Андроновская, Афанасьевская, Абашевская энеолита(поселение,регион,инвентарь,хронология) культуры эпохи Оглавление Введение ................................................................................................................... 3 1. Андроновская культура .................................................................................... 4 2. Афанасьевская культура .................................................................................. 8 3. Абашевская культура ..................................................................................... 16 Заключение ............................................................................................................ 21 Литература ............................................................................................................. 22 2 Введение Археологи́ческая культу́ра — совокупность материальных памятников, которые относятся к одной территории и эпохе, и имеют общие черты. Обычно археологическую культуру называют по какому-либо характерному признаку, которым она отличается от других: по форме или орнаменту керамики и украшений (например, культура воронковидных кубков), обряду погребения (например, катакомбная культура) и т. д. или по той местности, где были типичные памятники данной впервые культуры найдены наиболее (например, днепро-донецкая культура). Андро́новская культу́ра— общее название группы близких археологических культур бронзового века, охватывавших в XVII—IX веках до н. э. Казахстан, Западную Сибирь, западную часть Средней Азии, Южный Урал. В эпоху энеолита (III тыс. до н.э.) на территории Южной Сибири возникает самостоятельный очаг производящего хозяйства, связанный с развитием скотоводства, основ земледелия и появлением первых признаков металлургии меди. Эта эпоха начального становления скотоводческих культур на территории Саяно-Алтая получила название в археологической литературе - афанасьевской культуры. Свое название эта культура приобрела по одноименным раскопкам древних могил у горы Афанасьевой около села Батени на Енисее. Аба́шевская века второй культу́ра — археологическая половины III тыс. до н. э. и культура бронзового начала II тыс. до н. э. (по радиоуглеродным образцам 2140—1740 до н. э.) на территории европейской части России от Калужской области до юга Башкортостана. Культура получила своё название от наименования села Абашево(Чувашия), где в 1925 году впервые были найдены её курганы. 3 1. Андроновская культура Андро́новская культу́ра бронзового века (16–12 вв. до н. э.). Занимала территорию Юж. Зауралья, юга Западно-Сибирской равнины, Казахстана, Алтайского Приобья, Кузнецкой и Хакасско-Минусинской котловин. Выделена С. А. Теплоуховым в 1927. Названа по могильнику у с. Андроново (Хакасия). На юге граничит с родственной тазабагьябской культурой Приаралья, на западе – со срубной культурой. Сев. и вост. границы прослеживаются недостаточно чётко. [4, с.19] Название происходит от деревни Андроново около города Ачинска, где в августе 1914 года А. Я. Тугариновым были обнаружены первые захоронения. Андроновская культура была выделена советским археоло- гом С. А. Теплоуховым в 1927 году. Исследования также проводились археологом К. В. Сальниковым, который в 1948 году предложил первую классификацию памятников андроновской культуры. Он выделял три хронологических этапа: фёдоровский, алакульский и замараевский. В настоящее время в составе андроновской культуры выделяется по меньшей мере 4 родственных культуры. [5, с.24] Синташта-Петровка-Аркаим (Южный Урал, северный Казахстан, 2200—1600 до н. э., Укрепление Синташта в Челябинской области, датируемое 1800 до н. э.; Поселение Аркаим, также в Челябинской области, датируемое 1700 до н. э.; Алакуль (2100—1400 до н. э.), в районе между реками Амударья и Сырдарья, пустыня Кызылкум; Алексеевка (1300—1100 до н. э.) в восточном Казахстане, влияние Намазга-Тепе VI в Туркмении 4 Ингальская долина на юге Тюменской области, в которой последовательно сменяют друг друга памятники алакульской, фёдоровской и саргатскойкультур[3][4] Фёдорово (1500—1300 до н. э.) в Южной Сибири (впервые встречается кремация и культ огня); Бешкентский район — Вахш (Таджикистан), 1000—800 до н. э. Распространение андроновской культуры. Тёмно-красный цвет — формация Синташта-Петровка. Фиолетовый цвет — захоронения, в которых