ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «Санкт-Петербургский Государственный Университет» (СПбГУ) Полякова Наталья Алексеевна Положение женщины в Грузии в XIX – первой половине XX века Направление: 032100 «Востоковедение и африканистика» Выпускная квалификационная работа бакалавра (профиль: История Кавказа (Грузия)) Научный руководитель: д.и.н. Харатишвили Г.С. Рецензент: ст. сотрудник Кикнадзе Д. Санкт-Петербург 2016 Оглавление Введение ....................................................................................................................... 3 Глава I. Особенности положения грузинки в период детства, взросления и после замужества ................................................................................................................... 6 С момента рождения до вступления в брак .......................................................... 6 Материнство. Роды ................................................................................................ 12 Социальный статус женщины............................................................................... 17 Глава II. Обычное право и положение женщины в семье..................................... 21 Глава III. Женское движение в Грузии в конце XIX – начале XX вв. ................. 29 Женские общественные организации в конце XIX века.................................... 29 Общественная деятельность женщин в Грузии в начале XX века ................... 35 Заключение ................................................................................................................ 39 Список использованной литературы ....................................................................... 42 Источники ............................................................................................................... 42 Источники на грузинском языке .......................................................................... 42 Исследовательская литература ............................................................................. 42 Исследовательская литература на грузинском языке ........................................ 43 Список сокращений .................................................................................................. 43 2 Введение Изучение положения женщины, её места в семье и обществе необходимо для понимания особенностей развития культуры любого этноса. Это объясняется тем, что ее социальный, экономический и правовой статус способствует знакомству с обществом, его культурой и его общим развитием. Комплексных исследований гендерных отношений в Грузии крайне мало. Долгое время изучение положения грузинки не являлось объектом отдельного исследования, и все сведения о грузинских женщинах отрывочно фиксировались в ходе описания быта грузин. Между тем гендерный вопрос в данном регионе очень актуален. В течение столетий писатели, путешественники и многие великие умы обращали внимание на трудности быта грузинских женщин, превосходство в правах мужчин над женщинами, неравенство и их нелегкую судьбу. Данную работу можно разделить на несколько блоков. Первые два блока главным образом связаны с этнографией и посвящены основным вопросам отношения к грузинке внутри семьи, семейному быту, хозяйственной деятельности женщины и её обязанностям. Третий блок касается женского вопроса в конце XIX – первой половине XX вв. и роли женщины в общественной жизни в указанный период. Объект исследования – семья и общество в Грузии. Предмет исследования – положение женщины в традиционном грузинском обществе и семье, различные формы участия женщины в общественной жизни Грузии. Хронологические рамки работы ограничены XIX – первой половине XX вв. Выбор нижней границы обусловлен тем, что в 1921 году в Грузии установился советский строй, и началось постепенное освобождение женщины и освоение ею новой роли. Рассмотрение женского аспекта в это время требует отдельного внимания и детального разбора. Географические рамки охватывают горные регионы Грузии: Пшавия, Хевсуретия, Тушетия, Сванетия и равнинные части: Мегрелия, Имеретия, Картли. 3 В пределах Грузии население с давних пор не было однородным, оно включало разные этнографические группы, отражающие свои особенности культуры. Отсюда резко отличающееся положение женщины в разных частях: если у горцев женщина была сильно ограничена в правах, то в равнинных областях, в особенности это касается Запада Грузии, отношение к ней было весьма мягким и деликатным. Целью работы является комплексное исследование женского пространства, быта, жизни грузинки, общественной деятельности женщин и форм её проявления. В соответствии с этим в процессе выполнения работы были поставлены следующие важнейшие задачи: рассмотреть положение женщины с момента рождения, в детские годы и перед замужеством изучить взаимоотношение с мужем, с обществом, какое она занимала в нём место, и как оно на неё воздействовало исследовать специфику семейного статуса женщины, её хозяйственные обязанности и роли, которые были ей предписаны выяснить основные тенденции женского движения разобрать главные направления деятельности женских общественных организаций Исходя из указанной выше цели и задач работы, был отобран круг трудов, связанных с положением женщин в Грузии. Большое этнографическое значение имеют источники, собранные в Сборнике материалов для описания местностей и племён Кавказа: Кереселидзе Д.З «Ланчхутское сельское общество», Ломинадзе Ш. «По Рионскому ущелью», Майсурадзе Л. «Гебское сельсое общество», Сагарадзе М. «Обычаи и верования в Имеретии», Тепцов В.Я. «Из быта и верований мингрельцев», Хускивадзе Ф. «Местечко Квирилы и его окрестности» и труды сборника Записки Кавказского отдела Императорского Русского географического общества – Бакрадзе Д.З. «Сванетия». Важным источником является работа Радде Г.И «Хевсурия и хевсуры», Желиховской В.П. « Кавказ и Закавказье». Перечисленные работы ценны не только по 4 богатству и насыщенности этнографическими материалами, но и потому, что авторы настоящих трудов либо бывали неоднократно в экспедициях, либо часто путешествовали, либо работали в гимназиях данного края. Большое значение для этнографии Грузии и для положения грузинки содержится в таких фундаментальных трудах как: Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. «Бытовая культура Грузии XIX–XX веков: традиции и инновации» и Карпов Ю.Ю. «Женское пространство в культуре народов Кавказа». Оценивая степень изученности женского движения и общественной деятельности в Грузии в конце XIX – начале XX вв. нужно отметить, что эта тема мало разработана в отечественной историографии. Поэтому большинство исследований и источников собрано с различных грузинских электронных ресурсов. Так стоит обратить внимание на диссертационную работу Майсурадзе М. «Образование и культура в Кахетии в период царизма (1801 – 1917 гг.)» и работу Гелашвили Т. «Вопрос гендерного равенства в Грузии в конце XIX – начале XX вв.» по статьям газеты «Голос грузинской женщины». 5 Глава I. Особенности положения грузинки в период детства, взросления и после замужества С момента рождения до вступления в брак Разница в отношении к мужчине и женщине отмечалась ещё до самого акта рождения. В некоторых частях Грузии появление дочерей было настолько нежеланным, что, например, сваны даже прибегали к их умерщвлению. Как писал автор ХIХ века Бакрадзе Д.З.: «…в одном доме, где я имел ночлег, за несколько лет перед тем было убито пять девочек. Этот обычай уже вывелся в Княжеской и мало по малу выводится в Вольной Сванетии, благодаря стараниям Дадешкелиани1, пристава и священников….Обычай убивать девочек объясняется гораздо проще – наклонностью всех неразвитых племён давать предпочтение младенцам мужского пола. В диком суеверии Сванеты убеждены, что убийство дочери вознаграждается рождением сына» 2 . Женщины специально просили у Бога сына, так как сила семьи зависела от числа мужчин в ней. Убивали как богатые, так и бедные, чаще всего изнуряя голодом. Именно мать общество подстрекало к подобному поступку и в то же время возлагало на неё ответственность за убийство новорождённой дочери и налагало проклятие. Ей запрещалось произносить имя Бога, присутствовать на общественных праздниках, и её не хоронили на кладбищах. Нужно сказать, что убийство младенцев женского пола было распространено далеко не по всей Сванетии. Кроме вышеуказанных общих причин детоубийства в регионе существовали и другие. Среди них называли неспособность женщин к войне и внешней обороне, поэтому женщина могла стать в будущем тяжким бременем. И совсем частный случай – право князей продавать крестьянских дочерей в рабство в чужие края, чего страшно опасались родители В воспитании девочек так же имелись свои особенности .Члены семьи прививали дочери соответствующие навыки и воспитывали в ней качества хозяйки, но делали это не только из расчёта на помощь себе, а потому, что это Дадешкелиани (также Дадишкилиани) - грузинский княжеский род, правивший в Верхней Сванетии с 1720-х годов по 1857 год 2 Бакрадзе Д.