственный
метод
изучение благоче-
33.1
ветви (1 К орин ф ., 3, 6 , 8 ,), то им п о д о б ае т п о ни м ать х а р а к ­
те р св о и х об язан н о стей.
2. Ч т о р а зу м еетс я у нас п од именем
Что сл едует раб л а г о ч е с т и я , на э т о мы у к а зал и выш е. А
зуметь под име•’
^
нем благочестия?
именно, оно з а к л ю ч а е т с я в том, чтобы ,
после
правил ьн о во сп р и н ят о го понятия
о д е л а х веры и рел и гии , сердц е н аш е у м ело в езд е и скать
б о г а ,—к о т о р о г о П исание н а зы в а е т сокровенны м (Ис., 45, 15)
и царем невидимым (Евр., 11, 27), т. е. так им , ко то р ы й п о ­
крыл себя одеян и ем свои х дел и во всем видимом н е в и д и ­
мо п р и с у тств у ет, всем н евидим о у п р а в л я е т ,— везде, н аходя
его, с л е д о в а т ь за ним и д о с т и г а т ь е г о и, наконец, р а д о ­
в аться з нем. П е р во е с о в е р ш а е т с я умом, в т о р о е — волею ,
а т р е т ь е — р ад ость ю совести.
Значение этого.
*
3 ' М ы ИЩем б о г а ’ ° ™ е ч а я
с л е Ды Л
е™
б о ж е с т в е н н о с т и во всем творен ии . Мы
следуем за богом, п о р у ч а я себя всец ел о е г о вол е во всем,
как в н аш и х д е л а х , т а к и д л я перен есен ия всего, ч то б у ­
д е т ему б л а г о у г о д н о н и сп осл ать нам. Мы р ад уем ся в боге,
усп окаив аясь в его лю бви и м ил о сти так им об разом , чтобы
ничего ни на небе, ни на зем ле не б ы л о бо лее ж еланны м
чем сам бог, ничего не бы ло п р и я тн е е мысли о нем, н ичего
бо л е е сл ад о ст н о го , чем е г о слова, т а к чтобы се р д ц е наше
т а я л о о т лю бви к нему.
4. О т к у д а нам п о ч е р п а ть э т о наш е на­
Три источника
ст
рое
н и е, д ля э т о г о у нас ес т ь три
и три способа по­
и сточни ка и три сп особа, или т р и с т у ­
черпать оттуда.
пени,
5. И с т о ч н и к ам и я в л я ю т с я : свящ ен ное
Тройной источ­
писание, мир, мы сами. И менно в первом
ник — это слово
сл у ч ае — слово б о ж и е , во втором — т в о ­
бож ие в творе­
нии, Писании и
рение, в т р е т ь е м — вдохн овен ие. Н е п о д ­
вдохновении.
л е ж и т сомнению, ч то из П и сан и я п о ч е р ­
п аетс я п ознани е б ога и лю бовь к нему. С ами язы ч н и ки ,
к о то р ы е одним созерцани ем мира д о х о д и л и д о п очи тан и я
б о ж е с т в е н н о г о начала, я в л яю тс я св и д е тел ям и то г о , ч то из
мира и м у д р о го рассм отр ени я у д и в и т е л ь н ы х в нем б о ж е ­
ствен н ы х д ел мы поднимаемся д о с о с т о ян и я б л а г о ч е ­
сти я. К ак видно из п рим ера С о к р а т а, П л а т о н а , Э п и к ­
т е т а , С е н е к и и д р, это ч у вс тво лю бви б ы л о н есо ­
вершенным и у кл он яю щ и м ся о т цели у лю дей, к о т о р ы е не
оп и рал и сь на б о ж е с тв е н н о е о тк р о в ен и е, по сравнению с
тем и, к т о из слов и дел б о ж и и х о д н ов рем ен н о в о с п р и н и ­
мают познание б ога и во сп л ам ен я ю тс я самой го ряч ей
лю бовью к богу, ка к это видно из п рим ера И о в а , И л и и ,
Д а в и д а и д р у г и х б а г о ч е с т и в ы х лю дей.
С ю да о тн о си тся и о со б ая з а б о т а п рови д ен ия о т н о с и ­
т ел ь н о нас сам и х (к ак уд и в и тел ь н о оно нас со тв о р и л о ,
234
■охранило д о н а с т о я щ е г о времени и нами управлиет), к а к п о ­
ка зы в аю т своим примером Д а в и д ( П с а л т ., 139 и И о в, гл. 10).
Гроякий способ
6 . С пособов п очер п ать из э т о г о источни.чочерпать благока б л а г о ч е с т и е — тр и : разм ы ш лени е, мочесгие из тройнол и т в а , искус. Д о к т о р Л ю т е р го в о р и т, ч го
«•о источника
э т и
Т р И
с о с т о ян и я о б р азу ю т б о го сл о ва , но
и о и с ти н е т о л ь к о эти три д е л а в ообщ е м о гу т о б р а зо в а т ь
и хри сти ан ин а.
Размышление
7 ‘ Р азм ы ш л ен и е есть ч астое, вни м а­
тел ь н о е, б л а г о ч е сти в о е п рони кн овен ие в
дела, сл ово и м и л о сть б о ж и и : именно, ка к все п р ои сходи т
т о л ь к о по м илости бога (или п рям о д ей ств у ю щ ег о , или
с о и зв о л я ю щ е г о ) и какими чудны ми п утям и все реш ен ия
воли б о ж и е й д о с т и г а ю т своих целей.
Молитва
М о л и тв а есть ч асто е и д о н е к о т о ­
рой степени п о сто ян н о е во зды хан и е к б огу
и м ольба о его м и лосерди и, ч тобы он нас п о д д ер ж и в ал и
руков о д и л нами д у хом своим.
Искус
9. Н акон ец , искус ес т ь п о стоян н ое ис■ '
сл ед о в ан и е н аш и х усп ехо в в б л а го ч е сти и ,
и р о и сх оди т ли э т о через нас самих или ч ер эз д р у ги х . Сю да
от н о с и т с я к а ж д о е в своем роде и сп ы тани е: ч ел о веческое,
д ь я в о л ь с к о е , б о ж ес т в е н н о е. И б о и себя сам ого д о л ж е н и с­
п ы ты в ать п осто ян н о человек, кр е п о к ли он в в ер е (2 К о ­
ринф., 1 3,5 ) и ка к с т а р а т е л ь н о вы п ол н яет он волю б о ж и ю .
Н еобхо д и м о, ч то б ы нас и ссл ед о в ал и и л ю ди — д р у з ь я и
враги. Э т о п р о и с х о д и т тогд а, когд а те, кто б о гобоязненн о
н ач а л ь с т в у е т над д р уги м и , б д и тел ь н ы м вниманием и о т
кр ы ты м и или тайным и наб лю д ен и ям и с т р е м я т с я р а с с л е д о ­
вать, к а ки е мы сд ел ал и у сп ехи , а т а к ж е те сл у ч аи , когда
бог п одн и м ает на нас врага, к о то р ы й н ау ч ает нас о б р а ­
щ а тьс я к б о гу и нам п о к азы в ает, с к о л ь к о з а к л ю ч а е т с я
в нас силы веры. Н акон ец , и сам ого са т а н у иногд а п о с ы ­
л а е т на нас бог или д а ж е сам о п о л ч а е т с я п р о ти в ч е л о ­
века, ч тобы о б н а р у ж и л о с ь , чтб н ах о д и тс я в е г о сердце.
И т а к , все э т о н уж н о б у д е т в н е д р и ть х р и с т и а н с к о м у ю но­
ш еству, чтобы во всем, ч то ес т ь, бы ло и б у дет, все
п р и у ч ал и сь о б р а щ а т ь с я д ух ом к тому, к т о первы й и п о ­
следн и й из всех, и в нем одном н аход ил и покой д уш и .
Метод внуше10. О собы й м е т о д в о сп и т а н и я благочения благочестия,
сти я, з а к л ю ч а ю щ е й с я в д в а д ц а т ь одном
заключающийся в
п р авил е, б у д е т сл ед у ю щ и й :
правиле** одном
З а б о т а о внедрени и б л а г о ч е с т и я д о л ­
ж н а н ач и н ать ся в раннем д е т с т в е , с одной
1
сто рон ы , п отом у, что полезн о э т о г о не
о т к л а д ы в а т ь , а с д р у го й сторон ы , потому, что о т к л а д ы в а т ь это
опасно. Самый разум с о в е т у е т , ч то с л е д у е т п р и в о д и т ь в исп о л ­
нение п р е ж д е то, что п р е д ш е с т в у е т , и с к о р ее то, что в аж н ее .
235
Н о ч т о д о л ж н о с т о я т ь впер ед и и д о л ж н о б ы ть важ нее,
чем б л а г о ч е с т и е , б ез к о т о р о г о в с я к о е д р у г о е у п раж н ен и е
м ало по лезн о, т о г д а к а к само оно и м ее т о б е т о в а н и е жизни
н асто я щ ей и б у д у щ ей (1 Тим., 4, 8). Э то ес т ь ед и н о е на
п о тр еб у (Л у к а , 10, 42), т е п о иски ц арств и я б о ж и я ..., при
попечении о кото ром о ста л ь н о е п р и л а гч е т с я (М а тф ., 6 , 33).
Н о о т к л а д ы в а т ь э т о опасно, т а к к а к ес л и в самом раннем
в о зр а с т е д у ш и не п р о н и к а ю тся л ю бови ю к богу, т о в с л е д ­
стви е сам ого х о д а ж и зн и , п роведенн ой н е к о т о р о е время
без лю бв и к б о ж е с т в у , н езам етн о п р о н и к а ет в д у ш у н е­
у в а ж е н и е к б о ж е с т в у , к о т о р о е вп о с л ед ств и и и ско р е н я ется
с в ел и чай ш и м тр у д о м , а у н е к о т о р ы х не и ск о р е н я ется
н икогда. П о эт о м у , ж а л у я с ь на у ж а с а ю щ и й п о т о к б е зб о ж и я
в своем наро д е, п р о р о к г о в о р и т : „Н ет н икого, ко го бы учил
бог, кр о м е о т н я т ы х о т гр уд и и о т л у ч е н н ы х о т сосцов, т. е.
г ру д н ы х д е т е й " (Ис., 26). О д р у г и х д р у го й п р о р о к говорит,
что не м о гу т они и сп рав и ть ся , чтобы д е л а т ь д о б р о е , ибо
п ривы кли они д е л а т ь зл о е (П ер., 13, 23).
11.
И та к , т о т ч а с , при первом
нии г л азам и , язы ко м , руками и ногами,
пусть д е т и н ау ч атся в з и р а т ь на небеса, п одн и м ать руки
вверх, в зы в а т ь к б о гу и Х ри сту , п р е к л о н я т ь ко л ен и пред
незримы м вел и чи ем и п о ч и т а т ь его.
Н е н а с то л ь к о т р у д н о н ау ч и ть э т о м у д е т е й , ка к это
в о о б р а ж а ю т те, к т о не о б р а щ а е т внимания на то, н аск о лько
в аж н о нам о т р е ш и т ь с я о т сатаны , от мира, о т самих
себя, и п о это м у к с т о л ь в аж н о м у д е л у о т н о ся тс я слиш ком
н еб реж н о . Д е т и , к о т о р ы е ещ е сл аб о р а с п о р я ж а ю т с я р а зу ­
мом, конечно, сн ач ал а не п оняли бы, чтб п р о и с х о д и т:
п у сть , однако, они зн аю т т о л ь к о , ч т о э т о д о л ж н о д е л а т ь ,
и ч резвы ч ай н о в аж н о , ч тобы они нау ч ил и сь э т о м у сами
ч ер ез навык. В едь после т о г о ка к они узн аю т, что
д о л ж н о д е л а т ь на д ел е, л е г ч е б у д е т им в н едри ть т о что
сл ед ует. З а тем и они ста н у т именно поним ать, что п р о ­
и сх од и т и почем у п р о и с х о д и т и каким о б р азо м с о в е р ­
ш ается п равильно.
В за к о н е бог п овел ел п о св ящ а ть ем у всех первенцов;
т а к п о ч е м у ж е не п о с в я щ а т ь ему н ач атки мы слей, д е т ­
ск о го л е п е т а , д в и ж е н и й и д ей ствий н аш и х ?
щ
12. Н о когда д ет ям по в о з р а с т у м ож но
у ж е б у д е т д а в а т ь об разов ан и е, п реж д е
всего им сл е д у е т в ну ш ить, ч т о мы н аход им ся на зе м л е не
ради э то й ж и зн и , но ч т о мы стрем и м ся к веч ности, что
зд есь л и ш ь п ер е х о д н о е п о л о ж ен и е , чтобы , подобаю щ им
об разо м п о д го то в и в ш и с ь, мы д о сто й н о в ступ ил и в вечные
ж и л и щ а. В этом их л е г к о м о ж н о у б е д и т ь еж едневн ы м и
примерами тех , к т о п о х и щ а е т с я см ерти ю и п ер ен о си тся в
д р у г у ю ж и зн ь : д е т е й , м аль ч и к ов юношей и старик ов.
236
Нужно ч асто в ы зы в ать , э т о
у них в п ам яти, ч тобы они
п о м ы ш л ял и о том, что н и к т о зд есь не м о ж е т ук р е п и т ь
своего п ребы ван и я.
13.
И та к , постоянно н у ж н о им н ап ом
н ать, ч то не с л е д у е т зд есь д е л а т ь ничего,
кром е т о г о , ч то бы п рав и л ьн о п р и г о т о в и т ь с я к гр яд у щ е й
жизни. И н ач е б ы л о бы н еразум но з ан и м ат ь ся тем, ч то
п р ид ется ск о р о п оки нуть, и п р ен еб р егать тем , что нас бу дет
с о п р о в о ж д а т ь в сам ое вечность. •
У
14. З а т е м н у ж н о д е т е й н ау ч и ть , ч то
ж и зн ь, в к о то р у ю п е р е с е л я ю т с я лю ди
о тсю д а, б ы в а е т д в о я к а я : б л а ж е н н а я с богом и н есч астная в
ад у; и та и д р у г а я : вечны. П ри м ер ом э т о г о с л у ж а т Л а з а р ь
и б огач, д уш и к о т о р ы х бы ли отн есены — о д н о го ангелам и
на небо, а д р у г о г о д ья во л а м и в геенну.
15. С ч а стл и в ы и б есконечн о счастливы
те, к т о т а к в о сп и ты в ает свою д у ш у , что
о к а з ы в а е т с я д остой ны м б ы т ь п еренесенны м к богу. Ибо
вне бога, и сточ ни ка св ета и ж и зн и , нет ничего, кроме
м рака, у ж а с а , мучений, вечной см ерти б ез д е й с тв и те л ь н о й
см ерти , т а к что л у ч ш е б ы л о бы не р о д и ть ся тем, к т о у к л о ­
нится от б ога и н и зв ер гн етс я в п р о п а сть вечной ги бели .
уп
16. П ерен есены к б о г у б у д у т те, кто
зд есь ж и в е т с богом (к ак Энох и И л и я,
оба ж и в ы е , д р у г и е после см ер ти (Б ы т., 5,24 и пр.).
УШ
17. А ж и в е т с богом т о т , к т о имеет его
п р ед гл азам и , б о и тс я его и и сп олняет его
зап о в ед и . И э т о в ч ел о веке (Э ккл ез., 12, 13) все то, о чем
с к а за л Х р и с т о с ,— ед и ное на п о т р е б у (Л у ка, 10,42). Н у ж н о
всегда у ч и ть всех х ри сти ан и м еть эт о на у с та х и в сердце,
ч тобы ко гд а-ли б о чрезм ер но не з а б л у д и т ь с я в м есте с М а р ­
фой в с у е т е э то й ж изни.
1Х
18. И т а к , пусть д ети п р и у ч атс я о т н о ­
с и т ь к б огу неп осред ствен н о и п о с р е д с т ­
венно все то, что они зд есь в и д ят, сл ы ш ат, с чем с о п р и ­
касаю тся, ч то д е л а ю т и тер п ят.
Э то н уж н о п оясн и ть прим ерами. И м енн о те, к т о о т д а е т с я
научным зан яти я м и со зе р ц а те л ь н о й ж и зн и , д о л ж н ы о т ­
д а в а т ь с я э то м у таким обр азо м , чтобы с о з е р ц а т ь в езде
р азл и в аю щ е еся б о ж и е м огущ еств о, б л а г о с т ь и м удрость
б л а г о д а р я э т о м у в осп л ам ен я ться л ю бовью к нему и э то й л ю ­
бовью п р и л е п л я т ь с я к б огу все теснее и тес н е е т ак , ч то бы
р а с то р г н у ть их с ним бы ло бы н ев о зм о ж н о вовеки. А к то
зан и м ае тся ф и зи чески м тр у д о м , зем л е д е л и е м , ремеслами
и пр., т е и щ ут и о ста л ьн о го , н ео б х о д и м о го д л я ж и з н и , —
псе э т о зате м , чтобы ж и т ь удобно, а ж и т ь т а к им нуж н о
чля то г о , чтобы с л у ж и т ь б о гу спокойно и рад остн о и,
с л у ж а , у г о ж д а т ь ему, а у г о ж д а я ему, в ечно б ы ть с ним
237
в единении. К то в св ои х д е л а х п р есл ед у ет д р у г и е цели,
т о т у к л о н я е тся от воли б о ж и е й и о т сам о го бога.
х
19. С юного в о зр а с т а п у с т ь д е т и н а у ­
чатся за н и м а т ь с я п р еи м у щ е ст в ен н о тем,
ч т б н еп о сред ств ен н о в е д е т к б огу: чтением св ящ ен н о го
писания, у ч асти ем в б о г о с л у ж е н и и и внешними д обры м и
делами.
В едь ч те н и е св ящ ен н о го писания в о з б у ж д а е т и со г р е
вает во спом инание о боге; у ч аст и е в б о г о с л у ж е н и и ста в и т
ч ел о ве ка п р ед лицом б о га и с о е д и н я е т его с ним; добры*
д е л а у к р е п л я ю т э т у с в язь , т а к ка к п оказы в аю т, ч то мы
поистин е ходим по зап о в ед ям б о ж и и м . Эти три тр еб ован ия
р е ш и т е л ь н о п р е д ъ я в л я ю т с я всем, к т о и щ ет б л а г о ч е сти я ,
(а таким я в л я е т с я все х р и с ти ан ск о е ю н ош ество, п о с в я щ е н ­
ное крещ ен и ем богу).
Х1
20. П о э т о м у св ящ ен н о е писание в х р и ­
ст и ан ск и х ш к о л а х д о л ж н о б ы ть а л ь ф о й и
ом егой . О б это м Г и п е р и й с к а за л : б о го сл о в р о ж д а е т с я
в П исании. Ап. П е т р разви л э т о ш ире, го в о р я , что
б о ж и и сыны р о ж д а ю т с я от н етл ен н ого семени слова
бога ж и в о г о и п р еб ы в аю щ его во веки, (1 П е т р ., I, 23).
И та к , в хр и сти ан ск и х ш к о л а х впереди всех книг д о л ж к а
итти э та б о ж е с т в е н н а я книга, чтобы , по п рим еру Т и м о ­
ф е я , все х р и с т и а н с к и е юноши, об учен н ы е с д е т с т в а с в я ­
щ енному писанию , бы ли наставлены к б л а ж е н с т в у (2 Тим.,
3,15) и во сп и т а н ы в сл о в ах веры (1 Т им., 4,6). В свое время
прекрасно об этом р а с су ж д ал Э р а з м в своем „П ар а к л е зи с е " ,
т. е. в п ризвании к изучению хр и ст и ан ско й ф и л о соф и и .
С вя щ ен н о е писание, ск азал он, п о д х о д и т ко в сем о д и н а­
ко во : оно ск л о н я ется к д е т я м , п р и с п о с о б л я ется к их в о з­
рас ту , п итая их молоком , согр е ва я, п о д д ер ж и в ая , д е л а я все,
п ока мы н е в о зм у ж а е м во Х ри сте. А если оно по силам
самым малы м, то д ля сам ы х в ел и ки х оно я в л я е т с я п р е д ­
метом, д остой ны м уд и в л ен и я: д ля малы х оно малое, для
в е л и к и х — более, чем в е л и ч а й ш е е . О но не о т в е р г а е т н и к а­
ко го в о зр аста , н и к ак о г о пола, н ик ако го п о л о ж ен и я , н и к а­
кого ж р е б и я . С олнц е я в л я е т с я не так им общ им и всем
д оступ ны м , ка к у ч ен и е Х ри ста ; это п оследн ее н ик о го о~
себя не у с т р а н я е т , если к то не у с т р а н я е т с я сам, л и ш ая
с ебя с ч а с т ь я и т. д., и п р и б ав л яе т к э то м у : „О если бы
оно бы ло п ер ев ед ен о на все язы ки всех народов, ч тобы е г о
могли ч и т а т ь и д о н и м а т ь не т о л ь к о ш отл ан д ц ы и ирландцы ,
но т а к ж е ту р к и и сарацины. М н огие бы с м е я л и с ь над
ним — п у сть б у д е т так , но н ек о т о р ы е у в л е к л и с ь бы им.
О если бы из н его напевал что-либо з е м л е д е л е ц у плуг»
и сполнял бы к о е -ч т о ткач в т а к т к своей р а б о т е ; т а к о г о
рода рассказам и пусть с о к р а щ а е т скучную д о р о г у п у т е ш е ­
ств ен н и к ; и если бы о тсю д а были заи м ствован ы все разго
238
воры христиан! В ед ь мы п р и б л и зи т е л ь н о так о вы , какими
я в л я ю т с я наши е ж е д н е в н ы е разговоры . П у с т ь к а ж д ы й д о ­
с т и г а е т т о г о , ч ег о м о ж е т , п у сть к а ж д ы й в ы р а ж а е т то, ч то
м о ж ет. К т о п о зад и, п у сть не за в и д у е т тому, к т о вперед и;
кто в п ер ед и , п у ст ь з о в е т сл е д у ю щ е г о , не п р е зи р а е т его.
П о ч ем у о б щ е е д ля всех п р изван и е мы огран и чи в аем т а й ­
ным кр угом ?" И в конце: „И так , все мы, кто п окл ял ся
в к р е щ е н и и сл овам и Х р и ст а (если, однако, п о к л я л и с ь ис­
кренно), т о т ч а с ж е , д а ж е среди о б ъ я т и й р о д и те л ей и л а с к
св ои х нянек, п у сть будем посвящ ены в учение Х риста. Ведь
ч р е зв ы ч а й н о г л у б о к о ко р е н и т с я и ч резвы ч ай н о к ре п к о д е р ­
ж и тся то, ч то в п ервы е вп и тал в себя новый е щ е с о с у д
д ух а. П у с т ь первы й л е п е т н а зы в а е т Х р и ста ; на е в ан г ел и ях
Х ри ста п у сть о б р а з у е т с я п ерв о е д е т с т в о . Я ж е л а л бы, чтобы
о Х р и с т е гак р ас ск а зы в ал и начинаю щ им, чтобы ег о п о л ю ­
б и л и д а ж е д е т и . П у с т ь п р ед аю тся этим зан яти я м и после,
п ока, н езам етн о п о д р а стая , д е т и не в ы р а с т у т крепкими
м у ж ам и во Х ри сте. С ча стл и в т о т , ко го см ер т ь за с т а н е т за
эти м и книгами. И т а к , будем ж е всей д у ш о й ж а ж д а т ь э т и х
зан яти й , п огрузим ся в них, будем им п р ед ав ать ся непреры вно,
б удем л о б ы з а т ь э ти книги, умрем, наконец, в э т и х за н я т и я х
и в них п рев р ати м ся , т а к ка к з а н я т и я п е р е х о д я т в нравы и
пр.". Т о т ж е Э р а з м в „С окращ ен н ом б о го сл о ви и " го в о р и т:
„И н а с к о л ь к о я знаю , не б у д е т н еразум ны м, по мнению
А в г у с т и н а , з а у ч и в а т ь св ящ ен н ы е книги н аи зу сть , д а ж е
не понимая и х", и пр. И т а к , в о о б щ е в х р и сти ан ск и х ш к о л а х
д о л ж н ы р а зд а в а т ь с я не П л а в т ,
не Т е р е н ц и й , не
Овидий,
не А р и с т о т е л ь , но М о и с е й ,
Давид,
Х р и с т о с , и п у с ть придуманы б у д у т способы , б ла го д а р я
котор ы м биб л и я с та н е т б ли зк о й ю н о ш ес тву , п освящ енном у
богу, со в ерш ен н о т а к ж е, как а зб у к а (а все х р и сти ан ск и е
д е т и святы ) (1 К оринф., 7, 14). В ед ь ка к из зв у ко в и б у кв и
их н ач ер тан и й с л а г а е т с я вся р ечь, т а к и из эл е м ен то в б о ж е ­
ств ен н ы х книг — все п остр о ен и е р ел и ги и и б л а го ч е сти я.
Х1(
21. Все, что и зу ч а е т с я из П и сания, д о л ж ­
но б ы ть о тн оси м о к вере, лю бви и над еж д е.
Ведь э т о — тр и гл ав н ы е цели, к кото ры м о тн о с и т с я все,
что б о г у у год н о б ы л о о т к р ы т ь нам своим словом. Ведь
одно он о т к р ы в а е т , чтобы мы знали, в т о р о е зап о в ед у ет,
чтобы мы и сп о л н яли ; т р е т ь е д а ж е о б е щ а е т , ч тобы о т б л а ­
го сти его мы о ж и д а л и в этой и в б у д у щ ей ж и зн и. Во всем
П исании не в с т р е ч а е т с я ничего,, ч то бы не и м ел о н ик ако го
от н ош ен и я к какой-нибудь из э т и х основ. И т а к , пусть
все н ау ч атся п о н и м ать э то, ч тобы у м е ть разум но о б р а ­
щ а т ь с я с б о ж ес тве н н ы м и изречениями.
хш
22. Вера, л ю бовь, н а д е ж д а д о л ж н ы б ы т ь
изучаем ы для прим енения их в жизни.
Н ачи ная с первой ступ ен и , мы д о л ж н ы о б р а зо в ы в а т ь детей239
хр и сти ан на п р ак т и к е , а не в тео р и и , если мы д е й с т в и ­
тел ь н о ж е л а ем и м еть х р и сти ан . Р е л и г и я —д е л о ж и в о е , а не
вы думанное; п оэтом у свою ж и зн ен н о с ть п усть она в ы р а ж а е т
д ей ств и е м : т а к и ж и в о е семя, п о сеянн ое в х о р о ш у ю землю,
скоро п р о р аст а ет. О тс ю д а П и сани е т р е б у е т д ей ствен ной
веры (Гал., 5,6), н а зы в а е т в еру б е з д ел м ертвой верой
(И ак., 2,2 0 ), т р е б у е т т а к ж е ж и в ой н ад еж д ы (I П е т р ., 1,3).
О тсю да в зак о н е ч резвы ч ай н о ч аст о с л ы ш и т с я г ол ос:
ч т о о т к р ы в а е т с я свы ш е, о т к р ы в а е т с я зате м , ч то бы мы это
выполняли. И Х ри стос го в о р и т : „Если вы э т о зн а е т е , вы
б ла ж ен н ы , если вы б у д е т е исполнять** (Иоанн, 15, 17).
23. Вере, лю бви, н а д е ж д е н ау ч атся п р и ­
м е н и т ел ь н о к ж и зн и д е т и (да и все), если
их н ауч ат н еп окол еб и м о в е р и т ь в то, ч то о т к р ы в а е т бог, в ы ­
по л н я ть то, ч то он п о в е л е в а е т , н а д е я т ь с я на то, что о б ещ а ет.
Н у ж н о з а м е т и т ь и с т а р а т е л ь н о в н у ш и ть ю н ош еству,
ч то если оно ж е л а е т , чтобы сл ово б о ж и е бы ло д л я него
силой б о ж и е й во сп асен ие, то оно д о л ж н о прин о си ть сердц е
см иренн ое и преданное, г о т о в о е в сегд а и в е зд е во всем
п о д ч и н я тьс я богу, мало т о г о — у ж е п о д ч и н я ю щ ее ся ем у на
д ел е. В ед ь ка к солн ц е своим светом н ичего не о св ещ ает
том у, к т о не ж е л а е т о т к р ы т ь гл аз, и п р ед л о ж ен н а я
пищ а не н асы щ а ет никого, если он не ж е л а е т ес ть , т а к и
бо ж ес т ве н н ы й , дарован ны й умам св ет, д ан н ы е д л я наших
дей ст в и й зап о в ед и и о б ещ ан н ое б о ящ и м с я бо га б л а ж е н с т в о
бы ли бы напрасны ми, если бы мы не восп рин и м али э т о г о
с т в ер д о й верой, пы лкой л ю бо в ью и т в ер д о й н ад еж д о й .
Т а к о т е ц в ер у ю щ и х , Авраам, п осл ед о в ав велен и ям бога,
в ери л д а ж е в то, что разум у к а з а л о с ь н ев еро ятн ы м , имел
веру словам бога: со в ер ш ал сам о е т я ж к о е д ля т е л а (как,
наприм ер, п оки ну ть о т е ч е с т в о , з а к л а т ь св о его сына и пр.)
и н ад еял ся там, г д е б ы л о не на что н ед еять ся , ка к т о л ь к о
на о б е т о в а н и я бога. И э та ж и в а я и д е я т е л ь н а я вера была
ем у вменена в правед но сть. Э то м у д о л ж н о у ч и ть в сех; кто
т о л ь к о п р ед аст себя богу, т о т д о л ж е н и с п ы т а т ь э т о на
самом с е б е и тв ер д о со б л ю д а т ь э то .
24. Ч т о бы ни и зу ч а л о х р и с ти ан ск о е
ю н о ш ес тво после св ящ ен н о го п исан ия (на­
уки, искусство , язы к и и пр.), — все д о л ж н о и з у ч а т ь с я в
подчинении П исанию , а именно, ч тобы ю н о ш ес т в о м огло
з а м е т и т ь и точ н о у в и д е т ь , ч т о все е с т ь ч и с т а я с у е т а , е с л и
оно не от н о си тся к б о гу и б удущ ей ж изни.
Д р е в н и е во сх в ал яю т С о к р а т а за то, что о т п усты х
и зап у тан н ы х ум озрени й он н извел ф и л о со ф и ю к н р а в с т ­
венности, и ап осто л ы и сп оведую т, ч то о т за п у т ан н ы х м е л ­
ких вопросов зак он а они п р и зы в аю т х р и сти ан к сладкой
лю бви Х ри ста (1 Т им., 1, 5, 6, 7); т а к и н е к о т о р ы е новые
б л а г о ч е с т и в ы е б ого сл о вы о т за п у тан н ы х споров, б о л е е ра240
зо р я ю щ и х ц ерковь, чем со зи д а ю щ и х ее, п р и зы в аю т к з а б о т е
о сов ести и д е я т е л ь н о с т и . Д а у м и л о сер д и тся над нами бог,
чтобы мы н аш ли общ ий об раз и способ, б л а г о д а р я которы м
мы н ау ч и л и сь бы д е я т е л ь н о о т н о с и т ь все, чем з а н и м а е т с я
чел о ве ч е ск и й ум вне бога, к б огу, а все д е л а это й ж и зн и,
в к о т о р ы х з а п у т ы в а е т с я и у т о п а е т м и р,— к заб о там о н е­
бесной ж и зн и . Э то б ы л а бы н е к о т о р а я св я щ ен н а я л е с т в и ц а ,
по к о т о р о й ч ер е з все, что е с т ь и с о в е р ш а е т с я , наш и умы
б есп р еры в н о в о сх о д и л и бы к в ы сш ем у и вечном у вл ад ы ке
всех и и сто ч н и ку в ы с ш ег о б л а ж е н с т в а .
Ху1
25. П у с т ь все н ауч атся с в ел и ч ай ш е й
ревн остью п р е д а в а т ь с я бо го п оч и тан и ю как
внутреннем у, т а к и внеш нем у, чтобы в н утр ен н ее б ез вн е ш ­
него не п о т е р я л о своей силы , а внеш н ее б ез в нутренн его
не вы р о д и л о сь бы в л и ц ем ери е.
В неш н ее б о г о п о ч и тан и е ес ть сл ово о боге, про повед ь
и сл у ш а н и е е го слова, м ол ен и е с ко л ен о п р екл о н ен и ем , в о с­
п ев аем ы е в ги м н ах хвалы , с о в ер ш ен и е т а и н ств и д р у г и е
св ящ ен н ы е об р яд ы , о б щ и е и частн ы е. А в н у тр е н н ее б о г о ­
п очи тан и е е с т ь п о сто ян н о е п о м ы ш л ен и е о б о ж ествен н о м
п р и су тств и и , стр а х и лю бовь к богу, с а м о у н и ч и ж ен и е и п р е ­
д ан ность вол е б о ж и ей , а именно, г о то в н о с ть с о в е р ш и т ь и
п р е т е р п е т ь все то , ч то у год н о богу. Э то н у ж н о с о е д и н я т ь ,
а не р а з д е л я т ь не т о л ь к о п отому, что сп рав ед л и во , да п р о ­
сл а в и тс я бог в т е л а х н аш и х и в д у ш а х наш их, к о т о р ы е
с у т ь его (1 К о рин ф ., 6 , 20), но т а к ж е и п отом у, ч то б ы ть
разд еленн ы м и б ез оп асн ости они не м огут. Ведь о т внеш них
о б р яд о в б ез внутренней правды бог о т в р а щ а е т с я : „К то
т р е б у е т э т о г о от р у к в аш и х ?“ (Ис., 2 , 12 и в д р у г и х м е ­
стах), т а к ка к ведь бог ес т ь д у х и х о ч е т п о кл он ен и я д у хом
и истиной (Иоанн, 4, 24). Н о с д р у го й сторон ы , т а к как мы
не ч и с т о д ухо вн ы е, а т ел е сн ы е и ч у вственны е, н ео б х о д и м о ,
ч тобы постоян н о наши ч увства в о з б у ж д а л и с ь извне д л я
со в ер ш ен и я то г о , что д о л ж н о с о в е р ш а т ь с я в н у т р и ,— д ухом
и истиной. И так им образом х о т я бог т р е б у е т п р е и м у щ е ­
ствен н о внутренн его, од н а ко п р ед п и сы в ает и п о ве л ев ает
с о б л ю д а ть в м ес те и внеш н ее. Сам Х ри стос, х о т я и о с в о б о ­
дил б о го п о ч и тан и е Н о в ого З а в е т а о т о б р яд о в и научил, что
б о гу д о л ж н о с л у ж и т ь д ухом и истиной, од нако м олился
о тц у , прекл он ив гл ав у , и э т о м олен и е п р о д о л ж а л целы е
ночи, п осещ ал свящ ен ны е собрания, сл у ш а л у ч и те л е й закона
и п р ед лагал им вопросы , п роповед ы вал слово, воспевал
гимны и т. д. И т а к , если мы во сп и ты в аем ю н о ш ес тво в
рел и гии , т о мы д о л ж н ы в о с п и ты в а ть е г о в с о в ер ш ен ств е
внеш не и внутренн е, ч тобы нам не о б р а зо в а т ь
из л и ц е ­
меров, т. е. н ару ж н ы х, мнимых, разу к р аш е н н ы х , ф а л ь ш и в ы х
п о ч и тате л е й бога, или ф ан ати к о в , к о т о р ы е у с л а ж д а ю т с я
своими м ечтан и ям и и презрен и ем к в неш н ем у почитанию
16 Яи Амос Коменский
241
церкви, р а з р ы в а ю т п о р я д о к и красу ее, или, наконец, лн>
дей х о л о д н ы х , если в н е ш н ее не д а е т с ти м у л о в к внутрен
нему, а в н у тр е н н ее — в неш н ем у жизни.
хуи
26. Н у ж н о за б о т л и в о п р и у ч а т ь д етей
к внешним д е л а м , предписанны м свыше,
чтобы они зн али , ч то истинное х р и с т и а н с т в о с о с т о и т в
том, чтобы в ер у свою п о д т в е р ж д а т ь д елам и.
Т а к о г о рода д е л а с у т ь : у п р а ж н е н и я в в о зд е р ж ан и и ,
сп р ав ед л и в о с ти , м и л осерд и и и тер п е н и и ; их у п у с к а т ь не
с л е д у е т никогда. В едь если наша вера не п ри н оси т так и х
п лодов, т о она я в л я е т с я м ертвой (И ак., 2). Но, если она д о л ­
жна в ести к б л а ж е н с т в у , п од о б ае т ей б ы ть живой.
ХУШ
27. Т а к ж е н у ж н о за б о т л и в о п р и у ч ать
д е т е й р а зл и ч а т ь п р ед ел ы б л а г о д е я н и й бога
и его суда, чтобы они умели всем п о л ь зо в а т ь с я зак о н н о и
ничем не з л о у п о т р е б л я т ь .
Ф у л ь г е н ц и й (П и сь м о 2 к Галлю ) р а з д е л я е т б л а г о ­
д еян и я б о ж и и на тр и вида. Он г о в о р и т , что н е к о то р ы е
из них б у д у т п р е б ы в а т ь вечно, д р у г и е с л у ж а т д л я д о с т и ­
ж е н и я в еч н о сти , наконец, т р е т ь и — д л я п о ль зов ан и я т о л ь к о
в этой ж и зн и . К первым п р и н а д л е ж а т : познание б ога, ра­
д о с т ь во святом д у х е и лю бо вь к богу, р а зл и в а ю щ а я с я в
н аш и х сердц ах. Ко в то р о м у виду он отн о си т веру, н а д е ж д у и
м и л о сер д и е к б лиж ним. К т р е т ь е м у виду он о тн о си т зд о р о вь е,
б о г а тс тв о , д р у з е й и п р о ч и е внеш ние б ла га, к о т о р ы е сами
по себе не д ел а ю т нас ни сч астли в ы м и , ни н есчастны ми.
Т очно т а к ж е н у ж н о у к а з а т ь , ч то с у д б о ж и й , или кара,
б ы в ает т р е х родов. Н е к о т о р ы е , ко го бог реш ил п о щ ад и ть
в вечности, зд есь п о д в ер га ю тся н аказан ию и и сп ы ты ваю т
мучения, ч тобы они о ч и с т и л и с ь и у б ел и л и сь (Дан., 11, 25)
(Апок., 7, 14), как, наприм ер, Л а з а р ь . Д р у г и х щ а д и т бог
зд есь, ч то бы они ка зн и л и сь вечно, к а к б огаты й , у с т р а и ­
вавший пиры. Н а к а за н и я т р е т ь и х н ачин аю тся зд есь , чтобы
п р о д о л ж а т ь с я в вечности, как э т о б ы ло с С а у л о м ,
А н т и о х о м , И р о д о м , И у д о й и др. И т а к , н у ж н о уч и ть
лю дей р а зл и ч а т ь все, ч тобы , об м ан у ты е ч увственны м и б л а ­
гами, они не п р ед п оч и тал и того, что имеет зн ач ен и е т о л ьк о
д ля э т о г о времени, и ум ели б о я ть ся не с т о л ь к о зл а зд есь,
с к о л ь к о геенн ы , б о я т ь с я б о л ь ш е в сего не тех , к т о м о ж е т
у б и ть т о л ь к о т е л о и н ич его не м о ж е т с д е л а т ь б о ле е, но
тех , кто и т е л о м о ж е т п огуб и ть и д у ш у н и зв ер гн у ть в
геенну (Л ука, 12, 5).