обнаружены колесницы со спицами в колёсах. Зелёный цвет — соседние культуры (срубная, бактрийско-маргианская, афанасьевская). Распространение андроновской культуры происходило неравномерно. На западе она доходила до района Уралаи Волги, где контактировала со срубной культурой. На востоке андроновская культура распространилась до Минусинской котловины, частично включив в себя территорию ранней афанасьевской культуры. На юге отдельные материальные памятники обнаружены (Таджикистан) в районе горных систем Копетдага (Туркмения), Памира и Тянь-Шаня (Киргизия) — в область расселения дра- видоязычных племён. Северная граница распространения андроновской культуры совпадает с границей тайги. В бассейне Волги ощущается заметное влияние срубной культуры. Керамика типа Фёдорово обнаружена в районе Волгограда. Здесь же М. П. Грязнов высказывает мысль о существовании в Южной Сибири и Казахстане крупного союза племен, чем и объясняется распространение андроновской культуры на очень большом пространстве. Большепичугинский курганный могильник расположен на левом берегу р. Урюп, наложной окраине села Большое Пичугино . На небольшой площади около села находился 21 курган диаметром от 8 до 18 м и высотой от 15 до 50 см. [5, с.39] 5 Мужчина, погребённый в Лисаковском могильнике (Казахстан) андроновской культурноисторической общности. Реконструкция Г. В. Лебединской. Лаборатория антропологической реконструкции Института этнологии...Фото П. С. Павлинова А. к. представлена поселениями (в т. ч. укреплёнными валом и рвом) и могильниками. Жилища наземные и углублённые, бревенчатые, прямоугольные в плане. Могильники курганные и грунтовые, с обрядами кремации и ингумации. Известны могильные ямы, облицованные дерев. плахами или каменными плитами, каменные ящики, перекрытые плитами, подбойные конструкции. Хозяйство А. к. основывалось на скотоводстве (коровы, козы, овцы, лошади) и земледелии. Бронзовые орудия сравнительно немногочисленны (иглы, шилья, ножи, реже – тёсла, вислообушные топоры и др.). Из камня изготавливались тёрочники, мотыги, оселки, наконечники стрел, булавы и топоры, из кости – псалии, проколки и др. Встречаются бронзовые, серебряные, золотые и позолоченные украшения. В рамках А. к. выделяются петровская (Юж. Урал, юг Зап. Сибири, Казахстан), алакульская (от Урала до Иртыша и до юж. Казахстана) и фёдоровская (распространена на Урале, Оби, Енисее, в Прииртышье и Казахстане) культуры, различающиеся по орнаменту и формам керамики. В погребальном обряде для алакульской культуры наиболее характерны ингумации со скорченным положением, для фёдоровской – кремации. В 12–11 вв. до н. э. усиливаются миграции андроновского населения за пределы А. к.: в Ср. Азию и далее на юг; в таёжную полосу Зап. Сибири, где во взаимодействии с местным населением складываются т. н. андроноидные 6 культуры 12–9 вв.: сузгунская (таёжное и предтаёжное Тоболо-Иртышье), пахомовская (лесостепное Прииртышье), еловская (Ср. Приобье), корчажкинская (Верхнее Приобье), сочетающие южные (скотоводческо-земледельческие) и северные (охотничье-рыболовецкие) традиции с преобладанием на севере рыболовства. «Андроноидные» культуры приняли участие в формировании западносибирских и среднесибирских культур железного века, носителями которых были предки совр. угорских и самодийских народов. [3, с.25] 7 2. Афанасьевская культура В эпоху энеолита (III тыс. до н.э.) на территории Южной Сибири возникает самостоятельный очаг производящего хозяйства, связанный с развитием скотоводства, основ земледелия и появлением первых признаков металлургии меди. Эта эпоха начального становления скотоводческих культур на территории Саяно-Алтая получила название в археологической литературе - афанасьевской культуры. Свое название эта культура приобрела по одноименным раскопкам древних могил у горы Афанасьевой около села Батени на Енисее. Афанасьевская культура - это первый этап эпохи палеометалла в степных пространствах Южной Сибири, являющийся отправной точкой в понимании развития историко-культурных процессов в жизни древнего населения этой территории. [2, с.23] Несмотря на то, что афанасьевская культура была выделена и классифицирована в первой трети XX столетия в результате исследований выдающегося российского археолога С.А.Теплоухова, первые раскопки памятников этого времени относятся еще к середине XIX века. В 1865 г. В.