З. Сванетия // ЗКОИРГО Тифлис 1864 Кн.6 С.46 1 6 было общественным предписанием. Имеретинцы при рождении дочери даже зарывали пуповину в землю у очага, только чтобы «она вышла хорошей хозяйкой и не любила ходить по другим дворам»1. В Мегрелии девочку уже с колыбели окружали лаской, лелеяли, как нежное создание и не обделяли вниманием. Мальчик же воспитывался в грубой обстановке, он рос на улице, в лесу, в поле. «Мальчишки выглядят оборванцами, грязными, босоножками – девочка всегда принаряжена, всегда в чулках, в сафьяновых жёлтых или красных «постали». Если она не особенно красива от природы, то заботливая мать и нарумянит её, и брови подведёт»2. Большое внимание уделялось трудовому воспитанию детей. Конечно, и здесь существовали свои особенности и разделение труда между полами. Так, из-за более раннего физического развития девочки уже в возрасте 5-7 лет становились участницами тяжелых хозяйственных работ. По началу они помогали матери выполнять работу по дому: убирать, присматривать за младшими детьми, ходить за водой. Чуть окрепнув, они начинали овладевать женскими навыками, которые должна была уметь выполнять любая взрослая девушка: прясть, обрабатывать шерсть, ткать, кроить, шить одежду. Девочку учили готовить, печь хлеб, доить коров. Нередко они работали со старшими женщинами на виноградниках и огородах. С достижением возраста отрочества в Картли и Кахетии родители отдавали девочек на обучение специальным мастерицам - остати. Остати обучали своих учениц кройке, шитью, уходу за домом, письму и чтению, манерам общения с окружающими и правилам поведения. Срок обучения обычно был небольшим - от года до полутора. Обучению грамоте уделялось серьёзное внимание. Результатом служил высокий процент грамотности среди местного женского населения. В отдельных уездах процент безграмотности среди мужчин даже был выше, чем среди женщин. Поэтому к концу XIX века было трудно найти девушку, которая не была обучена грамоте и рукоделию. 1 Хускивадзе Ф. Местечко Квирилы и его окрестности //СМОМПК Тифлис 1894 Вып. 19 С.180 2 Тепцов В.Я. Из быта и верований мингрельцев. //СМОМПК Тифлис, 1894. Вып. 18 С.6 7 Хотя в Хевсуретии того же времени как отмечает Радде Г.И. девочек « не обучают ни чтению, ни письму, и всё воспитание основывается на давно устаревших примерах и образцах, заимствованных из средних веков»1. С вступлением девушки в пору совершеннолетия большое значение имело физическое созревание для брака и материнства. Должные свойства она приобретала постепенно, и в основном они складывались из общения со сверстницами и из контактов с замужними женщинами. Несмотря на то, что до достижения совершеннолетнего возраста вся её жизнь протекала в окружении старших женщин, общение с подругами тоже играло не малую роль, хоть и не оказывало столь сильного воспитательного влияния, как отношения с женщинами. В центре воспитательного процесса стояло попечение нравственности и забота. Они же влекли за собой определённые ограничения, налагавшиеся на девушек. Особое внимание уделяли незамужним девицам. Иногда молодой девушке не удавалось общаться с подругами из-за постоянных домашних работ. Согласно некоторым сведениям родители предельно строго контролировали поведение дочерей или вовсе запрещали им общение со сверстниками. Тем не менее нельзя сказать, что это было частым явлением и что молодая девушка постоянно пребывала затворницей. Скорее всего после исполнения всех своих домашних обязанностей девушки спешили на женские встречи. Там они слышали всё обо всём, делились последними новостями, сплетничали, беседовали, шутили, смеялись. Но самым желанным и ожидаемым развлечением являлась свадьба, где предоставлялась возможность заявить о себе и представить себя окружающим. Участие в свадьбах демонстрировало физическую зрелость незамужней девушки. Молодежь здесь не только развлекалась, но это было и местом смотрин, местом выбора невест и женихов. 1 Радде Г.И. Хевсурия и хевсуры (Опыт моног): Описание путешествия, совершенного летом 1876 г д-ром Густавом Радде, дир. Кавказского музея и Публичной библиотеки в Тифлисе: с 13 таблицами, картами и многими рис. в тексте //ЗКОИРГО Тифлис 1881. Кн.II. Вып.2. С.77 8 Свадьба обеспечивала возможность общения с молодыми парнями, от чего свадебные торжества становились ещё привлекательнее. Она ассоциировалась с местом сборища, где происходят танцы - своего рода “вечеринки”. На свадебных празднествах девушка проявляла готовность изменить свою судьбу в направлении замужества и своим участием как бы объявляла о принадлежности к категории лиц брачного возраста. В целом, свадьба являлась традиционным местом встреч для всей молодёжи, как для мужского пола, так и для женского. Поэтому случаев запрета родителями появляться своим дочерям на этих мероприятиях замечено не было. Схожее со свадьбой значение имели и регулярные встречи молодёжи на коллективных работах, куда их приглашали для выполнения полевых работ на определённый срок. Аналогично девушки и юноши были нацелены на контакт и на выбор брачного партнёра. Молодёжь собиралась большой общей компанией, встречи не обходились без танцев и песен, сопровождавшихся весельем. На свадьбах и совместных посиделках подобного рода молодёжь получала санкционированную возможность для сближения и более тесного контакта. Как отмечалось выше, молодая девушка не была абсолютно лишена свободы даже в отношении общения с противоположенным полом. За элементами такой свободы можно проследить на примере двух очень неординарных способов общения у молодёжи в регионах Пшавии и Хевсуретии, известными под названиями цацлоба ( у пшавов) и сцорпроба (у хевсур). Согласно сведениям Г. Тедорадзе пшавское сцорпроба означает “однолетки”, а хевсурский термин цацали употреблялся в том же значении, что и дзмобили 1 , которое происходит от слова дзма 2 , а так как слово добили “названная сестра” не употреблялось в языке хевсур, то оба молодых человека обращались друг к другу одинаково - дзмобили,. В соответствие с этим отношения сцорпроба и цацлоба это своеобразные братско-сестринские 1 Дзмобили (груз. ძმობილი) - побратим 2 Дзма (груз. ძმა) - брат 9 отношения. Но применялись эти слова не только к молодым людям, которые вместе росли, но так же и к влюблённым. Под этим явлением понималось установление близких доверительных отношений между девушкой и молодым человеком. Это было «частичное удовлетворение своих любовных влечений молодёжью, обожание, любовное влечение между юношей и девушкой, основанное на духовной близости, при которых сближение молодых отличается всегда самой чистой и искренней дружбой, как между родными братом и сестрой».1 Знакомились сверстники на общих сборищах, посиделках, празднествах и свадьбах. Девушка выбирала предметом своих чувств юношу, который смог проявить себя и прославиться. При этом случалось и такое, что иногда и девушке приходилось изрядно постараться, чтобы одержать победу над своей соперницей и не остаться незамеченной. В Пшавии цацлоба была допустима только между членами одной родовой молельни - хати 2 и между однофамильцами общины. Тех, кто нарушал сложившиеся нормы, проклинали и изгоняли из общины. Первая встреча могла проходить по-разному, но обычно перед первым свиданием происходил обмен приветствиями, подарками, расспросы, а потом наступало время “лежания вместе”. У пшавов мужчина первым отправлялся к девушке, а в Хевсурети наоборот. Ожидали они друг друга в черхо (чердачное помещение). При встрече они соблюдали следующий порядок: сначала девица ложилась на одну руку, вторую клала себе на грудь, они не могли касаться друг друга ногами, девушка могла обнять парня, чего не мог позволить себе он, юноша не мог расстегнуть ворот платья или параги (элемент национального грузинского женского платья - нагрудник из тонкой ткани). «Сначала поцелуи, робкие объятья, сдержанные ласки, затем, когда они привыкали к 1 Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа С-ПБ 2001 С. 44 2 Хати ( груз. ხატი) – икона, образ. Но у горцев данное слово использовалось и в другом смысле – как молельня. 10 взаимной близости, отношения делались более свободными». 1 По обычаям горной Пшавии и Хевсуретии половая связь до брака не допускалась, и девушка должна была оставаться целомудренной до замужества. Но часто их контакт приводил к незаконченному половому акту. Случалась даже нежелательная беременность. У хевсуров мужчине позволяли иметь нескольких сцорпери. Сцорпери могла быть и у женатого мужчины. У девушки мог быть только один партнёр, наличие нескольких считалось постыдным, так же как и их частая замена одним на другого. Однако их отсутствие могло стать поводом для критики и насмешек. Такая девушка считалась неудачницей. Но права на продолжение существования подобная связь не имела. И как бы то ни было, конец отношениям сцорпроба/цацлоба наступал. Молодые были обречены на прекращение своих отношений и вступали в брак с другими лицами. Но не все молодые девушки могли так легко пережить расставание с возлюбленным. Известны случаи обета безбрачия, даваемые девушками в Пшавии и Хевсуретии. Девицы объявляли себя неприкосновенными и посвящёнными хати. С этих пор её называли моцминдари. После принятого решения, на которое никто из членов семьи и общины не был в силах повлиять, жизнь девушки в дальнейшем складывалась не легко. К моцминдари односельчане относились с пренебрежением и без всякого уважения, считая её «дурой и заносчивой выскочкой». И в этом не было ничего удивительного. Брак считался необходимым, поскольку каждый человек должен продлить свой род и завести потомство. Он являлся общепринятой нормой, и отступление от неё всегда влекло за собой осуждение общественностью и казалось противоестественным. Для свана брачные отношения имели очень важное значение. Они даже могли стать причиной нарушения мира и спокойствия. Обычай детоубийства, о котором речь шла выше, повлёк сокращение женского населения в Сванетии, а вслед за уменьшением женского пола появилась необходимость похищения чужих жён, из-за чего возникали ссоры, убийства, мщения и другие преступления. В общем, свану было очень трудно найти себе 1 Карпов Ю.