Китай – самая большая и обособленная древняя цивилизация, один из древнейших очагов культуры. Особенностью культуры Китая является то, что на ее формирование оказывали влияние не только события, происходившие на протяжении очень долгого периода времени на огромной территории, но и влияние многих культур других народов (киданей, монголов, манчжуров). Китайцам, как и другим земледельческим народам, свойственен культ природы: поклонение духам Неба и Земли, гор и рек. Это поклонение, претерпев существенную эволюцию и рационализацию, осталось одной из культурных доминант вплоть до сегодняшнего дня. Культ неба Тянь и его активного начала Ян, культ Земли и её пассивного начала Инь, сохраняются поныне. Особенности мировоззрения Китая определяются представлениями о Вселенной, которая делится на три части: вверху господствует Небо. Внизу – находится Земля, в результате их взаимодействия появляется Срединное царство, или сам Китай – Поднебесная империя. Культ предков также остаётся одним из важнейших в китайской культуре. В китайских мифах говорится, что некогда предки и их потомки жили вместе, помогая друг другу, это был своего рода «китайский рай» – царство гармонии и справедливости, который делится на небесный «неявленный мир У», куда отправляются предки, и земной «явленный мир Ю», где остаются люди. Культ предков выражался в том, что особым почтением в семье пользовался отец. Старший сын назывался сын могилы, именно он готовил все необходимое для погребения отца в случае его смерти. Траур по умершему отцу длится 3 года, когда старший сын не должен причесываться и бриться, есть мясо и пить вино, смеяться, слушать музыку и праздновать праздники. На это время за ним сохраняется место работы и выплачивается денежное пособие. Помимо духов предков, китайцы поклонялись различного рода духам-хранителям. Их изображение является неотъемлемой частью китайской скульптурной и живописной традиции. Весь мир был населен духами. Существовали духи животных, колодцев и рек, рынков. Каждая профессия имела своего духа–покровителя. Помимо добрых духов, были многочисленные злые силы ФЭН-ШУЙ (вода – ветер), от которых надо защищаться. Эти силы не любят красного цвета, поэтому излюбленный цвет китайцев – красный. Нельзя понять особенности китайской архитектуры, не учитывая задачи охраны от злых сил. ФЭН-ШУЙ движутся по прямым линиям, поэтому китайские строения всегда имели загнутые карнизы, при строительстве избегали прямых углов, одинаковой высоты зданий, расположения их по прямой, перед входом ставились преграды в виде столбов. Зависимость от воли неба, почитание духов предков выработало такую черту китайского характера как смирение, что отразилось на особенностях китайского этикета. Совершенно недопустимо проходить первым, в разговоре с собеседником хвалить себя или своих близких. Символика животных весьма значима в Китае и часто тоже обозначает духов. Каждое животное ассоциируется с социальным статусом человека, временем года и стороной света. Черепаха является символом вечности и животным мудрецов, тигр является символом смерти, феникс – символ возрождения, а символом императорской власти был дракон. Для того чтобы существовать в согласии с небом, возникает насущная необходимость узнать волю предков и в соответствии с этим скорректировать земную жизнь. Обожествление предков приводит в итоге к обожествлению императора, так как император является «отцом народа», главным живущим предком, именно император становится основным толкователем воли Неба. Посредником между миром предков и людьми является китайский император «ВАН», иероглиф которого и отражает эту связь. Центральная проблема Китайской культуры: постижение и следование воле неба. Узнать волю неба можно было с помощью гаданий. Гадания являются очень распространенным элементом китайской культуры. Существование школ гаданий на панцирях черепах в древности подтверждено археологическими находками из Аньяна. Культ императора как посредника между небом и землей способствовал формированию идеи единства китайского народа под руководством всесильного владыки. Символом могущества императорской власти являются императорские дворцы. В Китае было построено более 800 императорских дворцов. Самый известный из них – ЗАПРЕТНЫЙ ГОРОД ГУГУН. Время, когда страна объединилась в единое централизованное государство (221–207 до н.