В.Радловым было исследовано погребение афанасьевского времени в Горном Алтае. В 1903 году А.В.Адриановым было раскопано несколько афанасьевских могил у улуса Саргов у подножия горы Ог-лахты в Минусинской котловине. Окончательное осмысление памятники афанасьевского времени получили после знаменитых раскопок С.А.Теплоухова у села Батени в 1927 году. В краткой характеристике С.А.Теплоухов определял её как первую культуру палеометалла в Саяно-Алтае, предположил связь этой культуры с Приаральем и отметил широкий ареал её распространения, как в Минусинских степях, так и Горном Алтае. В дальнейшем раскопки афанасьевских памятников на Енисее проводили СВ. Киселев, В.П. Левашова; в Горном Алтае - СИ. Руденко, СМ. Сергеев, Г.П. Сосновский. 8 Анализ антропологических материалов афанасьевской культуры, в результате которого была установлена европеоидная расовая принадлежность населения, был афанасьевского проведен времени Г.Ф.Дебецом. к середине Систематизация 50-х годов была материалов выполнена С.В.Киселевым. В 50-60-е гг. XX в. афанасьевские памятники в Минусинской котловине исследовали А.Н.Липский, М.П.Грязнов, Г.А.Максименков, М.П.Комарова, Э.Б.Вадецкая, Л.Р.Кызласов. Особенно следует отметить плодотворные работы по изучению погребальных памятников афанасьевского времени в связи с деятельностью Красноярской экспедиции Ленинградского отделения Института Археологии Академии наук СССР под руководством М.П. Грязнова. Эта экспедиция проводила охранные раскопки памятников археологии, которые попадали в зону затопления в связи со строительством Красноярского водохранилища. В ходе работ экспедиции были исследованы такие крупные афанасьевские могильники как Карасук III, Афанасьева Гора. При раскопках афанасьевских курганов М. П. Грязновым была разработана новая методика археологического изучения погребальных комплексов в Минусинской котловине. На исследуемых могильниках раскапывались все курганы и межкурганные пространства. Не допустимым становилось производство раскопок только погребений без исследования оград курганов. Все это дало дополнительные возможности для более полной характеристики афанасьевской эпохи на Енисее. Результаты исследований впоследствии были обобщены Э.Б.Вадецкой и М.П.Грязновым. [7, с.41] Открытием времени деятельности Красноярской экспедиции стало обнаружение могил, которые по-своему погребальному обряду четко отличались от афанасьевских, но были размещены внутри их оград курганов. Выделение окуневской культуры как самостоятельного этапа развития бронзового века в Минусинской котловине позволило отнести к ней эти впускные могилы в афанасьевских курганах. В 1960-е гг. Е.М.Берс были возобновлены раскопки афанасьевских памятников на Алтае. С начала 1970-х гг. началось интенсивное изучение 9 памятников афанасьевской культуры в Горном Алтае. Значительные по масштабам раскопки могильников, поселений и пещерных стоянок проводили В.И.Молодин, А.П.Погожева, С.А.Суразаков, С.В.Цыб. Наиболее важной обобщающей работой последнего времени по афанасьевской культуре в Минусинской котловине стало монографическое издание материалов раскопок М.П.Грязнова таких эталонных афанасьевских комплексов, исследованных полностью -Афанасьева Гора и Карасук III. Типичные памятники афанасьевской культуры - это древние могильники, многочисленные на территории Саяно-Алгая. Стоянки встречаются значительно реже и, в основном, на Алтае. В Минусинской котловине известны такие погребальные комплексы - Карасук III, Черновая IV, Афанасьева Гора; на Алтае - Усть-Кокса, Усть-Куюм. На Енисее афанасьевские курганы имеют разнообразный внешний вид, но устройство могил в основном одинаково. Могильники устраивались на надпойменных речных террасах, недалеко от реки. По своим размерам кладбища сильно различаются. Как правило, они состоят из нескольких курганов, иногда содержат до 20 курганов. Обычно в одном могильнике общее число погребенных составляет до 20 человек. Самые большие из известных могильников (Карасук III, Афанасьева Гора) содержали останки до 60 человек. Большинство умерших людей, вероятно, хоронили весной, летом или осенью. В качестве могилы выкапывали просторную, прямоугольной формы, яму, глубиной до 1,5 м. Иногда внутри кургана сооружали две-три могилы. Пространство вокруг могил обязательно окружали круглой каменной оградой. Встречаются ограды двух видов. Ограды курганов первого вида сложены из обломков камней округлой формы без связующего раствора. Другие ограды сооружены из вертикально врытых в землю плит песчаника. Каменные ограды курганов двух видов часто расположены на одних и тех же могильниках. [6, с.31] Могильную яму в ограде закрывали длинными бревнами лиственницы и насыпали над ней земляную насыпь, которую облицовывали камнями. Высота 10 таких насыпей достигала 2-3 метров. Затраты на сооружение типичного афанасьевского кургана требовали значительного времени. По оценке М.