Ю Указ. соч. С.46 11 жену и удержать её, особенно когда случалось, что сами жёны оставляли своих мужей. Брак ассоциировался с лишением свободы, которая была присуща поре девичества. Изменение пространства зачастую было связано и с утратой независимости. Девушка непременно остепенялась и проводила меньше времени вне дома. Её прежний период самостоятельности подходил к концу. Теперь ей предстояло ограничить себя жёсткими рамками семейной жизни и попасть под власть мужа. Материнство. Роды Наличие или отсутствие детей в значительной мере определяло отношение к женщине как в семье, так и в обществе. Бесплодие женщины воспринималось как большое несчастье и трагически переживалось самой женой, мужем и родственниками. Бездетная женщина считалась не благословенной Богом. Семья, не имевшая детей, вызывала всеобщее сочувствие. Женщина, на долю которой выпала бездетность, тяжело переживала эту беду и всячески старалась избавиться от этого недуга. Грузинки, так пламенно желавшие иметь детей, использовали всевозможные приёмы борьбы с бесплодием: прибегали к молениям и различным магическим действиям, обращались к помощи знахарок и повитух. Напротив, невестка, родившая детей, особенно сыновей, пользовалась в семье большим уважением и почитанием. Однако перед этим ей приходилось сильно помучиться и пройти несколько испытаний. В районах горной Грузии перед родами беременная удалялась в особую постройку – сачехи 1 или кохи 2 , где должна была родить без посторонней помощи в ужасных мучениях. В своей работе «Бытовая культура Грузии: XIXXX веков: традиции и инновации» авторы этому обычаю дают название « 1 Сачехи (груз.საჩეხი) – в современном языке – место, где рубят дрова 2 Кохи (груз. ქოხი) - хижина 12 мебосле дедакаци»1. Строения располагались в 1-2 верстах от жилых построек. Возводились они из шиферных плит, крыши были низкими и покрыты соломой. При сильном ветре крышу могло сорвать, тогда женщина была вынуждена оставаться под открытым небом. В них не было ни окон, ни дверей, свет попадал через входное отверстие, а маленькие размеры не позволяли разводить огонь и стоять в полный рост. Женщина заранее готовилась к временному переселению в сачехи/кохи, перенося туда необходимые вещи и продукты. С началом схваток роженицу сопровождали до шалаша, но в нём она уже пребывала в полном одиночестве, так как считалась миреули – нечистой. Роженица должна была терпеть боль и скрывать свои страдания. «Пусть читатель представит себе положение роженицы в местности на высоте до 7000 метров н.у.м.2, когда горы покрыты глубоким снегом и мороз по ночам нередко доходит до 20 градусов. И в такое-то время приходится женщине пролеживать на связке соломы долгие ночи в совершенном одиночестве и без всякой помощи»3. Карпов Ю.Ю. приводит выражение, которое хевсуры употребляли касательно положения беременной женщины: «Мужчина испытывается мечом, а женщина – самревло и родильной избой»4. Рожала женщина на соломе, стоя на коленях. Во время родов женщина со всем справлялась самостоятельно – сама принимала роды, сама перерезала пуповину, сама убирала за собой. Только при затяжных родах на помощь призывали специально обученную женщину – дамхмаре 5 .Роженице запрещалось покидать свою хижину ночью или спать в ночное время. Разрешалось спать сидя, опершись спиной о стену. 1 Волкова Н.Г. Джавахишвили Г.Н. Бытовая культура Грузии XIX-XX веков: традиции и инновации М. 1982 С.107 2 Вероятно автор допустил ошибку, так как самая высокая точка в Грузии – гора Шхара в Сванетии имеет высоту 5068 метров 3 Радде Г.И. Указ. соч. С 73 4 Карпов Ю.Ю. Указ. соч. С 168 5 Дамхмаре (груз. დამხმარე) – здесь помощница 13 Так как роженица считалась нечистой, всё соприкасавшееся с ней также осквернялось, вследствие чего она была полностью изолирована. В таком заточении женщина могла провести от 40 дней до 7 недель, но затем это время пребывания в сачехи сократилось до 3-6недель. По истечению указанного срока она должна была отправиться в самревло1 и прожить там ещё от 2 до 7 недель для полного очищения. Но перед этим она была обязана помыться, искупать ребёнка, поменять одежду себе и завернуть ребёнка в чистые пелёнки, а напоследок сжечь шалаш. Несмотря на то, что пребывание в самревло было тяжёлым испытанием для женщины, здешние условия по сравнению с сачехи были на порядок лучше. Роженицам даже разрешалось общение с внешним миром. Её могли навестить родственницы и подруги и принести специальные для этого случая гостинцы. Более того такие посещения считались обязательными для тех, кто был родственником или поддерживал дружеские отношения с семьёй роженицы. «Находясь в самревло, роженица активно работала – пряла, вязала, шила женскую одежду....Единственно, ей не разрешалось трепать шерсть, ибо чесалку необходимо было ставить на землю и придерживать коленями, а это осквернило бы и шерсть и чесалку» 2 .Пшавцы даже думали, что от недостаточного движения, роды будут трудными, поэтому беременную женщину заставляли работать до последних дней беременности. Перед возвращением в дом женщина вновь совершала похожие обряды очищения. Но окончательно она лишалась «нечистоты» только по прошествии 9 недель с момента родов. До этого она жила в коровнике или на нижнем этаже дома. В конце XIX века по сведениям Волковой Н.Г. и Джавахишвили Г.Н. обычай мебосле дедакаци претерпел некоторые изменения. Так, в Тушетии, Раче, Сванетии перестали строить сачехи для роженицы, и она рожала в 1 самревло или самрело происходит от са-миреуло (груз. სა-მირეულო) и дословно переводится как «место для нечистых». Это специальная каменная постройка, куда удалялись женщины в период менструаций. Причиной такой изоляции считалась нечистота женщины. 2 Карпов Ю.Ю. Указ.соч. С 173 14 самревло или в хлеву. А в начале XX века обычай и вовсе стал постепенно изживаться. С наступлением срока родов роженицу отправляли в дом родителей, где она рожала ребёнка и ещё на месяц оставалась там. «Менялось и отношение местного населения к этому обычаю, некоторые уже не соглашались отдавать своих дочерей в семьи, где данный обычай ещё выполнялся».1 В западной части Грузии взгляд на роженицу отличался в корне от её положения в горной части страны и на Востоке. Отличительной особенностью являлась обстановка, в которой рожала женщина, и права, которыми она обладала. В Гурии, например, беременную женщину освобождали от всех тяжёлых работ, и если в доме не было других работниц, то большую часть хозяйственных обязанностей могли возложить на мужа. В равнинных областях Грузии роды обычно происходили в помещении. По наблюдениям автора XIX века Ф. Хускивадзе, описывавшего местечко Квирилы2, в Имерети «заблаговременно до родов, бабка устраивает родильную постель на земляном полу…потом кладёт сено или мягкую солому и постилает постель для роженицы, и на этой-то постели совершаются роды» 3 . А из материалов историко-этнографического сборника «Народы России» о родах в той же Имеретии сообщается следующее: «Родильницу помещают в комнату, где нет пола, накидывают сена и на нём стелют постель. Над постелью прикрепляется верёвка так, чтобы родильница могла ухватиться за неё при самом разрешении» 4 . Разрешение на полу, на сене или на соломе было обязательным требованием, так как дворянские семьи считали, что в этих условиях роды пройдут легче. Кроме того, как и в Восточной Грузии, женщины обычно рожали стоя на коленях. 1 Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. Указ. соч С. 108 2 Квирила – поселение, основанное во второй половине XIX века. Получило своё название от реки Квирилы, протекающей через него. Являлся правительственным центром Шорапанского уезда. Ныне город Чиатура. 3 Хускивадзе Ф. Указ. соч. С.179 4 Народы России. С-ПБ. 1879 Вып. 4. С.407 15 До родов родные не спали всю ночь и плакали. Перед разрешением от бремени к роженице собирались все родственники и соседи. В огромных количествах готовились блюда. Гости пели песни, организовывали игры, плясали, тем самым охраняя роженицу от злых духов. О рождении ребёнка оповещали выстрелом. «Во время рождения ребёнка на свет, его мать окружает такой шум, пир и веселье родственниц и соседок, такая стрельба из ружей, что удивительно, как могут роды женщины-грузински обойтись благополучно» 1 . Все спешили поздравить мать и её семью. Если рождался сын, то все непременно радовались и веселились, а если дочь, то ничего не происходило, особенно если в семье рождалось несколько дочерей подряд, что считалось великим несчастьем. Но только не в Мегрелии, где появлению дочери, по мнению Тепцова В.Я., радовались больше, чем сыну. После родов женщина обычно должна была провести определённоё время в постели (3-4 недели). Если рождалась девочка, то срок лежания был меньше, чем при рождении сына. Так же срок сокращался, если роды были не первыми. Роженице ничего не давали делать по дому, даже ухаживать за ребёнком. Кроме того, так как в течение 40 дней после родов женщина считалась нечистой, ей запрещалось выходить на улицу, притрагиваться к продуктам, печь хлеб и посещать марани – место хранения вина. Похожая ситуация была и в регионе Картли. Когда приближались роды, муж извещал своих родственников и знакомых. Со всех концов съезжались родные и близкие. Роженицу окружали шум, веселье, смех. Как бы ни были трудны роды, женщине нельзя было кричать, издавать громкие стоны и звать мужа. Если же жена не выдерживала и всё-таки звала мужа, её упрекали за это. Сын был предпочтительнее дочери, его рождение составляло истинное удовольствие для родителей. Служанка тотчас бежала сообщить соседям приятную новость и получить в подарок деньги. А рождению дочери были очень не рады. Жители Картли верили в существование злого ветра, который 1 Желиховская В.