Х1Х
28. И н уж н о их н а с та в л я ть , ч то в е р ­
н ейш ий п уть в ж и зн ь — э то п уть кр е ста,
и э т о т п уть показал нам в о ж д ь ж изни Х ристос, на э т о т
путь п р и гл ас и л он д р у г и х , этим путем вед ет он тех , кого
особенно лю бит.
Тайна н аш его спасения сов ер ш ен а крестом , со с т о и т в
242
к р е с т е , именно им у м е р щ в л я е т с я в етх и й Адам, да ж и в ет
новый, сотворен н ы й по о б р а зу б о ж и ю . И та к , ко го бог л ю ­
б ит, т е х н а к а зы в а е т и ка к бы со Христом п р и г в о ж д а е т
ко к р е сту , ч тобы , в о скреси в их со Х ристом , п о сад и ть о д е с ­
ную себя в выш них. Э т о сл ово кр е стн о е п у с ть б у д е т с и ­
лой б о ж и е й д л я сп асен ия тех , к т о в ер ует, од нако э т о б е з у ­
мие и соб лазн д л я п ло ти (1 К орин ф ., 1, 18), т а к что с о в е р ­
ш енно н ео б х о д и м о в есьм а т в е р д о в н у ш и ть э т о хр и сти ан ам ,
ч тобы они поняли, что они не м о гу т б ы ть уч ен и к ам и Х р и ­
ста, если не о т р е к у т с я о т сам их себя и не в о з ь м у т на свои
плечи к р е ст Х ри ста (Л ука., 14, 25 в конце) и не б у д у т г о ­
товы во всю ж и зн ь с л е д о в а т ь ту д а, ку д а бы их ни повел бог.
хх
29. Н о н у ж н о п р е д у см а т р и в ать , чтобы в
то время, пока всем у э т о м у б у д у т уч и ть,
не в с т р е ч а л о с ь д е т я м н и к ак о го п р о т и в о п о л о ж н о го прим ера,
т. е. н у ж н о п р ин и м ать меры, чтобы д е т и не в и д ел и и не
с л ы ш ал и б о г о х у л ь с т в а , кл я тв о п р ес ту п л ен и й , р азл и ч н ы х о с ­
ко рб л ен ий имени б о ж и я и д р у г и х п рим еро в б е з б о ж и я . Н о
куд а бы они ни о б р а т и л и с ь , п у сть они з а м е ч а ю т б л а г о г о ­
вен ие к б о ж е с т в у , со б л ю ден и е р ел и ги и , п опечени е о с о в е ­
сти. Е сли д а ж е п р о и зо й д е т д о м а или в ш к о л е что-либо
иначе, п усть они в и д я т , что эт о не п р о х о д и т б езн ака зан н о ,
но с тр о г о к а р а е т с я , т а к ч то н ак а зан и е за о с к о р б л ен и е б о ­
ж е с т в а всегда д о л ж н о б ы ть б о л е е суровы м, чем за п р е г р е ­
ш ени е п ро ти в П р и с ц и а н а 1, или за какой -либ о д ругой
внешний п ро ступ ок, п о казав, ч его главны м об р азо м и в о с о ­
бен ности н у ж н о о с т е р е г а т ь с я .
ХХ1
30. Н ако н ец , т а к ка к при этой и сп орчен ­
н ости мира и п рироды н и к о гд а мы не д е ­
л аем т а к и х у сп ехов , к а ки е д о л ж н ы д е л а т ь , а если и д е л а ­
ем н е к о т о р ы е , т о т а ж е и спорченная п л о т ь л е г к о вп а д а ет
в са м о д о в о л ь с тв о и д уховн ую г о р д о сть , о т к у д а (т а к как
горд ы м бог п р оти в и тся ) я в л я е т с я вел и чай ш ая оп асн о сть для
н аш е г о спасения, — всех хр и сти ан д о л ж н о у ч и т ь св о ев р ем ен ­
но том у, что наш и д о б р ы е с тр ем л ен и я и д е л а в сл ед ств и е их
н е с о в е р ш е н с т в а — ничто, если своим со в ер ш ен ств ом не п ри ­
д е т нам на по м о щ ь Х ристос, агнец б о ж и й , взим аю щ и й на
себя г р е х и мира, на котор ом одном б л а г о в о л е н и е отц а, и
пр. К нему н уж н о взы й ать, на него одного с л е д у е т у повать.
Т ак, наконец, мы п о стави м в б езо п асн о сть н а д е ж д у н аш его
с об ств ен н о го спасен ия и наш их б ли зких, ко гд а утвердим
е е на к р а еугол ьн ом камне — Х ри сте, ко то р ы й я в л я е т с я в е р ­
шиной в сяк ого со в ер ш ен ств а на небе и на зем ле, ед и н ­
ственны м н ач альн и ком и с о в е р ш и т е л е м наш ей веры, лю б ­
ви, н а д е ж д ы и спасен ия наш его. Ведь о т е ц зате м п ослал
1 П од погреш н остям и „против П рисциана" н уж н о понимать ош ибки
против правил грамматики и в ообщ е ош ибки в научно-образовательном
е г о с неба, чтобы , с д ел ав ш и с ь И м м ан уилом (б о г о ч е л о в е ­
ком), он соеди н ил лю дей с богом и, приняв ч ел овечески й
образ, ж и в я с в я т е й ш е й ж и зн ию , д ал лю дям прим ер б о ж е ­
ствен н ой ж и зн и и, невинно у м и рая , искупил самим собою
гр ехи мира и омыл гр ех и наш и св ято ю своею кровью ; в о ­
с к р е с а я , п о каза л см ер ть , п о б е ж д ен н у ю с м ер ть ю , и, в о з н ё с ­
шись и н испослав с в я т о г о д у х а , з а л о г н аш е го спасения,
ч ер ез н его о б и та л в нас, ка к в сво ем х р ам е, и н аправлял
нас и о х р ан я л во сп асен ие, пока мы з д е с ь в б орьб е, и во­
с к р е ш а л после и принимал к себе, чтобы там, гд е он сам,
были и мы и со зе р ц а л и сл ав у е г о и пр.
31. Ему, едином у сп ас и те л ю всех, в ечном у со отцом и
святы м д у х о м д а б у д е т х в ал а и ч есть и б л а го с л о в е н и е во
веки в ек о в . Аминь!
3 ‘2. Н о н уж н о б у д е т п р ед п и са ть о со б ы й спосо б д л я п р а ­
вильного п р оведени я в сего э т о г о во в с е х к л ас сах ш колы .
ГЛ АВА X X V .
Если мы желаем, чтобы школы были вполне реоргани­
зованы на истинных началах истинного христианства,
должно или удалить книги язычников, или, по крайней
мере, пользоваться ими с большей осторож ностью , чем
это было до сих пор.
1. Н е и зб е ж н а я н ео б х о д и м о с т ь заставл я е х нас б о л е е п одроб н о и з л о ж и т ь вопрос,
'
’
0 к о т о р о м в п р е д ш е с т в у ю щ е й г л а в е мы
уп ом ян ули л и ш ь случайно. А именно, если
мы ж е л а е м , чтобы ш к олы у нас б ы л и п о и сти н е х р и с т и а н ­
скими, то м н о ж е ств о язы ч еск и х п и с а т е л е й н уж н о у д ал и т ь.
С перва мы и зл о ж и м н а с т о я т е л ь н ы е причины э т о г о , за т е м мы
у к а ж ем , какую о с т о р о ж н о с т ь н уж н о п рин и м ать по о т н о ш е ­
нию к этим м уд рец ам мира, чтобы тем не менее с т а л о н а ­
шим все, что ими б ы ло п рекр асн о задум ано, ск азан о , сделано.
С какою ревно2 ‘ С р ев н о сти ю п о д х о д и ть к этом у д ел у
стию о боге.
за с т а в л я е т нас л ю бо в ь к сл ав е б о ж и е и и
ч ел о ве ч е ск о м у спасению , когда мы видим,
что гл ав н ы е ш колы хр и сти ан т о л ь к о по имени и сп оведую т
Х р и ста, в о стал ьн ом у с л а ж д а ю т с я т о л ь к о Т е р е н ц и я м и ,
Плавтами, Цицеронами,
Овидиями,
Катул­
л а м и и Т и б у л л а м и , М у з а м и и В е н е р а м и . О тсю да
п р оисх оди т, что мы нахо д им н асл аж д е н и я в мире более,
чем во Х ри сте, и в хри сти ан ско м о б щ е с т в е н у ж н о о т ы с к и ­
вать х р и сти ан именно п отому, что самым ученым лю дям, д а ж е
богосл овам , к о т о р ы е яв л яю тс я п р ед став и т ел ям и б о ж е с т в е н ­
ной м уд р ости , Х ри стос д а е т т о л ь к о н ар у ж н о сть , а А р и с т о ­
т е л ь с о с та л ь н о й массой язы ч н и ко в — кро вь и дух. Э то
Что зд е с ь можно было бы посоветовать вначале.
244
я в л я е т с я страш н ы м зл о у п о т р е б л е н и е м ч ел о в е ч е ск о й свободы
и самой п озорной ее п р о ф ан ац и е й . П о л о ж е н и е э т о полно
оп асн о сти по сл ед ую щ и м причинам.
„
3. П р е ж д е в сего наши д ети рож дены
Причины, ПО К О %
л
торым языческие
Для неба и в о зр о ж д ен ы д ух ом бож иим ;
книги
должны
п о эт о м у н уж н о в о сп и ты в ать г р а ж д а н д ля
быть исключены
неба, и п р е ж д е всего им н у ж н о д а т ь знакз христианских
ние н еб есн ое — бога, Х ри ста, ангелов, Авшкол, а бож есттл
тл
л
л
венные введены,
раама, И с аак а, И а к о в а и пр. А ч тобы э т о
п р о и з о ш л о п р е ж д е всего, а все о ста л ь н о е
Причина первая.
*
*
~
у
пока д о л ж н о б ы т ь о т л о ж е н о в сторо н у,
осн ован ия д ля э т о г о с л ед у ю щ и е: с одной сторон ы , всл ед стви е
неп ро чн о сти ч ел о в е ч е ск о й ж и з н и —к а к бы кто -н и б у д ь не был
п охищ ен , б ы т ь м о ж е т , н еп одго тов л ен н ы м , а с д р угой с т о ­
роны п отом у, ч т о п ервы е в п е ча тле н и я с о х р а н я ю т ся всего
л у ч ш е и д е л а ю т (если они св ящ ен н ы е) б о л е е над еж н ы м все
о ст а л ь н о е , чем в п о сл ед ств и и н у ж н о зан и м ать ся в жизни.
п
4. З а т е м , х о т я бог имел в ел и к о е поричина вторая.
п еч ен ие 0 своем избранном н ар од е, о д н а ­
ко не у к а за л ем у ш к о лы , к ром е св ои х пред двери й , г д е сам
он я в л я л с я д л я нас н аставн и ком , нас сд ел ал своими у ч ен и ­
ками, а н ау кою — гол о с свои х пророков.
Т а к он г о в о р и т ч ер е з М о и сея : „С луш ай, И з р а и л ь , г о с ­
подь бог твой — г о сп о д ь един есть. И т а к , люби господа б о ­
га т в о е г о всем сердц ем твоим , всею д у ш о ю тв о ею и всеми
силам и твоим и. И да б у д у т слова эти, к о т о р ы е я за п о в е ­
дую т е б е ныне, в с е р д ц е т в о ем и внуш ай их д е т я м твоим
и го в о р и о них, си д я в д ом е твоем , и идя д о р о го ю , и л о ­
ж ась , и в с т а в а я " и т. д. (В тороз., 6,4 и сл.). И у И с а и и :„ Я г о с ­
п одь бог твой, нау ч аю щ и й т е б я п олезн ом у, вед ущ и й тебя
по то м у п у ти, по к о т о р о м у д о л ж н о т еб е и т т и “ (48, 12).
Т а к ж е : „Не д о л ж е н ли н ар о д о б р а щ а т ь с я к своем у б о гу ?
( 8, 19). И Х р и сто с : „И с с л е д у й т е П и с а н и я 1* (Иоанн, 5,39).
5.
Ч т о то ж е самое сл о во е г о ес т ь сзричина третья.
б л е стя щ и й св еточ н аш его разума и
сам о е сов ер ш ен н ое п р ав и л о н аш и х д ей ств и й и в том и д р у ­
гом сл у ч ае сам ая подлинная пом о щ ь д ля нашей сл аб о ст и ,
д о с т а т о ч н о ясно зас в и д е те л ь с тв о в а н о сл ед ую щ и м и сл овам и :
„Вот я научил вас постан овл ен иям и законам . И т а к , х р а ­
ните и и сп ол н я й те их. И б о в это м м у д р о сть в аш а и разум
ваш п р ед г л азам и н ар од ов, к о т о р ы е, у сл ы ш ав о всех сих
п о стан о в л ен и я х , с к а ж у т : „ Т о л ь к о этот нар од мудры й и р а ­
зум н ы й" (В то р о з., 4, 5, 6). А И и су с у Н а ви н у он ск а за л так :
„Д а не о т х о д и т сия книга за к о н а от уст т в о и х ; но н а у ч а й ­
ся в ней д ен ь и ночь, д аб ы в т о ч н ости и сп о л н я т ь н ап исан ­
ное. Т о г д а ты б у д е ш ь успеш ен в п у тях т в о и х и будеш ь
п о ст у п ать б л а г о р азу м н о " . (Иис. Н авин, 1, 8). И ч е р е з Д а в и ­
д а : „Закон го сп о д ен ь со в ер ш ен , у к р е п л я е т д уш у , СВИдетелъ24
;
с т в о госп одне верно, у м у д р яе т п р о сты х " (П салм ., 19, 8 )
Н а к о н е ц , ап о сто л с в и д е т е л ь с т в у е т , ч то П и сан и е б о г о д у х о ­
вен но и п олезн о д л я науч ен ия (да б у д е т с о в ер ш ен б ож и й
ч ел ове к) и т. д. (2 Тим., 3, 16, 17). Э т о равным образом
п ризнали и п р оп о в ед ы вал и м у д р ей ш и е из л ю дей (н уж н о р а ­
зу м е ть зд есь истинно п росв ещ ен н ы х христиан). З л а т о у с т
г о в о р и т : „Все то, чему нам н уж н о н а у ч и ть ся или чего зн ать
не н уж но, э т о мы узнаем в П и с а н и и “ . А К а с с и о д о р г о в о ­
р и т : „П исан ие ес ть неб есн ая ш к о ла об у че н и я д ля ж и зн и, п р о ­
поведь исти ны , н есом ненно ед и н с тве н н ая н а у к а ; она з а х в а ­
т ы в а е т с л у ш а т е л е й п ло д отв ор н ы м и чувствами, а не п у ­
сты м и п р и к р аса м и слов" и т. д.
Причина четвер6 . Н о бог ясно в о сп рети л своем у н а ­
тай
роду язы ч еск у ю н ау к у и язы ч е с к и е о б ы ­
чаи. „ Н е у ч и т е с ь путям я з ы ч н и к о в 1*, г о в о ­
рит он (И ер., 10). Т а к ж е : „Р а з в е н ет б о га во И зр а и л е , что
и дете в о п р о ш а т ь В ел ь зев у ла , б о ж е с т в о А к каро н ское?"
(4 кн. Ц а р с т в , I, 3). „Н е д о л ж е н л и н ар о д о б р а щ а т ь с я к
своем у б о г у ? С п р а ш и в а ю т ли м е р т в ы х о ж и в ы х ? О б р а ­
щ айтесь к зак о ну и о ткро в ен и ю . Е сли они не го в о р я т с о ­
гласно с этим словом, т о нет в них с в е т а ". (Ис., 8 , 19, 20).
П очему т а к ? А п отому, конечно, ч то вечная п р ем у д р о сть
о т г о сп о д а бога и с ним п р е б ы в а е т в о в е к . К ом у иному о т ­
кры т ко рень п рем удрости ? (С ирах., 1, 6). „Х отя они
видели с в е т и ж и ли на зем ле, но п ути м уд р ости не п о ­
зн ал и : не у разу м ел и с те зей ее" и т. д. Н е б ы л о сл ы ш н о о
ней в Х анаане и не б ы л о видно ее в Фемане. С ы н овья А гари
искали з е м н о г о знания, и басн осл о вы и и с с л е д о в а т е л и — з н а ­
ния, но пути п р ем у д р о сти не п ознали. Н о зн аю щ и й все,
зн а е т ее. Он н аш ел все пути п р ем уд р ости и д а р о в а л ее
рабу сво ем у И а к о в у и в озл ю бл ен н ом у своем у И зр аил ю .
(Вар., 3, 20, 21, 22, 23, 32, 36, 37). Н е сд ел ал он т о г о н и к а ­
кому д р у г о м у народу, и суд ов ег о они не зн аю т (П с а л м .,147,9).
Причина пятая
7 ‘ П о э т о мУ> если когда-ли бо е г о народ
у к л о н я л ся о т е г о зак о н а к п р е л е с т я м ч е ­
л о в е ч е с к о г о вы м ы сла, бог обы кновен н о у ко р я л е г о не т о л ь к о
в безум и и , что п о ки дал и сто ч н и к м у д ро сти (Вар., 3, 12), но
и в двойном грехе, т а к как, п о к и д а я клю чевой и сточник
ж и в ы х вод, вы секал с е б е р азб и т ы е водоем ы , к о т о р ы е не
м огут д е р ж а т ь воды (И ер., 2, 13). И устам и О сии ж а л у я сь ,
что е го н а р о д сли ш ком много сн оси тся с язы ч н и кам и , п р и ­
б а в л я е т : „Н ап исал я ему в аж н ы е зак он ы мои, но они с о ­
чтены им, к а к бы ч у ж и е " (Ос., 8 , 12). И ч то д р у го е , с к а ж и т е ,
д е л а ю т т е хри сти ан е, к о т о р ы е книги я зы ч н и к о в д е р ж а т в
р уках н очью и днем, а на свящ ен ную кн и гу б о ж и ю , ка к на
вещ ь ч у ж д у ю , к ним не о т н о ся щ у ю ся , не о б р а щ а ю т н и к а­
кого вни м ани я? О дн ако, это не п у стая вещ ь, ко т о р о ю
б езн ак а зан н о м ож но б ы л о бы п р ен е б р е г а т ь , но, по сви246
д е т е л ь с т в у б о га (В тороз, 37, 47), „есть сама наш а ж и зн ь " .
Лпжани
8 . П о э то м3у истинная церковь
и истинны
е
Причина шестая.
^
_
п оклонники бога не искали н икакой ш колы ,
кр ом е сл о в а б о ж и я , о б и л ь н о черпали о т т у д а истинную и
небесную м у д рость, ко т о р а я п р ев ы ш е всякой мирской м у д ­
р ости. Т а к Д а в и д г ов о ри л о се б е : „З ап о в е д ь ю твоею
ты с д ел ал меня м у д рее в р аго в моих, я ста л разум нее всех
у ч и те л е й моих, ибо разм ы ш л я ю об о т к р о в е н и я х тв о и х "
(П сал т., 119, 98 и сл.). П одобны м образом и м у д рей ш и й из
см ертн ы х С о л о м о н п р и зн а е т с я : „Господь д а е т м у д рость;
из уст е г о знание и р азу м " (П ритч., 2, 6). С в и д е т е л ь с т в у е т
и И и с у с , с ы н С и р а х а (в п ред исл о ви и к своей книге),
что м уд ро сть его, д е й с т в и т е л ь н о славная, бы ла п очер пн ута
из чтен ия зак о н а и пророков. О тсю да те восхи щ ен и я святы х,
когд а во св е т е б о ж и ем видели свет (П сал т., 36, 10). „С ч аст ­
ливы мы, И з р а и л ь , что знаем, ч т о б л а г о у г о д н о богу" (Вар.,
4, 4). „Господи, к ком у нам и т т и ? Ты им ееш ь гл а г о л ы в е ч ­
ной ж и зн и " (Иоанн, 6 , 68).
Причина седьмая.
9 ‘ П ри м ер ы в сех в е к о в п о к азы в аю т,
что всякии раз к а к цер ковь ук л о н ял ас ь от
э т и х и с т о ч н и к о в И зр а и л я , э т о б ы л о причи ною соб л азн а и
гр ехо в . О б и зр аи л ьс к о й церкви из ж а л о б п р о р о ко в э т о
д о с т а т о ч н о и зве стн о ; а о т н о с и т е л ь н о х р и ст и а н с к о й церкви
ес т ь св ед ен и я и з и сто ри и , что, п ока ап о стол ы и а п о с т о л ь ­
ск ие м уж и т в е р д о д е р ж а л и с ь о д н о го е в ан г ел ь ск о г о учения,
до т е х пор ч и с т о т а веры б ы л а сильна. Но ка к т о л ь к о с т а ­
ли то л п ам и в л и в а т ь с я в ц ер к о в ь язы ч ни ки и ст а л и о х л а д е ­
в ать первы й ж а р и с тр е м л ен и е к о т д е л е н и ю ч и с т о г о от
н еч и сто го и б л а г о д а р я э то м у н ач ал и ч и т а т ь книги я з ы ч ­
ников, сп ер ва частны м обр азом , а потом в ш к о лах , мы ви ­
дим, к а к о е п о л у ч и л о сь см еш ен и е и к а к а я з ап у т ан н о сть
учений. К лю ч к знанию был^потерян именно у т е х , к т о х в а ­
л и л с я, ч то он н а х о д и т с я именно у них о д н и х ; з а т е м , вм есто
членов си м во л а веры яви лись б еск о н ечн ы е вы м ы ш лен н ы е
мнения; отсю д а раздоры и споры, кото ры м не видно конца;
п о это м у о х л а д е л а лю бовь и у гас л о б л а г о ч е с т и е ; таким о б р а ­
зом п од именем х р и сти ан ств а в о ск р е сл о и ц а р с т в у е т я з ы ­
чество. И б о сл е д о в а л о и сп о л ни ться п р ед у п р е ж д ен и ю И е ­
го вы : „ К т о не п е ч е т с я г о в о р и т ь по сл ову б о ж и ю , том у не
б у д е т ут р ен н его с в е т а " (Ис., 8, 20). П о э то м у навел на них
го сп о д ь у сы п лени е и сом кнул г л а з а их, т а к что в сяк ое п р о ­
ро ч еств о д л я них т о ж е, ч то слова в зап еч атан н о й книге
и пр., ибо они б о ял и сь бога по зап о в ед ям и у чен иям ч е л о ­
веческим и т. д. (Ис., 29, 10, 11, 13, 14).
10.
И, конечно, н аш е д о с т о и н с т в о хриПричина восьсти ан (к о то р ы е ч ер ез Х р и ста с д ел ал и сь
сы новьям и б ож и и м и , царским ж ре ч ес тв о м
и н асл ед н и кам и б у д у щ е г о века) не п о з в о л я е т нам себя и
н аш и х д е т е й с т а в и т ь т а к н и зк о и р а з в р а щ а т ь , чтобы в с ту ­
п ать в с т о л ь те с н о е о б щ е н и е с н еосв ящ ен н ы м и язы чни кам и
и н а с л а ж д а т ь с я чтен ием их. Ведь, конечно, сы новьям царей
и князей не д аю т в в о сп и та тел и п ар ази т о в , ш утов, ф и гл яр о в ,
но лю дей се р ье зн ы х , м удры х, б л а г о ч е с т и в ы х . А мы детям
ц ар я царей, б р ат ь ям Х р и ста, н аследникам веч ности не ст ы д и м ­
ся д а в а т ь в в о с п и т а т е л и ш у та П л а в т а , и гр и в о го К а т у л ­
л а , б езн р ав ств ен н о го О в и д и я , б е зб о ж н о г о насм еш ника
над богом Л у к и а н а , н еп р и сто й н о го М а р ц и а л а и д р у ­
ги х из т о г о ж е м н о ж е ств а п и с ател е й , ч у ж д ы х познания и сти н ­
н ого бога и с т р а х а божия1 Если они сами ж и л и вне н адеж ды
на л у ч ш у ю ж и зн ь и т о л ь к о л и ш ь у т о п а л и в г р я з и с о в р е ­
менной ж и зн и , не м огут они вм есте с собою не в т о л к н у т ь в
в т у ж е н еч и с т о т у и т ех , к т о п о л ь з у е т с я их сообщ еством .
Д о с т а т о ч н о у ж е , ах вполне д о стат о ч н о , со в ер ш ен о безумий,
христиане! Т еп ер ь у ж е п у сть б у д е т п о л о ж е н предел. Б о г нас
п р и зы в а е т к л у ч ш е м у ; за этим призы вом с л е д у е т итти.
Божия школа.
Х ри стос, вечная б о ж и я м у д р о сть , сы ­
нам б о ж и и м в своем д о м е у г о т о в а л ш к о ­
лу, г д е п р ав и те л ем и верховны м д и к т а т о р о м я в л я е т с я сам
св ятой д у х , а п р о ф есс о р ам и и н аставн и кам и —п рор оки и
ап остолы , все о б л а д а ю щ и е истинной м уд ро стью , все с л о ­
вом и прим ером ясн<^ п о к азы в аю щ и е п у т ь истины и с п ас е­
ния, св я т ы е м у ж и , г д е у ч е н и к и —т о л ь к о б о ж и и и зб р а н н и ­
ки, первен цы от лю дей, куп лен ны е б о гу и агнцу, а вм есто
н аб л ю д ате л ей и с т р а ж е й — ангелы и ар х а н г е л ы , начала
и власти в вы ш них (Е ф ес., 3.10). Все п р ед л а г аем о е с о о б щ а ет
зн ан ие п р ев ы ш е всех р а с с у ж д е н и й ч е л о в е ч е с к о г о ума, зн а ­
ние и сти нн ое, верное, со в ерш ен н ое и п р о с т и р а ю щ е е с я на
все н уж д ы этой и б у д у щ ей ж и зн и. В ед ь т о л ь к о уста б о ж и и
ес т ь т о т и сточ ни к, о т к у д а т е к у т все ручьи истинной м уд ­
ро сти ; т о л ь к о л и ц о б о ж и е есщ> т о т св ети л ь н и к , о тк у д а
р ас п р о с т р ан яю тся л у чи исти нн ого с в е т а ; т о л ь к о сл о в о бога
ес ть т о т корень, о тк у д а п р о б и в аю тся ростки истинной м уд­
рости. И т а к , сч ас т л и в ы те, к т о в зи р а е т на л и ц о б о ж и е ,
вни м ает е г о устам, восп ри н и м ает сердц ем ег о слова, так
как э т о один ед инственны й, н еп р ел о ж н ы й п уть исти нн ой и
вечной м уд р ости , вне к о то р о й иной нет.
11.
Н е л ь з я п ро йти
причина девятая. к а к СТр 0Г0 повел ел
бог своем у народу
у с т р а н я т ь с я от н асл ед и я язы ч ни ков и что п о сл ед о в ал о для
т е х , к т о не о б р ащ ал внимания на э т о зап р ещ ен и е . „И б у ­
д е т , г о с п о д ь бог твой и з г о н я т ь п р е д то б о й т е н а р о д ы ” и пр.
„ С о ж г и т е кум иры б о го в огнем; не п о ж ел ай в зя т ь себе с е ­
ребра или з о л о т а , к о т о р о е на них, д аб ы э т о не б ы л о д л я теб я
се тью , ибо м е р зо с т ь э т о п р ед господом богом твоим . И не
вноси м ер зо сти и в дом твой, д аб ы не п одп асть зак л яти ю ,
ка к она" (В тороз,, 7, 22, 25, 21). И в гл ав е XII: „Когда
молчание
Господь бог твой и с т р е б и т от л и ц а т в о е г о н ароды , тогда
б ер еги сь , чтобы ты не попал в с е т ь ; п о сл ед у я им, по
и ст реб л ен и и их от л и ц а т в о е г о , не воспринимай их о б р я ­
дов, г о в о р я : ка к д е л а л и они, б уд у д е л а т ь я. Все, что я т е ­
б е з а п о в е д а ю , с т а р а й с я и сп о л н я ть, не п ри б ав л яй к тому,
пе у б ав л яй от т о г о “ (В тороз., 12, 29 и др.). Х о т я И и с у с
Н а в и н посл е п обеды напоминал им об этом и треб о в ал
уд ал ен и я и д о л о в (Иис. Навин, 24, 23), но так ка к они не
п осл уш ал и сь, т о э т о н асл ед и е язы ч н и к о в сд е л а л о с ь д л я них
петлею , т а к что д о р а зр у ш ен и я о б о и х ц ар ств они постоянно
впадали в и дол о п о кл о н ств о . И не о б р азум и м ся ли мы,
сд ел ав ш и с ь на ч у ж о м п рим ер е б о л е е о с м о т р и т е л ь н ы м и ?
12. Н о книги, с к а ж е т кто-ли бо, э т о не
Книги язычникум иры . О тв еч аю : э т о н асл ед и е т е х наков — кумиры.
•'
и
родов, к о т о р ы х и стреб и л госп од ь бог наш
п ер ед лицом х р и с т и а н с к о г о св о ег о народа, ка к э т о п р о и зо ш ­
ло там , но н асл ед и е б о л е е о п асн ое, чем там. Ведь там п о п а ­
д а л и с ь в сети т о л ь к о те, се р д ц е к о т о р ы х бы ло неразумным
(Иер., 10, 14,); з д е с ь ж е м огут б ы т ь о б оль щ ен ы сам ы е м уд ­
ры е (К олосс., 2, 8). Там бы ли д е л а ч ел о в е ч е ск и х рук (как
г о в о р и т бог, у п р е к а я и д о л о п о к л о н н и к о в в неразумии),
зд есь — т в о р ен и я ч е л о в е ч е с к о г о ума. Там б л е ск з о л о т а и
се р еб р а о сл еп л ял и г л а за , з д е с ь о с л е п л я е т ум п р и в л е к а т е л ь ­
ность п л о тской м у д р о сти . И ч то ж е ? Ты о т р и ц а е ш ь , что
язы ч е с к и е книги — к у м и р ы ? И т а к , к т о о т в л е к от Х риста
и м п ер атор а Ю л и а н а ? К то л и ш и л разум а папу Л ь в а Х ,
которы й и стори ю Х ри ста сч и тал б а сн ей ? К аким д ухом был
про ни кн ут карди н ал Б е м б о , ко гд а о т в р а щ а л С а д о л е т а
от ч тен и я св ящ ен ны х книг, п о том у ч то так о м у м у ж у э т о и е
п о д о б ал о бы ? Ч т о и т е п е р ь п о в е р г а е т в б е з б о ж и е с т о л ь к и х
м у д ры х и т а л ь я н ц е в и д р у г и х ? О если бы в р е ф о р м и р о в а н ­
ной ц ер кви х р и сто в о й не б ы л о т а к ж е так и х , ко т о р ы х бы
Ц и ц е р о н , П л а в т , О в и д и й и др. от в л ек л и бы за собой
от П и сан и я при помощ и ка к о г о -т о см ертон осн ого яда!
„
13. Если к т о с к а ж е т : „ З л о у п о т р е б л е тговорка.
ния слеДу 6т с т а в и т ь п вину не вещ ам, но
л и ц а м : ес ть т а к и е б л а го ч е с т и в ы е х р и с т и а н е , ко торы м ч т е ­
ние я з ы ч е с к и х п и с ат ел е й н и с к о л ь к о не в р е д и т " , то на это
о т в е ч а е т ап о сто л : „Мы знаем , ч т о кум ир ес т ь ничто, но
не у всех т а к о е зн ан ие (именно о тн о с и т е л ь н о р азличения),
б е р е г и т е с ь , чтобы э та своб ода ваш а не п о с л у ж и л а с о б л а ­
зном немощ ны м" (1 К ор ин ф ., 8 , 4, 7, 9). И т а к , х о т я м и л о сер д ­
ный бог м н о ги х п р е д о х р а н я е т о т ги бели , но нам нет и зв и ­
нения, если мы, зн ая об этом , и по д оброй воле, терпим
п одоб н о го рода п р ел ьщ ен и я (р азн оо б разн ы е, говорю , и з о ­
б р е т е н и я ч е л о в е ч е с к о г о ума или с а тан и н ск о г о обмана), п р о ­
н ик ну ты е д у хом т о н к о сти и и зя щ е с т в а , х о т я известн о, что
н ек о то р ы е, д а ж е б о л ь ш и н ств о , б ы ваю т о бм ануты и попа­
249
даю т в се ти сатаны . П оследуем с к о р е е госп оду, не будем
вносить в наш и д ом а кум иров, не будем с т а в и т ь Д а г о н а
рядом с ковчегом з а в е т а , т у м уд ро сть, ко то р а я свы ш е, не
будем см еш и в ать с земной, ж и в о тн о й и д ь я в о л ь с к о й и не
будем д а в а т ь п о во д ов к восп л ам ен ен и ю гнева б о ж и я п р о ­
тив н аш и х сыновей.
Сравнение
14. В едь сюда, м о ж е т б ы ть ,
относит­
ся и то, что, по р ас с к а зу М о и сея , п ро­
и зош ло ка к п рообраз. К огда Н а д а в и Авиуд, д е т и Аарона,
молоды е ж р е ц ы (н ед о ста то ч н о ещ е зн ав ш и е свои о б я з а н ­
ности), в м есто св ящ ен н ого огня п о л о ж и л и в свои к а д и л ь ­
ницы д л я в о скуре н и я п ер ед лицом г о сп о д а ч у ж д ы й огонь
(т. е. о бщ и й огонь), они п о р аж е н ы бы ли б ож и и м огнем и
умерли п р ед лицом г осп од а (Л ев и т., 10, 1 и пр.). А что т а ­
кое д е т и х р и сти ан , если не новое св ящ ен н о е ж р е ч ес тв о ,
ч тобы п р и н оси ть д у х о в н ы е ж е р т в ы б о гу (1 П е тр ., 2, 5). Если
их к ади л ьн и ц ы — умы мы наполняем ч у ж д ы м огнем, то р а з ­
ве мы не б ро саем их на ж е р т в у я р о с ти гнева б о ж и я ? Р а з ­
ве не е с т ь ч у ж д о е и не д о л ж н о б ы т ь ч у ж д ы м х р и с т и а н ­
скому с е р д ц у все то, ч то п р о и с х о д и т о тк у д а-л и б о ещ е, а не
о т д у х а б о ж и я ? А т а к о в ы м и , по с в и д е т е л ь с т в у ап осто л а
(Римл. 1, 21, 22; К олосс., 2, 8 , 9), я в л я е т с я б оль ш и н ств о
б езу м н ы х изм ы ш лен ий я зы ч е с к и х ф и л о с о ф о в и п оэто в. И
вполне п р ав и л ьн о И е р о н и м н азвал п оэзию „вином д е м о ­
нов", кото ры м она о п ь я н я ет и п о в е р г а е т в сон н е о сто р о ж н ы е
д уш и и в н у ш ает им гр ёзы ч у д о в и щ н ы х мнений, опасны х
п окуш ений и самы х п осты дн ы х с тр а ст ей . И та к , п о до б ает
б о я т ь с я т а к о г о рода чар сатаны.
15.
Е сли мы не будем п ови н
жГт!ЖэфесцГмРа
г у ’ п о ве л ев аю щ ем у нам б ы ть зд есь осто'
рож н ы м и , т о в о сст а н у т п р о т и в нас на
су д е т е эф есц ы , ко то р ы е, л и ш ь т о л ь к о им з а б л и с т а л свет
б о ж ес тв е н н о й м у д р о сти , с о ж г л и все н ескром н ы е книги,
о к а за в ш и е с я д л я них, ка к х р и сти ан , б есп олезн ы м и (Д еян., 19,
19), а равно и соврем ен ная г р е ч е с к а я ц ер ко в ь : х о т я г р е ­
ки и х р а н я т написанны е на и х и зящ н ом я зы к е ф и л о с о ф ­
ские и п о эт и ч е с к и е книги свои х п редков, к о т о р ы е с ч и т а ­
л ись м удрей ш и м н ародом в мире, од н а ко ч тен и е их они
в осп рети ли и себе и своим п о д у гр озой п р о к л я т и я . С л е д ­
ствием э т о г о б ы ло то, что, х о т я при н аплы ве в арв арств а
они впали в в ел и к о е н е в е ж е с т в о и су е ве р и е , од нако д о сих
пор со х ра н и л их бог о т а н т и х р и с ти а н с к о й смеси з а б л у ж ­
дений. И т а к , в этом им д о л ж н о п о д р а ж а т ь вполне, чтобы
(при введени и , однако, б о л ь ш е г о и зу ч е н и я св ящ ен ной л и ­
те р а т у р ы ) л е г ч е у д а л и т ь о с та в ш у ю ся о т я зы ч е с т в а ть м у
заб л у ж д ен и й . И бо т о л ь к о „в с в е т е б о ж и е м мы видим свет*
(П с ал т ., 36). „О, дом И а к о в а , п р и х о д и т е и будем х о д и т ь во
с в е т е госп од нем " (Ис. 2, 5).
260
16. И та к , посм о тр и м с каким и в о зр а ж е НИями в о с с т а е т п р оти в э т о г о чел овечески й
к
,
„
разум, и зв и в ая сь нап одоб и е змей, ч тоб не
б ы л о ему н ео б х о д и м о с т и п о п асть в п о в и ­
новение вере и о т д а т ь с я богу.
1
17. У т в е р ж д а ю т т а к : в е л и к а я м уд ро сть
О великой мудсо к р ы т а в к н и гах ф и л о со ф о в , о р ато р о в ,
рости в книгах
п оэтов. О т в е ч а ю : д о стой н ы тьм ы т е , к то
язычников.
о т в р а щ а е т гл аза о т света. П равда, сов е с у ­
мерки п р е д с т а в л я ю т с я полднем, но с у щ е ­
ст в а, р о ж д ен н ы е д л я света, д у м а ю т иначе. О, суетны й ч е л о ­
век, ты во ть м е ч ел о в е ч е с к о г о р а с с у ж д е н и я и щ еш ь я р к о г о
св ета, подними г л а з а вверх! С неба и с т е к а е т св ет истинный
о т о т ц а светов. Е сл и в ч ел о ве ч е ско м уме ч то-либ о свер кнет
или б лесн ет, э т о и скорки, к о т о р ы е си д ящ и м в полной ть м е,
ка зал о сь , б л и с т а л и и чем-то были, но на что н уж н ы они
нам, кото ры м в руки даны г о р я щ и е ф ак е л ы (б л и с таю щ и е
ярким светом бога)? Ведь если они р а с с у ж д а ю т о п р и ро д е,
т о они сл е г к а к а саю тс я п о ве р хн о с ти , не за т р а г и в а я с у щ ­
ности. А в свящ енном писании сам в л ад ы к а п риро д ы п о в е ­
с т в у е т в е л и к и е тайны о св о и х д е л а х , в ы я сн яя п ер в ы е и
п о сл ед н и е причины в сех тв о рен и й , вид и м ы х и невидимы х.