П. Грязнова на возведение насыпи кургана и каменной ограды в целом затрачивалось не менее 60 человеко-дней Детей часто хоронили в тех же курганах, что и взрослых соплеменников. Выкапывали небольшие ямки вдоль внутренней или наружной стенки ограды. В погребениях взрослых совместные детские захоронения встречаются редко, хотя в курганах найдено много новорожденных и младенцев. Среди могил встречаются как индивидуальные, так и коллективные захоронения. Коллективные погребения редки на Алтае, но в минусинских степях составляют около 30% по отношению к индивидуальным, содержащим погребения взрослых людей и подростков старше десятилетнего возраста. Коллективные могилы являются центральными в ограде кургана. В них захоронено от двух до девяти человек. При большом количестве погребенных умерших располагали по всему дну могильной ямы, вплотную друг к другу. Коллективные могилы принято рассматривать не как усыпальницы какихлибо особых лиц с сопровождающими их подчиненными или членами семьи, а как могилы, куда хоронили одновременно нескольких умерших, возможно представителей одного рода. Прослежен обряд отдельного захоронения головы погребенного в афанасьевских памятниках (могильник Карасук III), что предположительно свидетельствует о существовании временных зимних захоронений В Минусинских степях в афанасьевских погребениях слабо прослеживается традиция посыпания тела умершего красной минеральной краской охрой. На Алтае этот обычай, напротив, широко распространен. Традиционно афанасьевцы своих соплеменников хоронили на спине с поднятыми вверх ногами, головой на запад или юго-запад. Иногда прослежены погребения, где умерших хоронили на правом или левом боку с согнутыми ногами. Известный археолог М.П. Грязнов, исходя из анализа положения умерших в афанасьевских курганах, считал, что «... трупы 11 погребенных окоченевали в позе человека, сидящего на стуле с кистями рук положенными на бедра». В таком виде, вероятнее всего, погребенных помещали в могилы. Афанасьевский обряд имеет четко выраженные характерные признаки. Афанасьевцы погребали своих умерших в одежде, в могилу клали глиняную и деревянную посуду с пищей. Каждому погребенному ставили по 1-2 глиняных сосуда. В большинстве случаев посуда обнаруживается в ногах, значительно реже - у головы. Пища в сосудах не сохранилась, но на стенках внутри горшков видны следы накипи. В коллективных могилах одна половина могилы, чаще северо-западная, специально отводилась для предметов погребального инвентаря. В это время ещё не прослеживается традиции индивидуальных погребальных предметов. Все вещи сложены вместе. Внутри каменной ограды кургана, так и за пределами оград, а также на бревенчатых перекрытиях могильных ям, часто встречаются кости животных и отдельные фрагменты керамических сосудов, оставшиеся от тризн. В афанасьевскую эпоху еще не сложилось обязательной традиции помещения в могилу части туши животного, как это известно, на позднем этапе бронзы в культурах Южной Сибири. В могилах изредка находят кости домашних животных - коровы, лошади и овцы. Ещё реже обнаруживаются кости диких животных. Основной погребальный инвентарь в могилах - это керамика, представленная глиняными сосудами. Наиболее часто встречаются остродонные яйцевидные по форме горшки и круглодонные шаровидные На территории Алтая, в отличие от Минусинской котловины, обнаружены предметы, интерпретируемые как оружие. Найдены они при раскопках поселений и пещерных стоянок афанасьевского времени. [2, с.42] Хозяйство населения афанасьевской культуры характеризуется двумя чертами - развитием скотоводства и началом металлургии меди. Материалы раскопок древних погребений у горы Афанасьевой позволили СА. Теплоухову указать на развитое скотоводческое хозяйство у афанасьевцев. Как правило, в погребальных