П. Кавказ и Закавказье. С-ПБ. 1885 С.45 16 приносил вред родившим женщинам и новорождённым. Поэтому никого из гостей не пускали к матери с ребёнком ранее, чем за через час после родов. В Мегрелии и Гурии существовал обычай усыновления взрослых лиц. Человек, питающий уважение к какой-либо женщине, мог попросить её усыновить его и стать ему матерью. В Гурии перед усыновлением обе стороны постились несколько дней, а затем усыновлённый сосал грудь у наречённой матери на глазах у родственников и близких знакомых. В Мегрелии пост был не обязательным, усыновляемый в присутствии священника и нескольких свидетелей «становится на колено, усыновляющая раскрывает грудь, а священник читает над ними приличную молитву. Затем усыновляемый берёт в рот сосок наречённой матери, которая одну ногу ставит ему на спину, как бы для большего скрепления родства». 1 Это родство очень высоко уважалось. Телесные связи между лицами, совершившими этот обряд и между их детьми были строго запрещены. Социальный статус женщины Роль женщины в семье и её социальный статус в обществе также обладали своими особенностями. В Сванетии жена находилась в полном распоряжении мужа, «он её повелитель и судья, в руках которого находится жизнь и смерть женщины»2. Но несмотря на это, она всё-таки пользовалась некоторой свободой и вела себя непринуждённо в общении с посторонними. В отличии от других горских женщин, они легко вступали в разговор, шутили и даже могли кокетничать. Женщины у сванов принимали участие в народных увеселениях, торжествах, пели, плясали. Сван мог иметь только одну жену, но если ему захочется жениться на другой, он может легко избавиться от своей супруги, просто прогнав её. В сборнике «Народы России» размещены сведения о том, что после смерти мужа жена переходила к его брату, а если и его переживала, то к следующему брату и .т.д. 1 Народы России., С.53 2 Там же. С. 383 17 В Хевсуретии с женщиной обращались, как с рабой и обходились чрезвычайно грубо. Она обязана была выполнять все его приказания и безмолвно подчиняться. Женщина у тушин очень застенчивая и стыдливая, разговаривает только с родственниками и знакомыми и не ведёт себя раскованно. Верность мужу была её священной обязанностью. В отличие от Хевсуретии, где был распространен обычай, по которому, отправляясь в путь с мужчиной, женщина следовала за ним пешком и держалась за хвост лошади, в Тушетии такого мужчины себе не позволяли. « Тушин никогда не унижает жену до положения прислуги, но он не забывает и своего личного достоинства: он не согласится отправить жену верхом, а самому пуститься вдогонку, он предпочтёт идти с женой пешком, а лошадь с лёгким багажом вести под уздцы»1. Совсем иное положение было у мегрелок: « Женщина для мингрельца – вся поэзия. Он её наряжает, балует, устраняет от забот и хлопот, и всё лишь для того, чтобы любоваться на неё самому и чтобы другие восторгались ею»2. Для мегрельца важные качества в жене – красота, богатсво нарядов и хорошее приданное. Что касается отношения к женщине в Имеретии, то здесь муж имел неоспоримое превосходство над женой. «Женщина в имеретинской семье есть бессловесная исполнительница воли своего мужа, который является для неё настоящим господином и повелителем»3. Женщина могла общаться только с ближайшими родственниками, и была лишена возможности знакомства с чужими мужчинами. Даже самый скромный разговор с чужим мужчиной считался постыдным. Авторитет женщины в обществе зависел от её личных, нравственных и моральных качеств, от её возраста и сословной принадлежности. 1 Хаханов А.С. Тушины.// ЭО / под ред. Н.А. Янчука. С-ПБ, 1889 Кн. II. С. 51 2 Тепцов В.Я. Указ. соч. С. 5 3 Сагарадзе М. Обычаи и верования в Имеретии //СМОМПК Тифлис, 1894 .Вып. 26 С.1 18 В Сванетии убить женщину считалось низким, поэтому прекрасный пол пользовался этим и участвовал во всех ссорах и распрях. Стоило только женщине без покрывала с распущенными волосами броситься в толпу враждующих, кровопролитие сразу же прекращалось. Это означало, что «женщина готова в полной мере задействовать свою силу, которая практически не поддаётся регулированию мужскими средствами , что она представляет угрозу, как для мужчин, так и для … социума. В итоге женщина становилась миротворцем». 1 Сван, укрывшийся от преследования врага в помещении женщины или коснувшийся её рукой, оставался неприкосновенным и невредимым. В Хевсурети для примирения враждующих применялся обряд парагис гамба. Убийца шёл в семью убитого с угощениями и дарами. Войдя в дом, он брал за нагрудник – параги мать убитого и обращался к ней с целью сжалиться над ним и простить его, а затем целовал ей руку. Женщина прощала его. Труднее всего было уговорить женщину, особенно мать жертвы, пойти на примирение. Не зря инициатором мести была женщина, именно она упорно настаивала на мщении. Если же женщина прощала кровника, то враждовать после этого было неприличным занятием. Одним словом, никакая кара и месть не могли быть совершены как в присутствии женщин, так и после их согласия на примирение. Похожую роль миротворца играла женщина и в Тушетии. Женщины обязательно покрывали голову большим платком или шалью под названием мандили. «Мандили имеет важное значение в глазах горцев: он представляет неприкосновенную святыню для вражеских рук и защиту против нечестивых поползновений»2. Как только женщина снимала мандили и бросала его у ног разгневанного горца, он тотчас убирал свой кинжал и отступал назад. Мандили не раз прекращала споры и столкновения между враждующими. Переступить через мандили было недопустимо, 1 Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н Указ. соч. С. 292 2 Хаханов А.С. Указ. соч. С. 51 19 так как считалось равносильным оскорблению чести женщины. Тушин ничем более не дорожил, как своим оружием и неприкосновенностью чести женщины. Защита её целомудрия не раз являлась причиной многих войн. 20 Глава II. Обычное право и положение женщины в семье В управление семьей и в организации труда было три определяющих фактора: пол, возраст и способности к управлению. Управление семьёй было сосредоточено в руках самого старшего и опытного мужчины, который непосредственно руководил семьёй и, если позволял возраст, активно работал вместе с другими. Все основные вопросы, касающиеся семейной общины, глава семьи решал с общего согласия старших членов семьи. Несмотря на большое значение главы семьи, его авторитет не доходил до неограниченной власти и деспотичного управления. После его кончины права главы семьи переходили к так же самому старшему мамакаци, как правило, это должен был быть последний брат (если такой существовал), а во многих случаях старший сын. Если же мамакаци тяжело заболевал, то вопрос о его замене вставал только тогда, когда болезнь провоцировала нарушение мышления, и как следствие глава дома не справлялся со своими обязанностями, и вызывал недовольство других членов семьи. Если мужчина из-за возраста утрачивал способности управления семьёй, то по его совету выбирали нового главу, но его попрежнему высоко почитали и ни одного важного решения не принимали, не посоветовавшись с ним. После мужчины самыми большими правами пользовалась старшая женщина дома – «диасахлиси», которая занималась упорядочиванием внутрисемейных дел и распределением хозяйственных функций между женщинами 1 . Старшая женщина, в доме заведовала домашними делам, как старший мужчина руководил мужскими делами. Часто бывали случаи, когда диасахлиси была не самая старшая супруга в семье, а самая взрослая невестка. При выборе диасахлиси значение придавалось не только возрасту, но и умственным способностям. Сфера женских работ находилась под её строгим контролем, она руководила женской половиной дома и устанавливала очередность работ и дежурство. Все домашние работы распределялись в 1. Топчишвили Р. Этнография/этнология Грузии. Тбилиси 2010 С.291 (на грузинском яз.) 21 зависимости от старшинства, с соблюдением очередности. Диасахлиси назначала среди старших невесток ответственных за стирку белья, воспитание детей, уборку помещения, шитьё, приготовление пищи и заготовление молочных продуктов. Самой почётной и важной работой была выпечка хлеба, которую выполняла сама диасахлиси. На этом принципе и строились отношения между хозяйкой в доме и невестками. Хозяйственная жизнь грузинской семьи во многом зависела от природных особенностей района. В горной зоне преобладало скотоводство (в Тушетии и Пшавии — овцеводство, в Хевсуретии, в Горной Раче и Сванетии — крупный рогатый скот), малоземелье и земельная скудность препятствовали развитию земледелия в горных районах Грузии. Иная картина рисовалась на равнинных частях, так в Кахетии, Картли, Имеретии, Гурии, Аджарии, Мегрелии имелись все условия для земледелия, садоводства, виноградарства и огородничества. Значительное развитие здесь получило разведение домашней птицы. Направление хозяйства сказывалось на распределении трудовых обязанностей между членами семьи, поэтому круг и объём обязанностей женщины зависел от географической зоны проживания. У тушин земледельческие работы и работы, связанные с молочным хозяйством выполняли женщины. А овцеводство как ведущая отрасль было обязанностью мужчин. Поскольку овцеводство и связанный с ним пастушеский образ жизни надолго отрывал мужчин от семьи, то всеми домашними делами в тушинской семье занимались женщины. «В средних числах апреля тушинские овцеводы переправляли стада с зимних пастбищ на летние, где пасли скот до сентября, затем перегоняли его обратно на осенние и зимние стоянки. В селе оставалось незначительное число мужчин, большей частью старики». 