Е сл и ф и л о со ф ы г о в о р я т о н равах, т о они д е л а ю т т о ж е,
ч то д е л а ю т п т и ц ы со склеенны ми кр ы л ьям и , ч тобы , д в и ­
га я с ь с в ели ки м и уси ли ям и , не п р о д в и н у т ь ся никуда. Н о
П и сани е д а е т истинную к а р т и н у д о б р о д е т е л е й с сильными
п р изы вам и, к о т о р ы е п р о н и к а ю т д о гл уби н ы се р д ц а, и
ж и в ы е прим еры всего. К огда язы ч н и ки ж е л а ю т у ч и ть
б л а г о ч е сти ю , т о не б удучи просвещ ены истинным п о зн а ­
нием б ога и его воли, у ч ат суеверию . „Тьм а п о к р о ет
зем л ю и м рак — народы: над Сионом ж е в о сси яе т Г осподь,
и з д е с ь я в и тся сл о во е г о “ (Ис., 60). И т а к , х о т я сынам с в е ­
та м о ж н о б ы л о п р и б л и ж а т ь с я иногда к сынам мрака, ч т о ­
бы, з а м е т и в р азн и ц у м е ж д у собой и ими, с тем б о л ь ш е й
р ад о сть ю о с т а в а т ь с я на д о р о г е св ета, а об их ть м е с о ж а ­
л е т ь , но х о т е т ь п р е д п о ч и т а т ь их искры н аш е м у с в е т у б ы ­
л о бы н етерп и м ы м и о ск о р б и тел ь н ы м б езум и ем , по о т н о ­
шению к б о гу и нашим д уш ам . К ака я п о л ь за в то м , чтобы
усп ев ать в д е л а х м и рск и х и б ы ть слабы м в д е л а х б о ж е с т ­
вен ны х? С л е д о в а т ь за пусты м и в ы м ы слам и и п р ен е­
б р е г а т ь б о ж ес тв е н н ы м и та й н а м и ? Н у ж н о о с т е р е г а т ь с я т а ­
ких книг и из лю бв и к св ящ ен н ом у п исанию и з б е г а т ь их.
Они, г о в о р и т И с и д о р , извне б л е с т я т красн оречием слов,
а внутри о с т а ю т с я лиш ен ны м и д о б р о д е т е л и и мудрости.
С л ав а д л я э т и х книг — э т о ш е л у х а без яд р а. С у ж д е н и е Ф ил и п п а М е л а н х т о н а т а к о в о : „Ч ем у во о б щ е, к р ом е со м н е ­
ния и сам о л ю би я, у ч ат ф и л о с о ф ы , если д а ж е к то-ли б о из них
у ч и т наилучш им о б р азо м ? М а р к Ц и ц е р о н в сочинении
Опровержение
возражений.
251
„О вы сш ем б л а ге и высш ем з л е “ весь см ысл д обр о д ете л и
о ц ен и в ае т с то ч ки зр ен и я се б я л ю б и я и э го и зм а . Сколь
ко г о р д о ст и и вы с о ко м е р и я у П л а т о н а ! И весьма легко,
мне к а ж е т с я , м о ж е т п ро и зой ти , что этим тщ есл ави ем
н еск о ль ко з а р а з и т с я ум сам по с е б е в ы соки й и сильны й,
если у в л е ч е т с я ч тением П л а т о н а . У чение А р и с т о т е л я
ес ть в о о б щ е н е к о т о р а я с т р а с т ь к спору, т а к ч то мы
не у д о стаи в аем ег о д а ж е п осл ед н его м еста среди п и с а ­
тел ей н р авствен ной ф и л о с о ф и и " (О ч е р к б о г о с л о в и я , отдел
„О г р ех а х ").
18.
Г о в о р я т т а к ж е : если
2вил ьн о у ч а т б о го сл о ви ю , з а т о у ч а т фио необходим о- л о с о ф и и , к о т о р о й н ел ьзя п о ч е р п н у ть нз
- и * для Фило" св ящ ен но й книги, данной д л я п риоб ретения спасения.
О т в е ч а ю : И с т о ч н и к п р ем уд р ости — сл ово б о га в с е в ы ш ­
него (С ирах, 1, 5). И сти н н ая ф и л о с о ф и я ес ть не ч то иное,
ка к и сти н н о е п о зн ан и е б о га и д ел его, к о то р о й н иоткуда
нел ьзя н ау ч и ть ся , к а к из уст б о ж и и х . О тс ю д а А в г у с т и и,
и сч и сля я х в ал ы св ящ ен н о м у писанию , м е ж д у прочим г о в о ­
рит с л е д у ю щ е е : „З д е сь ес ть ф и л о с о ф и я , т а к к а к все п р и ­
чины всей природы н а х о д я т с я в б о ге тв ор ц е. З д е с ь —
э ти к а, т а к ка к д о б р а я и ч естн ая ж и з н ь о б р а зу е т с я т о л ьк о
из т о г о и сто ч ни ка, ко гд а л ю б я т то , ч то д о л ж н о л ю б и ть , и
таким о б разом , каким д о л ж н о л ю б и т ь , т. е. б о га и б л и ж ­
него. З д е с ь —л о гик а, т а к как и стина и свет разум ной душ и
ес т ь т о л ь к о бог. З д е с ь т а к ж е б о л е е п о х в а л ь н о е б л а г о д е н ­
с тв и е госу д ар с тва : в ед ь в сег о л у ч ш е о х р а н я е т с я г о с у д а р ­
с тв о т о л ь к о на основе и при связи веры и т в е р д о г о с о ­
г л аси я, ко гд а л ю б я т о б щ е е б л а го , а э т о в е л и ч а й ш е е и
сам ое и сти нн ое б л а го ес ть бог. И у ж е в этом в ек е н е­
к о то р ы е д о к а за л и , ч то основы всех ф и л о с о ф с к и х н аук и
и скусств зак л ю ч а ю т с я ск о р е е в П исании, чем где-либо,
т а к ч то н у ж н о у д и в л я т ь с я у ч и т е л ь с т в у с в я т о г о д у х а, к о т о ­
рый, п р ав да , п р е ж д е в сег о с т р е м яс ь п р о св ещ а ть о т н о с и ­
т е л ь н о н ев и д и м о го и вечного, в м есте с тем , однако, в р а з ­
л и ч н ы х м ест ах д е л а е т отк р о в ен и я о т н о с и т е л ь н о основ е с т е ­
с твен н ого и и с к у с ст в ен н о г о и д а е т нормы всех м у д ры х мы­
слей и д ей ств и й . Едва л и ш ь тен ь всего э т о г о м о ж н о найти
у я зы ч е с к и х ф и л о со ф о в . И т а к , если в ерн о к т о -то из ф и ­
л о с о ф о в н аписал, ч то п р екр а сн ая м у д р о с т ь С о л о м о н а з а ­
к л ю ч ал ась в том, ч то он зак он б о га н извел в дома, в ш колы
и в д ворц ы , то что м е ш а е т нам н ад е я т ь с я , ч то верн ется
к нам солом он ова, т. е. и сти нн ая и небесная, мудрость,
если мы внедрим ю н о ш ес тву , вм есто я зы ч еск и х книг, закон
бога, д а в а я о т т у д а п р ав и л а д л я в сяк о го рода жизни'И т а к , б удем с тр е м и т ь с я к том у, чтобы в р уках у нас было
все то, ч т о м о ж е т с д е л а т ь нас мудрыми, д а ж е то й внеш252
они
непр
ней и, т а к с к а з а т ь , гр а ж д а н с к о й м уд р о сть ю , к о т о р у ю мы
назы ваем „ ф и л о с о ф и е й 1*. В едь пусть б ы л о так , п усть были
т е н есч астны е в рем ена, ко гд а н ео б х о д и м о б ы л о сынам И з ­
раиля о б р а щ а т ь с я к ф и л и с ти м ля н а м , чтобы к а ж д о м у н а т о ­
ч ить свой сош ни к или свой за с т у п , или свою секи ру, или
свою косу, т а к ка к не бы ло кузн ец а в ст р а н е и зр аи л ьтя н
(I кн. Ц а р ств . 13,19, 20). Н е у ж е л и в равной м ере необходим о,
что бы сыны И зр а и л я всегд а т а к н у ж д а л и с ь и бы ли с т е с н е ­
ны ? Э то п о л о ж е н и е в е д е т за собою , по крайней мере, ту
невы году, что, к а к там ф и л и с ти м л я н е д а с т а в л я л и и з р а и л ь т я ­
нам зас ту п ы , но ни в коем сл у ч ае не д ав ал и им п р оти в
себя мечей, т а к о т я зы ч еск о й ф и л о с о ф и и мы могли бы.
правда, за и м с т в о в а т ь обы чн ы е си л л оги зм ы , у м о закл ю чени я
и укр а ш ен и я речей, но ни в каком с л у ч ае н ел ьзя п о л у ч и ть
мечей и копий д л я и скор ен ен и я н еч ести я и суевери й . И та к ,
п о ж ел ае м с к о р е е времен Д а в и д а и С о л о м о н а , когд.',
ф и л и с т и м л я н е п о ве р ж ен ы бы ли в прах, а И зр а и л ь царство
вал и н а с л а ж д а л с я своими благами.
3
19. Т а к п у сть и зу ч а ю щ и е л ати н ски й
А такж е изя з ы к по крайней мере, из-за с т и л я ч и таю т
за изящества
Т е р е н ц и я , П л а в т а и им подобных. О тстиля.
в еч аю : у ж е л и мы н аш и х д е т е й будем воОтвет 1.
д и т ь по тр а к т и р а м , харч евн ям , кабакам ,
распутных! домам и то м у подобным клоакам с той целью ,
чтобы они н ау ч и л и сь г о в о р и т ь ? И бо куда, с к а ж и т е , в ед ут
ю н ош ество Т е р е н ц и й ,
Плавт, Катулл, Овидий и
др., как не по так им грязны м м е стам ? Ведь что они п р е д л а ­
гаю т с м о тр еть , кром е заб ав н ы х зрел и щ , ш у то к , п ируш ек,
пьянства, н ечистой любви, рас п у т с тва , разн ооб р азн о з а д у м а н ­
ных обманов и т ом у подобного, о т чего хри сти ан ам нуж н о
о т в р а щ а т ь гл аза и уш и, д а ж е если сл у ч ай но это им в с т р е т и т ­
с я ? Д у м ае м ли мы, ч то мало испорчен ч е л о в е к сам по себе и
п о это м у ем у извне н уж н о п о к а зы в а т ь в с е в о з м о ж н ы е формы
м е р зо стей и п р е д л а г а т ь т р у т и мечи и, ка к бы нарочно,
придуманным способом т о л к а т ь его в п р о п а с т ь ? Т ы с к а ж е ш ь :
„Н е все у э т и х ав то р о в п л о х о 11. О т в е ч а ю : но п ло х о е всегда
п ристает л ег ч е, п о эт о м у п о сы л а ть ю н о ш ество ту д а, гд е п л о ­
хое см еш ано с х о р о ш и м ,— вещ ь, полная опасн остей. В едь те,
кто п о к у ш а е т с я на чью -нибудь ж и зн ь, не им ею т обы кно
вения п о д а в а ть я д один, да и не м огут эт о го д е л а т ь , но
см еш а в с остры м и вкусными ку ш ан ья м и или н ап иткам и ;
од н а ко я д п р о я в л я е т свою силу и п рин оси т г и б е л ь том у, кто
ег о принял. Именно таким образом д ревни й т о т человеко’ убийца, ж е л а я кого-нибудь о б о л ь с т и т ь , с ч и т а е т необходимы м
п о д с л а сти ть свои ад ск ие о тр ав ы п р ел ест ям и и з о б р е т а т е л ь ­
ной, л ьс ти во й речи и вымысла. И мы, зная э то , не у н и ч т о ­
ж им его н еч ести в о г о о р у ж и я ? Ты с к а ж е ш ь : „Не все б е з н р а в ­
ствен н ы : Ц и ц е р о н , В и р г и л и й , Г о р а ц и й и д р у ги е
253
б лагор одн ы и с е р ь е зн ы " . О тв еч аю : о д нако и они сл еп ы е я з ы ч ­
ники, о б р а щ а ю щ и е мы сли св ои х ч и т а т е л е й о т исти нн о го
б ога к богам и богиням (Ю пи теру, М арсу, Н еп тун у, В ен е­
ре, Ф о р ту н е) и д р у ги м своим, конечно, вым ыш ленны м, б о ­
ж еств ам . О д н ак о бог ск а за л своем у н ар од у: „Имени д р у ­
гих б о г о в не упоминайте; да не с л ы ш и т с я оно из у ст в а ­
ш и х ” (Ис., 23, 13). З а т е м — какой там хаос су евер и й , л о ж ­
ных мнений, м и р ск и х с т р а стей , к о т о р ы е разли чн ы м о б р а ­
зом с т а л к и в а ю т с я м е ж д у собой! Они н ап олняю т св о и х у ч е ­
н иков совсем иным д у х о м , чем д у х Х ри ста. Х р и ст о с зо в ет
из мира, они п о в е р га ю т в мир! Х р и с то с у ч и т с а м о о т р е ч е ­
нию, они — себялю би ю ; Х р и сто с п р и зы в а е т к см ирению ,
они в о с х в а л я ю т г о р д о с т ь ; Х ри стос т р е б у е т б ы т ь к р о т ­
кими, они д е л а ю т надменными; Х р и сто с т р е б у е т гол у би н ой
п р остоты , т е — ты сяч ам и сп особ ов в н уш аю т и ску сств о м у д р ­
ст в о в ан и я ; Х р и сто с п р о п о в ед у ет ск р о м н о сть , они — п е р е ­
полнены ш у ткам и ; Х р и с то с л ю б и т в ер у ю щ и х , они д е л а ю т
н еверую щ и м и , сп о рщ и ка м и , н еп реклонны м и. Я зак ан чи в аю
немногими и притом а п о сто л ь ск и м и сл ов ам и : „ Ч т о о б щ его
у с в ет а со т ь м о ю ? К а к о е с о гл а с и е м е ж д у Х ри стом и В е л и а ­
л о м ?" (2 К орин ф ., 16, 14,15). Верно т а к ж е го в о р и т Э р а з м
(в свои х „С р авн ен иях"): „П челы д е р ж а т с я вдали о т ц ветов
поблекш их. Т а к не с л е д у е т п р и к аса ть с я к книге, к ото рая
з а к л ю ч а е т в себе д у р н ы е м ы сли". И е щ е : „К ак сам ое б е з о ­
пасное сп ать на т р и л и с т н и к е , т а к к а к у т в е р ж д а ю т , ч то в
э то й т р а в е не ск р ы в аю тс я змеи, т а к с л е д у е т о б р ащ а ть с я
т о л ь к о к тем книгам, в к о то р ы х мы не боимся н и к ак о г о яда".
Ответ 2
^ вп Ро ч е м > к а к о е осо б о е и з я щ е ­
ств о им ею т м и р ск ие п и с ател и п ер ед на­
шими, свящ ен ны м и ? Одни ли они понимаю т и зя щ е с т в о р е­
чи? С о ве р ш ен н ей ш и й м аст ер я зы к а ес т ь т о т , к т о насадил
его, — д у х б ож и й , ч ьи . слова сл ащ е меда, о с т р е е о б о ю д о ­
о с т р о г о меча, б о л е е мощ ны, чем п лав ящ и й м етал л ы огонь,
б о л е е т я ж к и , чем со к р у ш аю щ и й скалы м олот, — чьи слова
были во сп рин яты и п роповед ан ы б ож и и м и святы м и . Одни
ли язы ч н и ки п о в е ств у ю т о з а м е ч а т е л ь н ы х с о б ы т и я х ? Н а ­
ши книги полны б о л е е истинны х и го р азд о б о л е е у д и в и ­
т е л ь н ы х рас ска зо в. О дни ли они п р и б ега ю т к троп ам , ф и ­
гурам, намекам, ал л ег о р и я м , зага д к ам , м етким и зр еч ен и я м ?
Э то в со в е р ш е н с тв е ес т ь и у нас. Т о л ь к о больной м о ж е т
воо б р а зи ть , что д ам а сск и е реки Абана и Ф ар ф ар л у ч ш е
И орд ан а и вод И з р а и л я (4 Ц а рств ., 5, 12). Т о л ь к о п о д с л е ­
поваты й с ч и т а е т , ч то Олимп, Геликон, П арнас п р е д ­
с т а в л я ю т б о л е е п рекрасн ы е зр ел и щ а , чем Синай, Сион,
Гермон, Ф авор, М асли ч ная гора. Тупы те уши, к о т о ­
рым л и ра О р ф е я , Г о м е р а , В и р г и л и я зв у ч и т п р и ­
ятнее, чем гусли Д а в и д а . И спор ч ен т о т вкус, д ля к о т о ­
рого вы м ы ш ленны е н ек т а р и ам брози я и и сточ ни ки К асталъ254
с к и е б о л е е вкусны , чем и сти н н ая н ебесная манна и и с то ч ­
ники И зр а и л я . П р е в р а т н о т о сердц е, ко то р о м у б о л ь ш е е
у д о в о л ь с т в и е д о с т а в л я ю т имена б о го в и богин ь, муз и харит, чем п о ч и т а е м о е имя И е гов ы , воин ств Х ри ста С п а си ­
т е л я и р азл и ч н ы х д а р о в с в я т о г о д ух а. С лепа та н ад еж д а,
к о т о р а я р а с п р о с т р а н я е т с я с к о р е е по полям Э л и зи я, чем по
райским садам. В едь там все — басни, тени истины, а зд есь
в с е — д е й с т в и т е л ь н о с т ь , сама истина.
0тв
21. Но, д о п у с ти м , п у сть и у них т а к ж е
б у д у т и зя щ н ы е о б о р о т ы , ко т о р ы е мож но
п ер ен ести к нам,
п р ек р а сн ы е
в ы р а ж ен и я , пословицы ,
нравствен ны е сен тен ц и и , н е у ж е л и , однако, из-за э т и х
украш ен и й речи т у д а н у ж н о п о сы л а ть н аш и х д е т е й ? Р а зв е
нел ьзя в зя т ь у еги п тян и м у щ е ств о и л и ш и т ь их у к р а ш е ­
н ия? В полне в о зм о ж н о и д а ж е с л е д у е т , по слову господа
(И сход., 3, 22). В ед ь все и м у щ е с т в о язы ч н и к о в по праву
п р и н а д л е ж и т ц еркви . И т а к , н еоб х оди м о, го в о р и ш ь ты, нам
з ан и м ать ся этим , ч тобы п о х и т и т ь . О т в е ч а ю : М ан асси я и
Е ф рем , н ам е р ев аяс ь д л я И зр а и л я зан ять зем лю язы чников,
пош ли в о о р у ж е н н ы е , одни м у ж чи н ы , остави в д ом а в б е з о ­
пасном м е сте т о л п у д е т е й и т о л п у б е з о р у ж н ы х (Иис. Навин,
I. III). Т о ж е сд ел ал и мы, в зя в на себя зад ач у о б е з о р у ж и т ь
я зы ч е с к и х п и с ател е й , мы, м уж и у ж е кр е п к и е и сильны е
наукой, разум ом , хр и сти ан ск и м б л а г о ч е с т и е м , и не будем
п о д в ер г а ть тем оп асн остям ю н ош ество. В едь что будет,
если они п е р е б ь ю т наш у м о л о д е ж ь , или п ер ер а н я т, или в о з ь ­
мут в п лен ? Увы! Н а л и ц о ес т ь д о с т а т о ч н о печ ал ьн ы х п р и ­
меров, с к о л ь многих ф и л о с о ф и я я зы ч еск ой тол п ы о т т о р г л а
о т Х р и ста и н извергла, в ате и зм . И та к , б ы л о бы самым
безопасны м п о сы л а ть вп е р ед во о р у ж ен н ы х , к о т о р ы е бы у
этих, свы ш е п реданны х про кл яти ю , силою взяли все — з о ­
л о т о и с е р еб р о и все их д р а г о ц е н н о с ти и разд ел и л и бы среди
наследн и ков госп ода. Д а в о з д в и г н е т бог г е р о и ч е с к и е умы,
к о то р ы е бы все цветы и зя щ е с т в а , собранны е в э т и х о б ш и р ­
ных п усты н ях, с лю бовию р ассеял и по полям х ри сти ан ­
ской ф и л о со ф и и , чтобы в ней не было н е д о с т а т к а ни в чем.
Ответ 4
Если бы, однако, кого-либо из я з ы ­
ч еск и х п и с ател е й нуж н о б ы ло д оп ускать ,
то пусть это б у д у т С е н е к а , Э п и к т е т , П л а т о н и тому
п одобн ы е н аставн и ки в д о б р о д е т е л я х и н р авствен ности , у к о ­
т о р ы х м о ж н о о т м е т и т ь м ен ь ш е з а б л у ж д е н и й и суеверий.
Т ак о в был со в ет в е л и к о г о Э р а з м а , к о то р ы й у б еж д ен в том,
что х р и ст и ан ск у ю м о л о д е ж ь с л е д у е т в о сп и ты в ать на с а ­
мом свящ енном п исании, и, наконец, он п р и б ав л ял : „Если
с л е д о в а л о бы о с т а н а в л и в а т ь с я на м и р ск и х книгах, то я х о ­
т е л бы, ч то бы э т о бы ли т е книги, к о т о р ы е родственны
свящ енны м к н и гам " (Э р а з м в „С окращ енном богословии*1).
Но и к ним п р ав и л ьн о б ы ло бы д о п у с к а т ь ю н о ш ество т о л ь ­
255
ко после у к р е п л ен и я е г о в д у х е х р и с т и а н с т в а . И притом
эти книги сперва д о л ж н ы б ы т ь исп равлен ы в том см ы сле,
чтобы имена б о го в и все то, ч то о т з ы в а е т с я су евер ием ,
б ы л о бы у странено. Ведь под тем усл о в и ем д о з в о л и л бог
б р а т ь в жены д е в и ц я зы ч еск и х , ес л и им о с т р и г у т го л о ву
и о б р е ж у т ногти (В тор оз., 21, 12). И т а к , ч тобы нас поняли
п равильн о, мы не со верш ен но в о сп р ещ аем х р и сти ан ам м и р­
с к и е книги, зная б о ж е с т в е н н о е п р еи м у щ е ств о , которы м
, Х ри стос од ар и л св о и х в еру ю щ и х (зам еть: у ж е веру ю щ и х )
б е з вреда д ля себя д а ж е б р а т ь в руки змей и п рин и м ать
я д (М арк, 16, 18). Н о мы хо ти м п р е д о с т е р е ч ь , у м оляем и
з ак л и н аем , чтобы , при слабой е щ е вере, сы н овья б о ж и и не
бы ли брош ены в ж е р т в у этим змеям и в с л е д с тв и е б е з р а с ­
су д н о го д о ве р и я не б ы ло дан о им сл уч ая о т р а в л я т ь с я ядом.
Д у х Х р и ст о в г о в о р и т, что сы новей б о ж и и х н а д л е ж и т п и ­
т а т ь чистым молоком слова б о ж и я (1 П е тр ., 2, 3), (Тим., 3, 15).
Возраж ение чет23- Н о ПРИ этом т е, к т о н еосм отри в ер ю е о трудно- т е л ь н о з а щ и щ а ю т д е л о сатан ы п р о т и в
сти
священного Х ри ста, г о в о р я т , ч то книги св ящ ен н о го
для пер" писания д л я ю н ош ес тва сл и ш ко м трудны
вого розраста.
и что п о эт о м у сперва н у ж н о д а т ь в руки
д р у г и е к н и ж ки , пока не р азо в ь ет ся рассудок.
Ответ 1
^ то э т о Речь тех> к т о з а б л у ж д а е т с я ,
не зн ая ни П и сан и я, ни сл ов а б о ж и я , это
я д о к а ж у тр ояк и м способом. П р е ж д е в сего и звестен р а с ­
ск аз о славном н екогд а м у зы к а н те Т и м о ф е е , ч то у него
б ы л о в об ы ч ае всякий раз, ка к он принимал н ового у ч е ­
ника, сп р аш и в ать , начинал ли он у ж е у ч и т ь с я у д р у г о го
уч и те л я . Если к т о о тр и ц а л э т о , он принимал е г о за у м е ­
ренную плату; но если кто о т в еч ал у т в е р д и т е л ь н о , он п л а т у
удваивал, в ы с тав л я я причиной то, ч то при обучении е г о у
него б у д е т двойной т р у д : один тр у д , когда он б у д е т о т у ­
ч ать е г о от то го , чему он н ауч и л ся плохо, а д р у го й труд,
когд а он б у д е т у ч и т ь е г о н а с т о я щ е м у иску сству. И т а к ,
н е у ж е л и мы, имея д ля в сего ч ел о в е ч е с к о г о рода в о зв ы ­
ш енн о го у ч и т е л я и н аставн и ка И и сус а Х ри ста, кром е к о т о ­
рого нам и скать д р у г о г о восп рещ ено (М а тф ., 17, 5 и 25),
котор ы й с к азал : „ П у сти те д е т е й п р и х о д и ть ко мне и не
п р е п я т с т в у й т е и м “ (М а тф ., 10, 1 4 ) - все-таки , п р о т и в его
воли, будем в о д и ть д е т е й к д р у ги м у ч и т е л я м ? Н е боимся
ли мы т о г о , что у Х р и ста б у д е т сл и ш ко м м ало раб оты ,
когда он сл и ш ком л е г к о б у д е т п р и в и в а т ь им свои нравы,
и п оэто м у сначала мы будем т а с к а т ь их зд есь и там поч у ж и м м астерски м и, как я ск азал , по т р а к т и р а м , х а р ч е в ­
ням и в сев озм о ж н ы м грязны м местам и, наконец-то, и сп о р ­
ченных и за р а ж е н н ы х п р ед стави м Х р и сту, чтобы он п р е о б ­
разовал их для с е б я ? Н о о ком ж е з а б о т я т с я менее, чем об
этом несчастном и самом по себе невинном в этом отнош ении
256
ю н о ш ес тве ? В едь или ем у б у д е т н ео б х оди м о в те ч е н и е
всей ж и зн и вести б о р ьб у , о т в ы к а я о т то го , к чем у оно
п р и в ы к ал о в п ервой м о л о д о сти , или п р осто оно б у д е т
о т в е р г н у т о Х ристом и б у д е т б р о ш ен о са тан е д л я д а л ь н е й ­
ш его н аставл ен и я. В едь р азв е не ста н о в и т ся п ред м етом
о т в р а щ е н и я д л я б ога то, ч т о п о св ящ е н о М о л о х у . Э то
уж а сн о , о д н а ко сл и ш к о м верно. И менем м и л о с е р д и я б о ж и я
ум о л яю : пу сть, по кр айн ей мере, т е п е р ь х р и с т и а н с к и е в л а ­
с т и и г л ав ы ц ер квей с е р ь е зн о п о з а б о т я т с я о том, чтобы
не п о зв о л я л о с ь п р и н о си т ь д а л е е в ж е р т в у М о л о х у х р и с т и ­
ан ское ю н о ш ес тво , р о ж д е н н о е д л я Х ри ста и осв ящ ен н о е
крещ ен и ем .
Ответ 2
24. Л о ж н о то, ч т о п р о в о зг л а ш аю т,
б у д т о св ящ ен н о е п исан ие сл и ш ком в о зв ы ­
шенно и в ы ш е понимания д е т с к о г о в о зр аста . Р а з в е бог не
понимал, ка к п р и сп особл ен о сл ово е г о к наш ем у уму
(В тороз., 31, 11, 12,13), р азве не с в и д е т е л ь с т в у е т Д а в и д , что
зак о н б о ж и й у м у д р я е т м а лы х (именно малы х) (П с ал т., 19, 8). ?
Р а з в е не го в о р и т ап о ст о л П е тр , ч т о сл ово б о ж и е есть
м ол о ко в о зр о ж д е н н ы х д е т е й б о ж и и х , д ан н о е за тем , чтобы
ч ер е з н его они в о зр аста л и и у к р е п л я л и с ь (1 П е т р ., 2, 2)?
Вот м о л око б о ж и е н е ж н е й ш е е , с л а д ч а й ш е е и са м о е з д о р о ­
вое, пищ а д л я т о л ь к о ч т о р о ж д е н н ы х д е т е й б о ж и и х —
сл ово б о ж и е . З а ч е м н уж н о п р о т и в о б о р с т в о в а т ь богу, когд а
с к о р е е я з ы ч е с к а я н аука ес т ь п ищ а гр у б ая, к о т о р а я т р е б у е т
х о р о ш и х зу б о в и п осто ян н о д а ж е их н ад ла м ы ва ет. Т аким
о б разом , с в я т о й д у х устам и Д а в и д а п р и г л а ш а е т е свою
ш к о л у д е т е й : „П р и и д и те , д е т и , п о с л у ш а й т е меня: стр а х у
господню н ауч у в а с “ (П с а л т ., 34).
Ответ 3
25. П р и зн аем , наконец, ч то ес ть в П и ­
сании м еста гл у б о к и е , но т а к и е , в к о т о ­
рых т о н у т слоны, и п лав аю т я г н я т а , к а к и зящ н о ск а з а л Авг у с т и н , ко гд а ж е л а л о т м е т и т ь разн и цу м е ж д у м удрец ам и
мира, надменно н аб расы в аю щ и м и ся на П и са н и е, и малыми
во Х ри сте, см иренно и п осл уш н о п о д х о д ящ и м и к нему.
И зач ем н у ж н о н ем едлен н о у с т р е м л я т ь с я в о т к р ы т о е море?
М о ж н о и тт и постепенно. П р е ж д е н у ж н о о б х о д и т ь берега
к а т е х и з и ч е с к о г о у чения, зате м с л е д у е т и тти по н е г л у б о ­
ким м естам , и зуча я св ящ ен н ы е и сто ри и , м о р а л ь н ы е сен ­
тен ц ии и т о м у подоб н ое; э т о не д о л ж н о п р е в ы ш а т ь п они ­
мания, но д о л ж н о п одн и м ать к б о л е е в ы соком у, к тому,
ч то с л е д у е т . Н а к о н ец -то они ст а н у т способными сп р ав ­
л я т ь с я с тай н ам и веры. Т аким образом , с д е т с т в а п р е д а н ­
ные и зу чени ю св ящ ен н о го п исания, они л е г ч е с о х р а н я т с я
о т разв р ащ ен и й св ета и у м у д р я т с я во сп асен и е в ерою во
Х р и ста И и су с а (2 Тим., 3, 15). Ведь н ев о зм о ж н о , чтобы на
то г о , к т о п р е д а е т себя б о г у и, си дя у ног Х риста, вни м а­
тел ь н о с л у ш а е т с х о д я щ у ю свы ш е м у д р о сть , не влиял дух
17 . Ян Амос Коменскнй
257
б л а го д а ти , в о з ж и г а я св ет исти нн ого зн ан ия и в ярком св ет е
п о казы в ая пути спасения.
26. Я не б у д у г о в о р и т ь у ж е о том, что
жениеТН° е В° 3ра
т е ав торы , к о т о р ы х н ав язы в аю т х р и с т и а н ­
ском у ю н о ш ес тв у вм есто б и б л и и (Т еренций, Цицерон, Виргилий),
так о в ы , каким н а ­
з ы в а ю т св ящ ен н о е п исан ие, а именно — они труд ны и менее
понятны д л я ю н ош ества. Ведь они написаны не д л я д етей ,
а д л я л ю дей со зрел ы м с у ж д е н и ем , в р а щ а ю щ и х с я на сц ен е
и на ф орум е. С л е д о в а т е л ь н о д р у ги м они не п р и н о ся т п о л ь ­
зы, за ч т о г о в о р и т сам о д ел о . Н есом н ен но, кто -н и б у д ь ,
с д е л а в ш и с ь в зрослы м м уж чи н ой и з ан и м ая сь с о о т в е т с т в у ю ­
щими д ел ам и , из од ного ч тен и я Ц и ц е р о н а
и зв л е ч е т
б о л ь ш е , чем если бы м альч иком вы учи л н а и зу с т ь всего
Ц и ц е р о н а . И т а к , почем у не о т о д в и н у т ь и зу ч е н и е этих
а в т о р о в на свое в р ем я д л я тех , к т о ими и н те р е с у е тс я , если
так о й и н те р ес е с т ь ? Н о г о р а з д о б о л ь ш е г о внимания з а ­
с л у ж и в а е т то, ч т о мы у ж е ск а за л и , а именно, ч то в х р и ­
с ти ан ск и х ш к о л а х н у ж н о в о с п и ты в а ть гр а ж д а н д л я неба, а
не д л я м и ра; п о это м у им н у ж н о д а в а т ь т а к и х у ч и те л е й ,
к о то р ы е бы внуш али ск о р ее н ебесное, чем зем ное, ск о рее
свящ енное, чем мирское.
Заключение
И т а к ’ зак о нч и м словам и ан гел а: „Н е
м о ж е т д е л о ч е л о в е ч е с к о г о со зи д ан и я с у ­
щ е с т в о в а т ь там, г д е нач ин ает п о к а з ы в а т ь с я г о р о д в с е в ы ш ­
него" (4 Эздры , 10, 54).
Т а к к а к бог п о в е л е в а е т нам б ы т ь д е р е в ь я м и правды и
н асаж д ен и ем госп од а во сл ав у его (Ие., 61, 3), т о не п о д о ­
б ает, чтобы наш и д ет и были молодым и д е р е в ь я м и н а с а ж ­
д ен ия А р и с т о т е л я или П л а т о н а , или П л а в т а , или
Т у л л и я и пр. В прочем, у ж е произн есен п р и го в ор : „В ся­
кое растен ие, к о т о р о е не о т е ц мой небесны й н асади л, и с к о ­
рен и тся" (М а тф ., 15, 13). Т р еп ещ и всякий, к т о не п е р е ­
с т а е т м у д р с т в о в а т ь и в о с с т а в а т ь п р о т и в познани я бога
(2 К орин ф ., 10, 5).
-
Г Л А В А X X V I.
I
О ш к о ль н о й дисциплине.
1. У п о т р е б и т е л ь н о е в народной чеш СКОй п осл о в и ц е в ы р а ж е н и е : „Ш кола без
г
”,
,,
дима
дисциплины есть м ельница без в о д ы —
со в ер ш ен н о п рав и л ьн о. К а к м ельн иц а т о т ­
час о с т а н а в л и в а е т с я , если о т в е с т и от нее воду, т а к по
н ео б х о д и м о с ти все р а з в а л и в а е т с я в ш к о ле , если у нее
о т н я т ь д исциплину. Если п оля не п олоть, то т о т ч а с выраДисциплина в
школах необхо-
258
ст а ю т г и б е л ь н ы е д л я посева плевелы. Е сли д е р е в ь я не п од ­
р езаю тся, т о они д и ч а ю т и д а ю т б е сп о л езн ы е побеги. Но
из этого не следует , что ш кола долж на оглаш аться
крикам и, ударам и, побоями; в ней должны господство­
вать бодрость и внимание как у учащ их, т ак и у у ч а ­
щ ихся. В ед ь чтб т а к о е д исци п л ин а, если не т о т м етод,
б л а го д а р я к о т о р о м у у ч ен ик и с т а н о в я т с я д е й с т в и т е л ь н о у ч е ­
никами.
”
2. И т а к , в о с п и т а т е л ю ю н ош ества б у д е т
Три требования
п о лезн о зн ать как цель, т ак и средства
Гисци°„ДлДи Г аНИЯ и виды дисциплины, ч тобы он зн ал ,п оч ем у,
ко гд а и к а к н у ж н о п о л ь з о в а т ь с я и ск у с­
ством п р о я в л я т ь с т р о г о с т ь .
3. П р е ж д е в сего в со гл ас и и с общим
1. Цель дисцип- мнением я п олагаю , что дисциплину нуж но
•ЛИ11Ы •
применят ь по отношению к тем, кт о ее
нарушает. Однако не пот ому, что кто-нибудь провинился
(ведь б ы в ш е е н и к ак не м о ж е т с т а т ь не бывшим), но с
тем, чтобы провинившийся впоследствии не д ел а л про­
ст упков. П р и м ен я ть д и с ц и п л и н у н уж н о без в о зб у ж д е н и я ,
без гнева, б ез н енависти, но с т а к о й п р о ст о то й и и скрен н о ­
сть ю , ч тобы сам п о д в ер га ю щ и й с я н аказан ию понимал, что
н аказан и е н азн а ч а е т с я ем у д л я его со б ств ен н ого б л а г а и
в ы т е к а е т из о т е ч е с к о г о у ч а с ти я к нему со сто р о н ы р у к о ­
в о д и тел е й . П о э т о м у он д о л ж е н о тн о с и ть с я к н аказан ию
то л ь к о ка к к пропи санн о м у д о к т о р о м г о р ь к о м у питью .
„
2.
По какому
поводу
нуж но
применять наказания. Во всяком
случае не и з-за
ученья.
4. З а поведение нуж но наказывать
т'»
строже, чем за научные занят ия. Ведь
если у ч ен ье п о ст ав л ен о п рав и л ьн о (как
мы у ж е ск азал и ) т о оно сам о по себе
п р и в л е к а т е л ь н о д ля умов и своею заним а т е л ь н о с т ь ю п р и т я г и в а е т к себе всех
(за и склю чен ием р азве каки х-л иб о у р о д о в среди людей).
Если и но гд а б ы в ае т не так , т о вина за э т о п а д а е т не на
уч ащ и х ся , а на уч ащ и х . Если ж е мы не влад еем способами
искусно п р и в л е к а т ь умы, т о напрасно, кон еч н о , будем
в так ом сл у ч ае п р им ен ять силу. У дары и побои не имею т
н и к акого зн ач ен ия д л я в о зб у ж д е н и я в умах лю бви к наукам.
Несомненно, они в ы зы в а ю т в д у ш е о т в р а щ е н и е к наукам
и в р а ж д е б н о е о тн ош ен и е к ним. П о э то м у , к о гд а зам е ч а е т с я
б о лезн ен но е со с то ян и е д у х а , с о тв р ащ е н и ем о т н о с я щ е ­
гося к изучени ю , е г о н у ж н о и с к о р е н я ть со о т в е тс тв у ю щ е й
д у хо вн ой пищ ей и т о т ч а с прописы ваем ы м и мягкими с р е д ­
ствам и, а не о б о с т р я т ь суровы м и л ек а р ств ам и . П о д т в е р ж ­
дение этой м удрости д а е т нам само н ебесн ое солнце.
Ранней весной оно не с р а з у р ас п р о с тр а н я е тс я на м олоды е
и н еж н ы е р ас тен и я и не ср а зу су ш и т и ж ж е т их своим
теп лом , но п остепенно, н езам етн о со гр е ва я их, за с т а в л я е т
269
расти и у к р е п л я т ь с я и, наконец, и зл и в а е т всю свою си л у
на р ас тен и я , у ж е вы р о с ш и е и г о т о в ы е д а т ь зр е л ы е семена
и плоды. П о д о б н о е ж е и ск у с ств о п р о я в л я е т садовник,
о б р ащ а я сь б о л е е м ягко и б о л е е б е р е ж н о с молодым и, н е ж ­
ными р астен и я м и , не п уская в х о д пил, н ож ей , серпов,
т а к к а к они (р астен и я) е щ е не в со с то я н и и вы н ести раны.
И м у зы к а н т не б ь е т к у л ак ом или п ал ко й по струн ам или
не у д а р я е т и нструм ен т об стен у , если стр у н ы лиры , цитры
и ли ар ф ы д а ю т д иссонансы , а т е р п е л и в о н а с т р а и в а е т их,
прим еняя все св ое и ск у с ств о д о т е х пор, пока не п ри в ед ет
ст р у н к гармонии. Т а к ж е д о л ж н ы мы п р и м ен я ть ся к св о й ­
ствам ума, привод я умы к гарм он и и и лю бви к наукам,
если мы не ж е л а е м из л ен и в ы х с д е л а т ь упрямы х, а из
в я л ы х — со в ер ш ен н ы х гл упц о в.