памятниках практически не встречаются кости диких 12 животных, за исключением косули. В могилах чаще всего обнаруживаются кости овцы, реже - кости коровы и совсем редко - лошади. Афанасьевцы имели производящее скотоводческое хозяйство с преобладанием крупного рогатого скота. О земледелии прямых указаний нет. Но, возможно, афанасьевцы занимались обработкой продуктов земледелия, о чем косвенно могут свидетельствовать найденные в погребениях роговые молоты и каменные песты. Афанасьевцы в это время уже умели прясть и выделывать кожу. Об этом говорят найденные в могилах шерстяные нитки, продетые в ушки медных иголок, и кожаный браслет. Охота у афанасьевцев не получила широкого распространения. Население афанасьевской культуры в Минусинской котловине, по всей видимости, по мнению М.П.Грязнова, жило полуоседло в небольших поселках. Каких-либо стационарных поселений с долговременными жилыми конструкциями в Минусинской котловине неизвестно. Скорее всего, зимой жилищами могли служить землянки, а летом наземные шалаши или балаганы. В связи со спецификой изученности афанасьевской культуры на Енисее достаточно сложно решаются проблемы реконструкции характера развития общественных отношений. Так отсутствуют источники, которые могут говорить о родовых и семейных отношениях у афанасьевских племен. На основании погребального обряда, как в коллективных, так и в индивидуальных могилах не выделяются особые по положению захоронения. Единичны парные захоронения (погребения мужчины и женщины в одной могиле). Детей хоронят как вместе с женщинами, так и с мужчинами. В афанасьевских могилах не прослеживаются следы имущественной дифференциации общества. Практически невозможно выделить в погребениях богатых или бедных захоронений. Можно только предположительно и осторожно говорить о возможности зарождения у афанасьевских племен функциональной дифференциации и начале разграничения культовой и «светской» власти. В качестве подтверждения данного тезиса следует указать на присутствие в погребальной традиции афанасьевцев особо значимых 13 курганов, которые отличаются от стандартных захоронений. Среди всех афанасьевских погребений в Минусинской котловине выделяется большой курган у села Восточное, на правом берегу Енисея. Это - монументальное сооружение: ширина каменной ограды кургана - 5 метров, высота насыпи более 2 метров, диаметр кургана - 20 метров. В центральной могиле были похоронены обезглавленные мужчина и женщина. В ногах находились трупы младенцев. Среди вещей в могиле обнаружены глиняная корчага и длинный жезл, предположительно деревянный, украшенный 200 роговыми гвоздиками. В заполнении могильной ямы, как редкое исключение, были найдены кости диких животных: косули, зайца и птицы. По мнению автора раскопок этого замечательного погребального комплекса у села Восточное Э.Б. Вадецкой: «Курган свидетельствует о появлении особо монументальных ... сооружений, видимо, для старейшин-вождей племени в Минусинских степях ещё с энеолитической афанасьевской культуры». [6, с.13] Антропологические исследования афанасьевского населения также убедительно показывают схожесть антропологических типов афанасьевцев и древнеямников. Афанасьевские племена принадлежали к европеоидному населению. На основании этих фактов часть исследователей считает, что прародину афанасьевцев нужно искать на восточной границе ямной культурно-исторической общности. Существуют и другие точки зрения о происхождении афанасьевской культуры. С.В.Киселев и И.Н.Хлопин считали, что носители афанасьевских традиций скорее всего пришли в Саяно-Алтай из Средней Азии, где были распространены культуры с производящим хозяйством, или с территорий, соседствующих с этим регионом. В.А.Семенов высказал предположение о том, что афанасьевцы, возможно, являются носителями одного из индоевропейских языков - «прото-тохарских диалектов, анклавы которых сохранились в оазисах восточного Туркестана до первых веков н.э.». Открытие в последние десятилетия памятников афанасьевской эпохи в Монголии и Северо-Западном Китае (Синцзянь-Уйгурский автономный район) способствовало появлению новых идей о местонахождении 14 предполагаемой прародины афанасьевской культуры. Несмотря на то, что в афанасьевских могилах нет датирующих вещей, хронологические рамки культуры, предположительно, определяются XXV-XVIII до н.