1 В Тушетии женщины самостоятельно занимались пахотой и хлебопашеством, косовицей, жатвой и многими другими полевыми работами и работами на земле. «Женщины мало уступают в силе мужчинам. За исключением пахоты и сенокоса, все остальные тяготы и работы возложены только на них. Зимой, 1 Харадзе Р.Л. Грузинская семейная община. T 1 Тифлис, 1960 С.110 22 когда хевсурские селения погребены в глубоких снегах, женщине приходится таскать домой из-за 3-4 верст и притом по крутым, едва проложенным, горным тропинкам вязанки дров, которые были приготовлены летом на границе древесной растительности» 1 . Кроме того, большое внимание уделялось работам, связанным с изготовлением одежды для членов семьи. Шерсть между женщинами делила хозяйка дома. В частности из общего запаса выделялось определённое количество для общесемейных нужд, которое заготовлялось общими силами всех невесток: для изготовления паласов, бурок, мешков, сумок. Часть откладывалась для индивидуального пользования – для собственного семейства и делилась между невестками в зависимости от числа членов её семьи. Ни один вопрос не решался без согласования со свекровью. Все работы распределялись по принципу старшинства: «саупросо» - для старших и «саумцросо» - для младших. Выпечка хлеба и приготовление пищи было привилегией старших невесток, младшие невестки в основном работали на полях. Девушки были относительно свободны, и если в семье были молодые невестки, то девушки занимались рукоделием. «В тушинской семейной общине, так же как и во всех других семейных общинах, функции управления старшей женщины ограничивались женскими работами, однако сам круг возлагаемых на женщину-тушинку работ, был неизменно шире, чем в других частях Грузии. Земледелие и молочное хозяйство… компетенцию в условиях старшей отсутствия женщины – мужчин… диасахлиси фактически составляло (დიასახლისი). Это обстоятельство намного усложняло её функции и увеличивало роль в семейном быту»2. В Мтиалети ключи от «сена» 3 , где находились продукты и семейные драгоценности, находились только во владении диасахлиси. Правом входить туда кроме неё больше никто не обладал, за исключением тех случаев, когда 1 Радде Г.И Указ. соч. С 66-67 2 Харадзе Р.Л. Указ. соч. С 112 Сена (груз. სენა) – хранилище продуктов, кладовая 3 23 она покидала дом и оставляла ключи старшей невесте и ей же отдавала список расходования запасов продуктов, а ключи от корыта, в котором хранились деньги и драгоценности, она увозила с собой. Сена главная хозяйка дома оставляла только тогда, когда утрачивала способность ведения обязанностей и переходила в ранг почётных стариков. Но и тогда к бывшей хозяйке дома традиционно продолжали проявлять уважение, особенно в тех случаях, когда некоторые стороны жизни семьи, например, выполнение различных ритуалов, находились в её ведение, и её участие в них было обязательно. В компетенцию главной хозяйки входило расходование припасов и отчуждение-дарение вещей и предметов, которыми пользовалась женская половина дома. Кроме расходования продуктов главная хозяйка дома была обязана распределять дела между невестками. Старших невесток (из старшего поколения), которые выполняли поручения по очереди, называли «моригэ рдзлэби» - «дежурными невестками», а тех невесток, которые принадлежали одному поколению и пользовались одинаковыми правами – «мэсцорэ». По её указанию дежурные невестки готовили обед. Долгом диасахлиси было замешивание теста и формирование теста круглой формы, которое затем выпекали старшие дежурные невестки. 1 Под наблюдением главной хозяйки дома невестки готовили молочные продукты. Среди обязанностей остальных членов семьи чётко обозначалась трудовая деятельность младшей невестки. Младшая невестка выполняли всю «черную работу» − в течение одного месяца после свадьбы она мыла посуду, подметала двор и хлев, застилала кровать, приносила воду. И она же мыла ноги и руки старшим мужчинам и гостям. Во время ужина она держала настольную лампу для освещения. За стол садилась только тогда, когда все отужинают, позже всех ложилась и раньше всех вставала. Полностью младшая невестка вступала в «должность» спустя месяц после свадьбы, когда её отводили на источник и выполняли ритуал «выведение на родник»2. 1 2 Топчишвили Р. Указ. соч. С 285 Топчишвили Р. Указ. соч. С 285 24 Некоторые работы производились коллективно, например, кройка и шитьё и обработка шерсти, последнее являлось очень трудоёмким делом и требовало значительной затраты сил; поэтому женщины в семье делали это обычно сообща. Потребность шерсти среди населения была велика. Обработка шерсти, и изготовление шерстяных изделий занимали значительное, заметное место в хозяйственной деятельности семьи. Они были направлены на удовлетворение потребностей семьи в сукне, войлоке, изделиях из них, в вязаных изделиях. Часть этой продукции шла на продажу и давала дополнительный заработок. Основные работы по дому падали на плечи замужних женщин, но без соответствующих поручений не оставались и незамужние женщины, сыновья и дети. С 13-14 летнего возраста и девушки, и юноши считались трудоспособными и с этого возраста вступали в трудовую деятельность. Что касалось обручённой женщины, то она, главным образом, заботилась о приготовлении приданного: вязала и шила одежду и предназначенное для приданого постельное бельё. Также обязанности невесток представляли собой работы в поле вместе со свёкром, приготовление крепких напитков, приём гостей и воспитание детей, сборы путника перед отправлением, подготовка снаряжения. Но к оружию, женщины, в том числе и диасахлиси, не прикасались, уход и чистка которого было строго мужским занятием. Дифференциация существовала не только в распределении трудовых обязанностей, но и в разделении жилого пространства. Как правило, во главе очага сидел глава семьи на специально предназначенном для него стуле со спинкой, название которого указывало на функциистула – «мартошкамаи» или «саупросо сками»1. Другим занимать место старшего или просто садиться на этот стул было недопустимо. Особенно строго это правило соблюдали женщины, несмотря на возраст и положение в семье. Глава семьи мог предложить сесть на «мартошкамаи» уважаемому гостю, которого очень редко 1 Топчишвили Р. Указ. соч. С 286 25 удавалось убедить согласиться на такое предложение, а если и удавалось, то случалось это в тех случаях, когда гость был старше хозяина. Остальные же члены семье сидели на длинных скамьях, расположенных рядом с очагом. Один край скамьи был мужским, а противоположенный – женским. Женщинам запрещалось находиться на мужской половине. Они сидели только на своих табуретах или на подушках. Все члены семьи оказывали главе и гостю всевозможные знаки уважения. В его присутствии никто не садился, а когда в доме находились гости, или было многолюдно, даже сыновья не могли сесть за стол, а стояли и, таким образом, оказывали своё почтение. Когда глава семьи входил в дом, невестки всех возрастов вставали и здоровались и только после его просьб садились на место. От младшей невестки требовалось ещё больше: в течение первого года она вставала при входе деверей всех возрастов, но через год это правило сохранялось только по отношению к главе семьи, старшей домохозяйке и деверьям старшего поколения. Иначе обстояло дело в земледельческих семейных общинах. В Имеретии ведущей отраслью хозяйства было земледелие, занимались и лесным промыслом. Широко было развито табаководство, а в некоторых районах ведущей формой хозяйства было виноградарство. Работами в вышеуказанных отраслях занимались исключительно мужчины, а женщины занимались только домашними делами. Всеми женскими работами управляла хозяйка дома – диасахлиси. Все продукты и семейная касса находились под её контролем, без её ведома не расходовались продукты и не покупалось ничего нового. Она распределяла занятия между невестками и отвечала за порядок в доме. Молодые невестки занимались шелководством – как разведением шелковичных червей, так и обработкой шёлка. «Выделывались как шелковые ткани, называемые дарайя 26 (დარაია),так и бумажные –хами (ხამი),шерстяные – шали (შალი), полушерстяные – полушелковые – ашл- абрешуми (შალ-აბრეშუმი)».1 Но не во всей Имеретии ситуация была одинаковой. Например, в сёлах Уцера, Геби и Глола Кутаисской губернии женщина играла важную роль в хозяйственной жизни. Сил одного мужа не хватало, чтобы прокормить всю семью. Поэтому женщина прибегала на помощь: «Чтобы обеспечить своё безбедное существование, женщина, помимо своих домашних занятий, должна принять деятельное участие и в тяжёлых полевых работах. К тому вынуждает её, как продолжительная зима, так и крайний недостаток пахотной земли»2. Сам автор своём описании указанной местности даже обращает внимание на внешний вид женщин: медно-красный здоровый цвет лица и крепкое телосложение которому способствует неустанный физический труд. В другом селе – Геби, женщины в такой же мере выполняли как женские работы, так и мужские: убирали сено, пахали, молотили пшеницу, ухаживали за скотом. Местные женщины даже одевались, как мужчины: «…здесь по одежде едва различишь мужчину от женщины. И тот, и другая одинаково носят чохи, лапти, красные рубахи и.т.д. Разница лишь в том, что чохи у женщин с отложными рукавами.… Даже праздничные одеяния женщин, из парчи и шёлку, совершенно напоминают таковых же мужчин».3 Жители Кахетии занимались преимущественно виноградарством, которое сочеталось с полеводством и скотоводством. Участие женщин в работах на полях и виноградниках было незначительно. В основном их деятельность была ограничена работами по дому. Женщины хранили урожай, решали брачные вопросы своих детей, имели дела с соседями. Все домашние работы: выпечка хлеба, приготовление пищи, поддержание порядка в доме они выполняли под руководством диасахлиси. 