5. Если, однако, ко гд а-ли б о о к а ж е т с я
к з а н я т и я м ? РЯТЬ
н у ж д а п о д с т р е к н у т ь и п р и ш п о р и ть , т о это
м о ж е т б ы т ь л у ч ш е д о с т и г н у т о др угим и
способам и, а не п о б о я м и : и н о гд а вы го во ром и о б щ е с т в е н ­
ным порицанием , иногда п о х ва л о й д р у г и х . „В о т т о т или
д р у г о й и ск л ю ч и т е л ь н о вни м ателен , к а к в ерн о все пони м ает.
А ты си д иш ь б езу ч а с т н ы м !” И н о гда м о ж н о п о о щ р и ть
ш у тк о й : „Эх ты , п р о сто ф и л я , не по ни м аеш ь т ак о й л ег к о й
вещи! Ты зан ят чем-то д р у г и м !“. М о ж н о т а к ж е у с т р а и в а т ь
н ед ел ьн ы е или, по крайн ей мере, м есяч н ы е с о с т язан и я на
п ер в ен ст в о по м е сту или на о тл и ч и е, к а к о б этом мы с к а ­
зал и в д р угом месте. Н у ж н о л и ш ь с л е д и т ь за тем , чтобы
э т о не о б р ат и л о сь т о л ь к о в ш у т к у или за б а в у и таким
об р азо м не п о т е р я л о св о его зн ач ен ия, но ч тобы лю бовь
к п о х в а л е и с т р а х п о риц ан и я и п о н и ж е н и я (в р азр я д н ы х
списках) всегд а п о о щ р ял и п р и л е ж ан и е . П о э т о м у очень
в аж н о , чтобы при этом п р и с у тств о в ал и у ч и т е л ь и чтобы
д е л о в ел ось б е з внеш н его б леска, но се р ье зн о , ч то бы у л и ­
чен ны е в н еб р еж н о ст и п ор и ц ал и сь и ч увс тво в ал и см у щ ен и е,
а б о л е е п р и л е ж н ы е п ублично п о л у ч ал и п охвалу.
6 . Б олее суровое и строгое наказание
плохое поведе-
ние
долж но применят ь т олько по отноше-»
нию к тем, кто грешит против поведе­
ния-. 1) за к а к о е бы то ни б ы ло п р о я в л е ­
ние б е зб о ж и я , к а к б о г о х у л ь с т в о , за б е зн р а в с т в е н н о с т ь и
в о о б щ е за все, ч то явно нап равл ен о п р о ти в б о ж е с т в е н н о г о
зак он а ; 2) за упорное неповиновение и ум ы ш ленную зло ст ­
ность, если кто с п р ен е б р е ж е н и е м о т н о с и т с я к р а с п о р я ­
ж е н и я м у ч и т е л я или кого-либо д р у г о г о из н а ч ал ь с т в у ю щ и х
лиц, с о зн а т е л ь н о и у м ы ш лен н о не д е л а е т того, что нуж н о
д е л а т ь ; 3) за высокомерие и тщеславие, а т акж е за
недоброж елательство и лень, вследствие которых ктолибо отказывается помочь в ученье товарищу, который
об этом попросил.
269
и почему Э Т О ?
7 - П р о с ту п к и п е р в о г о рода о с к о р б л я ю т
*
величие божие, а второго рода — подры ­
ваю т о сн о в у в сех д о б р о д е т е л е й (см и рен ие и послуш ание);
п р оступ ки т р е т ь е г о р од а п р е п я т с т в у ю т бы стры м усп ехам
в н ауках . Т о, ч то д о п у с к а е т с я п ро ти в бога, е с т ь м е р зо сть ,
д о с т о й н а я сам ого су р о в о г о н аказан ия; если к то -л и б о с о в ер ­
ш ает ч то -л и б о п р оти в л ю дей и самого с е б я — н е с п р а в е д л и ­
в о ст ь , к о т о р у ю нуж н о и сп р ав и ть строги м в ы го в о р о м ; то,
в чем п о г р е ш а ю т п р о т и в П р и с ц и а н а ,1 е с т ь п о зо р , ко­
то р ы й н у ж н о и сп р ав и ть с по м ощ ью порицания. С ловом,
дисциплина долж на стремиться к т ому, чтобы во всех и
всеми средствами возбуждать и ук р е п ля т ь — постоянным
навыком и упраж нением — благоговение к богу, предупре­
дительность по отношению к ближ нем у, бодрость по
отношению к т руду и выполнению ж изненных задач.
8 . Л у ч ш и й о б р а з е ц дисциплины показ. Ф ормадисциплины. заимствованная от неоесного солнца.
з ы в а е т н еб есн о е солнце, к о т о р о е всему
р а с т у щ е м у д а е т : 1 ) постоянно свет и
п\
^
^
т епло, 2) часто дождь и ветры, 3 ) редко
м о лни и и грозы, х о т я и э то т а к ж е на
пользу всем у р астущ ем у .
9. П о д р а ж а я солнцу, р у к о в о д и т е л ь шкоКак нуж но при- ль, б у д е т с т а р а т ь с я у д е р ж и в а т ь ю н о ш ес тво
в д о л ж н ы х рам ках
1) Постоянными прим ерам и, я в л я я с ь сам ж и вы м о б р а з ­
цом во всем , чему н у ж н о н ау ч и ть . Б е з э т о г о все о ста л ьн о е
б у д е т напрасно;
2) Н аст авлениям и, увещ аниям и, иногда и выговорами.
О д н ак о уч и т ли он, н ап ом и нает ли, п р и к азы в а ет ли, п о р и ­
ц ает ли, он д о л ж е н п р и л а г а т ь в е л и ч а й ш е е ста р ан и е к тому,
чтобы б ы л о ясно, ч то все э т о п ро н и к н у то о т еч ес к и м
ч увс твом и стрем лен ием в сех н ау ч и ть и никого не о б и д еть .
Е сли у ч ен и к не зам ети л та к о г о ч увс тва и не у б е ж д е н в этом
вполне, то он б у д е т о т н о с и т ь с я к дисц и п л и н е с п р е н е б р е ­
ж е н и ем и л е г к о н ас т р а и в а т ь с я п р о т и в нас.
3) Если, након ец , у кого-либо н а с т о л ь к о н есч астн ы й
х а р а к т е р , ч то эти ср а вн и тел ь н о л ег к и е меры яв л яю тся
н е д о стат о ч н ы м и , н у ж н о п р и б ег н у ть к б о л е е сильным с р е д ­
ствам и не о с т а в л я т ь н еиспробованны м и н ик аки х ср е д с т в ,
п р е ж д е чем п р и зн ать кого-ли б о со в ер ш ен н о непригодным
и б езн ад еж н ы м д ля в о сп и тан и я . Б ы т ь м о ж е т , о н е к о то р ы х
ещ е и т е п е р ь б у д е т верн ы м и зв е с тн о е в ы р а ж ен и е, к о т о р о е
гл а с и т: „Ф ри ги йц а и сп р ав л я ю т т о л ь к о п о б о и ". Во всяком
случае, т а к о г о рода си л ьн ое н ака зан и е б у д е т п олезн о, если
не самому н аказан ном у, то , по крайн ей мере, другим , на­
водя на них страх.
1 См. прим еч ание на стр. 243.
261
Н ужно только остерегаться прибегать
р
р
к этим крайним мерам по в сяк о й причине
и ч асто , ч то бы запас и скл ю ч и те л ь н ы х мер не оказал ся
истощ енн ы м ран ьш е, чем их прим енения п о т р е б у ю т и ск л ю ­
ч и т е л ь н ы е случаи.
10. С у щ н о с т ь ск азан н о го и т о г о , что
Сущность скас л е д у е т с к а за т ь , с в о д и т с я к о д н ом у : з а ­
данного.
д ача ДИСц ИПЛИНЫ за к л ю ч а е т с я в том, чтобы
у т е х , к о г о мы в о сп и ты в аем д л я бога и ц еркв и , в ы зы в а т ь
и, с о г р е в а я , п о сто я н н о у к р е п л я т ь т о см еш ан н о е со с зр я н и е
чувств, п о д о б н о го к о т о р о м у б ог т р е б у е т о т св о и х д е т е й ,
в ве р ен н ы х в осп итани ю Х р и ста — ч тобы р ад о в ал и сь они с
т р е п е т о м (П с ал т., 11, 10) и, с о в е р ш а я с в о е сп ас ен и е со с т р а ­
хом и т р е п е т о м (Филипп., II, 12), р ад о в ал и сь в сегд а в г о ­
сп о д е (Филипп., IV, 4), т. е., ч т о б ы у ч ен ик и могли и умели
всегда л ю б и т ь и у в а ж а т ь св ои х в о с п и т а т е л е й и не т о л ь к о
о х о т н о п озвол яли бы се б я в ести , к у д а п о д о б а е т , но и сами,
с в ер х то г о , н астой ч иво бы к т о м у ж е стр е м и л и с ь . Это
П оепостеоеж ение
смешанное настроение мож ет быть достигнуто т олько
уж е указанны м нам и способом : хорош им примером,
ласковыми словам и и постоянно искренним и открытым
располож ением. Б л ес к молнии и гр о зн ы е р ас к аты грома
д о п у с к а ю т с я т о л ь к о иногда, в и с к л ю ч и т е л ь н ы х сл у ч аях ,
и д а ж е зд е^ь с так им н ам ерен ием , ч тобы с т р о г о с т ь , о п я ть так и , п о с к о л ь к у в о зм о ж н о , о б р а щ а л а с ь в л ю б о в ь .
11. И б о г д е и к о г д а э т о видно (да
П одходящ ее
б у д е т п о з в о л е н о е щ е раз р а з ъ я с н и т ь э т о
примером), ч то б ы з о л о т ы х д ел м аст ер
т о л ь к о одними уд арам и м о л о тк а мог с д е л а т ь и зящ н ы е ф и ­
гуры ? Н и г д е и н икогда. Они л у ч ш е о тл и в а ю тся , чем ч е к а ­
нятся. А если о к а ж е т с я что-либо излиш нее или н ен уж н ое,
то искусный м астер не у д а р я е т гр у б о м ол о том , но о т б и ­
в а е т т и х о н ь к о м о л о т о ч к о м или о т п и л и в а е т пилою , или
с р е з а е т щ ипцами, но все э т о д е л а е т о с т о р о ж н о , а под
к о н ец е щ е всегд а о т п о л и р у е т и о т ш л и ф у е т сделан н ую
вещ ь. А мы п олагаем , ч то об раз бога ж и в о го — р азу м н о е т в о ­
рение, м о ж н о о б р а з о в а т ь н еразум ны м п оры вом !
12. В едь и ры бак, с о б и р а я с ь л о в и т ь
Д р угое сравнеры б у в б о л е е гл у б о к и х в о д а х с е т ь ю больние‘
ш и х р азм ер о в , не т о л ь к о п р и в е ш и в а е т к
с е т и свинец, к о т о р ы й бы п о гр у зи л е е и з а с т а в и л т а щ и т ь с я
по дну, но и п р и в я з ы в а е т с п р о т и в о п о л о ж н о й сто р о н ы
л е г к и е поплавки, к о т о р ы е бы поднимали д р у г о й к о н ец сети
на п о в е р х н о с т ь в о д ы . Р авны м о б р азо м т о т , к т о реш ил
за н я т ь с я в осп итани ем в ю н о ш е с т в е д о б р о д е т е л е й , с одной
сто ро н ы , конечно, д о л ж е н б у д е т с т р о г о с т ь ю с к л о н и т ь ю н о ­
ш е с т в о к ст р а х у и см иренн ом у повиновению , а с д р у г о й
сто р о н ы , л аск о ю п од н ять д о лю бви и р ад о стн о й б о д р о с ти .
262
С ч а стл и в ы х у д о ж н и к и , к о т о р ы е м о г у т в ы з в а т ь это с м е ш а н ­
ное н астр о е н и е. С ч а ст л и в о ю н о ш е с т в о при по до б н ого рода
руководителях.
13. С ю да о т н о с и т с я с у ж д е н и е в е л и к о г о м у ж а, д-ра боI о сл о в и я Э й л ь г а р д а Л ю б и н а . Р а с с у ж д а я об и сп р ав ­
лен и и ш к о л в п ред и сл о ви и к Н о в о м у З а в е т у , изданному
на гр еч еск о м , л ати н ско м и н ем ецк о м язы к а х , он в ы сказал
следую щ ее суж дение:
„...В т о р о е — э т о то, ч тобы все, ч то п р е п о д а е т с я юношам
с о о т в е т с т в е н н о их р азв и ти ю , т р е б о в а л о о т них ничего
не д е л а т ь п ро ти в в оли и по п р и н у ж д ен и ю , а н ао б о р о т,
наск о лько это в о зм о ж н о , все д е л а т ь д о б р о в о л ь н о и с а м о ­
с т о я т е л ь н о с н е к о т о р о г о ро д а у в л ече н и ем . О т с ю д а я р е ­
ш и т е л ь н о н астаи в аю на том, ч т о розги и п обои, э ти р а б ­
ск и е и со в ер ш ен н о н ед о с т о й н ы е с в о б о д н ы х лю дей ср е д с тва ,
не д о л ж н ы п р и м е н я т ь с я в ш к о л а х и п о д л е ж а т с о в е р ш е н ­
ному из них уд ален и ю . И х с л е д у е т п рим ен ять т о л ь к о
к н ев о л ьн и к ам и н егодны м л ю д я м раб ск о го д у х а . Т ак и е
весьма ск о ро п р о я в л я ю т с е б я в ш к о л а х своим п оведен и ем
и б ы с т р о д о л ж н ы б ы т ь у д а л я е м ы из ш кол не т о л ь к о
в сл ед ств и е сво ей ту п о сти и несп осо б н ости , б о л ь ш е й ч астью
св о й ств ен н о й
рабским х а р а к т е р а м , но т а к ж е и в с л е д ­
с т в и е и сп орчен н ости , к о т о р а я в б о л ь ш и н с т в е с л у ч а е в с о е д и ­
нена с ней. А если е щ е им д а т ь на пом ощ ь науки и и с к у с ­
ст в а , т о в р у к а х б езум н ы х л ю д е й они о б р а т я т с я л и ш ь в
о р у д и я и сп о р ч е н н о ст и и с т а н у т м ечам и, к о тор ы м и они
б у д у т и с т р е б л я т ь и се б я и д р у г и х . Н о е с т ь и д р у г и е виды
наказаний, к о т о р ы е и н у ж н о п р и м ен я ть по о тн о ш ен и ю
к свободны м и б л агоро дн ы м ю н ош ам ".
ГЛ АВА X X V II.
О четырехступенном устройстве школ в соответствии
с возрастом и успехами учащихся.
1- Р е м е с л е н н и к и н азн ач аю т своим ученикам о п р е д е л е н н ы й с р о к об у чени я (двухлетн и й, т р е х л е т н и й и т. д., д а ж е д о сем и л ет н его , в з а в и с и м о с т и о т т он кости
или сл о ж н о с т и рем есла). О б у ч е н и е о б я з а т е л ь н о д о л ж н о
б ы т ь зак о н ч ен о в п р е д е л а х э т о г о срока. К аж д ы й и з у ч и в ­
ший все то, ч то о тн о с и т с я к е г о и ску с ств у , д о л ж е н с д е ­
л а т ь с я из уч ен и к а п о д м асте р ье м с в о е г о и ску с ств а, а зате м
ч ер е з и зве стн о е врем я — и м астером . Т о ж е самое д о л ж н о
иметь м есто и в ш к ольн о й н ауке: д л я искусств, наук и
и я зы к о в с л е д у е т т о ж е н азн ач и т ь свои с р о к и ; з д е с ь в пре­
Сыны
света
должны подражать мудрости
сынов века.
д ела х известного числа лет долж ен быть закончен весь
263
круг образования, и из эт и х м аст ерских человечества
должны выйти лю ди подлинно образованные, совершенно
нравственные и истинно б л а го ч е сти вы е.
Ч т о б ы д о с т и г н у т ь этой цели, мы беРем Для разв и ти я д у х о вн ы х сил все время ю ности (та к ка к зд есь п р и х о д и тс я изуч а т ь не одно и ску сств о , а в есь ком плекс
сво б о д н ы х и ску с ств со всеми науками и
н еск о льки м и язы ками), начиная с ран н его д е т с т в а д о в о з ­
м у ж а л о с т и , именно п ер в ы е 24 год а ж и зн и , к о т о р ы е д о л ­
жны б ы т ь р азд ел ен ы на о п р ед ел ен н ы е пери о ды по у к а з а ­
нию самой п р ирод ы . В едь оп ы т п о к а зы в а е т , ч т о ч е л о в е ч е ­
ск о е т е л о р а с т е т п р и б л и зи т е л ь н о д о 25-го г о д а ж и зн и и не
б о л ь ш е , а затем у к р е п л я е т с я в силе. Н а д о в е р и ть , ч т о э т о т
м едлен н ы й р ост (ибо д и к и е звери, и м ею щ и е т е л а г о р а з д о
б б л ы п и е , д о с т и г а ю т св о ег о п олн о го р а зв и т и я в теч ен и е
в сего н е с к о л ь к и х м е с я ц е в или самое б о л ь ш е е в те ч е н и е
од но го-дву х л е т ) б о ж е с т в е н н о е п ро ви д ен ие п ред н а зн а ч и л о
д ля ч е л о в е ч е с к о й п рироды зате м , чтобы у ч е л о в е к а в о о б ­
ще б ы л о б о л ь ш е врем ени д л я п о д г о то в к и к зад ач ам е г о
ж изни.
3.
И т а к , э ти годы в о с х о д я щ
Это время н у ж ­ с т а мы р азд ел и м на четыре определенных
но разделить на
периода: детство, отрочество, юность ,
четыре школы.
зрелост ь. К а ж д о м у в о з р а с т у н у ж н о на­
зн а ч и т ь одно ш е с т и л е т и е и с о о т в е т с т в у ю щ у ю ш к о л у , та к ,
чтобы
Полное об азо
«ание т р е б у е т ^ о святить ему весь
период
юности
человека д о 24лет.
I. Д л я д е т с т в а
II. Д л я о тр о ч е с т в а
III. Д л я ю н о ш ес тва
IV. Д л я зр е л о с т и
м а тер и н с к о е п опечени е,
ш к о л а э л е м ен тарн ая , или,
н ар од н ая ш к о л а род н о го
бы ло
. язы ка,
ш к о л о й л а т и н с к а я ш к о л а или
ги м н ази я,
ак а д е м и я и п у т е ш е с т в и я .
В частн ости , м ат еринская ш кола долж на быть в каж ­
дом доме-, ш кола родного я з ы к а — в каж дой общине,
в каж дом селе и в каж дом местечке-, ги м н а зи я — в каждом
городе-, академ ия — в каж дом государстве и ли даже о
каж дой более значит ельной провинции.
4.
П ри всем р а зли ч и и эт их ш ко
Задачи и содер ­
однако,
ж
елаем,
чтобы
в них преподава­
жание школьно­
ли
не различны й м ат ериал, а один
го преподавания
должны
отли­
и тот же, т олько различны м образом,
чаться не матери­
т. е. все то, что мож ет сделать людей
алом, а формой.
истинными людьми, х р и ст и ан — истинными хр и сти ан ам и , у ч е н ы х — истинными учеными, только поднимаясь каждой ступенью выше в соответствии
264
с возраст ом и предшествующей подготовкой. П о законам
н аш его ес т е с т в е н н о г о м е то д а н е л ь з я о т р ы в а т ь одни у ч е б ­
ные п р ед м еты о т д р у г и х , а н у ж н о п р еп о д а ва т ь их все вм е­
сте, п одобн о т о м у ка к д е р е в о всегд а р ас т е т в целом, с о о т ­
в етствен н о во в сех св о и х ч а с т я х , равномерно в этом , ка к
и в е я е д у ю щ е м г од у, пока т о л ь к о оно б у д е т с т о я т ь , х о т я
бы в т е ч е н и е с т а л ет.
„газличиб школ
5. Однако разница
меж ду ш колам
и
>
т-,
-»
по форме упраж-
н ен и й :
1. Так как иначе
иначе тамТ здесь'
будет т роякая. Во-первых, в первых двух
ш ко ла х все будет преподаваться в более
общих и элем ент арны х черт ах, а в последую щ их — все более подробно и отчет­
ливо, т о ч н о т а к ж е, ка к д е р е в о с к а ж ­
дым новым годом п у с к а е т все б о л ь ш е е ч и сло корней и в е т ­
вей, все б о л е е кр е п н ет и п р и н оси т б о л ь ш е плодов.
2. Так как здесь
занимаются более
одним, а там —
другим.
6. Во-вторых, в первой, мат еринской ,
ш коле будут упраж нят ься преимущественно внешние чувства, с тем чтобы дета приучались обращаться правильно
с окруж ающ ими и х предметами и распознавать их-, в ш ко­
л е родного язы ка будут упраж нят ься больше внутренние
чувства, си ла воображ ения и память с и х исполнит ель­
ными органами — рукой и язы ком — пут ем чтения, пись­
ма, рисования, пения, счета, измерения, взвешивания, за ­
поминания различного м ат ериала и пр.; в гим назии б у­
дет развиват ься понимание и суж дение обо всем собран­
ном ощ ущ ениями м ат ериале при помощи диалект ики,
грам м ат ики и ост альны х реальны х на ук и искусств, и зу ­
чаемых посредством вопросов: что? почему? Н акопи., а ка ­
демия будет развиват ь преимущественно то, что от но­
сит ся к област и воли, именно: способности, которые
научат сохранят ь гармонию (а расстроенное приводить
к гармонии). О т н о с и т е л ь н о д у ш и э т о д а е т б огосл ови е, о т ­
н о с и те л ь н о ума — ф и л о с о ф и я , о тн о с и т е л ь н о ж и зн ен н ы х
ф ун кц ий т е л а — м е д и ц и н а,о тн о с и тел ьн о внеш н его б л а г а и
с о с то ян и я — ю ри сп руденц и я.
7. И э т о верный м е т о д у сп еш но развиэтойН°гВТ а Я ииЯ в а т ь умы. С перва у с в а и в а т ь сам ы е вещи
это
градации.
с пом ощ ью внеш н их чувств, на к о то р ы е
те н еп о ср ед ств ен н о в о зд е й с т в у ю т . З а т е м в свою оч ер ед ь
в о зб у ж д е н н ы е вн утр ен н и е ч у вс тва о б у ч а ю т с я в ы р а ж а т ь и
п р е д с т а в л я т ь о т о б р а ж е н и я вещ ей, в о сп р и н я т ы х внешними
чувствам и к а к ч ер ез п рипоминание, т а к и при помощи
руки и я з ы к а .К о г д а ж е э т о п о д го то в л ен о , п у сть в с т у ­
п ает в д е л о ум и тщ а т е л ь н ы м р азм ы ш лени ем все сравн и ­
в ает и в з в е ш и в а е т д л я о сн о в а т е л ь н о го и зучен и я в заи м н о ­
г о о тн о ш ен и я в сех в ещ е й ; э т о р а зо в ь е т и сти нн ое пони м а­
ние в ещ ей и с у ж д е н и е о них. Н ако н ец , п у сть п риучи тся
265
во всем законно проявлять свою власть воля (которая
является центром и руководительницей всех действий чело­
века). Ж е л а т ь образовывать волю ранее понимания вещей
(как и познание ранее воображения и воображение ранее
чувственных восприятий) — это значит напрасно терять труд.
Однако так поступают те, кто обучает де'гей логике, поэ­
зии, риторике, этике ранее познания реального и чув­
ственного мира. Они поступают таким ж е образом, как если
бы кто-либо желал обучать танцам двухлетнего ребенка,
едва пытающегося ходить на д рож ащ их ногах. Мы реш и­
ли везде итти вслед за природой, и как она выявляет свои
силы одни за другими, так и мы должны следить за послеледовательным порядком развития умственных способностей.
Третье различие будет состоять
в том, что в низших школах — материнской и школе родного языка ,— будет потамлучать образование все юношество обое­
го пола', в латинской—преимущественно те юноши, у ко­
торых стремления выше, чем быть ремесленниками,
а из академии будут выходить ученые и будущие руково­
дители других, так чтобы у церкви, школы и обществен­
ных учреждений никогда не было недостатка в со о тв ет­
ствующих руководителях.
„
9. Эти четыре
рода
школ не без осноэт и четыре ро, г
,
д а школ соответвания можно было бы сравнить с четырьствуют:
мя временами года. М атеринская школа
1. Четырем врепредставляет собой прекрасную весну,
менам года.
украшенную почками и цветами различных
ароматов. Школа родного языка представляет собой лето
с его спелыми колосьями и некоторыми ранними плодами.
Гимназия соответствует осени, собирающей богатые плоды
с полей, садов и виноградников и складывающей это в со­
кровищницу ума. Академия, наконец, — это зима, дающая
собранным плодам различные назначения, чтобы можно
было на что ж ить во все остальное время жизни.
10.
М ожно было бы такж е такой мера^ Т°Д тщ ательного воспитания
юношества
С Т у 1ЦИМ Ч Е Т Ы Р Ь М Я
и
ттт
ступенями.
сравнить с культурой ' садов. Ш ести л ет­
ние дети, прекрасно воспитанные благо­
даря заботе отцов и нянек, могли бы походить на моло­
дые деревца, тщ ательно посаженные, хорошо укоренившие­
ся и начинающие- пускать веточки. Д ети двенадцати лет
похожи на деревца, уж е покрытые ветвями и пускающие
почки; что в них заключается, конечно, еще недостаточно
ясно, но скоро с та н е т ясным. Юноши восемнадцати лет,
уж е владеющие знанием языков и искусств, подобны д е р е ­
ву, со всех сторон усеянному цветами, представляющему
приятное зрелищ е для глаз и приятный аромат для обоня3. Одни
будут упражняться
здесь, а другие
лия, а для вкуса обещающему верные плоды. Наконец, мо­
лодые люди двадцати четырех или двадцати пяти лет,
которые уж е вполне прошли академические науки, предтавляю т собой дерево,
отовсюду
покрытое плодами
такой зрелости, когда следует уж е срывать их и собирать
для различных целей.
Однако это следует излож ить подробнее.
ГЛАВА XXVIII.
Очерк (идея) материнской школы.
1. В первые же годы дерево тотчас
же выпускает из своего ствола все глав•’
**
ные ветви, которые оно будет иметь и
которым впоследствии приходится только
разрастаться. Следовательно, таким же образом, чему бы
мы ни хотели научить человека на его пользу в течение
всей жизни, — все это долж но быть преподано ему в этой
первой школе. Что это осуществимо, ясно будет из наше­
го беглого просмотра всего того, что подлеж ит изуче­
нию. Укажем на это кратко, сводя все к двадцати глав­
ным отделам.
Перечень зна2. Метафизика (так называемая) в о б ­
щий, подлежащ их
щих чертах первоначально усваивается
усвоению:
здесь, так как дети сначала воспринимают
все в общих и неясных очертаниях, зам е­
чая, что все, что они видят, слышат, вкушают, осязают,
— все это сущ ествует, но не различая, что это такое в
частности, и лишь потом постепенно в этом разбираясь.
Следовательно, они уж е начинают понимать общие терм и н ы :
нечто, ничто, есть, нет, так, не так, где, когда, похоже,
непохоже и т. п., что в общем и является основой м ета ф и зи к и .
Л
.
3 . В естествознании (физике ) в это
первое шестилетие можно довести ребен­
ка до того, чтобы он знал, что такое вода, земля, воздух,
огонь, д ож дь, снег, лед, камень, железо, дерево, трава, п ти­
ца, рыба, бык и пр. Он долж ен знать т а к ж е названия
| .и употребление, по крайней мере, внешних членов своего телп В данном возрасте это усваивается легко и полагает
Цмм'шло естествознанию.
||(
4. Начала оптики ребенок получает бла­
годаря тому, что начинает различать и найрмнпн. с вет и тьму, тень и различия основных цветов: белого,
К к р н о г о , красного и пр.
1у
5. Начала астрономии состоят в том,
чтобы знать, что называют небом, солн1 ц§М, луною, звездами, и замечать, что они каждый день
ШК'кодщ и заходят.
Первостепенное
долж но быть и зучсно сперва.
267
6 . Первые начала географии состоят в
том, что дети, сообразно с характером ме­
стности, где они воспитываются, учатся понимать, чтб т а ­
кое гора, долина, поле, река, селение, замок, город.
у1
7. Основы хронологии закладываются
в том случае, если ребенок понимает, что
называется часом, днем, неделей, годом, равным образом
чтб такое лето, зима и пр. и — вчера, позавчера, завтра,
послезавтра и пр.
8.
Начала истории состоят
бы ребенок мог припоминать и рассказы­
вать, что произошло недавно, как тот или другой в том
или другом деле д ействовал,— ничего, если это будет хотя
бы только по-детски.
■УЛ!
9. Корни арифметики закладываются
благодаря тому, что ребенок понимает,
когда говорится мало и много, умеет считать, хотя бы до
десяти, и сделать наблюдение, что три больше, чем два,
и что единица, прибавленная к трем, дает четыре и пр.
1Х
10. Д ети будут иметь элементы геомет­
рии, если поймут, что мы называем боль­
шим и малым, длинным и коротким, широким и узким,
толстым и тонким; а та кж е — что мы называем линией, кре­
стом, кругом и пр., и видят, что то или другое измеряется
пядью, локтем, саженью и пр.
х
11. Т акж е первоначальные основы ста­
тики получатся в том случае, если дети
заметят, что вещи взвешиваются на весах, и научатся сами
кое-что взвешивать на руке, чтобы определить, тяж ел о
это или легко.
Х1
12. Первоначальный опыт в механи­
ческом т руде дети получают в том слу­
чае, если им позволить, мало того обучать их, всегда чтолибо делать, например:переносить вещи туда и сюда, при­
водить их так или иначе в порядок, строить что-либо и
разрушать, связы вать и пр. — все это детям приятно д е ­
лать в этом возрасте. Так как это не что иное, как стре­
мление даровитой природы к искусственному воспроизве­
дению вещей, то не только не следует препятствовать т а ­
ким занятиям, но необходимо поддерж ивать их и разумно
руководить ими.
хи
13. Диалектическое искусство прояв­
ляется уж е в этом возрасте и пускает
свои ростки, когда ребенок, замечая, что разговор ведет­
ся путем вопросов и ответов, и сам та кж е приучается
кое о чем спрашивать и отвечать на вопросы. Следует т ол ь­
ко приучить детей ставить подходящие вопросы» а на
вопросы отвечать прямо, чтобы они приучались твердо
у
268
д ерж ать мысль в пределах предложенной темы, а не о тк л о ­
няться в сторону.
хш
14. Д етск ая грамматика будет с о ­
стоять в том, чтобы правильно говорить на
родном языке, т. е. отчетливо произносить буквы,слоги, слова.
Х1у
15. Начало риторики будет положено
в том случае, если дети станут подражать
тем тропам и фигурам, которые встречаются в домашней
речи. Но особенно надо обратить внимание на соответ­
ствующую характеру речи жестикуляцию в связи с произ­
ношением, а именно, при вопросе повышать последние сло­
ги, а при ответе понижать и т. п., чему учит, обыкно­
венно, сама природа, а если что-либо будет неправильно,
то легко мож ет быть исправлено разумным указанием.
ХУ
16. С поэзией дети познакомятся, з а ­
учивая в этом раннем возрасте как можно
большее количество маленьких стихотворений, преимуще­
ственно морального содержания, ритмических или м етри­
ческих, обычно употребляемых в отечественном языке.
х^
17. Начала музыки будут состоять
в том, чтобы научить петь некоторые, более
легкие, места из псалмов и священных- гимнов, что будет
иметь место в процессе ежедневных молитвенных упра­
жнений.
Ху 1(
18. Начальные познания в хозяйстве бу­
дут заклю чаться в том, что дети запо­
мнят названия лиц, из которых состоит семья: кто назы­
вается отцом, матерью, служанкой, слугой, наемным ра­
ботником и т . д . , а т а к ж е — имена частей дома: сеней, кух­
ни, спальни, стойла и домашних предметов: стола, блюда,
ножа, щетки, вместе с их употреблением.
ХУШ
19. Меньшим может быть предвари­
тельное ознакомление с политикой, так
как представления в этом нежном возрасте едва ли про­
стираются за пределы своего дома. Однако и это воз­
можно, если д ети заметят, что некоторы е граждане го ­
рода собираются в думе и называются членами совета, а
из них кто-либо в частности называется городским головой,
другой — городским судьей, третий — нотариусом и пр.
' Х1Х
20. Учение о нравственности (этика)
долж но будет здесь получить в особен­
ности твердое основание, если мы хотим, чтобы доброде­
тели, так сказать, срослись бы с хорошо воспитанным юно­
шеством.
Например:
1)
Умеренность, состоящ ая в соблюдении меры в еде
и п пище и в том, чтобы ничего не позволять себе сверх
необходимого для утоления голода и жажды.
26 9
2) Опрятность при еде, в о д еж д е и береж ное о б ращ е­
ние с куклами и игрушками.
3) П одобаю щ ее почтение к старшим.
4) Всегда скорое и охотное повиновение приказаниям
и запрещениям.
5) Неуклонная правдивость во всех словах, так чтобы
никогда не позволялось лгать или обманыва'ть — ни в шутку,
ни серьезно (так как дурная ш утка м ож ет в конце концов
перейти в нехороший поступок).
6 ) Справедливости дети будут учиться, не присваивая
ничего чужого, не унося, не удерживая, не скрывая чего-либ©
против воли владельца, ни в чем никому не делая зла, ни в
чем не завидуя и пр.
7) Пусть д ети как можно скорее приучаются к любви.
чтоб быть готовыми ж ертвовать из своего имущества вся­
кий раз, как кто-либо будет просить их в нужде; мало
того — чтобы они помогали и по собственному п о б у ж д е ­
нию. Ведь это есть та самая подлинная христианская доб­
родетель, которая ранее всех нам заповедана духом Хри­
ста: воспламенение е е в сердцах людей, особенно в со­
временном, совершенно холодном, стареющем мире, будет
служ ить на благо церкви.
8) Следует та кж е приучать маленьких д е т е й к постоян­
ным т рудам и постоянным занятиям, все равно будет
ли то серьезное дело, или игра, лишь бы д ети не выно­
сили безделья.
9) Пусть приучатся не болтать постоянно и не выбал­
тывать всего, что попадется на язык, а разум но молчать.
когда того тр е б у е т дело, когда говорят другие, когда при­
сутствует кто-либо из почтенных лиц, когда самое дел©
т р е б у е т молчания.
10) Но особенно нужно приучать д етей в этом первом
возрасте к терпению, которое будет необходимо в т е ч е ­
ние всей жизни, чтобы они научились владеть собой, ру­
ководствоваться разумом, а не порывами; преж де чем стра­
сти бурно прорвутся и пустят корни, лучше подавлять
гнев, чем давать ему волю и пр.
11) Услужливость и готовность служить другим есть
лучш ее украшение юности, и д а ж е всей жизни. П оэтому
к ней с л ед ует приучать д е т е й уж е в эти первые ш есть
лет, чтобы они не упускали случая быть налицо там, где
только представляется возможность быть полезным в какомлибо деле другим людям.
12) Однако сюда 'н у ж н о присоединить вежливость,
чтобы ничего не д е л а т ь неуместно и бессмысленно, а во
всем поступать с приличной скромностью. Сюда относятся
формы общ ественного обращения, приветствия, ответы на
них, скромные просьбы, если в чем-либо нуждаешься.
270
благодарность за оказанную услугу с приличными покло­
нами и целованием руки и т. п.
21.
Наконец, в изучении религии и благочестия можно
ш естилетних д етей довести до того, чтобы они заучи­
вали наизусть главы катехизиса, основы своего вероиспо­
ведания и, насколько позволяет возраст, начинали понимать
его и применять на деле. Именно они должны привыкнуть
к тому, чтобы, охваченные восприятием бож ества, они
чувствовали везде присутствие бога, боялись его как
справедливейшего мздовоздаятеля за зло, не допуская
ничего дурного, а с другой стороны, они должны любить
его, милостивейшего воздаятеля, за добро, поклоняться
ему, призывать и хвалить его, и, ожидая от него мило­
сердия и в жизни и по смерти, не упускать делать ничего
доброго, что, как они замечают, угодно ему, и таким
образом ж ить точно пред очами бога и (как говорит Писа­
ние) ходить перед богом.
_
22. Тогда о христианских детях можно
™к°
г°
будет
сказать то, что евангелист говорит
о
воспитания в дети
у
стве
самом Христе, что он преуспевал в пре­
мудрости и возрасте и в любви у бога и
человеков (Лука, II, 52).
23.
Таковы цели и задачи материнск
Почему нельзя
школы. Объяснить это подробнее или поникаких казать
с помощью таблиц,’ чтб и в каком
оолее подробны х
,
указаний.
объеме можно выполнить в отдельные
годы, месяцы и дни (как это мы посове­
туем делать в школе), как это можно сделать в последую­
щих школах (родного языка и в латинской школе), нельзя
но двум причинам. Во-первых потому, что среди домаш­
них хлопот родителям нельзя соблюдать порядок с такой
тщ ательностью, как это бывает в общественной школе, где
занимаются только образованием юношества. Во-вторых
потому, что умственные способности и охота к учению
проявляются у детей с крайней неравномерностью —
у одного ранее, у другого позднее. Н екоторые двухлетние
дети уж е прекрасно говорят и быстро все воспринимают,
другие в пять лет едва делаю т то же самое, так что
вообще это первое образование в раннем возрасте нужно
предоставить благоразумию родителй.
Впрочем
есть
24' ° Д нак0 3 Десь с пользою можно
два прекрасных
применить два средства. Во-первых, нужпособия:
но написать книжку в руководство роди1 . Учебник для телям и школам, чтобы они хорошо знамагеринскоишкоди свои обязанности. Здесь подробно д о л ж ­
но быть описано все то, чему нужно на­
учить в детстве и при каких случаях нужно приступать
к важному делу и какими способами и сочетаниями слов
271
и жестами должно это внедрять детям. Написать подобную
книжку (под заглавием „Руководство для материнской шко­
лы") мы берем на себя.
25. Другим пособием, которое должно
2. Средство для
быть полезным для упражнений в этой май1рОО\^И^Д0НИЯ
и
^
чувств.
теринской школе, будет книжка с кар­
тинками, которую нужно давать самим
детям. Ведь так как здесь нужно развивать преимущ ествен­
но чувства для восприятия внешних предметов, а зрение
среди чувств занимает самое выдающееся место, то мы по­
ступим правильно, включив сюда все главные предметы из
физики, оптики, астрономии, геометрии и т. д., хотя бы
в том порядке, который мы только что представили. Здесь
могут быть нарисованы: гора, долина, дерево, птица, ры­
ба, конь, бык, овца, человек в различном возрасте, различ­
ной величины; затем —свет и мрак, небо с солнцем, луной,
звездами, облаками; основные цвета; затем домашние пред­
меты и ремесленные инструменты: горшки, блюда, кружки,
молотки, щипцы и пр.; далее изображение высоких особ,
например царя со скипетром и короной, а та кж е солдата
с оружием, крестьянина с плугом, возницы с повозкой;
письмоносца на дороге, и повсюду все-таки должна быть
надпись,
что означает каждый
предмет: конь, бык,
собака, дерево и пр.
26. Эта книжка будет полезна в трех
Польза от таотношениях: 1) Д л я усиления впечатлеКОИ КН ИГИ.
о
/-\\
ния от вещей, как уж е было сказано. 2 )
Д л я привлечения юных умов к тому, чтобы в каких угодно
книгах они искали занимательного—и смысле более легкого
приучения к чтению. 3) Так как над каждой картинкой
будет написано ее название, то с этого может начаться
обучение буквам.