э. Афанасьевская культура на территории Саяно-Алтая существовала длительное время. Территориально возможно выделить два варианта культуры: алтайский, вероятно, более ранний, и минусинский. Определить хронологические этапы развития афанасьевской культуры не удается. Всеми исследователями отмечается редкое единообразие основных источников по изучению культуры - погребальных памятников, которые практически не видоизменяются на всем протяжении существования афанасьевского общества. В настоящее время хронологическое определение культуры основывается только на радиоуглеродных датах. В последние годы получена новая серия радиоуглеродных дат из материалов погребений афанасьевской культуры в Минусинской котловине (могильник Суханиха на правом берегу Енисея), которые позволяют значительно удревнить время существование афанасьевской культуры в Южной Сибири. Оно определяется в интервале от 4409±70 гг. - 3936±35 гг. С учетом калибровки получается временной интервал от 3290-3240 гг. до н.э. до 2580-2470 гг. до н.э. [7, с.21] 15 3. Абашевская культура К середине II тыс. до н. э. в лесостепной зопе Восточной Европы сложилась абашевская культурно-историческая общность преимущественно скотоводческого населения, памятники которой сейчас известны на территории от левобережья Днепра на западе (бассейны Десны и Сейма) до р. Тобол — на востоке, а хронологические пределы определяются второй — третьей четвертью II тыс. до н. э. Исследование абашевских древностей насчитывает более 100 лет (Пряхин, 1981). Сама же абашевская культура впервые была выделена только после раскопок проф. В. Ф. Смолиным в 1925 г. Абашевского могильника на территории Чувашии. Интенсивные исследования абашевских могильников на территории Чувашии и Марийской АССР в послевоенные десятилетия постепенно очертили представление об абашевской культуре в Среднем Поволжье и определили осмысление всех абашевских древностей. [8, с.201] В то же время шло накопление данных по абашевским древностям района Южного Урала. Особую важность представили раскопки абашевских памятников на территории Башкирии (, что привело к попыткам выделения отдельной баланбашской культуры на Южном Урале. [8, с.201] Постепенно все более широкий размах приобретают работы по исследованию абашевских памятников в лесостепном Подонье. Привлекают внимание пока единичные абашевские памятники и на более западных по отношению к лесостепному Подонью территориях. [8, с.202] Абашевские древности становятся известными и на так называемых промежуточных территориях между районами Подонья, Чувашско- Марийского Поволжья и Башкирского Приуралья, что в конечном итоге позволило сомкнуть ранее известные территории абашевского мира. Это во многом предопределило и саму возможность более целостного рассмотрения абашевских древностей через призму не локальной археологической культуры, а широкой культурно-исторической общности. 16 В итоге на конец 70-х годов XX в. известно более 200 бытовых и более 150 курганных и бескурганных погребальных памятников (карта 23), серия так называемых кладов абашевского металла и множество единичных и случайных находок, из которых наиболее примечательны неоднократные случаи обнаружения «абашевского» металла в лесных районах не только Поволжья и Приуралья, но и далекой Карелии и Финляндии. Бытовые абашевские памятники лучше всего изучены в лесостепных районах Подонья и Южного Урала. И в то же время они почти не известны на территории распространения абашевских могильников в Среднем Поволжье. Примером поселка, существовавшего продолжительный отрезок времени (середина — третья четверть II тыс. до н. э.), является раскопанное почти полностью многослойное Шиловское поселение под г. Воронежем. Оно занимало оконечность удлиненного мыса боровой террасы левого берега р. Воронеж. В период расцвета площадь поселения достигала около 7,5 тыс. кв. м (72 х 104 м). Оно было укреплено деревянной двустенной конструкцией, а с напольной стороны и со стороны одного из склонов мыса — еще и рвом шириной до 2,5 м. На поселении открыто 8 больших, как правило, слабо углубленных в материк построек, длина котлованов которых колеблется от 13,8 м до 19,5 м, а ширина — от 9,5 до 14 м. В подавляющем большинстве это жилые однокамерные помещения, имеющие тамбурную часть. Два наиболее ранних и относительно больших по площади жилища (№ 7 и 8) были соединены между собой