1 2 3 Харадзе Р.Л. Указ. соч. С 69 Ломинадзе Ш. По Рионскому ущелью //СМОМПК Тифлис. 1897 С.197 Майсурадзе Л. Гебское сельсое общество // СМОМПК Тифлис 1897 С.211 27 В Картли было не принято женщине, даже самой живой и активной, работать на глазах у чужих людей, это могло стать настоящим позором для мужа. Поэтому местные женщины целыми днями сплетничали без устали и думали о своих нарядах: « Не смотря на рабское положение и отчуждённость в семействе, грузинские женщины в высшей степени беспечны и невозмутимо ленивы. Все труды по хозяйству лежат здесь на попечении мужа, а жена, даже и бедная, думает только о том, как бы нарядиться в праздник»1. Похожим образом относились и к публичному труду женщин в Мегрелии, но безвыходное положение вынуждало её работать вместе с мужем: «Если вы застанете женщину, например, за мойкой белья, то она очень сконфузится и бросит работу. Всё она делает тайком, прячась от посторонних. И только самая крайняя нужда, бедность выгоняет женщину и на поле, и в сад, и в лес на помощь мужу или брату». 2 Как было замечено выше, мегрел любовался своей женой, для него она была поэзией, оттого он не позволял ей совершать тяжёлый труд и сильно утомляться. В городе Ланчхути 3 женщины из состоятельных семей были освобождены от занятий домашними делами и всё перекладывали либо на служанок, либо на старушек. Вся их деятельность сводилась к выбору новых нарядов и разорению мужей, пустым разговорам и сплетням: « Молодые женщины пренебрегают домашними работами и просиживают по целым дням без дела, но для того, чтобы блеснуть красивым нарядом, за приготовлением последнего они проводят иногда целые недели. Добрая половина здешних молодых женщин смотрит на свои прямые обязанности хозяйки, как на занятия унизительные, и возлагают их на старушек, находящихся у них в беспрекословном повиновении, весьма часто жена заставляет своего мужа нанимать служанку, а сама сидит, сложа руки»4. 1 Народы России. Указ. соч. С. 390 2 Тепцов В.Я. Указ. соч. С. 6 3 Ланчхути – город на Западе Грузии. Входит в состав края Гурия. 4 Кереселидзе Д.З. Ланчхутское сельское общество //СМОМПК Тифлис. 1897 С.231 28 Глава III. Женское движение в Грузии в конце XIX – начале XX вв. Женские общественные организации в конце XIX века Распространение европейских просветительских идей, в том числе идей о равноправии и о роли женщины в обществе и семье, оказало огромное влияние на формирование женского движения в Грузии. Периодом зарождения женского движения можно обозначить конец 50-х – начало 60-х годов XIX века. Создаваемые в это время общества в основном носили благотворительный характер и преследовали следующие ключевые цели: поддержка женщин, обучение их грамоте, развитие женского образования и внедрение их в общественную жизнь. Поскольку раньше высокий уровень образования, как правило, был доступен женщинам из дворянских семей, то организаторами благотворительных мероприятий были в основном женщины из привилегированных слоев общества. Первой женской организацией принято считать Женское благотворительное общество Св. Нины. Оно было основано супругой Наместника Кавказского края князя Воронцова – Елизаветой Ксарьевной Воронцовой (Браницкой). Основной целью деятельности общества было учреждение учебных заведений для учениц из всех сословий и их образование. По его инициативе открывались гимназии в разных частях Грузии. Так в 1846 было создано первое учебное заведение Св. Нины – в Тифлисе, а в 1847 последовало основание Кутаисского отделения общества и за ним Кутаисского учебного заведения Св. Нины для воспитания хороших жен и достойных матерей. Еще одним учебным заведением, возникшим по инициативе Женского благотворительного общества, было женское училище во имя Св. Нины города Телави. Непосредственным инициатором открытия школы выступила 29 Анна Багратион-Чавчавадзе. Основание училища пришлось на 1867 год. Торжественная церемония открытия подробно описывалась в газете «Дроэба».1 Училище состояло из двух классов. Каждый класс включал в себя двухгодичный курс, кроме того, нужно было закончить подготовительный класс. Итого весь курс обучения длился шесть лет. Плата устанавливалась в размере 100 рублей в год, в первом классе к этой стоимости прибавлялась сумма в 30 рублей за проживание в пансионате, те же, кто не жил в пансионате, были освобождены от уплаты. «В 1865-1866 года в училище обучалось 34 ученицы, в 1867 – 32, в 1868 – 39, в 1869 – 37, 1870 – 42, 1873 – 59, 1876 – 63. Эта статистика показывает, как возрастал интерес к просвещению и как повышался авторитет образования. Из воспитанниц готовили будущих знаменитых людей, лучших грузинских матерей и патриотичных женщин». 2 В 1890 году учреждены практические занятия шелководством, с 1892 года велось преподавание французского языка, с 1892 года начали проводиться уроки музыки, танцев, хорового пения и уроки кройки и шитья. В этом же году министром просвещения школе были переданы права прогимназии.3 В пользу училища устраивались различные мероприятия, которые приковывали внимание общественности и освещались в прессе. Газета «Иверия» 4 через несколько дней после бала, состоявшегося в стенах прогимназии, опубликовала статью: «Телавское общество присутствовало в большом количестве на балу. Все остались довольны и усердно обсуждали это благотворительное событие. Веселью не было границ. Если молодёжь наслаждалась играми, то пожилые – музыкой. Гости не расходились до пяти «Дроэба» (груз. დროება -«времена»). Политическая и литературная газета, выходившая в Грузии с 1866 по 1885 годы на грузинском языке. Главным редактором был Георгий Церетели 2 Майсурадзе М. Образование и культура в Кахетии в период царизма (1801 – 1917 гг.) Телави 2014 С. 67 (на грузинском яз.) URL:http://tesau.edu.ge/failebi/xarisxi%20uzrunvelyofa/samecniero%20kvleviti%20ganyofileba/mia%20mausuradze% 20disertacia.pdf (дата обращения:31.05.2016) 3 Прогимназия – учебное заведение в Российской империи с четырех или шестиклассным курсом 4 «Иверия» (груз.ივერია) - литературно-политическая газета, выходившая в Грузии в 1877 – 1906 гг. Основатель – Илья Чавчавадзе 1 30 часов утра». 1 Деньги, собранные с продажи билетов, и выручка, полученная буфетом, шли на нужды заведения. Училище просуществовало 56 лет. Его выпускники достойно служили интересам не только кахетинского общества, но и всей Грузии. Они посвятили себя культурной и экономической жизни и внесли огромный вклад в развитие образования. «Многие женщины объединялись в благотворительные общества и проводили масштабные благотворительные проекты. Благотворительные общества были созданы по всей Грузии: Тифлисское общество взаимного вспоможения учительниц организация потийского и воспитательниц девичьего (1866), училища св. Благотворительная Ольги (1866), Благотворительное общество армянских женщин (Тбилиси, 1891), Телавские женские товарищества (1895), Торговый дом женского товарищества (1896), Тифлисское общество попечения о детях (1898), Боржомское дамское благотворительное общество (1900), Женский кружок в Хони (1903), Кутаисское женское хозяйственное общество «Шрома» (1904)».2 Эти общества ставили себе первостепенными задачами распространение образования, основание учебных заведений, оказание материальной помощи нуждающимся ученицам, издание печатной литературы. Среди женщин, участвующих в благотворительной деятельности, были Анна Амилахвари, Макинэ Амиреджиби, Еленэ Тархнишвили. Все они оказывали бескорыстную помощь, заботясь о детях из крестьянских семей, устраивая благотворительные вечера, собирая деньги и пожертвования в пользу училищ, школ, бесплатно обучая девушек из бедных семей. В конце XIX века для укрепления позиций царизма Российской империей проводилась политика русификации края. Методы такой политики заключались в препятствии развития грузинского языка и культуры, ограничение количества Майсурадзе М. Указ. соч. С.68 Гварадзе Х. О характере женского движения в Грузии (в конце XIX –начало XX вв.) URL: https://ge.boell.org/sites/default/files/downloads/Khatuna_Gvaradze_2005.pdf (дата обращения:31.05.2016) 1 2 31 школ с преподаванием на родном языке, игнорирование изучения истории Грузии и распространение русского языка. В результате колониальной политики царского правительства предпосылкой развития женского движения стал рост народно-освободительного движения. Русские чиновники на Кавказе всеми мерами притесняли культурнопросветительское стремление народа и его духовные желания. По всей Грузии было развернуто движение для восстановления и поддержания этнокультурных традиций. С этой целью начали специально открывать школы для крестьянских детей, разрабатывались необходимые навыки для облегчения и улучшения условий жизни бедных слоёв. На помощь призывали тех женщин, которые уже получили образование. В газете «Дроэба» о происходившем писалось: «Надеюсь, что в это трудное время наши женщины проявят себя словом или делом, приложив руку к этому и другим общественным дела. Желаю, чтобы женщины обратили внимание на развитие нравственности и интеллекта своих младших товарищей, впавших в бедность и невежество». 