э.), ознаменовалось строительством Великой китайской стены. Это также должно было подчеркнуть могущество империи и ее вана. Одним из непревзойденных чудес света, которое, до сих пор не открыто археологами, является гробница Шихуанди. В ней в миниатюре был воспроизведен Китай с его горами и реками, городами и селениями. Даже расположение звезд на потолке гробницы, выложенное драгоценными камнями, в точности копировало небо над Китаем. В целях безопасности все строители были убиты. В тоннеле, разделенном на 11 коридоров, была расположена целая армия воинов при оружии, на лошадях и колесницах – все в натуральную величину из расписанной и обожженной глины. Черты каждого воина индивидуальны. В середине I тыс. до н.э. в Китае оформляются три главных идеологических направления: даосизм, учение Конфуция, а к началу н.э. в Китай приходит буддизм. Конфуций родился в 551 г до н.э. Он был советником при правителе в царстве Лу, пока добровольно не ушел в отставку. Главный труд Конфуция – «Луньюй» («Беседы и суждения») – Конфуций придавал большое значение учебе и воспитанию. В обучении он выделил четыре главные направления: поведение, культура, лояльность, твердость веры. Основные принципы конфуцианства: Жэнь (человеколюбие): «Делай другим то, что ты желаешь себе, чего не желаешь себе, того не делай другим»; Ли (правило) – система правил, которая регулировала отношения между правителями и подданными, между всеми общественными группами и внутри их, а также между отдельными людьми; Чжи (надлежащее поведение) – поведение должно быть подчинено «долгу», тому, что определено традицией для данной ситуации и осуществлять И – справедливость. В основе учения лежит традиционное представление о небе «Тянь», которое дает жизненные правила человеческому роду. Культ «Тянь» связан с социальным учением Конфуция об «исправлении имен», по которому каждый человек должен соответствовать своему социальному назначению и быть послушным закону. Существовало учение о благородном муже, который следует правилам поведения людей в обществе Ли – закону. Благородный муж думает, прежде всего, о том, как исполнить законы. Конфуций говорил, что без закона невозможно благополучие и процветание в государстве. Конфуцианская школа стала первой философской школой, которая обосновывала авторитарную власть и социальную иерархию. Основателем философской школы даосизма является Лао Цзы (конец VII–нач. VI вв. до н.э.). Дао – дословно означает научение пути. Под ним имеется в виду путь, которым следует Вселенная, естественный закон природы. Основными понятиями даосизма являются: Дао – научение пути; Дэ – среднее, естественная сила, мощь; Цы (воздух, эфир) – основа мира; У-вэй – принцип гармонического согласования между небесными и земными силами. Истинное знание, знание основы вещей – это путь Дао. Следовать пути Дао – значит придерживаться У-вэй. Путь Дао раскрывается как единство противоположностей, активной и пассивной силы Неба и Земли, Ян и Инь. В даосизме человек стремится жить по законам окружающего природного мира, достичь гармонии с собственной внутренней природой. Для достижения внутренней мудрости необходимо отказаться от многих лишних вещей, таких как: эмоции, земные привязанности, познание, развлечения и т.п. Высший из мудрецов во всем един с Дао, является частью Вселенной и никогда не перестает существовать, как и сама Вселенная. Так достигается бессмертие. В даосизме каждый человек – потенциальное воплощение неба. Буддизм проник в Китай из Индии через Шелковый путь вместе с торговцами. Основная идея – идея восьмеричного пути как способа освобождения от страдания. В Китае возникло много школ буддизма, основные – Чань и Махаяны. В школе Чань особо важными считаются продолжительное обучение и медитация, а основная идея постижение реальности и сущности вещей. Основой школы Махаяны является идея Кармы как ответственности за свои действия, имеющие последствия. Цель – достижение нирваны или просветления, которое означает слияние с Высшим разумом. Основные достижения китайской культуры. Основоположником современной китайской литературы считается Лу