ГЛАВА X XIX .
Идея школы р одн ого языка.
1- В главе IX мы указали, что всю молодеж ь
обоего пола нужно посылать
в общественные школы. Теперь я прибавЛЯЮ; что всю м олодежь сперва нужно по­
сылать в школу родного языка. П ротив этого мнения су­
щ ествует возражение.
Ц е п п е р в первой книге „Церковного государства",
гл. 7, и А л ь ш т е д в гл. 6 своих „Ш кольных рассуж де­
ний" советуют посылать в школу родного языка только тех
девочек и мальчиков, которые современем будут занимать­
ся ремеслами, мальчики же, которые, по решению своих
Школа родного
языка должна
предшествовать
латинской школе.
272
родителей, предназначаются к высшему образованию, д о л ж ­
ны быть направляемы не в школу родного языка, но прямо
в латинскую школу. А л ь ш т е д прибавляет: „Пусть, кто
хоч ет, не соглаш ается. Я предлагаю ту дорогу и тот путь
образования, на который я желал бы направить тех, кого
я хотел бы видеть наилучше образованными". Но соображ е­
ния нашей дидактики заставляю т с этим не соглашаться.
2. А именно: 1) Мы стремимся к об­
щему образованию в области всего челове­
ческого для всех, кто родился человеком. Следовательно,
нужно вести всех вместе до тех пор, пока можно вести
•вместе, чтобы все взаимно друг друга воодушевляли,
л оощ рял и, побуждали.
Н
2) Мы ж елаем, чтобы все получали
воспитание во всех добродетелях, а имен­
но: в скромности, согласии, готовности к взаимным услухам. Поэтому не нужно разделять их так рано и не сле.дует давать некоторым из них повода превозноситься перед
.другими и презирать их.
П1
3) Представляется несколько прежде­
временным решать на шестом году от­
роду, к какому призванию кто-либо годен, к занятиям
науками или к ремеслу, в этом возрасте еще недостаточно
проявляются умственные способности и наклонности; то и
другое лучше выяснится впоследствии. Какие травы в саду
выпалывать, какие оставлять, узнаешь лишь после того,
как они подрастут, а не тогда, когда они еще очень малы.
Ведь не только дети богатых или знатных или должно­
стных лиц рождаются для высоких званий, чтобы для
них одних должна была быть открыта латинская школа,
*а остальные дети безнадежно бы от нее отстранялись.
Ветер веет, где хочет, и не всегда начинает дуть в опре­
деленное время.
3. 4) Четвертым основанием у нас являет­
ся то, что наш всеобщий метод имеет
в виду не одну только безмерно любимую нимфу — л а ­
тинский язык, но ищет пути к развитию равным обра­
зом и родных языков всех народов, чтобы всякое дыхание
все более и более хвалило господа. Этого стремления не
с л ед ует расстраивать столь произвольным перескакиванием
через всю школу родного языка.
У
4. 5) Учить кого-либо иностранному
языку, прежде чем он овладеет родным
язы ком,—это то же самое, как если бы кто-либо вздум ал
учит ь своего сына ездить верхом ранее, чем он научится
ходить. Лучш е действовать по ступеням, как это пока­
зано в основоположении IV главы XVI. Как Ц и ц е р о н
заявлял, что он не может учить произносить речи того,
18.
Ян А м о с К о м е н с к и й .
*.7'Л
кто не умеет говорить, так при нашем методе мы при­
знаемся, что не можем учить по-латыни того, кто не зна­
ет родного языка, так как последний язык мы предназна­
чили в качестве руководителя к первому.
У1
5. 6 ) Наконец, так как мы стремимся
к реальному образованию, то ученики оди­
наково легко могут пройти то, что относится к внешнему
миру, с помощью книг на родном языке, которые даю т на­
звание вещей. После этого они тем легче изучат л ати н ­
ский язык, прилагая к известным уж е вещам тол ько новые
названия, прибавляя в прекрасной градации к ф актическо­
му познанию вещей познание их причинных связей.
6.
Итак, принимая во вн
школы^роднсГго"
предложение о делении школы на четыре
языка.
ступени, школу родного языка мы опре­
деляем таким образом : предел и цель
школы родного языка будут состоять в том , чтобы все
дети меж ду шестью и двенадцатью (или тринадцатью) го­
дами научились бы тому, пользование чем простиралось
бы на всю их жизнь. Именно:
I. Легко читать все, напечатанное и написанное на
родном языке.
II. Писать сперва красиво, потом быстро и, наконец ,
правильно согласно с правилами грамматики родного язы ­
ка, которые надо будет излож ить ученикам в самой про­
стой форме и установить упражнения для усвоения их.
III. Считать цифрами и на счетах, смотря по надоб­
ности.
IV. Все измерять правильно всеми способами: длину, ш и ­
рину, расстояние и пр.
V. Петь все употребительные мелодии, а кто более
способен, того обучать та к ж е началам художественной
музыки.
VI. Выучить наизусть большую часть псалмов и д ухов­
ных гимнов, которые употребляю тся в церкви в каждой
местности, чтобы, воспитанные на прославлении бога, д е т и
могли (как говорит апостол) научать и вразумлять друг
друга псалмами, гимнами и духовными песнями, воспевая
во благодати в сердцах своих бога (Колосс., III, 16).
VII. Сверх катехизиса, ученики дол ж ны тончайшим об­
разом знать историю и наиболее выдаю щ иеся тексты всего
священного писания, чтобы могли воспроизвести их на­
изусть.
VIII. Ученики должны усвоить учение о нравственно­
сти, выраженное в правилах, поясненное примерами сооб­
разно с развитием этого возраста, понимать его и ста­
раться применять на деле.
IX. О политическом и экономическом положении они
274
должны знать настолько, насколько это необходимо для
понимания того, что происходит у них на глазах ежед­
невно дома и в городе.
X. Им еть понятие в самых общих чертах об истории
сотворения, падения и искупления мира, управляемого
мудростию божией.
XI. Кроме того, изучить основы космографии: о круг­
лой форме неба, о шаровидности висящей посредине
земли, об океане, омывающем землю, о разнообразных
изгибах морей и рек, о более значительных частях света,
о главных государствах Европы, особенно же ученики
должны заучить города своей родины, горы, реки и все,
что есть в ней достопримечательного.
XII. Наконец, ученики должны ознакомиться со всеми
более общими ремесленными приемами отчасти с той
только целью, чтобы не оставаться невеждами ни в чем,
касающемся человеческих дел, отчасти д а ж е и для того»
чтобы впоследствии легче обнаружилась их природная на­
клонность, к чему кто чувствует преимущественное при*
звание.
7.
И если все это надлеж ащ им о
ставятсяУ столь**
30м бУДет выполнено в этой ш коле родширокие цели.
ного языка, то не только для тех юно­
шей, которые поступят в латинскую ш ко­
лу, но и для тех, которые посвятят себя земледелию, торговле
и ремеслам, не м ож ет встретиться нигде ничего настолько
нового, с чем бы они хоть отчасти не были уж е зна­
комы. Таким образом,
то, чем впоследствии каждый
будет заниматься в области своей д еятель н ости или что
б у д ет слышать на священных собраниях или в других ме­
стах, или, наконец, читать в каких-либо книгах, — все будет
или только более полным освещением, или Голее подроб­
ным разъяснением вещей, у ж е ранее известных, и ученики
окаж утся на самом деле способными все это более пра­
вильно понимать, выполнять, обсуж дать.
Средства, при8 . Д л я достиж ения этих целей должны,
год н ы едл я ’достислужить следующие средства:
жения этих целей:
1 . Все ученики школы родного языка,
1. Классы.
занятия в которой продолж аются шесть
лет, должны делиться на шесть классов, занимающихся ,
насколько возможно, в отдельных помещениях, чтобы
они не мешали друг другу.
и Книги
Л л я отдельных классов должны
быть предназначены свои особые книги,
которые бы исчерпывали все нужное для э то го класса (на­
сколько дело касается материала для научного, нравствен­
ного и религиозного образования), чтобы ни в каких д ру­
гих книгах не было необходимости, пока ученики находятся
275
на данной стадии обучения, но зато у ж е с помощью ука­
занных книг они безошибочно достигали бы намеченной
цели. Необходимо, чтобы эти книги исчерпали весь род­
ной язык, т. е. все названия вещей, которые по своему
возрасту способны усвоить дети, и главные наиболее
употребительны е обороты речи.
Содержание книг
для
различных
классов одно
и
то ж е; они бу д у т
различаться только по форме.
.
9 ‘ И т а к > П0 ЧИСЛУ к/ а с с о в
эти х
книг
бУДет шесть, и они будут различаться
между собой не столько по содерж анию ,
сколько по форме. Все они будут трактовать 0^0 всем но каж дая предыдущая
Кг
^ р
книга будет излагать более общее, бо­
лее и звестное, более легкое; а каж дая последую щая — бу­
д е т давать возможность понимать более частное, менее
известное, более трудное или будет вносить какой-либо
новый метод в рассмотрение тех же самых вещей, чтобы
принести уму новое наслаждение. В чем здесь дело, мы
это вскоре разъясним.
и все б удет
Ю. Следует позаботиться о том,
чтобы, все было здесь приспособлено
к детским способностям, которые по своей
природе склонны к приятному, шутли­
вому, к игривому и не расположены к серьезному и суро­
вому. Итак, для того чтобы было усвоено, и притом л егко
и с удовольствием, серьезное, что некогда долж но прине­
сти существенную пользу, везде нужно полезное соеди­
нять с приятным, чтобы постоянными приманками з а в л е ­
кать умы и направлять их туда, куда мы ж елаем .
Чтобы привлечь
11. Пусть т а к ж е книги эти украшаютучеников, нужно ся заглавиями, которы е бы своей красоукрашать
книги
*.
красивыми загла- тои привлекали юношество, а вместе с
виями.
тем изящно выражали бы все с од ерж а­
ние. Заимствовать их, мне каж ется, можно от различных
видов сада — самого прекрасного, чем мы владеем. Так как
школа сравнивается с садом, то почему бы книжку первого
класса не назвать фиалковой грядой, книгу второго клас­
са — розовым кустом, книгу третьего класса—парком и пр.?
Все
техниче12, ВпРочем > более подробно о содерские термины дол- жании и форме этих книг буд ет сказано
жны быть здесь
в другом месте. Здесь ж е прибавлю слевыражены на род- д ую щ ее: так как книги пишутся на р о д ­
ном языке.
н ом я зы к е) т0 на родном ж е языке д о л ­
жно вы ражать и технические термины, для
которых не следует пользоваться латинскими или гр е ч е ­
скими терминами. Основания:
]
1) Мы хотим помочь юношеству, ч то ­
бы оно все воспринимало без замедления.
Но иностранные слова, раньше чем быть понятыми, по неприспособлено к
характеру
детского возраста.
276
.
(>бходимости требую т разъяснения, и даже, будучи ра зъ ­
ясненными, они непонятны, и ученики только верят, что
они обозначают то, что нужно обозначать, и с трудом
удерживают их в памяти. М еж д у
тем как на родпом языке нужно только объяснить обозначаемую словом
пещь, и тотчас все становится понятным и усваивается памя­
тью. Наша цель заклю чается в том, чтобы при этом первом
обучении было как можно меньше всяческих за д ер ж е к и
затруднений и чтобы все шло как можно легче.
Л
2) Кроме того, мы желаем, чтобы род­
ные языки развивались не по примеру
языка французов, которы е удерж иваю т непонятные народу
греческие и латинские слова (их порицает за это С т ев и н), но все выражая словами, понятными народу. Так,
гот ж е С т е в и н посоветовал этот принцип своим с о о те ч е ­
ственникам бельгийцам („География", кн. 1)и прекрасно про­
вел его в математике.
13. Против этого можно, конечно, возтройное возраражать, и такие возраж ения обыкновенно
делаю тся. Во-первых, не каждый язык на­
столько богат, чтобы на нем одинаково удачно можно было
передавать греческие и латинские термины. Во-вторых, хотя
бы они и были переданы, однако ученые, привыкшие к своим
терминам, не отступят от них. Наконец, лучше, чтобы и
дети, которых нужно будет посвящать в латинский язык,
уж е теперь приучались к языку ученых, дабы не было не­
обходимости после снова заучивать технические термины.
14. Я отвечаю на это. Если какой-либо
Ответ на перязык оказывается темным, неполным, невое возраж ение.
’
^ ’
совершенным для выражения необходи­
мых вещей, то вина не в языке, но в людях. Римляне и
греки должны были придумать слова ранее, чем они при­
няты были в употребление, и сперва их слова казались
грубыми, темными, так что сами они сомневались, можно
ли их облагородить; однако, когда они были приняты»
то оказалось, что ничего нет более выразительного,
чем они.
Это мы знаем относительно слов: епз (бытие), еззепйа
(сущность), зиЬз1ап11а (субстанция), ассшепз (случайный
признак), ^иа1^^аз (качество), ^и^(^(1^1;аз (свойство) и пр. Итак,
за языком дело не станет, лишь бы сами люди не п ож а­
лели стараний.
15. Ч то касается второго возражения,
На второе возто ПуСТЬ ученые люди и удерживаю т для
ражение.
с е ^ я свои т е рМИНЫ_ Мы здесь идем на по­
мощь простым людям в том, чтобы каким-либо образом
довести их до понимания свободных искусств и наук, не го­
воря с ними на иностранном языке чужими для них словами.
277
16. Кто, наконец, из детей позднее буд €т ИЗуЧать языки, тот не почувствует
особенного ущерба от того, что знает
технические термины на отечественном языке, и от того,
что бога ранее назвал „отцом" на родном языке, а не на
латинском.
ш. Третье тре. Третье требование заклю чается в
бование — хоролегком методе преподавать эти книги юноший метод; четышеству. Э тот м етод можно выразить так:
ре его закона.
| Ежедневно школьным занятиям дол­
жно быть уделяем о только по четыре часа : два часа до
полудня и столько же пополудни-, остальное время уче­
ники могут с пользой уделять домашним работам (особенно
более бедные) или какому-нибудь приличному отдыху.
II. Утренние часы нужно посвящать развитию ум а и
На третье возраж ение.
памяти, в послеполуденные должно развивать р у к у и
голос.
III. И так, в утренние часы учитель прочитает и повто­
рит урок на этот час при всеобщем внимании, а если н у ж ­
но будет какое-либо разъяснение, то он даст его в самой
доступной форме, так чтобы слушатели не могли бы его
не понять. Затем он предлож ит ученикам повторить это
по очереди самим так, чтобы, пока один читает ясно и о т ­
четливо, другие, смотря в свои книги, молча следили бы
за ним. После получаса или более подобных упражнений
более способные попробуют то ж е повторить без книги,
и, наконец, окаж утся способными проделать это д а ж е и
менее способные. Ведь для часового промежутка, соотв ет­
ственно с восприимчивостию детских умов, это будет со­
всем немного.
IV. То же самое будет еще более закреплено в после­
обеденные часы, в которы е мы не желаем разбирать ниче­
го нового, но будем повторять то же; повторять частью
путем переписывания из тех же самых книг, частью — пу­
тем соревнования: кто скорее другого запомнит все, о чем
говорилось ранее, и повторит это или правильнее, изящ ­
нее перепишет, пропоет, сосчитает и т. д.
Почему мы со18> Не без основания мы советуем, чтоветуем,чтобы все
бы ученики все свои печатные книги пеклассные книги
реписывали как можно опрятнее своей
были переписасобственной рукой.
ны рукою ученид т о послуж ит к тому, чтобы пра­
вильнее все запомнить, так
как мысль
будет долее занята одним и тем же материалом.
2)
Этим ежедневным упражнением в писании ученики
приобретут себе навык писать красиво, быстро, правильно,
что чрезвычайно необходимо и для дальнейших школьных
занятий и для житейских дел.
278
3)
Д л я родителей детей это будет самым наглядным до­
казательством, что в ш коле делается то, что должно д е­
л аться, и они будут в состоянии легче судить об успехах
д етей, видя, как удачно дети подвигаются вперед.
С овег о вклю19. Все более частное мы откладываем
чении сю да изуна другое время. Здесь пока напомним
чения инострано том, что, если, некоторые дети должны
ных языков.
будут заняться изучением языков сосед­
них народов, то это долж но происходить в возрасте д е с я ­
ти, одиннадцати, двенадцати лет, а именно — в промежутке
между школой родного языка и латинской школой. Для
этого удобнее всего послать их туда, где в ежедневном
употреблении не родной язык, но тот, который они должны
изучать. Д е т и вполне усвоят этот язык, если они будут
на новом языке читать, переписывать, запоминать уж е ранее
им известный материал из книг родной школы и прово­
д ить заимствованные оттуда письменные и устные упраж ­
нения.
ГЛАВА X X X .
/
Ее цели: четыре
■языка и вся эндиклопедия наук,
О черк л а ти н с к о й ш колы .
1. Ее целью мы ставим—вместе с четырьмя языками исчерпать всю энциг
т*
ч
клопедию наук. И з т е х юношей, которых
мы правильно проведем через эти классы,
должны выйти:
I. Знатоки грамматики, которые прочно усвоили все
явления языка и в состоянии разъяснить их в латинском
и родном языках в совершенстве, а в греческом и евр е й ­
с к о м — насколько это необходимо.
II. Диалектики, вполне опытные в определении и раз­
личении понятий, в д оказательствах и опровержениях.
III. Риторики, или ораторы, умеющие изящно говорить
на любую тему.
IV. Знат оки арифметики.
V. Геометры — как для различных жизненных п о тр е б ­
ностей, так и потому, что эти знания особенно про­
б уж д аю т и изощряют способности к изучению других
лтредметов.
VI. М узыканты—как на практике, так и в теории.
VII. Астрономы,, которые знакомы, по крайней мере, с
■основами учения о сфере и с ее вычислениями, так как
■без этого не будут ясны ни физика, ни география, ни б оль­
ш ая часть истории.
2. Это и были те прославленные семь свободных ис279
кусств1, знанием которых, по обычному мнению, д о л ж е н
обладать магистр философии. Но для того чтобы с т а т ь
выше, ваши ученики долж ны, сверх того, быть:
VIII. Физиками, которые бы понимали строение мира„
силу элементов, различие животных, свойства растений и
металлов, строение человеческого тела и пр. как в отнЪшении того, чем они являю тся сами по себе, так и в при­
менении к потребностям жизни, что тем самым исчерпает
и часть медицины, зем леделия и остальных механических
искусств.
IX. Гео'графами, которые отчетливо представляли бы
себе очертания земного шара и морей с островами, рек,
государств и пр.
X. Хронологами, которы е хорошо знали бы принципы
летосчисления от начала времен по периодам.
XI. Историками, которые могли бы перечислить наибо­
лее важные перемены в судьбах человеческого рода
в главнейших государствах, в церкви и различные обычаи
и события из жизни целых народов и отдельных д е я ­
телей.
XII. Моралистами, которые бы умели точно различать
все роды и виды добродетелей и пороков. Последних
должно избегать, первым — следовать как в общей идее, т а к
и в специальном приложении,например: к жизни экономи­
ческой, политической, церковной и пр.
XIII. Наконец, мы желаем, чтобы они были богослова­
ми, которые бы не только хорошо знали основы своей ве­
ры, но и могли бы защ итить их с помощью свящ енного
писания.
3.
Мы желаем, чтобы по окончании этого шестилет­
него курса, юноши достигли бы во всех эт их областях „
если не полного совершенства (ведь, с одной стороны, со­
вершенства не допускает юношеский возрас^, так как для
закрепления теории практикой нужен продолж ительный
опыт, а с д р у го й ,— в ш естилетие невозможно исчерпать
1 5ер4ега аг1ез ПЬега1ез— „семь свободны х наук", зароды ш системы
о б щ его образов ан и я . П ервоначальную ф орм ул и ровк у и обосн ов ан и е этой
совок уп н ости уч ебн ы х п р ед м етов дал гр еч ески й ф илософ П латон (427—
347 гг. д о н. э.). В С р ед н и е века этот к р уг наук оф орм ился в в и д е так
называемых $ер 1 е т аг1ез ПЬега1ез. Н аи бол ее полно и отчетливо этот к р уг
наук осущ ествлял ся в ун и вер си тете на младш ем, так назы ваем ом „арти­
стическом" ф акультете, п одготовл явш ем сл уш ател ей к занятиям на ста р ­
ш их специальны х ф акультетах (богословск ом , ю ридическом , м едици н­
ском). 8 е р 1 е т аг!ез 1ГЬега1е 5 расп адали сь на д в е группы : науки М у Ш т ’аг
грамматика,
риторика, диалектика; науки ^иай^IV^ит’а: ариф м етика,
геом етр и я, астроном и я и музы ка. Эти гром ки е названия далек о несоответствую т соврем ен н ом у содерж ан и ю этих наук. С одерж ательность,
и образовательн ая ценность этих наук в С р ед н и е века зави сел и исклю ­
чительно от квалификации п р еп о д а в а тел ей .
280
океана учености), то во всяком случае твердого основа­
ния для приобретения совершенной учености в какой-либо области в будущем.
4. Согласно с различными задачами
Путь к этим ценамеченного шестилетнего образования,
лям—через шесть
^
-ч
г
г
классов
надо учредить для него шесть различных
классов, названия которых, начиная с низ­
шего, могли бы быть следую щ ие;
I. Грамматический.
IV. Моральный.
II. Физический.
V. Диалектический.
I
III. М атематический.
Почему за грамматическим классом не должны
непосредственно
следовать риторическийи диалектическии клас-
VI. Риторический.
5. Я надеюсь, что никто не будет
оспаривать того, что мы предпосылаем,
у
г
*
точно ключ ко всем наукам, грамматику..
Но тем, кто привычку считает за закон,.
могло бы показаться удивительным то,.
чт0 мы отодвигаем так далеко диалектику и рит орику, ставя их позади
реальных наук. Однако так нужно. Ведь
мы уж е показали, что с вещами нужно знакомиться ранее,,
чем со способами их проявления, т. е. с содержанием
ранее, чем с формой, и что такой м етод единственно
пригоден для достиж ения основательных и быстрых успе­
хов и сос то и т в том, чтобы располагать знанием вещей
прежде, чем нам предлож ат судить о них или красноречиво/
излагать их. Иначе, что ты будеш ь исследовать или в чем
будеш ь убеж дать, если у тебя готовы все способы разли­
чения и изложения вещей, но ты незнаком с самими ве­
щами, которые ты ж елаеш ь исследовать или в которых
ж елаеш ь у б еж д ать? Как невозможно, чтобы родила д евуш ­
ка, не забеременев, так невозможно разумно говори ть
о вещах тому, кому не дано заранее знания вещей. Вещи'
сами по себе есть то, что они есть, хотя бы их не
касался никакой ра зум и никакое слово, но р а зум и слово
вращаются только вокруг вещей и зависят от них,,
а употребляемые без вещей, если предположить такую
глупую и смешную попытку, они либо обращаются ни'
во что, либо становятся бессмысленным звуком. Итак,,
ввиду того что рассуждение и речь основываются на вещах,,
сама необходимость требует предпосылать им такое осно­
вание.
„Почему учение
6 . Ч то учение о природе должно быть
->
у ^
о нравственности
предпосылаемо учению о нравственности ,.
ставится позади
хотя у многих бывает наоборот, это убедиучения о прительно доказали ученые мужи. Л и п с и у с
роде?
(„Физиология", кн. I, гл. 1) пишет так:
Мы одобряем мнение великих авторов и мы, согласно
сы
28Т
с ними, требуем, чтобы прежде всего преподавалась ф и­
зика. Эта часть (философии) д ос та вл яе т большое удоволь­
с т в и е : она способна привлекать нас и задерж ивать наше
внимание; к ней чувствуешь большое почтение, а блеск
явлений природы возбуж дает наше удивление; наконец, ум
п одготовляется и развивается для того, чтобы с пользой
сл уш ать этику.
„Почему, по при7. Относительно математического
-з
класса может возникнуть сомнение, должен ли он следовать за физическим
классом или предшествовать ему. Правда,
древние начинали истинное рассмотрение
вещей с математических занятий, отчего и дали им имя
„наук“ по преимуществу, а П л а т о н
не хотел, чтобы
в его Академию входил кто-либо, не знающий геометрии.
Причина этого понятна, так как эти науки, занимаясь чи­
слами и количествами, ближ е к чувству и поэтому более
легки и точны; они возбуждают и укрепляют силу вооб­
ражения и, наконец, располагают и возбуждаю т д аж е к
другим предметам, которые более удалены от чувства.
0твет
8 . Вообще говоря, это верно. Однако
здесь нужно обратить внимание и на
нечто другое. Именно: 1) Мы советовали в школе родного
языка развивать чувства и п робуж дать ум посредством
того, чтб воспринимается чувствами, причем так же тща. те л ьн о нужно проходить и науку о числах. Следовательно,
наши ученики уж е не будут здесь совсем не знающими
геометрии. 2) Наш м етод идет вперед всегда последова­
тельно. Поэтому, ранее чем переходить к высшим исследо­
ваниям о величинах, удобно вставить учение о конкретном,
о телах, которое долж но составить переходную ступень
к более глубокому пониманию абстрактных отношений.
3) К курсу математического класса мы присоединяем очень
многое из того, что касается искусства легкого и верного
познания, которого едва ли можно достигнуть без ес те ­
ствознания; это последнее мы и предпосылаем. Тем не менее,
если другие соображения или сама практика приведут
к другому выводу, мы возраж ать не будем. Теперь же,
согласно с имеющимися у нас доводами, мы можем решать
э т о т вопрос лишь изложенным выше образом.
Физике нуж но
9. После того как, таким образом бупредпослать ме- дет приобретен достаточный навык в польгафизику, но казовании латинским языком с помощью
кую?
„П реддверия“ и „Двери", которые мы
предназначали для первого класса, мы советуем предло­
жить ученикам самую общую науку. Эту науку назы­
вают „первой философией*, а обычно „метафизикой “ ; по на­
шему же мнению, ее правильнее было бы назвать „ профим еру
древних,
математика не’
предпосылается
физике?
282
зи к ой “ или „гипофизикой “ ( наукой, предшествующей есте­
ствознанию или ему подчиненной). М етафизика должна о т ­
крывать первые и самые последние основы природы, именно
основные условия всех вещей, свойства и различия с самыми
общ ими нормами всех вещей, как с определениями понятий,
та к и с аксиомами, идеями и их построением. Когда все это
б у д ет изучено (а сделать это по нашему методу чрезвы ­
чайно легко), можно будет приступить к рассмотрению
всех частностей таким образом, чтобы казалось, что б оль­
шей частью они как бы у ж е были известны ранее, и ни в
чем не представлялось бы ничего нового, кроме прил ож е­
ния общего к каждому частному явлению. Задерж авш ись
на этом приблизительно триместр (ведь все это будет
усвоено чрезвычайно легко, так как это будут только как
бы те чистые основы, которые каждый здравый челове­
ческий ум своим врожденным смыслом мог бы воспринять
сам), можно было бы далее, непосредственно от общих
основ, перейти к рассмотрению видимого мира, чтобы чудес­
ные явления природы (показанные во введении к физике)
постепенно все более выяснялись, прежде всего частными
примерами из природы. Благодаря этим занятиям класс
д о л ж е н быть назван „физическим".
За физическим
10, От сущности вещей следует перейти
классом сл едует
к более точному исследованию случайных
математический,
признаков вещей, что мы называем „матеза ним — класс
матическим классом".
этики1 1 . З а те м учащимся придется рас­
сматривать самого человека с действиями его свободной
воли как владыку вещей, чтобы они научились наблюдать,
что подлежит нашей власти и нашей воле и что нет,
каким образом следует приводить все в надлежащий по­
ря док согласно мировым законам и т. п.
Этому будут учиться на 4-м году в классе этики. Но
все это нужно будет рассматривать уж е не только с точки
зр е н и я исторической — как что-либо происходит, как это
имело место в начальной школе родного языка, но и в
причинной связи, так чтобы ученики приучились обращать
внимание на причины вещей и их следствия. Однако в этих
первы х четырех классах нужно остерегаться примешивать
сю да какие-либо спорные вопросы, та к как это мы предло­
ж и л и бы целиком о тл ож и ть на пятый класс, как мы это сей­
час и увидим.
Класс диалектики.
1 2 ‘ По предварительном ознакомлении
учащихся с самыми краткими правилами
умозаключений, в классе диалектики мы предлагали бы
пройти предметы физики, математики и этики и основа­
тел ьн о рассм отреть здесь только то, что им еет особое
значение и вызывает среди ученых разногласие. Здесь
ОО 2
может быть изложено: происхождение и состояние вопроса,
тезис и антитезис, верные или вероятные аргументы, защита
того или другого; затем пусть будут вскрыты ошибка одного
из двух утверждений и самый повод к этой ошибке, л о ж ­
ные д оказательства и подлинные д оказательства в пользу
истинного тезиса и т. п. Или, наоборот, если то и д ругое
утверж дение заклю чает в себе частицу истины, то пусть
будет показано их примирение меж ду собой. Таким обра­
зом, одна и та ж е работа будет представлять собой и са­
мое приятное повторение ранее пройденного, и чрезвычайно
полезное разъяснение не понятого ранее. Самое искусство
делать умозаключения, исследовать неизвестное, разъяснять
темное, различать сомнительное, ограничивать общее, защ и­
щать истинное оружием самой истины, опровергать л о ж ­
ное и, наконец, приводить в порядок запутанное — будет
изучено сж ато при помощи постоянных примеров, т. е,.
кратким и действительным путем.
13. Последним классом будет класс
р итор ики в нем МЬ1 предполагали бы
упраж нять учащихся в истинном, легком, приятном
применении всего до сих пор изученного, откуда было бы
видно, что ученики наши кое-чему научились и пробыли
у нас не напрасно. Согласно с известными словами С ок р а т а : „Заговори, чтобы я тебя увидел“, мы желаем
теперь образовать для мудрого красноречия язык тех, чей
ум до сих пор мы.развивали для приобретения мудрости.
14.
Итак, предпослав самые краткие и самые ясные пра­
вила красноречия, мы приступаем к упражнениям, т. е. к
подражанию каким-либо лучшим мастерам красноречия»
причем, однако, не следует постоянно д ерж аться одного'
и того ж е материала, чтобы, попеременно направляясь во
все области истины и разнообразие вещей, в сады челове­
ческой добродетели и в рай божественной мудрости, уче­
ники умели прекрасно выразить и, где требует необходи­
мость, могли защ итить все, что они считают истинным
и хорошим, т. е. полезным, приятным, честным. Д л я д ости­
жения этой цели они будут иметь уж е на этой ступени
весьма значительную подготовку, а именно — прекрасное
знание всевозможных вещей и вполне достаточный запас
слов, фраз, пословиц, изречений, историй и пр.
И зучение исто15. Впрочем, если окаж ется нужным,
рии нужно рас- об этом более подробно в другом месте,
пределить по всем Сама практика даст остальное. П рибавить
классам.
нужно только следующее: так как зна­
ние истории, как известно, есть самая прекрасная часть
образования и как бы освещает всю жизнь, то и ж ела­
тельно распределить ее по всем классам этого шестиле­
тия, чтобы наши ученики хорошо знали все то, что было
к
284
и о и и
ласс риторики.
сделано или сказано достопримечательного во всей древно­
сти. Однако ж елательно распределить эти занятия историей
таким образом, чтобы они не только не увеличивали труда
учеников, а облегчали бы его и являлись отдыхом (при­
правой) для более серьезных занятий.
16. Например, можно для каж дого класса
И каким образом.
составить особую книжку, заключающую
в себе определенного рода истории, так чтобы можно
было предлож ить:
I — сокращенную библейскую историю,
II — историю естествознания,
III— историю и с к у с с тв —-о разного рода изобре­
тениях.
IV— историю морали — выдающиеся примеры
добродетелей и т . п.
V — историю обрядов — о различных религиоз­
В классе
ных обрядах у народов,
VI— историю всеобщую, т. е. историю всего
мира и главнейших народов, преимуще­
ственно историю своего отечества: все
в сжатом виде, но не пропуская ничего
необходимого.
17. О специальном методе, которым
Напоминание
долж но пользоваться в этих школах, скажу
о необходимости
зд е сь постоянно
теперь только следующее. Мы предло­
единого метода.
ж или бы, чтобы обычные школьные че­
тыре часа распределялись так: оба утренних часа (после
молитвы) должны посвящаться той науке или тому искус­
ству, от которых класс носит свое название; первый час
после полудня должна занимать история, второй час —
упражнение в стиле, упражнение голоса, рук, сообразно
с тем, чего требует материал каждого класса.
ГЛАВА X X XI.
Академия.
1. На академию,
говорится об акаЬ
демии.
конечно, наш метод,
мешает нам
высказать наши пожелания и по поводу
академии? Мы выше сказали, что акаде­
н е Ра с п Р ° с т Ран яе т с я . Но что
мии с полным правом предоставляются завершение и допол­
нение всех наук и все высшие предметы, образования.
2. Итак, мы предложили бы, чтобы там:
Три пожелания
| ве л и с ь действительно все исчерпы­
вающие занятия, чтобы ничего не оста­
валось в науках и в человеческой мудрости, что не
сл уж и л о бы там предметом изучения.
285
II. Употреблялись наиболее легкие и верные методы, что­
бы дать всем, кто сюда приходит, основательную ученость.
III. Общественными почетными должностями награж ­
дались только те, кто успешно достиг намеченной,
цели и стал достоин и способен к тому, чтобы ем у
можно было вверить управление человеческими делами.
Вкратце отметим, чего, по нашему мнению, требую т
эти отдельные пожелания.
3. Чтобы академические научные заняI. Чтобы они потия были универсальными, для этого неверситетами ^для
обходимы:
научных занятий.
*• Ученые и знающие профессора всех
наук, искусств, предметов, языков, кото­
рые бы извлекали из себя все эти знания, как из живой
сокровищницы, и сообщали все для всех.
II.
Избранная библиотека различных писателей, до­
ступная всем для пользования.
и Метод они
4 - Самые академические работы будут
д олжны иметь по- подвигаться вперед более легко и успешно,
истине
универ- если, во-первых, мы туда будем посысальный, где нуж - лать только избранные умы, цвет яело™т°трГдать сле’ вечества, а остальных направим к плугу,
Д V Л /Щ С с,
ремеслам и торговле, смотря по их
природной склонности.
5.
Во-вторых, если каждый посвятит себя тому виду
занятий, к которому, как это можно заключить по
верным признакам, его предназначила природа. Ибо по
природным дарованиям один является музыкантом, поэтом,
оратором, физиком и т. д., в то время как другие более
склонны к богословию, медицине, юриспруденции. Именно
здесь слишком часто делается ошибка, так как по своему
произволу, не обращая внимания на природную склон­
ность, из каж дого чурбана мы хотим сделать гения (ех
ЧиоУ18 Н§по Мегсипоз йп§еге). Отсюда происходит то, что*
обращаясь к тому или иному занятию вопреки склонности,
мы не достигаем ничего достойного внимания и часто
располагаем большими знаниями в каком угодно посторон­
нем деле, чем в собственной профессии. П оэтому было бы
целесообразно, при окончании классической школы, устраи­
вать публичное испытание способностей: на основании этих
испытаний директора могли бы определять, каких юношей
следует направить для дальнейшего образования в академию,
а кого назначить на другие профессии; а из тех, кто на­
мерен продолжать свои занятия в академии, директора
должны определить, кто долж ен посвятить себя богословию,
а кто — политике или медицине и пр., сообразно с тем, какая
у молодых людей проявляется естественная склонность, и
в связи с потребностями церкви или государства.
286
6 . В-третьих, натуры высокодаровитые надо поощрять
ко всему, чтобы не было недостатка в людях, получив­
ших всестороннее образование и вполне обладающих мудростию.
7. Надо, однако, следить за тем, чтобы академии
воспитывали только трудолюбивых, честных и способных
людей. Они не должны терпеть лж естудентов, которые,
подавая другим вредный пример бездействия и роскоши,,
расточаю т отцовское имущество и губят свои годы. Таким
образом, где не будет никакой язвы, не будет и никакой
заразы, — все будут устрем лять свое внимание на то, чем
следует заниматься.
8 . Мы сказали, что в академии нужно
Совет об извлезнакомиться со всякого рода авторами. Но
Ч 6 Н И Я Х ИЗ ВСЯКО"
г
го рода авторов.
для того чтобы это было не слишком
трудно и в то же время полезно, было бы
ж елательно склонить ученых людей: филологов, ф илосо­
фов, богословов, медиков и др., оказать учащейся молодежи
ту же помощь, какую изучающим географию оказывают
географы , занося на карты целые провинции,
царства
и миры и в одном обзоре представляя глазам обширнейшие
пространства земли и морей. В самом деле, отчего бы не
излож ить Ц и ц е р о н а , Л и в и я , П л а т о н а , А р и с т о ­
теля, Плутарха, Тацита, Геллия, Гиппократа,
Г а л е н а , Ц е л ь з а , А в г у с т и н а , И е р о н и м а и дру­
гих тем же самым способом, как художники представляют
земли, города, дома, людей с натуры в уменьшенном мас­
штабе. И притом это следует делать не только в виде
взятых оттуда отдельных изречений и красивых выражений
(как это сделано с некоторыми авторами), но и при помощи
систематических сводок основного содержания.
9. Подобного рода извлечения из автоЭто прекрасно
могли бы принести особенную пользу,
в четырех отношениях.
Во-первых, для тех, у кого нет времени
читать все подряд, чтобы тем не менее
они приобрели себе общее понятие о всех авторах. Вовторых, для тех, кто (по совету С е н е к и ) ж елает близко
познакомиться с д у х о м о д н о го какого-нибудь писателя (ибо
не все одинаково подходят для всех), чтобы легче и осно­
вательнее сделать выбор, после того как, испробовав мно­
гое, они убедятся, что им особенно нравится. В-третьих,
и для тех, кому нужно прочитать самих писателей цели­
ком, эти извлечения послуж ат прекрасным пособием для
того, чтобы чтение это принесло наибольшую пользу. Так,,
предпринимающему путеш ествие весьма полезно по карте
заранее узнать хорографию местности, для того чтобы
было легче, вернее, приятнее осматривать те подробности,
которые затем представятся глазам. Наконец, всем будут
„ о в
287
«полезны эти обзоры для быстрого повторения авторов, при­
чем всегда встретится что-либо, что останется в памяти
и перейдет в плоть и кровь.
10. Подобного рода общие обзоры
Совет об издании авхоров могли бы быть издаваемы и отэтих извлечений.
1
,
й
й
дельно (для употребления более бедными
или теми, кто сам не может прочитать больш их томов) и
предпосылаемы изданиям самих авторов, чтобы, принимаясь
за чтение последних, сперва можно было получить общее
.представление о целом.
Совет о приме11. Что касается метода ведения ака-
демических занятий, то, быть может,
было бы очень полезно установить общие
тийсобеседования и проводить их по образцу
Геллиевых коллегий. А именно: о чем бы профессор пуб­
лично ни говорил, нужно раздать слушателям для чтения
на дому образцовых писателей, обсуждаю щ их тот ж е во­
прос. Й что бы из этого профессор в утренней лекции пуб­
лично ни изложил, об этом долж но быть снова обсуждение
после полудня на общем собрании таким образом: студенты
предлагаю т вопросы, если кто-либо чего-либо не понял или
если он нашел у своего автора несогласное мнение, под­
крепленное надлежащими основаниями, и т. п. Здесь к а ж ­
дому из собравшихся студентов (однако с соблюдением
известного порядка) нужно давать ответы, а затем другим
долж но быть позволено высказываться и обсуждать, д оста­
точно ли выяснен вопрос. И, наконец, профессору, как
председателю, надо будет разреш ать спорные вопросы.
