классические греческие и римско-эллинистические политические учения: сходства и различия

Классические и римско-эллинистические политические учения
Сходства:
Преодоление мифологического подхода в осмыслении политического,
обособление политических взглядов в рамках философии. Политические
учения ориентированы на этику, например, оценка формы правления
проводилась
по
моральному
критерию.
Принцип
умеренности
–
универсальный критерий оценки политического. Общее благо – критерий
справедливости общественного устройства – предполагало подчинение
личности и её интересов интересам гражданской общины. Политическое и
социальное отождествляются. Преобладает представление об естественноисторическом происхождении государства.
В основе политических учений античности – структурообразующие
понятия гражданской общины («полис» у греков, «цивитас» у римлян») и
гражданства. Как для классических греческих, так и для римскоэллинистических
(экономическая
мыслителей
характерно
самодостаточность)
как
понимание
необходимой
автаркии
предпосылки
политической свободы, связь собственности на землю с гражданством,
представление о среднем классе как политической опоре правильных форм
правления. Понятие гражданства также связано с политическим участием,
которое составляет добродетель, долг и сущность гражданина. Центральная
тема политических сочинений – государство, ведущие мыслители предлагали
типологии и классификации правильных и неправильных форм правления,
выстраивали их иерархию и динамику, предлагали модели идеального
государства.
Все
существующие
формы
государства
признавались
несовершенными, в качестве политического идеала предлагались смешанные
формы правления. Политический идеал опирался на идею «Золотого века»,
представления о деградации государства как результате нарушения принципа
равенства и нарастания конфликтов. Классические греческие и римскоэллинистические политические учения входят в общую античную традицию
политического и философского знания, которая в дальнейшем легла в основу
современной политологии. Римские политические учения сформировались
под влиянием и на базе греческих, адаптировав их к новым реалиям и
ценностям, обогатив политические понятия и концепции правовым смыслом.
Различия:
Различия между политическими учениями греческой классики и
римско-эллинистическими
обусловлены
спецификой
культурно-
исторических, социально-экономических и политических условий. Римскоэллинистические учения характеризует утилитарно-практическая ориентация,
в отличие от греческих, которым присуща умозрительность. В римскоэллинистических политических учениях выделяется из политики правовой
аспект государства, рассматривается соотношение государства и права.
Такие
черты
стабильность,
государственного
сильная
власть,
устройства,
способная
как
обеспечить
устойчивость,
эффективность
управления, осмысляются в качестве ценностей и целей. Это связано с
разрастанием государства, расширением его территории и усложнением
социального устройства. Модель идеального государства преобразуется из
«идеального полиса» в образец Римской державы, «Вечного Рима». Идея
преемственности, последовательности развития опирается на римскую
ценность обычаев и традиций, концепция «упадка нравов» как причины
вырождения государства занимает большее место, чем у греков, при этом
пессимизм смягчается тезисом о возможности совершенствования Римского
строя, накопления добродетели, римской исключительности.
Смещение смысла понятия «автаркия» на личностную позицию
внутренней
свободы
отчуждённость
от
(предполагавшую,
вопреки
общественно-политического)
у
античному
идеалу,
римских
стоиков
соответствовало имперскому уровню развития Римского государства
(антиполисная философия, сочетание индивидуализма и универсализма,
космополитизма). Государство приобретает черты универсальности, встаёт
над гражданином и социальными общностями, политика рассматривается в
контексте космоса. Важная проблема – легитимация верховной власти
императора,
рациональное
устройство
государственного
управления.
Политическая теория направлена на осмысление единого поликультурного
государства с римской доминантой, переработку изменений в политической
практике
(утрата
римским
гражданством
исключительности,
утрата
государством непосредственной «обозримости»). Разрабатывается идеал
гражданина vir bonus.