переходом. Одна относительно небольшая (3,5 х 4,2 м) постройка, судя по находкам в ней обломков тиглей, литейных форм, кусков шлака и т. п., являлась не только жилым, но и производственным помещением. Все постройки имели одинаковую конструкцию: стены их были устроены из вертикально поставленных столбов, а крыши были двускатными. На утрамбованном полу в неглубоких ямках устраивались очаги. К абашевскому поселку относятся два отдельных жертвенных места — святилища, на площади одного из которых найден развал баночного сосуда с 17 изображением лыжника, ямы — жертвенники, хозяйственные ямы и другие помещения. [6, с.95] На Южном Урале лучше других изучены два расположенных рядом Береговских поселения на р. Белой на территории Башкирии. Исследованием поселения Береговское I установлено, что абашевский поселок, предшествовавший здесь поселку срубной общности, располагался по пологому склону большого мыса, обращенного к озерам, в то время как более поздний срубный поселок, по масштабу многократно превосходивший абашевский поселок, находился на основной территории площадки мыса. Абашевский поселок состоял из двух вытянутых в ряд домов. Больший из них, длиной 38 м и шириной до 14 м, состоял из трех соединявшихся между собой слабо углубленных в материковое основание котлованов, с очагами на двух из них, а меньшее было двухкамерным сооружением размером 8,5X11 м, без очагов. Более позднее абашевское поселение Береговское II занимало наиболее высокий участок террасы. Оно было еще меньшим по площади — примерно 30X60 м и имело кучную застройку из трех жилищ. Оба поселения дали значительные материальные остатки, включая свидетельства металлургии — кусочки руды, обломки плавильных чаш на ножках и сделанных из глины литейных форм, капли металла, шлаки и т. д. Абашевские могильники лучше изучены на территории Чувашской и Марийской АССР в Среднем Поволжье (карта 23), на результатах исследования которых до недавнего времени в основном базировалось и само представление об абашевских древностях. Именно здесь находятся такие ставшие классическими могильники, как Абашевский; Виловатово II, Алгаши ; Пикшик, целая группа могильников в Волго-Вятском междуречье на территории Марийской АССР, одиночный Пепкинский курган, изученный А. X. Халиковым в 1961 г. и многие другие. Для этой территории более свойственны могильники с невысокими курганными насыпями. Наибольший из них — Тохмеевский — насчитывает не менее 48 насыпей. Описание 18 погребального обряда населения, оставившего эти могильники, дано Н. Я. Мерпертом, А. X. Халиковым и О. Н. Евтюховой. [8, с.203] В 60—70-е годы началось интенсивное изучение абашевских могильников и в других районах. В Башкирии исследовано более 16 абашевских могильников, в Подонье проведены раскопки Подклетнинского могильника у г. Воронежа, где в 1976—1981 гг. изучено 28 насыпей, в Ярославском Поволжье исследуется обширный Кухмарский могильник, насчитывающий более 100 курганов. Хронологические пределы существования абашевского населения определяются, вслед за Е. Н. Черных, временем как досейминского, так и начального периода сейминского хронологических горизонтов/ Это время второй — третьей четвертей II тыс. до н. э. В явном противоречии с имеющимися к настоящему времени данными находятся выводы П. Д. Либерова, который абашевские древности основных территорий лесостепи (включая Подонье и Южный Урал) отнес к более позднему времени, чем так называемое чувашское абашево, определив их начальную дату только XIII в до н. э.. При определении хронологических пределов абашевских древностей крайне важно учитывать тот факт, что на всей территории распространения абашевских древностей известно 40 бытовых и погребальных памятников, на которых отмечено, что абашевские древности предшествовали срубным и алакульским. Это находит подтверждение и в металле: абашевская металлургия в целом предшествует металлургии развитых срубников и алакульцев. Причем на каком-то этапе это даже взаимовлияние и передача отдельных традиций от в целом более ранних абашевцев к в целом более поздним срубникам и алакульцам. В истории абашевского населения есть основание выделять три периода: протоабашевский — время, предшествующее распространению этого населения в северные пределы лесостепного Среднего Поволжья и на Южный Урал (вторая четверть II тыс. до н. э.); раннеабашевский — начинается со 19 времени расселения абашевцев в северные пределы лесостепи Среднего Поволжья и на Южный Урал и не выходит за хронологические рамки досейминского хронологического горизонта (середина II тыс. до н. э.); позднеабашевский — время начального этапа сейминского хронологического горизонта, когда абашевцы вступают в интенсивные контакты с постепенно распространяющимися в лесостепь срубниками и алакульцами (третья четверть II тыс. до н. э.). Абашевское население характеризуется преимущественно скотоводческим хозяйством с подчиненным значением земледелия. В составе стада преобладал крупный рогатый скот при значительной роли мелкого рогатого скота. Последнее особенно свойственно для раннего этапа развития этого населения и для тех групп абашевцев, которые продолжали сохранять известную подвижность и в более позднее время. Отдельные группы в позднеабашевское время обнаруживают тенденцию к развитию оседлого скотоводческо-земледельческого хозяйства (появление значительных долговременных поселков, наличие костей свиньи на этих поселениях, увеличение числа свидетельств занятия земледелием и т. д.) — особенно показательна целая группа позднеабашевских поселков в нижнем течении р. Воронеж. В составе стада этого населения есть и лошади. В более северных же районах, на территории современного Марийско-Чувашского Поволжья, абашевское население было более подвижным и, очевидно, в большей степени занималось пастушеским скотоводством. 20 Заключение Андроновская культура - одна из самых крупных культур эпохи бронзы в Европе и Азии. Ее памятники распространены на обширной территории от Енисея на востоке до Урала на Западе, от тайги на севере до гор Памира на юге. Название культуры идет от места первых находок у села Андроново возле города Афанасьевская культура – археологическая культура эпохи энеодита (3е – начало 2-го тыс. до н.э.) в Южной Сибири, названная по могильнику у горы Афанасьевской на реке Енисее ок. с. Батени Боградского района Республики Хакасия. Обнаружены остатки поселений и могильники. Хозяйство: скотоводство, охота, земледелие. Первыми племенами Сибири, которые перешли к использованию металла в хозяйстве, стали афанасьевцы. Афанасьевцы появились в минусинских степях во второй половине III тысячелетия до н.э. По всей видимости, они мигрировали сюда с западных территорий и принесли в Сибирь зачатки металлургии, земледелия и скотоводства. Свои орудия труда афанасьевцы делали из камня. Медь использовалась для украшений, игл, шильев, небольших ножей. Керамика афанасьевской культуры разнообразна по размерам и форме. Преобладали высокие остродонные сосуды с елочным орнаментом. Исследование абашевских древностей насчитывает более 100 лет (Пряхин, 1981). Сама же абашевская культура впервые была выделена только после раскопок проф. В. Ф. Смолиным в 1925 г. Абашевского могильника на территории Чувашии (Смолин, 1928; Smoline, 1927). Интенсивные исследования абашевских могильников на территории Чувашии и Марийской АССР в послевоенные десятилетия (Мерперт, 1961; Халиков, Лебединская, Герасимова, 1966а) постепенно очертили представление об абашевской культуре в Среднем Поволжье и определили осмысление всех абашевских древностей (Евтюхова, 1964а, б; Третьяков П. Н., 1961; Халиков, 1966). 21 Литература 1. Красноярье: пять веков истории: Учебное пособие по краеведению. Часть 1./ Н.И. Дроздов, Е.В. Артемьев, В.А. Безруких, Г.Ф. Быконя, В.И. Федорова. - Красноярск: Группа компаний «Платина», 2005. 2. Всемирная история в 10-ти томах. Том 1./ Под ред. Ю.П. Францева, И.М. Дьяконова, Г.Ф. Ильина, С.В. Киселёва, В.В. Струве. - М.: Государственное издатльство политической литературы, 1955. 3. Таскараков С. Древнейшие культуры Минусинской котловины./ С. Таскараков, Хакасский национальный краеведческий музей.// Сокровища культуры Хакасии./ гл. ред. А.М. Тарунов. – М.: НИИЦентр, 2008. 4. Андроновская культура // БРЭ. Т.1. М.,2005. 5. Киселёв С. В. Древняя история Южной Сибири. М.—Л., 1949. 6. Косарев М. Ф. Бронзовый век Западной Сибири . — М.: Наука, 1981. — 282 с. 7. М. П. Грязнов. Этапы развития хозяйства скотоводческих племен Казахстана н Южной Сибири в эпоху бронзы. КСИА XXVI, 1957, 8. А. И. Мартынов. О культурах ІІ-І тысячелетий до н. э в междуречье Оби и Чулыма. Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. СОАН, Новосибирск 1961 22