Таким образом, все, что прочитает каждый, может быть
объединено и не только станет общим достоянием, но и
сильно внедрится в память, обеспечивая основательные
успехи как в теории, так и в практике наук.
III Третье поло12'
П РИ ЭТ0М С0° бща проводимом
ж ение:
никого
упражнении представляется легко осущене долж но
наствить и наше последнее предложение,
граждать,
пока
чего давно уж е ж елают все лучшие люди:
он не одержит
к общественным почетным должностям
п0 еды'
надо допускать только достойных. Это
будет достигнуто, говорю я, если это будет зависеть не от
чьего-либо личного мнения, но от общего признания и свиде­
тельства всех. Один раз в год необходимо посещать школы:
низшие школы должны посещать директора, а академии—
королевские или государственные депутаты. При этом они
должны тщательно расследовать, с каким старанием уча­
щиеся и учащие ведут свое дело. Проявившие особенную
старательность должны получать публичное признание сво­
их достоинств, состоящее в докторском или магистерском
почетном значке.
нении в академии
Геллиевых колле-
288
13. Чтобы при этом не произошло аикакого обмана, для получения степени,
*
3
вместо диспутов, самым подходящим было
бы следующее. Кандидат (или несколько вместе) становит­
ся п о с р е д и н е — без участия председателя. И тогда все са­
мые ученые и уж е испытанные в практике пусть предлагают
ему вопросы о том, что, по их мнению, надо для выясне­
ния успехов кандидата в теории и на практике. Например:
различные вопросы по тексту (священного писания, Г и п ­
п о к р а т а , права и т. д.): где написано то, другое, третье?
Насколько он согласен с тем или другим? не знает ли он
какого-нибудь автора, который не согласен с этим? и кого
именно? какие доводы он мог бы выставить против этого?
как надо разрешить противоречие? и т. п. А в области прак­
тики ему надо настойчиво предлагать различные случаи,
касающиеся совести, болезней, процессов: как он хотел бы
действовать в том или другом случае и почему именно
так? Надо настойчиво предлагать кандидату самые разно­
образные вопросы, пока не станет ясным, что он может
судить о вещах разумно и с полным основанием и т. п.
Кто не приложит всевозможного старания в занятиях, зная,
что ему предстоит вы держ ать такое серьезное и такое
строгое публичное испытание!
п
„
14. О путеш ествиях (которым мы отV путсшсствиях#
3
водим место в эти последние шесть лет
или по окончании их) нет нужды делать указаний, кроме
одного. Мы одобряем совпадающее с нашими взглядами
суж ден ие П л а т о н а , который запрещал юношам путеш е­
с тв овать ранее, чем они освободятся от необузданности
пылкаго возраста и у них появится благоразумие и
опытность, необходимые для путешествий. ( П л а т о н , О за ­
конах, XII, стр. 950 д.).
15. Мы не станем здесь излагать того,
о школе школ; как необходима была бы в любой стране
Способ
«держать победу*
каковы ее
и польза.
цель
->
г
школа школ, или дидактическая кол­
легия. Если нет надежды на это, то,
по крайней мере, пусть с непреклонной верностью хранит­
ся эта мысль в духовном единении ученых, посвятивших
себя распространению славы божией. На каком бы расстоя­
нии они ни находились друг от друга, их объединенные
уси ли я должны, быть направлены к тому, чтобы, все бо­
лее и более раскрывать основы наук, очищать свет м уд­
рости и распространять его с наилучшим успехом среди
человеческого рода, чтобы новыми, чрезвычайно полезными
изобретениями улучшить положение людей. Ибо, если
мы не желаем всегда оставаться на одном и том же месте
или даж е итти назад, то всегда нужно размышлять о том,
как бы продвигать вперед хорошие начинания. Так как
Ян Анос Коменский
289
для этого не достаточно одного человека или одной жизни,
то необходимо, чтобы продолжали дело многие вместе и
последовательно. Эта всеобщая коллегия вполне могла бы
быть для остальных школ тем, чем ж елудок — для членов
тела, а и м ен н о -ж и зн е н н о й лабораторией, которая бы всем
доставляла питательный сок, жизнь и силу.
16.
Возвратимся, однако, к тому, что нам остается ска­
зать о наших школах^
ГЛАВА XXXII.
О всеобщей совершенной организации школ.
1. О необходимости и способе преобразования школ мы высказались довольно
т е с казанного.
^
т->
—
«
^
подробно. Было бы небесполезно свести
теперь наши пожелания и советы в единое целое.
2. Наша цель довести метод обучения
Обобщение вы-
такого совершенства, чтобы меж ду
„
*
л
„
привычной и употреблявшейся до сих пор
формой обучения и этой новой оказалась бы такая же разница, какую мы
видим между употреблявшимся некогда
^
^ ^
способом размнож ения книг при помощи
пера и изобретенным затем и теперь
уж е употребляемым типографским искусством. Типо­
графское искусство труднее, дороже, кропотливее, однако
оно гораздо удобнее для более быстрого, верного и изящ ­
ного воспроизведения книг. Так этот новый метод, отпу­
гивающий вначале своими трудностями, при своем приме­
нении, будет, однако, служ ить для обучения гораздо боль­
шего числа учеников, с более верным успехом и с боль­
шим удовольствием, чем это достигается при обычном о т ­
сутствии метода.
Какие преиму3. М ожно легко вообразить, как мало
щ естваимеет кни- полезной могла казаться попытка первого
гопечатание
пе- изобретателя типограф ских ш рифтов по
ред письмом.
сравнению с принятым тогд а уж е столь
свободным и быстрым
употреблением пера; но дело
показало, какие преимущества дает это
изобретение.
Во-первых, в течение одного и того же времени два моло­
дых человека могут путем печати воспроизвести большее
число экземпляров какой-либо книги, чем в то же самое время,
быть может, двести человек пером. Во-вторых, рукопи­
си по числу, форме, расположению листов, страниц и ли­
ний чрезвычайно отличаются друг от друга; печатные же
экземпляры соответствую т друг другу настолько точно,
Сущность
нащих пожеланий:
дидактическое искусство долж но
достигать точности
и изящества типографского
искусства.
290
\
что одно яйцо не будет так похож е на другое, как
все эти экземпляры друг на друга. Это придает им
элегантность и отделку. В-третьих, правильно ли написано
т о ,ч т о написано пером, нельзя установить до тех пор, пока
не просмотришь, не сравнишь и не исправишь каждый
экземпляр в отдельности, а это требует многократного
скучного труда. При печатании же достаточно исправить
только один экземпляр, чтобы тем самым оказались испра­
вленными все остальные, хотя бы их была тысяча. Ч ел о­
веку, не знакомому с типографским искусством, это
представляется невероятным, и, однако, это совершенно
верно.
В-четвертых, для письма (которое делается пером) год ­
на не всякая бумага, а только более плотная, которая не про­
пускает чернил, а что бы ты ни подложил подтипограф ский
набор, шрифт на всем о тп е ч а ты в а е т с я — д аж е на мягкой
и пропускной бумаге, на полотне и т. д. Наконец, изящно
печатать книги могут д аж е те, кто писать изящно не умеет,
т а к как они выполняют работу не собственной рукой, но
искусно для этого подготовленными литерами, при которых
уклонения от их начертания невозможны.
4.
Повидимому, получится нечто по­
Что больш его
добное, если мы осуществим правильно
может дать с о ­
все, что касается этого нового и общего
вершенный метод
метода обучения (я еще не утверждаю,
(к которому мы
стремимся)
по
что наш метод уж е совершенен, я только
сравнению с уп о­
выставляю на вид его всеобщность).
треблявшимся до
Тогда результаты будут следующие:
сих пор.
1 ) при меньшем числе преподавателей бу­
д ет обучаться гораздо большее число детей, чем теперь
при употребляем ы х методах; 2 ) учащиеся будут гораздо
более образованными; 3) образование будет утонченнее и
будет д оставлять удовольствие; 4) к этому образованию
будут допущены та кж е и те, кто одарен сравнительно сла­
быми способностями и медленной восприим чивостью ;5 ) на­
конец, успешно преподавать в состоянии будут д а ж е и
те, кого природа не наделила хорошими способностями к пре­
подаванию, так как каждый будет черпать знания и уме­
ния не столько из собственного ума, сколько будет посте­
пенно сообщать юношеству уж е готовый образователь­
ный материал готовыми, данными в руки, средствами. П о­
добно тому как любой органист легко исполнит по нотам
какие-либо симфонии, которые он сам, быть может, не
мог бы ни сочинить, ни исполнить одним только голосом
или сыграть на память, так и школьный учитель не мог
бы разве учить всему, когда все, чему надо учить, со всеми
методами уменья, он имеет в руках, как бы занесенным в
партитуру?
2 91
5. Удерживая сходство с типографским искусством разовьем яснее, при по
этогоа дела!РеНИе мощи сравнения, каково стройное дейст
вие этого нового метода, чтобы было вид­
но, что науки теми же почти способами начертываются в
умах, как они извне наносятся на бумагу. П оэтому было бы
уместно соответственно со словом „типография" придумать
и дать этой новой дидактике имя „ дидахография“ (обучаю­
щее письмо). Но остановимся на этом вопросе подробнее.
6 . Типографскому искусству свойственА нализ типо* 1
^
^
гр аф ск ого и ск у сны особые материалы и особые виды раства по отношебот. М атериалы эти преимущественно слению к материалу
дую щ ие: бумага, шрифт, черная краска,
и работе.
печатный станок. Виды работы — подго­
товка бумаги, набор ш риф та согласно с подлинником, по­
крытие краской, корректура, печатание, просушивание и
т. д.; во всем этом есть свои особые приемы, при соблю де­
нии которых дело легко подвигается вперед.
7. В дидахографии (удержим это слоТо ж е в искусво\ д е л о обстоит так. Бумага — это учестве дидактики.
ники> в умах которых должны отпечат­
леться литеры наук. Ш рифт — это учебники и другие, при­
готовленные для той же цели учебные пособия, с помощью
которых учебный материал легко может запечатлеться в
умах. Черная краска—это живой голос преподавателя, со­
общающий из книг знание вещей и переносящий это зна­
ние в умы слушателей. Печатный с т а н о к — это школьная
дисциплина, которая всех располагает и принуждает вос­
принимать науку.
8 . Бумага пригодна какого угодно каКакая требуетчества, однако чем она чище, тем яснее
ся умага.
воспринимает и представляет напечатан­
ное. Так и этот метод, хотя и допускает к образованию
учеников со всякими способностями, однако успешнее бу­
дет развивать более выдающиеся дарования.
9. Обращение с металлическим шрифОтношениешритом представляет прекрасную аналогию
Ф
у
' с
нашими учебниками (каких мы тр е ­
буем). Во-первых, как шрифт сначала нужно отлить, о т ­
полировать, приспособить к употреблению, а затем уже
начать печатание книг, так сперва необходимо подготовить
орудия нового метода, а затем начать пользоваться этим
методом.
10.
Ш рифта требуется большой запас, чтобы его было
достаточно для работы.То же самое относится к книгам и
учебным пособиям, так как Тяжело, скучно и вредно на­
чинать дело и встречать препятствия в достижении цели
вследствие недостатка в требуемых пособиях.
Более
тто
2
92
X/
подроб-
)И
Г
Г
1
^
11. Хорошая типография имеет всевозможные шрифты,
чтобы не оказалось недостатка ни в чем, что могло бы
©казаться нужным. В такой же мере необходимо, чтобы
наши книги исчерпывали все, что относится к полной кул ь­
туре духа, гак чтобы каждый, опираясь на эти пособия,
мог изучить все, что нужно знать.
12. Типографские знаки не разбрасывают как придется,
но аккуратно распределяют по кассам и отделениям, что­
бы они были наготове для всякого употребления. Так, и
в наших книгах нельзя предлагать учебный материал
в спутанном виде, но необходимо распределить все, как
можно точнее, по годовым, месячным, дневным и часовым
программам.
13. Из касс вынимаются только те типографские знаки,
которые нужны для данной работы, другие остаются
нетронутыми. Так нужно давать детям в руки только
ге учебники, которые нужны в соответствую щ их классах,
чтобы другие не отвлекали и не запутывали учащихся.
14. Наконец, у наборщиков есть своя наборная л и ­
нейка, с помощью которой они соединяют буквы в слова,
слова в строки, строки в полосы, чтобы ничто не сдвига­
лось со своего места. Так и воспитателям юношества надо
дать в руки нормы, по которым они должны вести свою
работу, т. е. нужно написать для них руководящие книги,
которые бы напоминали им о том, что, где и как нужно
делать, чтобы не было уклонений в сторону.
15. Итак, учебные руководства будут
Двоякого рода
двоякие:
учебники для учащихся и руко­
учебны е
р уко­
водство для учителей, чтобы они знали,
водства.
как пользоваться первыми.
16. Мы сказали, что роль типограф ­
Что соответст­
ской краски в дидактике играет голос
вует
типограф­
ской краске в ди ­
учителя. Правда, под давлением пресса
дактике.
шрифт, будучи сам по себе сухим, о т т и ­
скивается на бумаге. Однако, кроме известных следов, ко­
торые скоро исчезают, он ничего после себя не оставляет.
Но если покрыть его типографской краской, то он дает
самые яркие и почти неизгладимые оттиски. Так и то, что
детям предлагают их немые учителя, книги, на самом деле
является чем-то немым, темным, несовершенным. Когда
к этому присоединяется голос учителя (который все толково
разъясняет согласно с развитием учащихся и учит приме­
нять на деле), то все ож ивает и глубоко врезывается
в сознание учащихся, так что, наконец, они действительно
начинают понимать то, что учат, и сознавать, что они пони­
мают то, что знают. Типографская краска отличается от чер­
нил именно тем, что она приготовляется не на воде, а на
масле (и те, кто в типографском искусстве ж елает д ости­
293
гнуть особенно выдающихся результатов, употребляют са­
мое чистое масло из грецких орехов с угольным порошком).
Так, через приятный и простой метод преподавания, соот­
ветствующий нежнейшему маслу, должен проникать в со­
знание учащихся голос преподавателя и преподаваемый
им учебный материал.
17. Наконец, что в типографском деУчебный пресс л е _ п р е с с , то в школах — дисциплина, ко—это дисциплина.
к
’
л
торая одна только обеспечивает для к а ж ­
дого возможность восприятия образования. Как в типо­
графском искусстве вся бумага, из которой должна выйти
книга, идет под пресс (хотя на более твердую бумагу н у ж ­
но надавливать сильнее, а на более мягкую — слабее), так
всякий, кто поступает для образования в школу, должен
подчиняться общей дисциплине. Ступени ее следующие:
Во-первых, постоянное внимание. Так как никогда нельзя
с достаточной уверенностью полагаться на прилежание д е ­
тей или их добрую волю (они—потомки Адама), то нужно
наблюдать за ними, куда бы они ни повернулись. Во-вторых,
порицание , благодаря которому тотчас возвращаются на путь
разума и повиновения те, кто наруш ает порядок. Наконец ,
наказание, если они отказываются подчиняться знакам или
увещанию. Но все эти меры нужно применять разумно,
с единственной целью, чтобы все учащиеся под влиянием
побуждения стали бодрыми и успешно выполняли все.
Сопоставление
Я сказал, что требуются такж е изприемов работы
вестные виды работы и известные приемы
в том и другом
их выполнения. Коснусь вкратце та кж е и
деле.
этого.
19.
Сколько будет экземпляров какой-нибудь книги,
столько же берется сразу листов, которые должны быть
заполнены одним и тем же текстом и одним и тем же
шрифтом. Одно и то же число листов удерж ивается от
начала до конца книги, не увеличиваясь и не уменьшаясь,
иначе некоторые экземпляры были бы неполными. Равным
образом метод нашей дидактики по необходимости требует,
чтобы все дети, которым преподаватель д о л ж е н препода­
вать по одним и тем же правилам, передавались е м у сра­
зу, с тем чтобы он давал этой группе образование посте­
пенно, от начала до конца. После начала учебных занятий
никого нельзя принимать в школу и никого нельзя о т ­
пускать из группы ранее конца занятий. Так будет достиг­
нут тог результат, что одного преподавателя будет д оста­
точно д аж е для многочисленной группы учащихся, и все
тем не менее научатся всему без недочетов и пробелов.
„
„
Поэтому
следовало бы все общественПолезный совет.
^
,
ные школы открывать один р а з в год (по
нашему мнению, это должно быть скорее осенью, чем
294
весною или в другое время), с тем чтобы учебная программа
каж д ого класса выполнялась в течение года и чтобы все
ученики (если только не воспрепятствует кому-либо из них
тупость) доходили бы до определенной цели и вместе пе­
решли бы в следующий класс. Так и в типографии после
отпечатания всех экземпляров первого листа А, перехо­
д я т к листу В, затем к С, Э, Е, и т. д.
20. Хорошо; напечатанные книги имеют ясно разделен­
ные главы, столбцы, параграфы с определенными пустыми
пространствами (или по необходимости или ради ясности)
как на полях, так и между отдельными строками. Таким
же образом учебный метод, по необходимости, имеет, свои
периоды труда с определенными промежутками времени
д л я отдыха. Он имеет, как известно, задачи по годам, ме­
сяцам, дням и часам. Если это исполнять правильно, то
каждый класс долж ен иметь свой законченный учебный
к урс и таким образом ежегодно должен осущ ествлять по­
ставленную ему цель. С полным основанием можно наста­
ивать на том, чтобы школьным занятиям ежедневно посвя­
щалось только по четыре часа: два часа до полудня и стол ь­
ко же пополудни. Если из этих часов исключить после­
полуденные часы в субботу и все воскресенье посвятить
богослужению , получится еж енедельно двадцать ш е с т ь 1
часов, а в год (оставив, кроме того, необходимое время
д ля обычных вакаций) около тысячи часов. О, как многому
можно научить и научиться за такое время, если всегда
действовать методически и т. д.
21. Набрав для печатания шрифт, берут свертки бума­
ги и раскладывают их по листам так, чтобы они леж али
гладко и удобно под рукой, чтобы ничто не задерживало
работы. Равным образом учитель долж ен иметь учеников
у себя перед глазами, чтобы всегда видеть всех и всегда
быть видимым всеми. Как это нужно делать, на это мы
указали в первом вопросе главы XIX.
22. Чтобы бумага лучш е воспринимала оттиск, ее обы к­
новенно смачивают и делаю т более мягкой. Равным обра­
зом в школе у учеников всегда нужно возбуж дать внима­
ние теми способами, которые мы там же указывали.
23. Когда это сделано, м еталлические литеры намазы­
ваю тся черной краской для того, чтобы их оттиски отпечаты ­
вались ясно. Так учитель всегда долж ен пояснять урок
данного часа своим голосом, читая вперед, перечитывая,
разъясняя, чтобы все можно было ясно понять.
24. Затем сейчас ж е листы один вслед за другим к л а­
дутся под пресс так, чтобы на всех листах и на каждом
в отдельности отпечатался вполне точный оттиск этой метал­
1 Очевидная
ош ибка в расч ете часов. П равильно — 2 2 часа.
29Г>
лической формы. Так учитель, достаточно выяснив смысл
■ показав на нескольких примерах легкость подражанвя,
■усть затем потребует того же самого от отдельных учени­
ков, чтобы они стремились следовать за тем, что он им
сказал, и из учащихся делались знающими.
25. Затем уж е отпечатанные листы выставляются на
воздух для проветривания, для просушки. В школе должна
происходить умственная вентиляция при помощи повторе­
ний (репетиций), экзаменов, состязаний, до тех пор, пока
не явится уверенность, что все усвоено прочно.
26. Наконец, после оттискивания, все напечатанные листы
собираются и приводятся в порядок, чтобы было видно,
что все экземпляры — в полной исправности, без изъяна,
что они вполне пригодны для продажи, рассылки, пере­
плета и пользования ими. То же самое представляют
из себя публичные экзамены в конце года, когда реви­
зорами школ будут проверены успехи учеников, насколько
они основательны и связаны меж ду собой, для того
чтобы можно было судить, действительно ли изучено все
то, что следовало изучить.
Заключение
27‘ Вот в общих чертах и все; остал ь­
ное уж е частности. Теперь д остаточно
указать, что как с изобретением типографии размнож ились
книги, эти проводники образования, так с открытием ди
дахографии, или всеобщей методики, м ож ет увеличиться
самое число ученых на великое благо для человечества, со­
гласно известным словам: „М ножество мудрых — спасение
миру“ (Премудр., VI, 26). И так как мы стремимся умно­
жить христианское образование, чтобы внедрить во все
посвященные Христу души само благочестие, а затем
науки и добрые нравы, то можно надеяться на то, на что
повелевает надеяться божественное откровение: „Земля
будет наполнена ведением господа, как воды наполняют
море" (Ис., XI, 9).
ГЛАВА ХХХП1.
Об условиях, необходим ы х для практического
применения эт о го всеобщ его метода.
Жалобы на то,
что хорошие мысли не всегда выполняются.
1- Я думаю, что едва ли кто, всесторонне взвесив изложение данного дела, не
придет к убеждению, в каком счастли-
вом положении были бы христианские
государства и общественные дела, если бы были уст ро­
ены такие школы, какие мы предлагаем. К этому надо
296
прибавить, что надо сделать для того, чтобы эти рассуж­
дения не остались рассуждениями, а наконец-то когда-ни­
будь могли хоть отчасти стать действительностью. Ведь
не без основания И о г а н н - Ц е ц и л и й Ф р е й (Ргеез) уди­
вляется и негодует, что в течение стольких столетий ни­
кто не осмелился изменить к лучшему столь варварские
порядки в коллегиях и академиях.
2. В течение более чем ста лет мнов частности и ж е ство жалоб раздавалось на беспорядок
в отношении к
школам.
в школах и в м етоде преподавания. О со­
бенно усиленно заботились об улучшении
их в течение последних тридцати лет. Но с каким успехом?
Ш колы все-таки остались такими, какими они были. Если
кто-либо частным образом или в какой-либо частной школе
что-либо и предпринимал, то это имело мало успеха: ли­
бо его встречал смех невежд, либо его подавляла зависть
недоброж елателей, либо, наконец, сам он, лишенный помо­
щи, падал под бременем трудов. Таким образом, до сих
пор все оставалось тщетным.
Приготовленной
3. Поэтому нужно искать и найти
к движению ма- способ
привести с божей
помощью
в движение т у машину, которая составлена или, по крайней мере, должна быть
составлена достаточно удачно из хороших основных ча­
стей, разумно и решительно устранить все то, что до
сих пор мешало эт ом у движению или может помешать
в дальнейшем.
Пять препятст4. Эти препятствия могут быть развий к полному
личны. Во-первых, недостаток в методипреобразованию
чески образованных людях, которые бы
школс тем основательным успехом, к кото­
рому мы стремимся, могли стоять во главе повсюду от­
крытых школ (ведь и относительно нашей „Двери", которая
уже принята в школах, один весьма рассудительный чело­
век обратился ко мне в письме с жалобой, что в больш ин­
стве случаев нашей книге недостает одного, весьма важ ­
ного условия, а именно: нет подходящих людей, которые
бы умели преподавать по ней юношеству).
5. Однако, если бы д аж е и были такого рода препода­
ватели и все согласно составленному расписанию легко мог­
ли справиться со всеми своими обязанностями, то откуда
взять, однако, средства на их содержание всем городам
и деревням и повсюду, где рож даю тся и воспитываются
во Христе люди?
6 . Затем, какие меры нужно было бы принять для то­
го, чтобы дети беднейших родителей могли иметь досуг
посещать школы ?
шине нужно дать
движение.
297
7.
Но особенно, каж ется мне, нужно бояться высоко­
мерия тех, кто получил обычное образование и с удоволь­
ствием фальшиво играет на старой струне, с высокомерием
относясь ко всему новому, а равно и их упрямства в со­
противлении, не говоря уж е о менее значительных препят­
ствиях, против которых легко можно найти средства.
8.
П ервостепенное значе
главное**6 здесь одно условие; отсутствие его может сде­
ла ть бесполезной всю организацию, а его
наличие немедленно приведет ее в движение. Таким усл о ­
вием является достаточный запас памметодических
книг1. Как легко, при наличии типографского оборудо­
вания, найти людей, которые бы могли, умели и хотели
пользоваться им и которые бы для выпуска в свет х о р о ­
ших и полезных книг могли бы понести известные расходы,
а равно и таких, которые подобного рода книги, весьма
дешевые и полезные, могли бы покупать за небольшую
цену, так было бы легко найти для этого покровителей,
доброж елателей, помощников, если бы были готовы по­
собия по всеобщей дидактике.
____ „
9. И так, сущность всего дела
зависит
»IV Ж п в
Н О Л Л С"
^
^
-ч
гия ученых, котоединственно от подготовки общеметодирые бы вместе
ческих книг, а последняя — от объединестреммлись к дония для столь священной цели и совместижекию цели.
стной работы значительного числа та­
лантливых и не боящихся труда ученых мужей. Ведь
это не м ож ет быть делом одного человека, особенно заня­
того в другом месте, притом осведомленного не во всем,
что нужно ввести во всеобщий метод. Быть может, это д а­
же дело не одного века, если д оводить его до абсолютно­
го совершенства. Следовательно, необходимо для этого
учредить целое общество.
Здесь н еобхо10‘ ^ ля того ж е ’ чтобы создать эту
димы обществен*
коллегию, необходимы авторитет и щедное покровительрая поддерж ка какого-либо короля или
ство, поддерж ка и
князя, или общины. Необходимо место,
авторитет.
свободное от шума, библиотека и т. п.
Необходимо такж е, чтобы никто не решался противодейст­
вовать столь святым планам, благочестиво направленным
на возвышение славы божиеи и благоденствие народов,
а , наоборот, чтобы
все пож елали бы'Гь помощниками
милости божией, которая таким образом готова щедро
быть ниспосланной нам новыми способами.
1 Терминами „памметодические книги", или , пантодидактика”, Коменскнй обозначает свою мысль о создании литературы по тем предме­
там, которые мы теперь называем «общей педагогикой* и .дидактикой” в
отличие от частных и специально-педагогических и методических дис­
циплин.
298
И . Итак, вы, дорогие родители детей,
верной охране которы х бог вверил драгоценнейшие сокровища, живые свои изоб ­
ражения, воспылайте, когда обсуждаю тся,
эти спасительные намерения. Непрестанно молите бога бо­
г о в о счастливом успехе, а к сильным мира и к ученым по­
стоянно обращайтесь с вашими просьбами, пожеланиями, з а ­
явлениями, требованиями. Вместе с тем воспитывайте благо­
ч е с т и в о е страхе божием своих детей, таким образом достой­
но подготовляя путь для этого всеобщего образования.
12. Т акж е и вы, все воспитатели юно2,
к воспитате- шества, честно отдающие свой тр у д на­
лим юношества.
,,
саждению и орошению юных растений рая,
настоятельно молитесь о том, чтобы эти облегчающ ие ва­
ши труды пособия как можно скорее могли быть разработа­
ны и войти во всеобщее употребление, ибо, когда вы при­
званы к тому, чтобы устроить небеса и утвердить землю
(Ис., Ы, 16), то может ли быть для вас что-либо прият­
нее, чем то, чтобы видеть самые обильные плоды вашего
труд а? Ведь того требует от вас ваше небесное призвание,
как и доверие к вам со стороны родителей, которые вве­
ряют вам в залог свои сокровища. Д а воспламенятся ваши
сердца, неотступно побуждая вас, а через вас — и других,
беспокоиться об этом до тех пор, пока огнем этого света
не загорится и не будет счастливо озарено все ваше
отечество.
~
13. Вы же, учение, и которым бог дароо , 1\ у ч е н ы м »
/-■
•’
вал мудрость и острый ум, чтобы вы были
в состоянии судить о таких вещах и приводить разум­
ным советом благие мысли к еще лучшему исполне­
нию, смотрите, не медлите, принесите та кж е и ваши
искры, мало того — факелы и мехи, для раздувания этого
священного огня.
сыны света обяП УСТЬ к а >кДЬ1Й из вас подумает о елозаны прибавлять вах Христа: „Огонь пришел я низвеегь на
искры к свету землю и как желал бы, чтобы он уже
бож ественного
возгорелся" (Лука, XII, 49). Горе тому,
огня
кто, имея возможность принести что-ли­
бо для усиления этого пламени, приносит только дым з а ­
висти, порицания и противодействия. Помните, какую награду
обещ ает он добрым и верным рабам, которые вверенными им
для роста талантами распоряжаются так, что приобретают
другие таланты, и как грозит он рабам ленивым, которые
зарывают свои таланты (М атф., XXV). Итак, бойтесь быть
учеными только для себя. Н асколько в ваших силах, к т о ­
му же ведите и других. Пусть вас побуж дает хотя бы при­
мер С е н е к и , который говорит: „Я желаю передать другим
все, что знаю с а м “, а также: „Я бы отверг мудрость, если
Горжеетвенное
°
родителям,
**
299
бы она давалась под тем условием, чтобы д е р ж ать ее *•
себе и не распространять" (Письмо 26). Не скрывайте т а к ­
же от всего христианского народа науки и мудрость; л у ч ­
ше с к а ж и те вместе с Моисеем: „О, если бы все в народе
господнем были пророками" (Числ, XI, 29). В самом деле,
так как правильно заботиться о юношестве—значит так­
же устраивать и преобразовывать церковь и общест­
во, то ужели бездеятельно будем стоять мы, которым это
хорошо известно, в то время как другие будут прилагать
к этому делу руку?
14.
Я умоляю вас, пусть движ
делается и^клюМИ единый ДУХ т а к > чтобы никто не пречения
небрегал тем, чтобы посвящать богу и по­
томству свой труд, все то, что может ка­
ждый принести для столь общей и столь спасительной це­
ли своим советом, напоминанием, увещанием, исправлением,
поощрением, и пусть никто не думает, что это его не ка­
сается, хотя бы кто-нибудь и дум ал, что он предназна­
чен не для школы или даже что ем у мешают обязанно­
сти его церковной, политической или медицинской про­
фессии. Однако напрасно все-таки он будет полагать, что
он и зъят таким образом от настоящ его общего стрем ле­
ния к исправлению школ. Ведь если ты решил д оказать
верность твоему призванию и тому, кто тебя призвал, и
тем, к кому ты послан, то ты обязан не только сам слу­
ж и т ь богу, церкви, отечеству, но т а к ж е предусм отритель­
но заботиться о том, чтобы были люди, которые делали бы
то же после тебя. С о к р а т а восхваляли за то, что, имея
возможность занимать общественную долж ность и быть
полезным своему отечеству, он предпочитал служ ить вос­
питанию юношества, заявляя, что более полезен государ­
ству тот, кто сделает многих способными управлят ь
государством, чем тот, кто управляет им сам.
К высокоученым
15. Во имя бож ие молю и заклинаю,
мужам
просьба чтобы кто-либо из высокоученых мужей
оставить преду- не отнесся к этому с пренебрежением побеж дения.
тому, что призыв исходит от человека
менее ученого. Ведь иногда даж е и огородник может ска­
зать что-либо удачно. „Чего ты не знаешь, быть м ож ет,
знает осленок", — сказал Х р и з и п п . А слова нашего Хри­
ста: „Д ух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не
знаешь, откуда приходит и куда уходит" (Иоанн, III, 8).
П еред лицом бога мы свидетельствуем, что нас побуждают
поднимать эти вопросы не наше высокомерие, не жажда
славы, не искание какой-либо частной выгоды, но любовь
к богу и желание исправить к лучшему общественные и
частные дела л ю д е й — вот что подстрекает нас. И мы не
в состоянии покрыть молчанием то, что постоянно нам
300
внушает внутреннее стремление. Итак, если кто-либо ско­
рее предпочтет сопротивляться и противодействовать на­
шим требованиям, желаниям, увещаниям и попыткам, хо­
тя имеет возможность их поддерж ать, тот пусть знает,
что он будет вести борьбу не с нами, а с богом, с своей
совестью, с общей природой, которая требует, чтобы об­
щ ее благо было общей собственностью и в общем поль­
зовании.
4 к богословам
* акже обращаюсь я к вам, богослоогословам.
так как я легк0 предвижу, что мно­
гое будет зависеть от вас, — будет ли это предлож ение
благодаря вашему авторитету развиваться, или оно будет
приостановлено. Если вы скорее пож елаете последнего, то
исполнится то, что часто говорит Б е р н а р , что Христос
не имеет более злых врагов, чем те, которые стоят во­
круг него, и т е , к т о среди них занимает первое место. Но
мы надеемся на лучшее и более соответствую щ ее вашему д о ­
стоинству. Вы должны будете, по крайней мере, подумать
о том, что господь поручил П е т р у пасти не только овец
своих, но и агнцев, и д а ж е сначала именно агнцев (Иоанн,
XXI, 15). Ведь пастухам, конечно, легче пасти овец, если
агнцы уж е привыкли к пастбищу жизни благодаря поряд­
ку в стаде и пастушескому жезлу. Поэтому, если кто п ред­
почитает слуш ателей невежественных, то он поистине сви­
д е тел ьствует о своем невежестве. Ведь какой золоты х дел
мастер не поздравил бы себя, если бы ему рудокопы д о ­
ставляли самое чистое золото? Какой сапожник не ж елает
получить возможно лучше выработанную и вполне мягкую
к ож у? Итак, будем и мы та кж е сынами света, разумными
в нашем деле, и пожелаем, чтобы школы давали нам воз­
можно тщ ательнее подготовленных слушателей.
Просьба об
17. Но да не войдет зависть в сердце
устранении
кого-либо из вас, служ ителей бога живозависти.
го! Ведь вы для других — вожди любви,
которая не завидует, не превозносится, не требует своего,
не мыслит зла и пр. Не завидуйте, говорю вам, если д ру­
гие делаю т то, что вам не пришло на мысль. Лучш е бу­
дем брать пример друг у друга, чтобы, как гласят слова
Г р и г о р и я , все мы, полные веры, стремились воспе­
вать богу, являясь органами истины.
18. Обращаюсь к вам, кто именем
5.
К государстбожиим поставлен, во главе человеческих
венным властям.
,г
дел. К вам, владыки народов и государ­
ственные власти, — к вам преимущественно обращены на­
ши речи. Ведь вы -—те Н о и , которым в столь ужасном пото­
пе, при мировом смятении, для спасения святого семени
было поручено свыше построение ковчега (Быт., VI). Вы —те
князья, которые для построения святилища более других
39!
должны жертвовать, с тем чтобы не задерживались в своем
труде те художники, которых господь наполнил духом
своим в изобретении прекрасного (Исх., XXXVI). Вы — т е
Д а в и д ы и С о л о м о н ы , обязанность которых для
построения храма господня созвать зодчих и снабдить
их обильно необходимым (I кн. Царств, VI и I П ара­
лип., 29). Вы — те начальники, которых возлюбит Хри­
стос, если вы возлюбите малых его, если построите
школы (Лука, VII, 5).
19.
Молю вас именем Христ
^Просьба к ним счастьем вашего потомства, если оно бу­
дет, не останьтесь безучастны! Д ело важ­
ное, слишком важное, касающееся славы божией и общего
спасения народов. Я убежден, отцы отечества, в вашей лю ­
бви к отечеству. Если бы кто-либо явился теперь и обещал
вам дать совет, как можно с небольшими средствами у кре­
пить все наши города, все юношество научить военной науке,,
все наши реки сделать судоходными и наполнить торговлей
и богатством или какими бы то ни было средствами д о ­
вести состояние наших общин и отдельных граждан до
процветания и большей безопасности, -вы не только внима­
тельно вы слуш аете советчика, но и, сверх того, будете его
благодарить за то, что он столь ревностно заботится о в а ­
шем благе и о благе ваших подданных. Но здесь нечто бол ь­
шее. Здесь указывается истинный, надежный, безопасный
путь к тому, чтобы подготовить множество таких людей,
которые такими же и подобными изобретениями будут
одни вслед за другими служ ить без конца отечеству. Свя­
щенной памяти Л ю т е р , убеждая немецкие города стро­
ить школы, правильно писал: „ Где на построение горо­
дов, крепостей, памятников, арсеналов расходует ся одна
золот ая монета, там нужно израсходовать сто зо л о ­
тых монет на правильное образование одного юноши, ко­
торый, возмуж ав, может показывать путь другим ко
всему честному; ведь добрый и мудрый муж (продолжает
он же) есть драгоценнейшее сокровище всего государства-,
он имеет большее значение, чем блестящие дворцы, г р у ­
ды золот а и серебра, медные ворота и железные засовы,
и пр. (согласно с этим говорит С о л о м о н — Экклез., IX,
13). Если, говорю я, мы считаем мудрыми его слова, ч то
не следует щадить никаких расходов ради правильного
образования даже одного юноши, — то что нужно будет
сказать, когда открывается дверь для столь всеобщего и
всеобъемлющего и столь верного образования умов, когда
бог обещ ает свои дары проливать на нас не по каплям,
но направить их на нас наподобие потока, когда его спа­
сение до такой степени каж ется нам близким, что слава
его обитает с нами на нашей земле?
302
20. „Поднимите, врата, верхи ваши и
поднимитесь двери вечные, и войдет царь
сл ав ы “ (Псал., XXIII, 7). „Воздайте господу, сыны божии, во­
здайте господу славу и честь (Псал., XXVIII, I). Д а будет
каждый из вас тот Д а в и д , который клялся господу, давая
обет И а к о в а , который не хотел войти в шатер дома сво­
его, не хотел взойти на л о ж е свое, который не хотел
дать сна очам своим и веждам своим дремания, доколе
не найдет места господу, жилища — сильному И а к о в а
(Псал., СХХХ1, 1—5). „Не смотрите на некоторые издер­
жки, давайте господу и воздаст вам тысячекратно. Ведь
хотя он с полным правом требует: „Мое серебро и мое з о ­
л ото" (Агг. II, 9), однако в милости своей он добавляет
(призывая народ к построению своего храма): „Испытайте
меня, не открою ли я для вас хлябей небесных и не изолью
ли на вас благословение до избытка?" (Мал., III, 10).
21. Ты же, господи бож е наш, дай нам
Возды хание
радостное сердце, чтобы служ ить славе
к огу'
твоей, насколько каждый может. Ибо т е ­
бе подобает великолепие, и сила, и слава, и победа; все, что
на небе и на земле, твое; твое, господи, царство и ты пре­
выше всех владык; твое есть богатство и твоя слава, сила
и могущество; в твоей руке — возвеличить и укрепить,
что угодно. Ибо чтб такое мы, которые лишь из твоей руки
получаем все? Мы странники и пришельцы пред тобою,
как все отцы наши; дни наши на земле, как тень, и нет
ничего прочного. Господи, б ож е наш! Все, что мы с о ­
вершаем в честь святого имени твоего, все это от твоей
руки. Дай Соломонам твоим сердце правое, дабы испол­
нить все, что готовится во славу твою (Парал., XXIX).
Утверди, боже, то, что ты соделал в нас (Псал., Ь Х \ГШ, 29).
Д а явится на рабах твоих дело твое и на сынах их слава
твоя, и да будет благоволение господа бога нашего на нас,
и в деле рук наших споспешествуй нам (Псал., ЬХХХ1Х,
16, 17). На тебя, господи, уповаем, да не постыдимся во
век! Аминь!
Воззвание.