1 Эта цель была осуществлена в Телави в 1883 году Иванэ и Элизабет Ростомашивли, которые открыли здесь Школу для крестьянских женщин. Семейство Ростомашвили делало всё для повышения уровня женского образования и для обучения их профессиональными навыками. Принципом их работы было то, чтобы школа являлась по-настоящему народной. Хотя в школе преподавание велось на грузинском языке, в училище так же принимали и армянских детей. Согласно тогдашним законам основывать бесплатные школы запрещалось, поэтому Иванэ Ростомашвили установил символическую плату для учеников – 50 копеек в месяц. Школа состояла из трёх отделений, после усвоения «дэда-эна»2 на старших отделениях изучали избранные произведения грузинской литературы, божий закон, арифметику и русский язык. Школе содействовали и помогали многие представители общественности. В газете «Дроэба» Иване Ростомашвили принадлежала статья: «Хоть нашей школе и нет двух лет, как Майсурадзе М. Указ. соч. С. 71 «Деда эна» (груз. დედა ენა— «Родной язык») букварь, составленный известным грузинским писателем и журналистом Иакобом Гогебашвили 1 2 32 она существует, однако она настолько развита, что можно принять участие в общественном деле и подарить надежду угнетённому народу на лучшее будущее».1 Количество желающих учиться здесь с момента открытия возросло с семи человек до ста. Но несмотря на такой успех, заведение вскоре закрылось. Тем не менее школа оставила светлый след в учебном процессе Кахетии. Одной из характерных черт этого периода было и то, что пропаганда женской эмансипации велась в основном представителями мужского пола. «Грузинские «шестидесятники», воспитанные на передовых воззрениях грузинских, русских и западноевропейских писателей старого и нового времени и вернувшиеся интеллигенции, на родину, большое впитав внимание идеи передовой уделяли части включению русской женщин в общественно-культурную жизнь Грузии».2 А так как основным лозунгом того времени было национальное освобождение страны и ее пробуждение, то активность грузинской женщины и её культурно-просветительская деятельность, направленная против русификаторской политики, приветствовалась. Более того, общественное мнение подталкивало её к действиям. Социальная активность и женские инициативы за доступ к образованию приветствовались и поддерживались обществом, поскольку служили отечеству и шли на благо родине. С этого момента женское движение широко обсуждалось в грузинской прессе, а женское образование стало одной из острых тем. В это время женских газет ещё не было, но для обсуждения наболевших вопросов происходило объединение вокруг общественно-политических грузинских газет, оказывавших значительное влияние на общество. Среди них: «Иверия», «Дроэба», «Квали», «Цнобис пурцели» и т.д. Сторонниками выхода женщин на общественную арену были многие видные деятели того времени: Нико Николадзе, Илья Чавчавадзе, Гиоргий Церетели, Сергей Месхи. выступали за расширение возможностей для женского образования. 1 2 Майсурадзе М. Указ. соч. С. 73 Гварадзе Х. Указ. соч. 33 Они Женские общества основали десятки учебных заведений, способствовали возрождению национальной школы, приложили огромные усилия для обучения родному языку широких масс. Именно женщинами были основаны детские журналы "Джеджили" и "Накадули", положившие основу грузинской детской литературе. 34 Общественная деятельность женщин в Грузии в начале XX века После революции 1905 года характер женского движения по-прежнему оставался умеренным и спокойным. Женская деятельность, как и прежде, касалась неполитических проблем. Созданные в это время общества Ганатлеба (1908) и Мандилосани (1913) ставили себе те же задачи: материальная и нравственная поддержка женщин, учреждение учебных заведение, больниц, приютов, библиотек, открытие мастерских. «Что касается грузинского женского движения, то можно сказать, что оно стало еще активнее после 19051907 гг., но не в политическом смысле, хотя многие политические партии Грузии наряду с национальными программами выдвинули программы борьбы за социальное равенство. Однако грузинские женщины по-прежнему ограничивались благотворительной деятельностью, они создавали новые организации, которые преследовали те же благотворительные цели, что и предшествующие, но были более организованы и целеустремленны». 1 Такая активность женщин находила отклик среди общественности, а на страницах газет все чаще велись споры о положении женщины, роли образования и просвещения К 1917 году женское движение приобретает иное направление, а либеральные настроения сменяются на революционные. «Чем занимается сегодня грузинская женщина? Неужели и правда для неё важнее всего прихорашиваться и любезничать? Неужели она не вносит свой вклад в общественную жизнь. Грузинская женщина деятельна в семье, деятельна в обществе».2 Основной целью движения этого времени было повышение статуса женщины в обществе и уравнение её в правах с мужчинами. Женщины, недовольные своей пассивной ролью в обществе, считали, что им, подобно мужчинам, следовало бы так же активно включиться в общественную деятельность. Эти женщины смогли начать борьбу против общественного 1 2 Гварадзе Х. Указ. соч. Там же 35 мнения, оказать сопротивление стереотипным представлениям и противостоять такими великими умам, как Илья Чавчавадзе, Акакий Церетели, Акакий Чхенкели и другие. Барбара Джорджадзе, Като Микеладзе, Барбара Сулханишвили, Нино Надирадзе и их соратницы представляли тогдашнее ядро феминистски настроенного грузинского общества. Под влиянием новых веяний и настроений женщины решили перейти к более решительным методам. Лучшим образом они могли выявить проблемы, существующие в обществе, посредством прессы, а именно через первую, продвигающую феминистскую идеологию, газету – «Голос грузинской женщины». Это было еженедельное, общественнополитическое издание, выходившее в 1917 – 1918 годах. Основателем и редактором была известная поэтесса и переводчика – Като Микеладзе. «Во всех своих открытых письмах и публичных выступлениях Като Микеладзе популяризировала идею женского равноправия и призывала женщин к активности».1 Газета издавалась в Кутаиси, но распространялась по всей стране. В газете печатались статьи женщин, встревоженных гендерным вопросом в Грузии, они часто писали под псевдонимом и таким образом старались исправить существующее положение. Кроме этого в газете выделялась колонка для освещения текущих событий в мире и внутри страны, происходила поддержка феминизма, изучались проблемы женской эмансипации и искались пути их решения. Газета касалась вопросов из разных сфер: политика, семья, гражданское общество и др. В первых номерах ведущим мотивом проходило требование права голоса и вовлечение женщин в политический процесс. Такие требования были вызваны действиями правительства. Женщин запрещалось принимать как на канцелярскую, так и на другую должность в правительстве и общественных учреждениях. Своими статьями они добивались избирательного права, право на собственность, на высшее образование и т.д.. В первом номере уже четко были 1 Гварадзе Х. Указ. соч. 36 определены их требования, за которые они собирались бороться: «Мы требуем…осуществления политических прав женщин, пользования теми же правами, что и мужчины, право выбирать и быть выбранной как в Законодательное собрание, так и местные органы, упразднения наследственных привилегий мужчина, право матери на проживание с ребёнком после развода, право на равную зарплату».1 Одной из центральных проблем, подлежащих рассмотрению, была роль женщины в семье и её отношение с супругом и детьми. «Раньше мужчины относились к женщине с большим почтением, чем сегодня. Раньше женщину уважали и не смели относиться к ней пренебрежительно». 2 Подчеркивалась значимость образования для будущей матери и отсутствие опасности в вопросе воспитания будущего поколения. Статус женщины по-разному воспринимался в семьях разных социальных слоёв. «Как ни странно, в буржуазных семьях женский пол ценился меньше, чем в простых крестьянских. Крестьянин не считал зазорным советоваться с женой при принятии решений некоторых вопросов». 3 В одной из статей раскритиковывается неуважение к женщине в семье, которое может стать поводом распущенного поведения со стороны ребёнка к матери. «Голос грузинской женщины» нашла отклик в разных уголках Грузии. В редакцию присылались письма женщин из Зестафони, Тбилиси, Самтреди, Хашури, Лечхуми, Батуми. Однако у газеты были и противники, которые выражали недовольство усилению женского движения и активной пропаганде равноправия полов. Особенное раздражение у общества вызвало то, что женщины выступили против выдающихся деятелей Ильи Чавчавадзе и Акакия Церетели. Знаменитое письмо Барбарэ Джорджадзе «Несколько слов к вниманию молодых людей» Чего мы требуем // Голос грузинской женщины. – 1917. - № 5 Гелашвили Т. Вопрос гендерного равенства в Грузии в конце XIX – начале XX вв.( газета «Голос грузинской женщины») (на грузинском яз.). URL: http://www.feminizmi.org/project/teonagelashvili/ (дата обращения:31.05.2016) 3 Грузинка в сегодняшней семье // Голос грузинской женщины. – 1917 - №5 1 2 37 вызвало бурную реакцию у общественности. «Испокон веков мужчины поносили женщин и поносят по сей день. Все мыслимые и немыслимые пороки приписывали они своей подруге, дабы очернить и унизить ее.... Однако, даже такое жестокое подавление не убило в наших женщинах талант и разум... Кто же у нас заботился об образовании детей, обучал их грамоте, если не женщины, ведь мужчины в это время воевали? Именно через женское старание и труды было сохранено и донесено до наших дней все богатство грузинского языка... Пора нашим мужчинам обуздать свою высокомерную гордыню и предоставить своим сестрам равную возможность образования и развития». 1 Последовал бурный протест старшего поколения. Акакий Церетели ставил женский пол ниже мужского, считая что вопрос о равноправии не может быть рассмотрен и советовал женщинам довольствоваться тем, статусом, которым они обладали. «...