синь. Первые памятники классической литературы появились в период правления династии Восточная Чжоу и включают так называемое «Пятикнижие», собранное Конфуцием, где отразилась жесткая регламентация жизни китайцев. К каноническим текстам относятся: Ицзин – Книга перемен (сборник гаданий); Ши-цзин – Книга песен; Шу-цзин – Книга истории (сборник речей чиновников династии Чжоу, древнейший памятник китайской прозы); Чунь-цю («Книга Весны и Осени») – летопись царства Лу, где родился Конфуций; Ли-цзы – Книга ритуала. Китайская классическая музыка также ведет свое начало со времен династии Чжоу. По легенде, первым китайским музыкантом был Лин Лунь, сделавший бамбуковые флейты, имитировавшие пение птиц. Одним из памятников китайской классической музыки является Юлань или «Одинокая орхидея», авторство которой приписывается Конфуцию. Это мелодия в высокой тональности для циня – китайского классического струнного инструмента. После синьхайской революции в Китае возник интерес к западной музыке, сменившийся в 1949 году с приходом коммунистов на интерес к музыке революционной. Одним из интереснейших жанров китайского искусства является Пекинская опера – синкретическая форма театра, сочетающая музыку, вокал, мимику, живопись, танец, акробатику и боевые искусства. Первые образцы китайской керамики насчитывают 11.000 лет, однако наибольшего расцвета это искусство достигло с изобретением фарфора. По китайской классификации, фарфором считается любое керамическое изделие, обожженное при высокой температуре (свыше 1100°С), издающее при постукивании четкий мелодичный звон (по западной классификации, фарфором может считаться только изделие с высокой степенью прозрачности). Традиционна сине-белая окраска. Изобразительное искусство Китая представлено живописью, скульптурой, каллиграфией, вышивкой. Вышивка по шелку считается одним из традиционных и важнейших видов китайского искусства. В китайской живописи картины выполняются кистью и черной либо цветной тушью по бумаге или шелку. Искусство каллиграфии широко распространено в странах, использующих или использовавших в качестве письменности китайские иероглифы. Бумага, тушь, кисть и тушечница считаются «четырьмя сокровищами ученого». Считалось, что каждый образованный человек в Поднебесной империи должен владеть искусством каллиграфии. Боевые искусства. Существует два собирательных термина для традиционных боевых искусств – ушу (описывающий набор комплексов, форм и боевых традиций) и кун фу (употребляющийся и без отсылки к боевым искусствам и обозначающий любое индивидуальное достижение вследствие долгого и кропотливого труда). Китайские боевые искусства тесно переплетались с поэзией, литературой и кинематографом. Китайская архитектура. На протяжении двух тысячелетий структурные принципы китайской архитектуры оставались неизменными, изменялся только декоративный стиль. К таким структурным признакам можно отнести: выраженные горизонтали, зеркальную симметрию, фасады, обращенные во внутренний двор, строгую иерархичность расположения зданий в комплексе. Система образования в Китае была направлена на наиболее полное усвоение классических текстов. Построенная на базе древних моральных требований и рассматривающая древность как высший авторитет, традиционная система образования воспитывала неприятие всего нового, проявлений собственной позиции и инициативы. Усвоение правил этикета предполагало наивысшую степень почтительности к старшим, в частности к учителю. В современном Китае под воздействием процессов модернизации система образования претерпела существенные изменения. Но дух патриотизма, трудолюбия, уважения к наставнику и мнению авторитетных ученых, стремления к научным достижениям ради прославления Китая, а не для удовлетворения собственных амбиций, жив и сегодня. Источник: Гладышева С.Г. (1.3, 3.3, 6.2, 7.1–7.5, 8.4), Жилина Н.В. (тема 2, 6.1), Заборских Т.П. (3.1), Ильина Н.Ю. (тема 5), Капелько О.Н. (3.2, 4.1, 4.2) Мелехова Г.Н. (8.1–8.3), Скородумова О.Б. (введение, 1.1, 1.2, 4.3, 6.3, 7.6). Под ред. Скородумовой О.Б.: Культурология: Учебное пособие / Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный институт радиотехники, электроники и автоматики (технический университет)». – М., 2009.