УКАЗАТЕЛЬ И М Е Н 1
Августин Аврелий (354— 4 30)—видн ей ш й й п р едстави тел ь хри сти ан ­
ской церк ви . П осл е б у р н о п р ов еден н ой м олодости был п р оф ессор ом
красноречия в Р им ской и м перии . З ат ем принял хри сти анство. Б удуч и
е п и ск о п о м , вел реш и тельн ую б о р ь б у с так назы ваемы ми .е р е с я м и ” в х р и ­
стианской церкви. Н аибольш ей и звестн ость ю пол ьзую тся е г о сочинения:
*Ое с М 1 а 1 е й е 1 “ (О гр а д е б о ж и ем ) и „Соп& ззю пев" (И сп о в ед ь ). П осл ед ­
нее сочи нение п осл уж и л о п рим ером для „ И сп о в ед и “ Ж .-Ж . Р у с с о и
„В о п р о со в жизни" Н. И. П и р о г о в а —XIV, 13; XIX, 35, 47; XXIV. 20; XXV
18; XXV, 25.
Агрикола Георг (Б а у э р ) (1 4 9 4 — 1555) — гуманист, учены й геол ог,
внесш ий значительны й вклад в м инералогию и в наук у о горном д ел е
с в о е г о врем ени. Его м и н ералоги ческ ая си стем а была принята вплоть д о
X IX столетия. Главнейш ие е г о сочинения: „Э е ог1и е{ саи$ 1$ 5 иЫеггапеогшп“
(О п р ои схож ден и и и причинах зем ны х н е д р ), „ Б ё ге те1а1Нса“ (О м е ­
таллическом дел е), „Ое т е п з и й з е* ропдегШ из К о т а п о г и т е! О гаесоги т"
< 0 мерах и весах у римлян и гр ек ов). — X, 2 .
Александр Великий (3 5 6 —323 гг. д о н. э . ) — м акедонский царь, к р у п ­
нейш ий п ол к ов од ец . Сын и преем ник царя Ф илиппа, ученик гр еч еск ого
ф илософ а А р и стотеля. У ж е в раннем д ет с т в е А лександр обнаруж ивал
исклю чительную с п о со б н о ст ь тактичного обр ащ ен и я с лю дьми. В о время
п обедон осн ы х войн в А зии и А ф рике с одей ст в ов ал распространению
эллинизма на В о ст о к е, а такж е ознаком лению гр ек ов с культурой
В остока. — XII, 21; X V , 4.
Альштед Иоганн-Фридрих (1 5 8 8 — 1638) — п р о ф ес со р
ф илософ ии
Г ер бор н ск ого ун и в ер си т ет а, где он был уч и тел ем К ом енского. Оказал
на К ом енского исклю чительное влияние. В п осл ед ств и и — п р о ф ессо р ф и ло­
соф и и и б огосл ов и я в В е й с е н б у р г е в С ем и градии . Е го сочинения:
Д'пшпЩз ЫЬНогит засгогит" (Т риум ф свящ енны х книг), „ЕпсуЫораесИа т
IV 1 о т а « й т з а ” (Э н ц и к л оп еди я , разделенн ая на 4 том а).— XXIX, 1.
Андрея Иоганн-Валентин (1586— 1654)— бы л известны м духовны м с а ­
новником на с в оей роди н е в В ю р тем бер гск ом к ор ол ев ств е. Вы ступал
против м ехани ческ ого и зучени я л ати н ск ого язы ка в учены х ш колах и
к атехизи са в народны х ш колах. — „П ри вет читателям", 10.
Аристотель (3 8 4 —322 гг. д о н. э .)— кр упн ей ш и й ф и л ософ и ученый
д р е в н е г о мира, зал ож и в ш и й основы как гум анитарны х, так и е с т е с т ­
венных наук. О сн ователь ш колы в Л и к ее. (отсю да название уч ебны х
за в ед ен и й — л и ц ей ). В осп и тател ь А лександра М акедон ск ого. Ученик П ла­
тона. О казал м огущ ест в ен н ое влияние на всю п осл ед у ю щ у ю
ф ило­
соф и ю вплоть д о наш их дней. В С р едн и е века А р и стотель был и зв е ­
стен пр еи м ущ еств ен н о с в оей ф орм альной логи кой и той частью своей
ф илософ ии , которая п р игодн а была для католической церкви и г о ­
с п о д ст в у ю щ и х классовы х и н тер есов 5к сп л оатат ор ск ого общ еств а. „С хо­
1 При составлении У к азателя, к р ом е общ и х справочны х п особи й ,
использованы аналогичны е ук азател и в Уезкегё 8р1$у ^апа А тона Котепзкекп, Зуагек IV, В т о 1913, и в „В елик ой Д идактике" Я. А. Комен­
ского. Л атинский текст с русск и м п ер ев од ом Андр. Адольфа и Серг
Любому дрова. М. 1896.
304
л асти к а и поп овщ и н а взяли м ер т в о е у А р истотеля, а не живое... из
логи к и А р и стотеля (которы й всюду на каж дом ш агу, ставит в о п р о с
и м е н н о о д и а л е к т и ке), сделали м ертвую схол асти к у, вы бросив
в се пои ск и, кол ебан ия, приемы постановки воп р осов" . (В . И. Л е н и н ,
Ф илософ ск ие тетради , Гос. изд. полит, литерат., 1938, стр. 332). Фр.
Э нгельс указы вает на ряд прекрасны х о бр азц ов диалектики в логи ке
А р и стотеля (Ф р. Э н г е л ь с , А нти-Д ю ринг, Г и з 1928, стр. 80, 213, 214, 340,
357); см. такж е .Д и а л ек т и к у природы " Э н г е л ь с а , (К. М а р к с и
Ф. Э н г е л ь с , Соч., т. XIV). Сочинения А р истотеля принято разделять на
4 группы : 1) логи ка, 2) метаф изика и естествозн ан и е, 3) этика и
лоли ти к а, 4) поэтика и ри торик а. К оменский п о д ф лагом борьбы с язы ­
ч еством вм есте с п ередовы м и мыслителями с в о ег о врем ени бор ол ся
с ф и л ософ и ей А р истотеля в том извращ енном виде, в каком она была
известн а,— У , 9, 19; XII, 17; Х У , 1 ; XVII, 7; XVIII, 25; XXIII, 1 0 ; XXIV,
20; XXV, 25, 27.
Архимед (2 8 7 —212 гг. д о н. э.) — величайш ий математик и механик
д р е в н е г о мира. А р и ф м ети к у обогати л трактатом „Псамит", геом етр и ю —
трактатами .О ш аре и цилиндре", „О б изм ер ен ии длины окр уж ности".
.Во врем я осады С и рак уз римлянами он строил маш ины, причинявш ие
огром ны й ур он неприятельским силам. Так, огромны ми заж игательны ми
стеклам и он с ж е г римский ф лот. Убит римским солдатом при взятии г о ­
р о д а римлянами. — X , 1; XII, 3; XIII, 15.
Бембо Пиетри (1470— 1547)— сек ретар ь Иоанна М едич и, ставш его
римским пап ой п о д им енем Л ьва X. П ри п ап е П авле III Б ем бо стал кар­
дин алом . Н аписал на латинском и итальянском язы ках ряд сочинений,
о т л и ч ав ш и хся образцовы м стилем .— XX V, 12.
Бернард Клервосский (1091— 1 1 5 3 )— кл ер восски й аббат . П ользовался
исклю чительны м влиянием на соврем ен ни ков в силу свои х личны х ка­
честв с т р о г о г о подвиж ника. Грозны й обличитель п ор ок ов тогдаш н его
к ат ол и ч еск ого д у х о в ен ст в а , советник пап и третей ск и й судь я. Е го п р о.поведь в о о д у ш ев и л а З ап адн ую Е вр оп у для Т р ет ь его к р ес т о в о го п о ­
ход а. — V , 8 .
Бодин И лья (ЕНаз ВосИпиз) (1600— 1650) — п ед а го г и грамматик. И з­
дал трактат о б и ск усстве обуч ен и я (1621).— „П ривет читателям", 10.
Виргилий Марон Публий (70 г. д о н. э — 19 г. н. э.) — крупнейш ий
ри м ский поэт А в густов ск ой эп охи . И з е г о п р ои зведен и й н а и б о л ее и зв е ­
стны „Висо11са“, или „Ес1о§ае“ — деся ть идиллий и з п астуш еск ой ж изни
с аллегори ческим содерж ан и ем , „О еог§ 1 са“ — дидак ти ческ ая
поэм а в
■четырех частях, трак тую щ ая о различны х отраслях сел ь ск ого хозяй ства:
зе м л е д е л и и , с а д о в о д ст в е, ж и в от н ов одств е и п ч ел ов од ст в е. Н аи бол ь ш ей
известностью п ол ь зуется д о с е г о врем ени е г о поэм а „Аепе 1 з “ — „Энеида".
В этой поэм е В иргилий подр аж ал гом ер ов ск ой „О диссее" , вы водя п р о ­
и сх о ж д ен и е римлян от троян цев, а р и м ского им п ераторск ого дом а
Ю лиев— от вы мы ш ленного гер оя Э нея.— XXI, 9; X X V , 19, 26.
Вивес Людвиг (1492— 1540) — к р упн ей ш и й учен ы й-гум ан ист; в ф и­
л ософ и и — пр едш ествен ни к Бэкона и Д екар та. Р о д и л ся в И сп ани и. З а ­
нимался воспитан ием д оч ер и английского короля Г ен р и ха VIII. П ервы й
писал о воспитании д ев у ш ек . И з м ногочисленны х е г о сочинений н аи бол ее
и звестн о ^ е а ш т а е 1 уЦа* (О д у ш е и ж изни) (1538). П ед агоги ч еск и й
харак тер носят сл ед у ю щ и е е г о сочинения: „Ое гаНопе зШсШ ри 1гШз
ер!в1о1ае 11“ (Д ва письма о б осн ове обуч ен и я ю нош ества). „Б е 1гас1епс118
Й18С1рНтз, 31Уе <1е ШзШиЦопе сЬгсзИапа". (О п р еп одав ан и и уч ебн ы х п р е д ­
м етов , или о христианском воспитании), „Ь е ШзШиИопе {етШ ае сЬг)з11 ап ае“
(О воспитании хри сти ан ск ой ж енщ ины ), „За1е11Шшп апнш, з!уе зушЬо1а
Рппс!риш ШзШиНоШ р о 11 зз 1т и т Йез11па4а“ (П ом ощ ники д у х а , или символы ,
обозн ач аю щ и е наи луч ш и е принципы воспитания). Н ек отор ы е книги
В и веса соврем ен ни ки называли „золоты ми книжечками" (НЪеШ аиге!).—
V , 1; XVIII, 33; XXI, 1 ; XXII, 5.
Вольфштирний (ШоИзИгп), — нем ецкий д и д а к т и к .— „П ривет чита­
телям", 1 0 .
20. 59н Амос Каменский
305
Гален Клавдий (С1аис1ш8 Оа1егшз) (131— 20 1 )— один из н а и б о л ее и з­
вестны х врачей врем ен рим ских им ператоров. Р одился в П ер гам е, там ж е
провел свою ю ность и начал изучать ф илософ ию и м еди ц и н у. В ф и­
л ософ и и природы один
и з первы х
вы разителей т е л е о л о г и ч е ск о г о
взгляда: возн ик новение и стр оен и е к аж дого органа, по е г о мнению, з а ­
висит от е г о назначения в ор ганизм е. Тем не м ен ее, на основани и ана­
том и ч еск и х вскрытий т р уп ов ж ивотны х и д а ж е л ю д ей , дал о п и с а н и е
м ногих органов. В е г о сочинениях залож ены основы анатомии и ф и зи о ­
логии, ф арм акологии и диагностики. Как врач пол ьзовался больш им ав ­
т ори тетом д о конца С р едн и х веков. И з е г о сочинений сохран и лось д о нас
о к ол о 2 00 названий; эти сочинения представляю т с о б о й сводк у мнений
и цитат различных ф и лософ ов и учен ы х д р е в н е го мира по в о п р о ­
сам медицины .— XXXI, 8 .
Гварино Ипполит (ОиагШош 1рроШ о) (ж ил в п ервой п ол ови н е
XVII стол ети я )— врач в Галле; автор оригинальной книги „Ужасы о п у ­
стош ен ия ч ел о в еч еск о го р о д а “ (И нголы итадт 1610).— X V , 3.
Геликон — название горы в зап адн ой части о д н о го из го су д а р ст в
д р ев н ей Г р ец и и , в Беотии. П о миф ологическим преданиям гр ек ов на
этой го р е ж или музы покровительницы искусств. О тсю да сл ов о „Геликон*
п ол уч и л о н ариц ательн ое значение места, с о д е й с т в у ю щ е го в д охн овен и ю
в области и ск усств.— XXV'.
Геллий Авл (О еШ из Аи1из) (130— 170) — римский писатель. Ж ивя в
Р и м е и А ф инах, занимался ф и л ософ и ей и ораторск им искусством , п од ­
дер ж и вая ож ивленны е отнош ения с учеными св о его врем ени. Н аписал
и зв ест н ое сочинение „Мос1 ев аШсае" (С ум ерк и атти ческого м ира) в 20
книгах, п р едставляю щ ее с о б о й ряд зам еток по п о в о д у б е с е д автора
с современны ми е м у учены ми, а такж е ряд извлечений из м алои звестны х
гр еч ески х и рим ских пи сателей .— X X XI, 8 .
Гельвиг Христофор (1581— 1617)— п р оф ессор богосл ови я и восточны х
языков Г и ссен ск ого ун и вер си тета. П рекрасн о владел еврейским язы ком Заним ает вы даю щ ееся м есто ср еди м етоди стов. Н а эту тем у И !вестно
его сочи нение „О гатт аИ са итуегзаИ з, сопИпепз еа, ^иае о т т Ь и з Нп§;ш8
зип! ош !а‘ (У ниверсальная грамматика, содер ж ащ ая в с е б е то, ч т о .ес т ь
о б щ ег о во в сех языках). Гельвиг был одним из т ех д в у х учены х, к от о­
ры е представили в 1612 г. Д арм ш тадтск ом у ландграф у Л ю д ви гу п о х в а ­
льный отзыв о м етоде Р а т и х и я ,— „П ри вет читателям", 1 0 .
Гиерон Младший (268 —215 гг. д о н .э .) — си рак узск и й царь. У красил
С и рак узы великолепны ми зданиями, содей ствовал развитию зем леделия
и пром ы ш ленности. И з е г о со о р у ж ен и й и зв естен огром ны й к ор абль,
п остроенн ы й п о д наблю дением А р хи м ед а и не вмещ авш ийся ни в од н ой
гавани С ицилии, а п от ом у подаренны й еги п етск ом у царю П тол ем ею .—
XII, 3; XIII, 8 .
Гиперий Андрей (1511— 1564)—бого сл о в реф орм атск ой церкви. П ер ­
воначально был пр еп одавателем диалектики и ри торик и в П ари ж е, за ­
тем, посвятив себя б огосл ов и ю , пол учи л п р о ф ессо р ск у ю каф едру в
М а р б у р г е. Писал и п о воп р осам п едагоги к и на нем ецком и латинскомь
язы ках.— X X IV , 20.
Гиппократ (460— 377 гг. д о н. э . ) —знам енитейш ий учены й врач в
д р ев н ей Г р ец и и . П отом ок р од а А склепи адов, славивш егося целым п о к о ­
лением врачей. В о время с в о и х п утеш естви й в м олоды е годы изучал
м ед и ц и н у у врачей различны х стран. З а сл у га Гиппократа зак лю ч ается
в том, что он первы й п оставил м еди ц и н у на научную основу. Его вы­
воды основы ваю тся на точном наблю дении и изучении болезненны х си м п ­
том ов. Н аи бол ее известны два е г о сочинения, п ер ев еден н ы е с гр еч е­
ск ого языка на латинский: „Ое аеге, ацш з е1 1 о а з “ (О в о зд у х е , водах и
м естах), „Е рМ таю ги т НЬп зе р 1 е т “ (сем ь книг о б эп и дем и ях). — X IV , 8 ;
X V , 1 ; XIX, 37; XXXI, 8 , 13.
Гораций Квинт Флакк (НогаНиз 0 и 1п(Ц5 Р1ассиз) (65— 8 гг. д о н. э .)—
главн ей ш и й пр едставитель рим ской ли тературы , поэт А вгустова века.
Р одился в В е н у зе , откуда название „венузи йски й поэт". О б р а зо в а н и е
306
п ол уч и л сп ер в а в Р им е, а затем в А ф инах. П ри пом ощ и св о его п ок р о­
вителя М ецената пр ибли зи лся ко д в о р у ,со ш е л ся с А вгустом , которы й силь­
н о благоволи л ем у. Г ор аци й писал сатиры , эподы (п е р е х о д от эпи ческ ой
к ли рическ ой п о эзи и ), послания и письма в сти хотвор ной ф о р м е ,—V , 25
XVIII, 23; XX, 9; XXV, 19.
Григорий Назианский (328— 390)— п р едстави тель так назы ваемы х
„отцов" и учителей хри сти анской церк ви. В м есте с В асилием Великим и
И оанном Златоустом получил образов ан и е в А ф инском ун и в ер си т ет е.
Е го сочинения состоят из м нож ества пи сем , сти хотвор ен и й и несколь­
ких десятков р е ч е й .—„П ривет читателям", 3; XXXIII, 17.
Гроций (Ого 1 ш 5, ё е О гоо!) Г уго (1583— 1645)— голландский ю рист
и государствен н ы й деятель! В ы н уж ден был беж ать
из Голландии
в сл едстви е политико-религиозны х р асп р ей . Служил во Ф ранции, а за ­
тем, по приглаш ению канцлера О ксенш тирны , — в Ш в ец и и . О сн ова­
тель науки м еж дун ар одн ого права. И з е г о сочинений н аи бол ее известны:
„Ое зиге ЪеШ е1 рас!в“ (О п р ав е войны и мира), „Б е т а п НЪего" (О
свободн ом м ор е).— XXXIII, 7.
Гуларций Симон ( 1 5 4 3 - 1 6 2 8 ; — протестантский богосл ов в Ж е н е в е.—
VI, 6 .
Д а в и д — втор ой израи льский царь би бл ей ск ой истори и (1055— 1015 гг.
д о и. э.). Е му приписы ваю т псалмы, неоднок ратно ци ти руем ы е К оменским ,—XXXIII, 18, 20.
Дедал — леген дарн ое ли ц о. П о сказаниям гр еч еск о й м и ф ологии ,
стр ои тел ь лабиринта на о. Крит. В м ест е с сыном И каром скрылся в этом
лабиринте, п осл е того как за уби й ство и зобретателя гон чар ного станка
Талооса п р и с у ж д е н был ареоп агом к см ерти. При п ом ощ и и зо б р е т е н ­
ных им крыльев вм есте с И каром вылетел и з лабиринта; но, п одн яв­
шись слиш ком бли зк о к солн ц у, И кар спалил крылья и утонул в м о р е ,—
XIV, 3.
Диоген из С инопа (404— 323 гг. д о н. э.) — знаменитый ф илософ циник, ж ил частью в Аф инах, частью в К ори нф е.— „В сем стоящ им
во главе ч ел овеч еск и х у ч р еж д ен и й *, 29; „П ольза дидактики", 5.
Доцемий Ю стус (Б осеп н и з Лив1 и 8)— советник курф ю рста Б р анден бург­
ск ого. С делал неудачн ую попы тку дополнить и расш ирить „,1апиа НпКиагит гезега 1 а“ (О ткрытая д в ер ь язы ков) К ом ен ск ого.— XXII, 6 .
Дрессер Матфей (1535— 16 >7)— п р о ф ес со р классических язы ков и
красноречия в уни вер си тетах Э рф урта, Иены, Л ей п ц и га; р ек т ор к н я ж е­
ск ой школы в М ей сен е. И з е г о сочинений и звестн о „О е п оуа е! а п ^ и а
сИ5 с)р 1 ш а“ (О новой и старой д и сц и п л и н е).— VI, 6 .
Евдем (Е и й е т о з ) (о к о л о 300 г. д о н. э .) — астр ол ог и математик
д р е в н е г о м и ра,— XXI, 1 0 .
Иероним Блаженный (330—4 19)— один из видн ей ш и х так назы ваемы х
о т ц о в и уч и тел ей зап адной хри сти ан ск ой церкви. П ер евел „свящ ен­
н ое писание" на латинский язык; этот п е р е в о д известен п о д названием
„В ульгаты ”. О ставил, кром е т о го , много д р у г и х соч и н ен и й ,— XVIII, 8 ;
X X X I, 8 .
Иоанн Злат оуст (347— 4 07)— оди н из к р уп н ей ш и х пр едстави тел ей
так назы ваемы х отцов и уч ителей хри сти анской церкви. П олучил б л е ­
стящ ее о бр азов ан и е в А ф инском ун и в ер си тете. В качестве пр есвитера
хри сти анской церкви просл ави лся своим и п р оп ов ед я м и . В 396 г. был
избран а р х и еп и ск оп ом в К остантинополе. От н его осталось 804 п р оп ов ед и
по всем воп р осам хри сти ан ск ого в ер о у ч ен и я и нр авственности. Своими
п р оп ов ед я м и пр отив распущ енности нравов воор уж и л против себя к он ­
стан ти н оп ольск ую знать и ум ер в ссылке в А р м ен ии ,— X X V , 5.
Иосиф Флавий (37 — 95) — еврей ск и й истори к и военачальник. П ри­
надлеж ал к сек те ф ар и сеев . В м есте с соотечественн ик ам и принимал уч а­
стие в восстани и против римлян. П опал в плен. Затем вм есте с им п ера­
тором Титом участвовал в о с а д е И ер усали м а. П осл е р азр уш ен и я И е р у ­
салима ж ил в Р им е. Главнейш ими е г о сочинениям и являются: „И стория
п ервой войны римлян с иудеям и ", „Д ревнейш ая история И удеи ", „А вто­
307
би огр аф и я " . Н ек оторы е из е г о сочи нений п ер ев еден ы на р усск и й
язы к. — VIII, 3.
Исидор (570— 6 3 6 )— один из
вы даю щ ихся латин ск их п и сател ей
V I —VII столетий. И спанский еп и ск о п . С р еди в сео б щ его уп адк а л и т е ­
ратуры и науки п оддерж и вал зн ани е кл ассич ески х (г р е ч е с к о г о и ла­
т и н ск ого) язы ков. И з многочисленны х его сочи нений наибольш ей и з в е с т ­
ностью пользуется „О г1§тш п зеи Е 1 у ш о 1о ^ 1 а г и т НЬГ1 Х Х “ (2 0 книг о
п р ои схож ден и и , или эт и м ол оги и ).— XXV, 17.
Исократ (1зокга1ез) (436— 338 гг. д о н. э.) — знаменитый р и тор и
учитель красноречия в А ф инах. Н е обладая н еобходим ы м и ф изи чески м и
данными, сам никогда не произносил р еч ей . Н ад п о д гот ов к ой лучш их
и з св ои х р еч ей работал годами; над „П анаф инейской* речью — 3 года,
а над „П анегириком "— 10 л ет. Ш кола И сократа дала луч ш и х п р ед ст а в и ­
телей г р еч ес к о го к р асн оречи я, оказав влияние на развитие ри м ск ого
красноречия, в частности на Ц ицерона.— XVII, 12.
Камерарий Либгард (1 5 0 0 —1574) — один и з зам еч ател ь н ей ш и х у ч е ­
ны х XVI в., владевш ий с одинаковы м у с п е х о м рядом наук. 18-ти лет
о т р о д у он у ж е получил п р о ф ес со р ск у ю к аф ед р у . В н ес значительны е
пр еобр азован и я в Л ей п ц и гск и й ун и в ер си т ет . В 1530 и в 1555 гг. вы­
сту п а ет в качестве деп утата на А у гс б у р г ск и х сей м ах. Был бл и зк о
знаком с М еланхтоном и др уги м и реф орм аторам и. О ставил после себя
ряд т р у д о в по ф илософ ии , граж данской и ц ерк овной и стор и и .— VI, 6 .
К арл Великий (742— 814) — сначала король ф ранков, а затем к о р о ­
нован папой Л ьвом III и м ператором Зап адн ой Р им ской и м перии . Рядом
военны х п о х о д о в и административными м ерам и создал огр о м н о е г о с у ­
д арство с отчетливой орган и зац и ей . У чреж дал школы; призывал к св оем у
д в о р у таки х кр упны х учены х св о его врем ени, как Д лк уи н , П авел
Д иакон и д р . — VIII, 3.
Катон Старший М арк Порций (234— 149 гг. д о н. э.) родился в
Т у с к у л е (отсю да е г о н е р е д к о называют Т ускулан ск им ). Е щ е в м олоды х
годах п ересел и л ся в Рим. Славился строгим п о в ед ен и ем , м уж еством на
войн е и н еп одк уп н остью в мирной обстан овк е. Бь л и збран ц ензором (бл ю ­
ститель нравов) Р им ской р есп убл и к и . Н еприм ирим ы й враг р оскош и и п р и ­
страстия к иноземным влияниям, в о собен н ости к прогресси вны м греч ески м
влияниям. Н еприм ирим ы й враг м огущ ества со п ер н и ч ав ш его с Римом К ар­
ф агена. Считается основателем прозаи ческ ой рим ской л и тер атур ы . Д о нас
д о ш л о н ебол ьш ое е г о сочи нение по сел ь ск ом у х озя й ст в у, „Ое ге гизИса",
с о д е р ж а щ е е пр актическ ие наставления п о сель ск ом у х о зя й ст в у .— XII, 24.
Квинтилиан М аок Фабий (р од . в 35 г. у м е р ок. 100 г. н. э.,) один из
н а и б о л е е яр ких п р ед ст ав и т ел ей п ед агоги ч еск ой т ео р и и св о его врем ени .
И зв ест н о его сочи нение „1пз1ШШо ога4опа“ (Н аставление в о р а т о р ­
ском и ск у с с т в е ). Э то п ервая попытка дать т еор и ю ри м ск ого воспитания.
П ользуя сь пок рови тельством им п ератора В есп аси ана, открыл п ер в ую
о бщ еств ен н ую ш колу ор ат ор ск ого иск усства,
в к отор ой получали
вы сш ее обр азован и е м олоды е лю ди, готовивш иеся к государствен н ой
деятельн ости. Он ж е был первы м п р оф ессо р ом , получавш им содер ж ан и е
в р азм ер е 1с о ООО сестер ц и й (на наши д ен ьги 5000 р у б .) и з го с у д а р с т ­
венной казны,— XVIII, 33; XXI, 7.
Киннер Киприан (Кш пег С у р п а п )— нем ецк ий дидакт. У поминается
К оменским как расш иритель его „Лапиа Н п§иагит гезега!а“ (О ткрытая
д в ер ь язы ков).— XXII, 6 .
Киприда (К у р й з)— д р у г о е название Тбогини А ф р оди ты (Венеры ),
п р и св оен н ое ей по им ени о. К ипр. П о гр еч еск о й м иф ологии К и п ­
р и д а — дочь Зевса, ж ен а Геф еста и возлю бленная А р е с а , боги ня брака
и н е р е д к о богиня ч увственной, изм енчивой лю бви.— IX, 7.
Кнапий Григорий (1 5 6 4 —1638)— польский и езу и т и п р о ф ессо р кр а­
снореч ия, математики и богосл ов и я . Е го словарь, упом инаемы й К омен­
ским, сначала появился в К ракове в 1620 г. п од заглавием „ТИезаигиз
ро1опо-1аИпо-§;гаесиз“ (С ок рови щ н ица п ол ьск о-латин ск о-греческ ого языка),
а потом издавался ещ е несколько р а з.— X V III, 25; XXII, 25.
308
К олум б Христофор (1446— 15С6)— бесстраш ны й, неутомимы й м ор е­
плаватель, откры вш ий А м ер и к у и ряд остр ов ов . П о проискам врагов
н еоднок ратно подвергался тю ремному зак лю чени ю .— XII, 4.
Лактанций Фирмиан (ЬасСапНиз Р)гт1апиз) —(г о д р ож ден и я н еи зв ест ен ,
ум . в 340 г. н. э.) — р и тор , вп оследстви и наставник сына Константина
В ел и к ого. О ставил много сочинений п р еи м ущ еств ен н о р ел и ги озн ого
хар ак тер а. П о п р ост от е и ч и стоте язык Л актанция, п од обн о языку
Ц и ц ер он а, считается классической латынью.— V, 20; XXIII, 7
Ливий Тит (Ь М и з "Шиз) (58 г. д о н. э.— 17 г. н. э.) — римский исто­
рик. Главное е г о сочинение: Римская история от основания гор ода
д о 9 г. д о н. э. (ТШ ЫуН аЬ игЪе сопсШа ИЪп), в с его 142 к н и г и ; д о нас
д о ш л и первы е деся ть книг и с 21 по 45 кн.— XXXI, 8 .
Липсиус Юст (1547— 1606)— известны й голландский учены й-ф илолог.
Был п р оф ессор ом в Л у в ен е, гд е написал луч ш и е свои сочинения. Ему
п р и н адл еж и т издание ри м ск ого истори ка Тацита. С р еди д р у г и х с о ч и ­
нений ф и л ол оги ч еск ого поря'дка ем у принадлеж ит и „РЪ узю 1о § 1а Ы оь
с о г и т “ (Ф изиология по учению ст о и к о в ), А нтверпен 1604. — XXX, 6 .
Лонголий (ЬопдиеП) Христофор (1488— 1522).— Ж ил и работал в
П ари ж е. Х ор ош и й знаток Ц и ц ер он а, рабски подр аж авш и й ем у в св о и х
письмах и р еч ах.— X, 2 .
Лубин Эйлгард (ЬиЫпиз ЕИЬагёиз-) Г(1565— 1621)— п р о ф е с с о р б о го
словия и п оэзи и в Р остокском у н и в ер си т ет е. И звестен своим издание
„Н ового З а в е т а “ на гр еч еск ом , латинском и нем ецком язы ках и „У чеб
ником для рацион альн ого и зучени я гр еч еск ого и латинского язы ков".
В этом уч ебн и к е он возр аж ает против м ехан и ч еск ого и зуч ен и я языка. —
„П р и в ет читателям”, 10, 12; XXVI, 13.
Лютер Мартин (1483 — 1546) — вож дь церк овн ой реф ор м ац и и в
Герм ании, п р ед став и тел ь ум ерен н ой , б ю р гер ск о й п ар тии. В п р о ц е с с е
борьбы за р еф о р м у церк ви удел ял сер ь езн о е внимание ор ган и зац и и
н ар одн ого образован и я. Б оролся против язы ческ ого содер ж ан и я о б р а зо ­
вания в у н и в ер си т ет ах, г д е главное внимание удел ялось изучени ю
гр ек о-р и м ск ой ли тературы . Защ ищ ал идею в сео б щ его обуч ен ия п о мо­
тивам р е л и ги озн ого порядка, чтобы в с е могли читать библию . Н а и б о л е е
важ но в этом отнош ен ии е г о п ослан ие к бур гом и стр ам и дворян ству:
„Ап сНе Вйг2 е г т е 1з 1 ег ип<1 Ка1 зЬ е г т а11ег З и Л е Б еЩ зсЫ апдз Йазз з!е
СЬг1зШЛе ЗсЬи1еп аиМсМеп ипй Ьа11еп зо11еп“, 1524 г. П ер евел библию
на нем ецкий язык и тем, по зам ечанию Энгельса, «дал в р ук и п л ебей ­
ском у движ ени ю м ощ ное ор у д и е" (К. М а р к с и Ф . Э н г е л ь с , Соч.,
т. VIII, 1931, стр. 135). П одняв о б щ е е дв и ж ен и е пр оти в ф еодал и зм а,
Л ю т ер п е р е д лицом р евол ю ц и он н ого движ ения п л ебеев отступи л в с т о ­
р о н у ум ерен н ой реф орм ы . В начале своей реф орм ац и он н ой деятельности
предлагал омыть рук и в крови пап, кар дин алов, еп и ск о п о в и всей
остальной своры ри м ск ого С одома ( Т а м ж е, стр. 133). В п осл ед ст в и и ,
боясь р ев ол ю ц и он н ого движ ения п л еб ей ск и х элем ен тов, Л ю т ер занял
р еакц ион ную позицию : „И х [крестьян] н уж н о бить, душишь и колоть
тайно и открыто так ж е, как у б и в а ю т ,б е ш е н у ю собаку!"— восклицает
Л ю тер ( Т а м ж е , стр. 135). П осле эт ого и в в оп р осах н ар од н ого о б р а ­
зования Л ю тер п р ов од и т весьм а ум еренн ы е взгляды, да л ек и е от идеи
в с е о б щ е г о обуч ен и я .— XIX, 50; XXI, 3; XXXIII, 19.
Луцилий — имя лица, к к от ор ом у ф илософ Сенека обращ ается в
св о и х письм ах.— XV , 6 .
Меланхтон Филипп (1497— 1560)— в м ол одости гуманист, п о зж е —
реф орм атор церк ви, сподвиж н ик Л ю тера, учены й св о его врем ени , знаток
классически х языков. П о вы раж ению Ф р. Э нгельса, „п р о о б р а з ф или­
стер ск ого и чахлого кабинетного уч ен ого" (К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с ,
Соч., т. VIII, Гиз 1931, стр . 140). 17 лет о т р о д у он у ж е с у н и в ер си т ет ­
ской каф едры объяснял п р ои зведен и я Виргилия, Т еренция и Ц иц ерона.
О босн овал классическую систем у образовани я, особен н о настаивая на
и зуч ен и и гр еч еск о го языка. И з его п едагоги ч еск и х сочинений н аи более
известны : „Бе согп'^епсПз айс1езсеп{!ае з^исШз" (О б исправлении научны х
309
занятий ю нош ества), „КаНо зсЬо1ае Ы огетЬег^ае пирег 1пзШи1ае* (У став
ш колы, основанной в Н ю р ен бер ге), а такж е уп отр еблявш и еся в течение
нескольких столетий учебники гр еч еск о го и латинского языков. И м е­
нуется почетным званием РгаесерЮг Оегшап1ае (наставник Г ерм ании ).—
„П ри вет читателям”, 5; XVII, 3; XXV, 17.
'Меркурий— п о м и ф ол огич ески м представлениям римлян, бог, п е р в о ­
начально — пок рови тель пол ей , п о з ж е — д о р о г и торговли . И зобр аж ается
М ер к ур и й и как вестник богов , в д о р о ж н о й ш апке, с ж езлом в р ук ах
и с крылышками у ступ н ей .— XII, 13, 24; X X X I, 5.
Навуходоносор — вавилонский царь. По библ ей ск им данным, и зр аи л ь ­
ский п р орок Д аниил в ю ности при д в о р е Н а в уход он осор а овл адел
халдейской (вавилонской) м у д р о с т ь ю .—V , 22; VIII, 3
Нестор — мифический гер ой поэмы Гом ера „И ли ада”, сын П ел ея,
царь П илоса, стар ей ш и й из греков; с 90 судам и участвовал в войне г р е ­
ков против троян цев, считался у гр ек ов м удрейш и м сов етн и к ом ,— VII, 3.
Овидий Публий Назон (ОуМШз РиЪИиз N<150) (43 г. д о н. э.— 17 г. н .э.)—
один и з н аи бол ее дарови ты х рим ских п оэтов э п о х и А в густа. Был п р и ­
бли ж ен ко д в о р у А вгуста. За н еи звестн ую вин у в 9 г. н. э. был сослан
в г. Томы (теп ер ь К ю стандж и) на б е р е г у Ч ер н ого моря, гд е и у м е р в
заточ ен и и . Н аи бол ее известны сл ед у ю щ и е е г о сочинения: „Ме 1 Ь ат огрЬозез" (П ревращ ен ия) в 15 книгах, написанны е гек зам етр ом , „Р озИ ”
(ри м ские хроники-легенды о п р ои схож ден и и рим ских
п р аздн еств),
„А т о гез" (П есни лю бви), „Агз атап<Н“ (И ск усств о лю бви). — VIII, 7,
XXI, 17; XXIV, 20; XXV, 2, 10.
Олимп — название горы в д р ев н ей Г р ец ии . П о рели гиозн ы м в е р о ­
ваниям грек ов, на О лим п е ж или боги .
Павел — п о учен ию христианской ц ер к в и —ап остол . Е врей из ф ар и ­
сее в . О братился в хри сти анство ок ол о 36 г. н. э. Н еустан н о зан и ­
мался
п р оп ов ед ь ю христианства в М алой
А зии, на о. К ипр,
в
М акедонии и Г реции. О кончательно о б о со б и л хри сти ан ск ую р ел и ги ю от
и у д ей ск о й и от учения и у дей ст в ую щ и х христиан. Е м у приписы ваю т 14
посланий, и з которы х д о ст о в ер н о п р ин адлеж ат е м у только 3 (к рим ля­
нам, коринфянам, галатам).— „Всем стоящ им во главе ч ел ов еч еск и х
уч реж ден и й ...", 3; XXI, 1 0 .
П арнас — гор а в др ев н ей Г р ец ии . П о рели гиозн ы м верованиям г р е ­
ков, на П арнасе обитал б о г красоты и и с к у с с т в — А п оллон, а такж е
м узы , пок рови тельствовавш и е искусствам .
Петр — п о учен ию христианской церкви — а п о ст о л . П о христианским
сказаниям — один из первы х учен иков и ап остол ов Х риста. П о п р о и с х о ж ­
д е н и ю — ры бак из К аперн аум а. П роп оведы вал хри сти анство от В авилона
до Рима, где, п о преданию , е г о п остигла м ученическая см ер ть при
и м п ер а т о р е Н ер он е. Ему приписы ваю т два ап остол ьск и х послания. С чи­
тается верую щ и м и первы м еп и ск оп ом Рима, а рим ские папы сч и та­
ю тся е г о нам естниками.— X X III, 1 6 ; XXXIII, 16.
Пико М ирандола Джиованни (Р 1со <1е1а М1гап<1о1а О ю уапш ) (1463—
1494). И зуч ал в Болонском у н и в ер си т ет е каноническое право, ф и л о с о ­
фию и д р у г и е наук и. П одвер гался п р еследованию как ерети к. В п о с л е д ­
ние годы ж изни занят был о п р ов ер ж ен и ем и уд ей ск о й и м агом етанской
рели гий . О бладал ф еном енальной п а м я т ь ю — мог п овтор и ть 20 000 слов
в том п ор ядк е, в каком они были сказаны .— X V , 4.
Питтак — один из сем и м у д р ец о в др евн ей Г р ец и и конца V II—
начала V I вв. д о н. э. О св обод и л свою роди н у — г. М итилен на о. Л е с ­
б о с — от тирана М еланхра. И ск усн о и м у д р о управлял городом.^ П ри­
п и сы ваем ое е м у К оменским вы раж ение: „познай сам ого себя" в д ей ст в и ­
тельности принадлеж ит д р у г о м у м у д р е ц у — Х илону из Л ак ед ем он а.— 1,1.
Пифагор (вторая половина VI в. д о н. э.) — известны й гр еч еск и й ф и ­
л осо ф ,о сн о в а т ел ь ф и лософ ск ой школы п и ф а го р ей ц ев .Р о д и л ся на о .С а м о с е.