на женщин вашего круга мы давно махнули рукой! Мы не ожидаем от вас трудов в нашу пользу или сочувствия; единственная просьба – не мешать на радость врагам нашим! Да что там говорить, для описания грехов ваших понадобится море чернил, свиток высотой с Эльбрус и перо длиною с ваш язык...».2 А вот что писал Давид Кезерели: «Если хотите с честью носить когда-то славное имя грузинской женщины, выбросьте из головы мечты заделаться врачами и профессорами и станьте просто хорошими современными матерями... Бросьте равняться на европейских и американских женщин, потому что Quod licet bovi, rion licet Jovi! (что дозволено Юпитеру, то не дозволено быку)».3 Газета просуществовала два года, последний номер вышел в 1918 году. Но это не значит, что она не успела оставить след в истории женского движения в Грузии. Наоборот, она оказала огромное влияние на привлечение женского населения к участию в политическом и общественном процессах. Гогсадзе М. Первая грузинская феминистка. URL: http://www.friendingeorgia.com/news/barbare-jorjadze (дата обращения:31.05.2016) 2 Гогсадзе М. Указ. соч. 3 Там же 1 38 Заключение На основании проведённых исследований удалось сделать общий обзор положения женщины в традиционном обществе Грузии. Прежде всего, необходимо заметить, что на протяжении долгого времени относительно положения грузинской женщины существует стойкий стереотип, характеризующий образ грузинки как забитого несчастного бесправного существа, обремененного многочисленными трудовыми обязанностями. При этом женщина вовсе не считала себя угнетённой и не находила своё положение дискриминирующим в виду сложившихся этикетных установок. Кроме того, не следует недооценивать значимость таких ролей женщины как жена, хозяйка и мать. Хоть в целом внутрисемейные отношения характеризовались строго патриархальными порядками, которые означали полностью подчинение главе семьи, хозяин дома не злоупотреблял своей властью, и его авторитет не доходил до деспотичного управления. Поэтому наряду с незавидным положением женщины и большим кругом обязанностей можно обнаружить и относительную свободу и самостоятельность в её положение и весьма заметную роль, которую она играла. В традиционной грузинской семье рождению сыновей радовались больше, чем рождению дочерей. Воспитывалась девочка под строгим контролем своих родителей и с раннего возраста уже была задействована в трудовой деятельности. Общение девушек с молодыми людьми было достаточно свободным. Совместное времяпрепровождение было весьма распространенным явлением. Девушка принимала активное участие в празднествах и совместных посиделках. Девушек на праздниках отличало непринужденное поведение и относительная раскованность в общении с молодыми людьми, но при этом оно не выходило за рамки допустимых норм. Элементы женской свободы наглядно демонстрировали некоторые обычаи с явным оттенком оргиастического характера, как, например, обычай сцорпроба/цацлоба у хевсур и пшавов. 39 Совершенно с жестоким обычаем связано рождение ребёнка у горцев, по которому женщина должна была отправиться в отдельную постройку и разрешиться от бремени самостоятельно без всякой посторонней помощи в страшных муках, и после родов провести там не меньше месяца, не имея права на встречи с родственниками и знакомыми до полного очищения. Тогда как в равнинной части женщина рожала в доме в необходимых для этого условиях. После родов её поздравляли, устраивали застолья, пировали ещё несколько дней и освобождали от тяжёлых работ. Сфера деятельности грузинской женщины в семье так же в большей степени зависела от исторической области, в которой она проживала. Роль женщины в обществе, ее место в нем в значительной мере были связаны с ее хозяйственной активностью. Во всей горной Грузии женщина была активно задействована в производственном процессе, она не только много трудилась в доме и в поле, но ей нередко приходилось замещать мужа, брать на себя его обязанности по дому и в хозяйстве. Тогда как обязанности жительниц равнинной части ограничивались лишь домашними делами. Как правило возглавлял семью самый старший мужчина, а всем хозяйством внутри дома руководила его жена и по совместительству старшая хозяйка дома – диасахлиси. В ведении диасахлиси было управление всеми женскими делами, раздача поручений между невестками, соблюдение порядка в доме, улаживание конфликтов и поддержка микроклимата в семье. Повсеместно существовала система разделения труда не только по принципу деления на мужские и женские дела, но и по принципу старшинства. Зачастую вся самая черная работа лежала на плечах младшей невестки, которую она выполняла как минимум в течение месяца после свадьбы. Просветительские идеи, идеи о равноправии и идеи о роли женщины в обществе и семье предопределили возникновение и развитие женского движения в Грузии. Конец XIX века можно обозначить начальным этапом становления женского движения. Женская деятельность этого периода в основном связана с благотворительной деятельностью. Социальную активность 40 проявляли женщины из привилегированных слоев общества, получившие образование. Многие женщины объединялись для создания благотворительных и просветительных обществ. Создаваемые общества преследовали следующие цели: развитие женского образования, материальная и нравственная поддержка женщин и внедрение их в общественную жизнь. Активность женщин приветствовалась, грузинская интеллигенция поддерживала женские инициативы за доступ к образованию и уделяла большое внимание включению женщин в общественно-культурную жизнь Грузии. Это было связано с тем, что женская деятельность была направлена против русификаторской политики и мер русских чиновников по притеснению грузинской культуры. Женские общества основали десятки учебных заведений и приложили огромные усилия для обучения женщин всех слоёв общества. К XIX веку женское движение оказывается под влиянием революционных настроений и новых веяний. Женщины переходят к более решительным методам борьбы. Так в 1917 году создается первая женская газета в Грузии – «Голос грузинской женщины». Газета использовалась с целью привлечения женского населения к участию в политических и общественных процессах. Женское издание было ориентировано на широкий круг читательниц. Посредством прессы они пытались сделать всё, чтобы их голос был услышан. Основной целью женского движения этого периода было повышение статуса женщины в семье и обществе. Недовольные своей пассивной ролью женщины смогли начать борьбу против общественного мнения и оказать сопротивление великим умам того времени. Важным итогом женского движения Грузии в конце XIX - первой половине XX вв. стал выход женщин на общественную арену. В результате социальной активности женщин выработался новый тип грузинки, стремившейся к повышению своего статуса в обществе, к самореализации, к полезной деятельности. Женщины внесли огромный вклад в развитие общественной, политической и культурной жизни общества. 41 Список использованной литературы Источники 1. Бакрадзе Д.З., Сванетия // ЗКОИРГО. Тифлис, 1864. Кн. VI 2. Желиховская В.П., Кавказ и Закавказье. С-ПБ, 1885 3. Кереселидзе Д.З., Ланчхутское сельское общество // СМОМПК Тифлис. 1897 4. Ломинадзе Ш., По Рионскому ущелью // СМОМПК Тифлис. 1897 5. Майсурадзе Л., Гебское сельсое общество // СМОМПК Тифлис 1897 6. Радде., Г.И. Хевсурия и хевсуры (Опыт монографии) : Описание путешествия, совершенного летом 1876 года д-ром Густавом Радде, директором Кавказского музея и Публичной библиотекики в Тифлисе : С 13 таблицами, картами и многими рисунками в тексте: Перевод с немецкого / Издан под ред. Е.Г. Вейденбаума // ЗКОИРГО – Тифлис, 1881. Кн. XI 7. Сагарадзе М., Обычаи и верования в Имеретии // СМОМПК Тифлис, 1894 8. Тепцов В.Я., Из быта и верований мингрельцев. // СМОМПК Тифлис, 1894 9. Хускивадзе Ф., Местечко Квирилы и его окрестности // СМОМПК. Тифлис, 1894 Источники на грузинском языке 10. Голос грузинской женщины . 1917. №1 11. Голос грузинской женщины . 1917. №2 12. Тедорадзе Г., Пять лет в Пшав-Хевсурети. Тбилиси, 1930 Исследовательская литература 13. Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н., Бытовая культура Грузии XIX–XX веков: традиции и инновации. Москва, 1982. 14. Гварадзе Х. О характере женского движения в Грузии (в конце XIX –начало XX вв.) URL:https://ge.boell.org/sites/default/files/downloads/Khatuna_Gvaradze_2005.pdf (дата обращения:31.05.2016) 42 15. Гогсадзе М. Первая грузинская феминистка (дата URL:http://www.friendingeorgia.com/news/barbare-jorjadze обращения:31.05.2016) 16. Карпов Ю.Ю., Женское пространство в культуре народов Кавказа. СанктПетербург, 2001 17. Народы России., С-ПБ, 1879 18. Харадзе Р.Л., Грузинская семейная община. T 1., Тифлис, 1960 19. Хаханов А.С., Тушины // Этнографическое обозрение / под ред. Н.А. Янчука. С-ПБ, 1889 Кн. II Исследовательская литература на грузинском языке 20. Гелашвили Т., Вопрос гендерного равенства в Грузии в конце XIX – начале XX вв.( газета «Голос грузинской женщины») (на грузинском яз.). URL: http://www.feminizmi.org/project/teonagelashvili/ (дата обращения:31.05.2016) 21. Майсурадзе М., Образование и культура в Кахетии в период царизма (1801 – 1917 гг.) Телави 2014 С. 67 URL:http://tesau.edu.ge/failebi/xarisxi%20uzrunvelyofa/samecniero%20kvleviti%2 0ganyofileba/mia%20mausuradze%20disertacia.pdf (дата обращения:31.05.2016) 22. Топчишвили Р., Этнография/этнология Грузии. Тбилиси, 2010 Список сокращений ЗКОИРГО – Записки Кавказского отдела Императорского Русского географического общества. Тифлис СМОМПК – Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Тифлис ЭО – Этнографическое обозрение 43