П о преданиям, в ю ности много п ут еш ест в ов ал и б у д т о бы позаим ствовал
основны е черты св о и х матем атических и р ел и ги озн о-п ол и ти ч еск и х в згл я ­
д о в от халдеев, егип тян , финикиян, е в р е ев и др . В зр ел ом в озр асте п о ­
310
с ел и л ся в ю ж ной И талии (Великая Греция), в г. К ротон е. В н ес зн ачи­
тельны й вклад в матем атику и м узы ку. Он „рассматривал число, к ол и ч е­
с тв е н н у ю о п р едел ен н ость — как сущ н ость в ещ ей ” ( Э н г е л ь с , Д и ал ек ­
тика природы , П артиздат 1936, стр. 82), оставляя, однако, б е з объ я сн ен и я ,
как п р ои сход и т дви ж ен и е и как б е з движ ения и изм енения сов ер ш ается
возн ик новение и гибель... ( Т а м ж е , стр. 105— 106). С оздал т еор и ю п е р е ­
сел ен и я душ . Е го уч ен и е о числе и гармонии оказало бол ьш ое влияние
на гр еч еск о го ф илософ а П латона.—V, 5; X, 1 .
Плавт Тит Макций (Р1аи1и8 ТНиз М ассш з) (о к о л о 254— 184 гг. д о
н. э.) — известны й римский автор ком едий.
П ервоначально служ и л
пр и театр е, потом завел торговлю . Р азори вш и сь, начал писать ком еди и ,
им евш ие больш ой у с п е х . Ш ек сп ир и М ольер заи м ствовали сю ж еты
нек отор ы х св ои х ком едий у Плавта. П ри веденное в тек сте м ест о за и м ­
ств о в а н о из ком едии вТгиси1еп1из“ (В орч ун).— X X , 9; XXIV, 2; XXV, 2,
10, 19, 25, 27.
Платон (429— 349)— вы даю щ ийся ф илософ др ев н ей Г р ец ии , ученик
С ок рата, уч и тель А р и стотеля. П о основн ом у ф илософ ск ом у направлению
н а и б о л ее яркий п р едставитель идеализм а. П едагоги ч еск и е воззрения
Платона теснейш им о б р а зо м связаны с е г о ф илософ ским и и пол и ти ч е­
ским и взглядам и. Н аи бол ее полно развиты эти взгляды в е г о соч и н е­
ниях п ол и ти ч еск ого харак тер а — „Г осударство" и „Законы". Занятия со
св о и м и сл уш ателям и П латон вел в своем имении, н еп од ал ек у от Афин,
назы вавш ем ся А кадем а, отсю да п р ои зош л о название вы сш их уч ебн ы х
■заведений — академ ия. П латон не только ф илософ , но и поэт. Б оль­
ш инство е г о сочинений п р едставляет с о б о й н еп р ев зой д ен н ы е образцы
худ ож еств ен н о й ли тературы , излагаю щ ей самы е гл у б о к и е ф и лософ ск ие
воп р осы . В р я де ф илософ ск их п остр оен и й П латона христианская д о гм а ­
тика п оч ерп ал а св о е основани е — V, 20; V I, 6 ; XI, 2; XIX, 35; XX, 16;
X X IV , 5; XXV, 17, 22, 25, 27; XXXI, 8 , 14.
П лут арх (ок ол о 46 — 120 гг. н. э . ) . Л учш им и е г о сочинениями
являю тся сравнительны е ж изн еоп и сан и я вы даю щ ихся лю дей д р е в н е го
гр ек о-р и м ск ого мира и е г о трактаты п о нравственности. Ж и знеопи сан ия
служ и ли п р ед м етом для восп и тател ьн ого чтения в ср едн ей ш коле. Ими
зачиты вались м н огие йи сатели н о в о го врем ени , в том числе Ж .-Ж .
Р у с с о . — XII, 21, 25; XXI, 8 .
Присциан (Рг1зс1апиз) — римский грамматик в К онстан тиноп оле в
V I в. И зв ест н о е г о сочи нение п о латинской грам м атике и о д названием
.„1п8Ши{юпез § г а т т а И с а е “ (Грам м атические наставления) в 18 книгах, п ол ь ­
зо в а в ш е е с я исключительным у с п е х о м и автор и тетом в качестве у ч е б ­
ника в С р едн и е века. — XXIV, 29; XXVI, 7.
Р ам ус Петр (Р1е1ге йе 1а Кащбе) (1515— 1572) — п ол ьзовался б о л ь ­
ш о й известн остью как м атем атик и гум ан ист в П ариж ском у н и в ер си т е ­
т е . Р атовал за р еф ор м у пр еп одаван и я. С оставил учебн ики латинского и
г р е ч е с к о г о язы ков, приняты е в ш колах в э п о х у К ом енского. З а свои
ф и л ософ ск и е взгляды неоднок ратно п одвер гал ся п р еследован и я м . Был
у б и т в В ар ф ол ом еев ск ую ночь 24|У Ш 1572 г.— XV II, 27.
Ратихий (ЯаИсЫиз Ка(ке) Вольфганг (1571— 16 3 5 )— видн ей ш и й н е м е ц ­
кий п е д а го г-т ео р ет и к . Р одился в Голш тинии. О бучался в гам бур гск ой гим ­
назии, затем в Р о ст о к е — ф илософ ии и богосл ов и ю Бросил занятия б о г о ­
словием и изучал еврей ск и й язык. П обы вал в Англии, а затем изучал
матем атику в А м стер дам е, где прож ил 8 лет. П осле вы ступления с п р о ­
ек том реф орм ы преп одаван и я на Ф ранкф уртском с ъ е зд е н ем ец к и х кня­
зе й в 1 6 1 2 г., делал попы тки реф орм ы образован и я по п р едл ож ен и ю
князей в А у г с б у р г е (1614),
В ейм ар е,
К ет ен е
(1619), М а гд еб у р ге
(1620), Р уд ол ь ф ш т ад т е (1622); вступ ал в п ер егов ор ы с
канцлером
Ш вец и и , О ксен ш тирной , п о т ом у ж е в о п р о су . Н о н и где не д ов оди л д ел о
с у с п е х о м д о к он ц а—отчасти и з-за н е у ж и в ч и в о го хар ак тер а, сам ом нения
и сам онадеянности, отчасти и з-за того, что, как сп р ав едл и в о зам етил
О ксенш тирна, „сум ел ук азать бол езн и ш колы, но не м ог найти л ек ар ­
ства против зл а “. Главнейш ие е г о сочинения: „У ниверсальная энц ик ло­
311
п ед и я " , 1619; „Универсальная грамматика", 1619; „Новый м е т о д препо»
давани я", 1626 „М емориал", представленны й с ъ е зд у князей в 1612 г. в о
Ф ран к ф урте. О ставил несколько уч ебн иков для средн ей классич еской
ш колы (п о грам м атике и л оги к е). Оказал значи тельн ое влияние на о ф о р ­
м л ен и е дидак ти ческ их взглядов К ом ен ск ого.— „П ривет читателям", Ю).
Сенека Люций Анней (ум ер в 65 г. н. э.)— один из вы даю щ ихся рим ­
ских ф и л ософ ов-стои к ов. В осп и тател ь Н ерона. Был обвин ен в со у ч а ­
сти и в пок уш ен и и на ж изнь Н ер он а. Н апр авлен ие ф илософ ии Сенеки
в есьм а бл и зк о к хри сти анству. О ставил м н ож ество сочинений — тракта­
тов, т р агеди й , 124 письма к Л ю цилию о различных в о п р о са х ф илософ ии
К оменский неоднок ратно ц и ти р ует С ен ек у.— V, 18, 19, VII, 5, XV, 16, 18
XV I, 25, X V II, 8 , XIX, 19, 4 6 ,4 7 , 53, XXIII, 1 , И ; XXIV, 5, XX V, 22.
Скалигер Иосиф (1540— 1609)—виднейш ий ф и лол ог Ф ранции. Сын
и зв ест н ого итальянского ф илософ а и пам ф л етиста— Ю лия -Ц езар я Скалигер а. В 1594 г. п ер есел и л ся в Голландию , гд е получи л п р о ф е с с у р у в
Л ей д ен е. Р азн остор он н е образованны й ч ел овек . В один аковой м ер е вла­
д ел классическими, зап ад н оев р оп ей ск и м и и восточными языками и е с т е ­
ствознанием с в о ег о врем ени . С оздал основы научной хр он ол оги и и оп ы т
док ум ен тальн о обоснованн ой м ировой истори и. И здавал кл ассич ески х
п о св оем у д ост о и н ств у римских авторов с комментариям и к ним. Б л аго­
даря е г о трудам Голландия стала в его время во главе д р у г и х стран в
области ф и л ол огич еской н аук и .— XVI, 31.
Сократ (469— 399 гг. д о н. э .)— гр еч ески й ф илософ . П о п р о и с х о ж д е ­
нию и занятию —рем есленн ик -ваятель, выбитый из колеи обы ч ного д л я
н его обр аза ж изни новыми ф илософ ским и течениям и в Г р ец ии . В т о р у ю
п ол овину св оей ж изни посвятил п ед агоги ч еск ой дея тельн ости внеш коль­
н ого порядка ср еди афинской м ол одеж и . Ц ентральной п р обл ем ой е г о
ф илософ ии бы ло у ч ен и е о д о б р о д е т е л и , вы водим ой им из м удр ости и
знания. В п р оти в оп ол ож н ость новейш им ф илософ ск о-поли ти ческим т еч е­
ниям с в о е г о врем ени С ократ опирался на старину — нравы и обы чаи
п р едк ов . В т еор и и познания и в о б щ и х принципиальны х ф и лософ ск и х
п ози ц и я х он — идеалист. С воими вы ступлениями против отдельны х
ли чн остей вызвал б ол ь ш ое раздр аж ен и е против себя с о стороны р у к о ­
в о д и т ел ей пол итич еской ж изни Афин, был п р и гов ор ен к см ер ти »
казнен — О казал исклю чительное влияние на дальн ей ш ее разви ти е г р е ­
ч еской ф илософ ии , в особен н ости на с в о ег о ю ного слуш ателя, в п о с л е д ­
ствии к р уп н ей ш его м ы слителя— П латона. С ократ ничего не писал. Е г о
ф и л ософ ск ое уч ен и е известн о п о сочинениям П латона и К сеноф он та.—
„Всем стоящ им во главе ч ел овеч еск и х учреж ден и й ...", 29; XXIV, 5, 24;
XXX, 13; XXXIII, 14.
Соломон (ок. 1015 — 975 гг., или, п о д р у г о й хр он ол оги и , 970—938 г г .
д о н. э .) — би бл ей ск и й царь израильский. Сын царя Д ави да. П ровел р я д
б ол ь ш и х и изящ ны х построек в И ер усал и м е. П о преданиям , слыл за
м у д р е й ш е го из лю дей. Ему приписы ваю т би бл ей ск и е книги: „П ритчи
С олом она", „Екклезиаст", „П еснь п е с н е й ”. К ом енский н еоднок ратно ци­
т и р у ет С олом она.
Стевин Симон (ум . 1633 г.)— вы даю щ ийся голландский математик. П р о­
вел ряд работ т ехн и ч еск ого порядка п о у стр о й ств у плотин. — X X IX , 12.
Стобей Иоанн (ж ил во второй пол овине V . в. н. э.). В есьм а начи­
танный человек. С оставил для с в о ег о сына сборни к извлечений из р а з­
личных гр еч еск и х ав тор ов (ок ол о 500) п о всем отраслям знаний. В с б о р ­
н и к е им ею тся извлечения из авторов, не д о ш ед ш и х д о нас. — „П ольза
дидактики", 5.
Тацит Корнелий (ок. 54 — 117 гг. н. э.) — и стори к-пр агм атист и м п е ­
р а т о р ск о го Р им а. О собы й литературны й талант Тацита заклю чается в
п си хол огич еском анализе дей ств ую щ и х лиц. И з сочинений Т ацита ч ер п а ­
ю тся сведения по и стори и первобы тн ы х герм ан ц ев. — XXXI, 8 .
Теренций Публий (1 9 0 — 159 гг. д о н. э.) — выдаю щ ийся рим ский п и ­
сател ь ком еди й ., П о сравнению с ком едиями Плавта, е г о к ом едии отл и ­
чаю тся б о л е е тщ ательной отд ел к ой и изящ еством . В С редн ие века е г о
312
к ом едии не только читали,
XXIV, 20, X X V , 2, 19, 26.
но
и
представляли
в
ш колах. — XXI, Т
Тертуллиан Квинт Септимий Фларент (1 5 0 —230 гг. н. э .)— п и са ­
тель хри сти анской церкви. О собен н о известно е г о сочинение „А ро1о§еИ си т" (Защ ита), о п р о в ер га в ш ее возводи вш и еся на христиан обвинения
в непочитании ими и м ператоров и непризнании го су д а р ств ен н о го строя.
— „П ривет читателям", 15.
Тимофей —знамениты й музы кант и з М илета (446— 357 гг. д о н. э.),—
XXI, 12; XXV, 23.
Ювенал Децим Юний (ок. 6 0 — 130 гг. н. э .)— великий сатирик своей эп охи . П олучил р и т ор и ч еск ое о бр азов ан и е в Р им е. В свои х сатирах б е с ­
пощ адно бичевал ри м ское общ еств о св о его врем ени. — IX, 7.
Юлиан (331— 363 гг. н. э . ) — римский им п ер атор с 361 г. п о 363 г.
П лемянник К онстантина В ел и к ого. Н есм отря на п ол уч ен н ое хри сти ан­
ское воспитан ие, им ел в л еч ен и е к язы ческой ф и лософ и и и религии*
П ресл едовал христиан и получил п р озван и е „О тступник". От н его д о ш л о
несколько сочинений и писем на гр еч еск ом язы ке. — XX V, 12.
Фауст Иоганн (РаизШк Лап) (р о д . ок. 1480 г., ум . ок. 1539 г.) — п ом ощ ­
ник Г у т е н б е р га п о книгопечатанию .— XII, 5.
Фемистокл (V в. д о н. э .)— известны й афинский п ол к о в о д ец . Е го
ж и зн еоп и сан и е дан о П л утар хом .— XII, 21.
Фест Секст Помпей (II в. н. э .).— римский грамматик. В осп о л ь зо ­
вался для св ои х работ т р уд ом уч ен ого ар хеол ога В ерри я Ф лакка о зн а­
чении слов. В э п о х у К арла В ел и к ого и з т р у д о в Ф еста сделал и зв л еч е­
ния П авел Д иакон. — 11,8.
Филипп (382— 336 гг. д о н. э.)— м акедонский царь, фактически п о д ­
чинивш ий с е б е Грецию . О т ец А лександра М ак едон ск ого.— XII, 21.
Флютт Роберт (1574— 1637)— врач и физик в О к сф ор д е. М ного,
п утеш ествовал ; побы вал во Ф ранции, И спании, И талии, Герм ании. Был
св ед у щ в матем атике и м еханике, что, однако, не п р едохр ан и л о е г о ми­
р ов оззр ен и я от м истицизм а и запутанности. Так, наприм ер, в би бл ии он
искал источников для хим ии. XX, 1 1 .
Форций Иоахим (ум , в 1536 г.)— учены й ф и лол ог и математик. Р одом и з
А н твер п ен а. В осп и тан и е получил при д в о р е им ператора М аксимилиана 1.
И з е г о сочинений н аи бол ее известно „Йе гаНопе $1и<Ш НЬег“ (К нига
о б осн ов ах зан ятий). К ом енский п ер еи зд ал эту книгу п о д заглавием
„РогИик г е ё М у и з (В оскреш ен ны й Ф орц ий ).— X V III, 44.
Фрей Ян Цецилий (ум . в 1631 г.)— п р оф ессор в П ариж е. Занимался ф и ­
л ософ и ей и м едициной. Стоял за и зуч ен и е латинского языка практическим
п ут ем .— „П ривет читателям*, 10; XXXIII, 1.
Фульгенций (ок. 500 г. н. э.)— писатель христианской церкви, ж ивш ий
частью в С евер н ой А ф р ике, частью на о. С ардиния, частью в Р им е. Е го
сочинения посвящ ены б о р ь б е с так называемыми ересям и т о го врем ен и —
арианством и пелаги анством .—XXIV, 27.
Хризипп (С 11гу 81 рриз) (280— 206 гг. д о н. э.)— главный пр едстави тель,
стои ческ ой ф илософ ии , о котором говорили: „Если бы не бы ло Х р изи ппа, то н е бы ло бы и стоиков". И звестен как весьм а плодовиты й п и са­
тель, написавш ий д о 700 сочинений. Н о только одн о е г о соч и н ен и е, „О
пр овидении", н ай ден о при раскопках Герк улана. — XXXIII, 15.
Цельз Авл Корнелий (начало н. э .)— написал луч ш и й для с в о е г о ,
врем ени трактат п о м едици не. — XXXI, 8 .
Цеппер Вильгельм (1594— 1614) — соврем енник К ом енского. Ц ер к ов ­
ный п р оповедни к в Г ер б о р н е.— XXIX, 1.
Цицерон М арк Туллий (106— 43 гг. д о н. э.) — величайш ий и з ри м ­
ских ор ат ор ов и вы даю щ ийся писатель. П олучил п р ек р асн ое о б р а з о ­
вание и ск о р о доби лся и звестности . В о врем я е г о консульства раскрыт
был п л ебей ск и й за го в о р , во главе к о т о р о го стоял Катилина. П олитич е­
ская линия Ц иц ер она была н еустой чи ва.— В его сочинениях мы находим
д ов ол ьн о р азви тую теор и ю воспитания прим енительно к потр ебн остям
е г о врем ени .— К оменский оч ен ь часто ц и т и р ует Ц и ц ер он а.— V , 13; VII,
313-
г5; XIV, 7; XV II, 8 ; XIX, 18, 35; XXI,— Ю; XXII, 5, 7; X X V , 2, 17, 19, 25, 26
27; X X XI, 8 .
Эврипиду 4 8 0 - 4 0 6 1 г. д о н. э.)— один их видн ей ш и х авторов тра­
гед и й в др ев н ей Г р ец ии . Н аписал ок ол о 80 драм атур ги ч еск и х п р о и з в е ­
д ен и й , из которы х восем надцать являю тся известны ми трагедиям и ,— IX,7.
Эдем —д р ев н еев р ей ск о е слово, означает „блаж енство". П о б и б л ей ­
ским сказан иям —роскош ны й сад, в котором обитали Адам и Ева д о г р е ­
хопадени я.
Эзоп (ок. VI в. д о н. э.) — гр еч ески й автор басен . Был обви н ен в
в святотатстве и сбр ош ен со скалы. Его басни д о л г о ходи л и в устном
пр едан ии в качестве о б р а зц о в практической м удрости, этем в п оэт и ч е­
ской ф орм е были л и тературн о обработаны Ф еод ор ом А виеном .— XVIII, 23.
, Эпиктет (ж ил в I в. н. э .)— распространял уч ен и е стоиков в Р им е.
П осл е д ек р ет а им ператора Д ом ициана в 94 г. о зап р ещ ен и и всем ф и­
лософ ам прож ивать в столи ц е, Э пиктет п ер ебр ал ся в Н икополь в Э пи;ре. З д есь пн заним ался и злож ен ием св ои х взглядов, по п р и м ер у С ок ра­
та, на площ адях и в портиках храм ов. У чение Э пиктета излож ил его
ученик, истори к Арриан. Эпиктет занимался, главным об р а зо м , практи­
ческими вопросам и этики о тер п ен и и , в оздерж ан и и , стои ческ их д о б р о ­
д ет е л я х и т. п. XXIV, 5; XX V, 22.
Эразм. Дезидерий Роттердамский (1467— 1536)— вы даю щ ийся п р е д ­
ставитель н ем ец к ого гум анизм а. Родился в Голландии. Жил не только на
р оди н е и в Герм ании, но и во ф ран ции , Англии, И талии. П ри обрел е в р о ­
п ей ск ую известность как реф орм атор науки в о о б щ е и в о со б ен н о сти — ф и ­
лологи ческ и х наук. И здал многих классиков античного мира и „Новый
Завет* на гр еч еском языке. И звестен такж е своей бор ь бой с схоластам и
и католическим монаш еством . Ему приписы ваю т и зв естн ое сати ри че• ск ое п р о и зв ед ен и е п од названием „ЕпсотШ ш тоП ае" (П охвала гл уп ост и ).
Сначала поддерж и вал Лютер;), затем вступ ил с ним в п ол ем и к у. З ан и ­
мает не п о сл ед н ее м есто ср еди „титанов по си ле мысли, страстности и
х а р ак т ер у, по м н огосторон н ости и учености" своей зя о х и
О днако по
с в о ем у отнош ению к практическим политическим зап росам с в о ег о в р е ­
м ени при н адлеж и т, по вы ражению Ф р. Э нгельса, „к благоразум ны м ф и ­
ли стерам , не ж елаю щ им обж еч ь с е б е пальцев". (Фр. Энгельс, Д и а л ек ­
тика природы , П артиздат, 1986 стр. 8 7 ,).—X X IV , 20, X X V , 19, 22, XX X, 13.
Эскулап — названи е бога в р ач ебн ого дел а, А склепия. П о религиозны м
пр едставлен иям гр ек ов, Э кскулап не только пок рови тельствовал л еч е-нию больны х, но д а ж е воскреш ал мертвых.
БИБЛИОГРАФИЯ .
Л и т ер ат ур а о п ед агоги ч еск и х сочинениях К ом ен ск ого исклю чительно
о бш и р н а. Н е имея в в и д у дать исч ер пы ваю щ ей би бл и огр аф и и , мы о ста ­
новимся на указании главн ей ш и х изданий п ед агоги ч еск и х сочинений К о­
м ен ск ого и на р у к о в о д я щ ей л и тер а т у р е о нем 1.
П ер воисточ ни ком п ед агоги ч еск и х сочинений К ом енского д о с и х пор
является ам стер д ам ск ое и здание 1657 г.
Л. А. С о ш е п 1 1, О рега (НЛасИса отШ а. Атз1егс1агш, 1трепз1з
ЬаигепШ йе О еег Е х с и й е п т ! СЬпзШрЬогиз Сопгайиз е1 ОаЬпе1 а К оу. Аппо
М ЭСЬУИ (1657).
В н астоящ ее время мы р асп ол агаем новым солидны м изданием
в сех сочинений К ом ен ск ого, в том числе и п едагоги ческ их:
У езк егё5р 15у Лапа А т о з а К отеп зк ёЬ о. К ей ак а рго!Л ап . Куаса1а и др.
Вгпо. 1 9 )0 —1929. (С обр ан и е сочи нений Я. А. К ом ен ск ого, п од общ . р ед .
п р о ф . Я- Квачала и д р . П ечаталось в З а б р е г е , и здание уч ительск их о б ъ ­
е д и н е н и й на М ораве. П редполагается вы пустить 3 0 том ов. П едагоги ческим
сочинениям отведены тт. I, IV — XI. Л у ч ш е е и здание соч и н ен и й К ом ен­
ск о го по первои сточ н и к ам , с научными комментариями на чеш ском
язы ке. В п едагоги ч еск ой части целиком перепечатан текст п р иж изненн ого
и здан и я С обрания сочинений К ом енского („О рега ШйасИса о т т а “, 1657).
Н ек отор ы е сочи нения К ом ен ск ого, как, наприм ер, „М атеринская школа",
"изданы в 3 параллельны х тек стах: на чеш ском , нем ецком и латинском
язы ках.
Н а р у с с к о м язы ке мы им еем с л ед у ю щ и е издания:
К о м е н и й Я- А., Видимы й свет, на латинском, нем ецком , итальян­
ском, ф р ан цузском и р осси й ск ом язы ках, п р едставл ен с реестр ом самых
н уж н ей ш и х р осси й ск и х слов... П ечатан при И мп. М оск . у н и в ер си т ет е,
1763.
Т о ж е ; изд. 2 -е, Видимый мир, М оск ва, в ун и в ер си т ет ск о й т и п о ­
гр аф и и у Н. И. Н овикова, 1788.
К о м е н с к и й Я. А ., З р ел и щ е Вселенныя, на латинском, р осси й ск ом
я нем ецком языках, и зданное для народны х училищ Р о сси й ск о й и м пе­
р и и в С ан кт-П етербурге, в типограф ии А к адем и и наук, 1788.
Т о ж е , вторым ти сн ен и ем , СП Б 1793.
Т о ж е , н ов ое и здан и е, СПБ 1808.
К о м е н с к и й Я. А., Великая Д идактика, изд. редак ц и и ж ур н . „Семья
и ш к ола”, СПБ 1875— 1877.
К о м е н с к и й Я. А. Л аби р и н т света и рай сер д ц а , гл. 10, „П уте­
ш ественник о б о зр ев а е т с о сл о в и е учены х". П ер ев. М. С. „Славянский
еж егодн и к ", вып. 6 , изд. К и евск ого славянск. об-ва. К иев 1884.
К о м е н с к и й Я. А., И збранны е сочинения, изд. ж урн . „Гимназия",
Р евель. 1892— 1897. Ч асть I. Открытая дв ер ь языков, лат. тек ст с
р усск . п ер ев о д о м , портр. К ом енского и введени ем , составленны м Г. Янч евецк им (п р и л ож . к ж у р н . „Гимназия" 1892— 1893). Ч асть II, В е л и ­
кая Д и дактика. П ер ев . с нем. С1Р, изд. ж ур н . „Гимназия", Р евель 1893.
1 П ри сост ав л ен и и ук азателя р у с с к о й л и тературы мы испол ьзовали
би бл и огр аф и ю , составленную б и бл и огр аф и ч еск и м и гр уппам и некоторы х
м оск ов ск и х п ед агоги ч еск и х и н ст и тут ов .
315
Часть III, Д и оген -ц и н и к на сц ен е, или о б у д о б н о м л ю бом уд р ст в овании, п ер ев . с лат. Г. Я нчевецкого (П рил ож . к ж у р н . „Гимназия"1894 -1 8 9 7 ).
К о м е н с к и й Я. А ., И збран ны е п е д а го ги ч е ск и е сочи нения в п е р е
вод е А н дрея А дольф а и С ергея Л ю бом удр ова, изд. К. И. Т ихом и ров а, М 1893— 1912:
Часть I. Великая Дидактика. П ерев. с лат. с пор тр. К оменского,.
оч ер ком е г о ж изни и дея тельн ости и объясн ительны м и примечаниями.
М. 1893; изд. 2 -е, М. 1902; изд. 3-е, М . 1906; изд. 4 -е, М . 1912.
Часть II. М елкие сочинения, примы каю щ ие к „В ел и к ой Д и д ак т и к е”.
П ер ев. с нем. с введени ем и объ я сн и т , примечаниями, М . 1894; изд. 2 - е ,
М. 1911. Во II часть вошли: М атеринская ш кола. О черк народной ш колы.
О точной ном ен клатуре вещ ей. В оск р есш и й Ф орций. П равила нравствен ■
ности. Законы бл агоустр оен н ой ш колы. П ансофическая ш кола. В ы ход
из схол асти ч еск ого лабиринта.
К о м е н с к и й Я. А. Великая Д идактика. П ер евел с латин ск ого язы ка
А . Щ еп и н ск и й . СП Б 1893.
К о м е н с к и й Я. А., Великая Д идактика, главы: I— IV, IX и X.
П ер ев. с лат. п о д р е д . И. А. Ш ляпкина („Р усск . нач. учитель* 1894,.
№ 2, стр. 56— 73, и № 3, стр. 109—113).
К о м е н с к и й Я. А., Великая Д идактика. Л атинский тек ст с р у с ­
ским п ер ев о д о м А н дрея А дольф а и С ер гея Л ю б о м у др о в а . С иллю стр.,
оч ер ком ж изни и дея тел ьн ости К ом ен ск ого и ук азател ем имен и в ещ ей ,
И зд . К. Т ихом ирова, М. 1896.
К о м е н с к и й Я. А., Устав м атеринской ш колы, с ч еш ск ого п о д ­
линника: „1п{огта1ог1шп вко1у т а !е г з к е “ (1628), П ер ев ел Ф. В . Р ж и га г
Н. Н о в го р о д 1893.
М о д з а л е в с к и й Л . Н., Ш кола-театр Я. А. К ом енского, СП Б 1895.
К о м е н с к и й Я. А., Законы бл агоустр оен н ой ш колы. П ер ев . с
лат. с п р ед и сл . и прим еч. П. Ф. К аптер ева, С П Б 1893 (отд. отти ск из;
ж ур н . „Р усская ш к ола“, № 9 — 1 0 1893).
К о м е н с к и й Я. А., Л абиринт мира и рай с ер д ц а (1623). С ч еш ­
с к ого языка п ер ев ел Ф. В. Р ж и га. Н .-Н ов гор од 1896.
К о м е н с к и й Я. А ., Л абиринт света и рай сер дц а. П ер ев ел с ч еш ­
с к ого Н. П. С тепанов. И зд. Н. П. С аф он ова. СП Б. 1904.
К р ом е т о го , мы им еем отры вки из сочинений К ом ен ск ого в к аж д ой
п ед а го ги ч еск о й хр естом ати и , впл оть д о наш их дней.
Р усск ая л и тер атур а о К ом енском весьм а обш и р н а. Н е им ея в о з ­
м ож ности дать исчерпы ваю щ ий п ереч ен ь в сего , ч то оп убл и к ов ан о о
К ом енском , н азовем главн ей ш и е работы в и стори ческ ой п о сл ед о в а т ел ь ­
ности.
К о р х у н о в М. А. (О книге Иоанна А м оса К ом ен ск ого „Видимый,
свет" („И звести я А к адем и и наук по от д . р усск . яз. и сл ов есн ост и
1856“), Т. IV .
Шестаков
П. Д., И оанн А м ос К оменский, п е д а г о г XVII века..
(„В оспитан ие", 1862, т. XI, № 1 , 4, 5).
П ы п и н А . Н. и С п а с о в и ч В. Д ., Я. А . К оменский ( П ы п и н
и С п а с о в и ч , О б зо р и стори и славянск. л и тер атур ., СПБ 1865, и „И сто­
рия славянских л и тератур*, и зд 2 -е. СПБ 1881, том II).
П о н ы р к о Н., Ян А м ос К оменский (п о 'н а у ч н о м у словнику Р и гер а>
(„Ф илол огич ески е записки", В орон еж 1869, вып. 4.
„А м ос К оменский и е г о гВ1<1ас11са М а § п а “ („Великая Дидактика")
(„Учитель", № 7 — 10 1868), „Я. А. К оменский (1592— 1670)“. Ч тен ие
в торж ествен н ом собрани и К и евск ого славянского бл аготвор и тел ь н ого
общ еств а, (Д оклады Ф. Л . Я реш и А. И. С теповича). К иев.
К у л и к о в Н., К оменский, п е д а г о г XVII века (п о Л ю ц у и В и тш таку) „Ж урн. Мин. нар. проев". 1ч? 1 0 . 1870 ч. 161.
Г р и г о р о в и ч В. И., А. К ом енский, славянский п ед а го г-р е а л и ст
XVII столетия. П убли ч н ое ч тение 26 ноября 1870 г. О д е с с а , типография;
П. Ф ранцева, 1871.
316
В е с с е л ь Н . X., Иван А м ос К оменский (1592— 1670). (.Р у к о в о д с т в о
п о п р еп о д а в , о б щ ео б р а зо в а т . п р ед м е т о в ”, т. I, СПБ 1873).
Р а у м е р К а р л , А м ос К омений (Р а у м е р К., И стори я в о с п и ­
тания и уч ен ия от в озр ож д ен и я классицизм а д о наш его врем ени, ч. II.),
П ер ев . с 3-го изд. п од р ед. Н. X. В ессел я. СП Б 1873.
1
С т о л и я н с к и й Н., П редм етны е ур о к и („Ш кольная жизнь" № 24,
<1873— 1874).
„Амос К ом енский, осн овател ь н овой п едагоги к и “(п о нем ецк . источн.
Л р и л о ж . к ж ур н . „Ш кольная ж и зн ь ”, 1873 — 1874).
П я т к о в с к и й А. П ед а го ги ч еск о е и дол оп ок л он ств о („ Д е л о “, № 1,
1877).
С т е п о в и ч А., Ян А м ос К оменский („Л и тер атур а изгнан ни ков”).
(С т е п о в и ч, О черк и стори и чеш ск ой л и тературы . К иев 1886).
П а у л ь с о н И.,
С п о со б
К ом енского п о обуч ен и ю
грам оте
/ П а у л ь с о н И., М етодика грамоты по и стор .-теор ети ч . данным, ч. I.
С П Б 1887).
В.
Н. Д., П ед а го ги ч еск и е мечтания (А м ос К ом енский и е г о „В ели­
кая Д идактика") („В естн. в о сп и т .” 1890, № 5 — 7).
В о с к р е с е н с к а я М ., Я. А . К оменский (би огр аф и я и краткий
о б з о р е г о п ед агоги ч еск и х т р у д о в ) ( В о с к р е с е н с к и й М. А., П е д а г о ­
ги ч еск и й календарь на 1891— 1892 г., изд. К алмыковой, М. 1891).
Я р е ш Ф. Л., О б истори ческ ом значении Я. А. К ом енского в связи
« д ея тельн остью „ч еш ск их братьев" („Я. А. К ом енский”, Ч тение в т о р ­
ж ест в ен н ом собран и и К и евск ого славянского бл аготв ор и тел ь н ого о-ва.
Киев 1892).
Я н ч е в е ц к и й Г. А., Я. А . К ом енский („Гимназия", 1892, кн. 51),
Т р ех со т л ет и е с о дня р ож ден и я Я. А . К ом ен ск ого, и сп ол н и вш ееся в
1892 г., бы ло от м еч ен о значительны м количеством статей в п е д а г о г и ­
ч ес к и х , о бщ и х и специал ьны х ж урн алах и д аж е в газетах.
И з специал ьны х ж урн алов сер ьезны й вклад в пон им ан ие работ К о­
м ен ск ого внес ж урн ал „С лавянское о бозр ен и е" в 1892 г. (ф евраль—
лю нь).
Н а 9 0 -е годы XIX в. п адает весьм а интенсивная дея тельн ость о т д е ­
ла, п осв я щ ен н ого К ом енском у в П едагоги ч еск ом м у зе е при военны х
у ч еб н ы х зав ед ен и я х. См. сборни ки 1 и 2-й „П амяти отца соврем ен ной
п едагоги к и К ом енского", а такж е еж егод н и к и : „Краткий о б зо р д ея т е л ь ­
ности П ед а го ги ч еск о го м у зе я ” за отдельны е годы .
. И з ли тературы о К ом енском в кон це XIX и в начале XX в. укаж ем
•следую щ ую :
М о д з а л е в с к и й Л . Н., А м ос К ом енский, основатель новой п е ­
дагоги ки (п о п о в о д у 300-летия с о дня е г о р ож д ен и я ). СПБ, изд. Н. Г.
М арты нова, 1892.
В о л е н с В., А м ос К ом енский о сем ейном воспитании („Н а помощ ь
м атерям ”, 1894).
Ф л о р и н с к и й Т. п р оф ., Ян А м ос К о м е н с к и й — Д р уг ч еловеч е­
ств а. П убличн. лекция. К иев, тип ограф ия ун и вер си тета, 1892 (О тдельн.
от ти ск и з „У н иверситет, и зв ес т и й ” 1892).
Х о л о д н я к М ., Н есколько зам еток о б изданиях соч и н ен и й Яна
А м оса К ом ен ск ого, хранящ ихся в В иленской п убл ич ной библ и отек и
(„Ж ур н . М ин. нар. п р о е в .” № 3 , 1895).
В е р и г и н Н., Я- А. К ом енский как картограф с в о ей родины . („П ед а го ги ч . еж ен ед ел ь н и к ”, Р ев ел ь 1895).
Х о л о д н я к М , Р азви ти е ж ен ск ого образовани я д о Я. А. К ом ен ск ого
и засл уги е г о в этом д ел е. („ Р у сск . школа", № 5 и 6. 1897)
Ф е с е н к о И. И., И деи Я. А . К ом енского и зак он эволю ции („ Р у с ­
ская ш кола” , № 7— 8. 1903)
В каж дом и з издававш и хся и издаваем ы х у нас уч ебн и к ов по и сто­
р и и п едагоги к и Я. А. К ом енском у посвящ ены отдельны е главы. Смгакже: „О черки по и стори и пед. уч ен и й ” (П ед . А кад., вып. VIII).
С и н и ц к и й Л. Д ., Т р удовая ш кола, М . 1922.
Ф о р т у н а т о в А . Т еор и я т р у д о в о й школы в е е и с т о р и ч е ск о м р а з­
витии, М. 1925.
И з отдельны х изданий , посвящ енны х Я. А . К ом енском у в п р ед р ев о ­
лю ционны е годы , н уж н о указать книгу П. П. Б л о н с к о г о «Я. А . К о­
менский", М. 1915.
И з н ем ецк их изданий и п е р ев о д о в сочи нений К ом ен ск ого укаж ем
сл ед у ю щ и е:
„ОгЫз зепзиаНшп р!с1и$“, Ьгз§. V. 1оЬ. КйЬпе1. 1910. Ш о г п Ш о п и т йег
Ми11егзсЬи1е, Ьг5§. у .А . ШсМег. 1910. Н ем ецк ий п е р е в о д .ОМ асНса М а§п а“
V. О. А . Ыпйпег (Р айа§. К1азз. I. 1907), С. ТЬ. Ы оп (В1Ъ1. рай. К1азз.
Ьгз§. V. Тг. Мапп. 1 9 0 4 ), Еи§. РаррепЬенп (Огезз1егз Ю азз. й . Рай. XV , X V III).
Том XVIII т о го ж е издания с одер ж и т п ереводы д р у г и х дидак ти ческ их
сочинений К ом енского; В ее^ег и. Ьеи1ЬесЬег (С. Аиз§ету. 5 с М 1 е 1 П Йег
Р ай. В 1Ы., Ьгз^. у.К . КлсМет, В. VIII и. XI, УогЪгосИ. 1910).
О бш ирную иностранную л и тер ат ур у о К оменском см. в п е д а го ги ч е ­
ских энц ик лопедиях: Кеш, Ко1оН М опгое, ВШззоп и в о собен н ости
З с Ь п Н й . , О езсЫ сЫ е йег ЕтеЪ ипр;, 3 (и и § . 1892.
А н г л и й с к и й п е р е в о д „Великой Дидактики": ТЬе Огеа1 1)1йасНс о!
ЛоЬп А т о з С отеп1из, N 0 ^ 1ог 1Ье йгз1 И т е еп§НзЪей \уИЬ т 1гой и с(ю п ,
Ыо§гаШса1 апй Ыз1опса1, Ьу М. "\У. Кеа11п§е, В. А. Ьопйоп 1896.
И мею тся пор еводы латин ск ого текста „В еликой Дидактики" т а к ж е
и на итальянский язык (2 п е р е в о д а ) и на чеш ский, польский и словен ск ий
язы ки.
Л учш им и м он ограф иям и о К ом енском н у ж н о считать:
К V а 2 а 1 а. X А ., С отеп1из, ВегНп 1914.
Н е у Ь е г ^ е г А п п а , Л. А. С отепШ з (К о т е п зк у ), Раг1з 1928.
Н овей ш и й сжаты й оч ер к ж изни и л и тер атур н ой дея тел ьн ости
Я А К ом енского на англ. язы ке см. Л а п Л а к и Ь е с, ЛоЬаппез А т о з
С о т е т и з , Рга§;ие. 1928. Книга п освящ ен а 300-летию с начала изгнан­
ни ческой ж изни Я. А . К ом енского.
Р усская л и тер атур а, вы ш едш ая п осл е револю ци и, не п р и веден а, п о ­
том у что нам не у д ал ось собрать е е полностью . О собен н о эт о отн оси тся
к многочисленны м журнальным и газетным статьям.