Теоцентрическая методологическая установка в системе

А.В. Шувалов
Теоцентрическая
методологическая установка в
системе психологического
человекознания
Теоцентрическое направление
в психологии
 опирается на традиции русского идеализма;
 оформляется в период второй половины XIX
– первой половины XX вв.;
 связано с именами Н.Я. Грота, Л.М.
Лопатина, В.А. Снегирева, В.И. Несмелова,
Н.О. Лосского, С.Л. Франка, В.В.
Зеньковского, И.А. Ильина, других
мыслителей;
 составляет богатейший пласт оригинальных
подходов к внутреннему миру человека, его
духовно-нравственной сфере.
Методологическая
установка
Теоцентрическая
Аксиологический аспект
Ориентация на традиционные духовнонравственные и культурные каноны, примат
ценности и достоинства человека
Первооснова
человеческого в человеке
Трансцендентная человеческая сущность
Оценка человеческой
природы
Реалистическая: в человеке противоборствуют
разнообразные потенции – от благородных до
безобразных, в мотивах и поступках могут быть
проявлены и одни, и другие
Образ человека
Человек как духовная личность (образ и подобие
Божие)
Нормативный вектор
развития и саморазвития
человека
Универсализация – выход за пределы сколь
угодно развитой индивидуальности, вхождение
в пространство универсального со-бытия
Антропологический эталон Человек, преображенный в деятельном
стремлении к Добру и Истине




Социоцентрическое направление
в психологии
ориентировано на рассмотрение проблемы
человека с позиций материалистической
философии (К. Маркс, Ф. Энгельс, Н.Г.
Чернышевский, Н.А. Добролюбов, другие
философы);
оформляется в период XIX – XX вв.;
ассоциируется с работами П.Ф. Лесгафта,
И.М. Сеченова, В.М. Бехтерева, Л.С.
Выготского, А.Н. Леонтьева, Б.Г. Ананьева,
других ученых;
нацелено на объективное познание
человеческой природы средствами
естественных наук.
Методологическая
установка
Социоцентрическая
Аксиологический аспект
Ориентация на общественные нормы и
идеалы, примат социальных моделей
должного
Первооснова
человеческого в
человеке
Родовая человеческая сущность
Оценка человеческой
природы
Нейтральная: человек от рождения не добр и
не зол, не нравственен и не безнравственен,
не духовен и не бездуховен
Образ человека
Человек как «социальная единица» (субъект
социального функционирования)
Нормативный вектор
развития и
саморазвития человека
Адаптация - продуктивное приспособление и
взаимодействие с наличными условиями
социокультурной действительности
Антропологический
эталон
Всесторонне развитая гармоничная личность




Персоноцентрическое направление
в психологии
сложилось на ниве западной культуры и
ментальности;
оформилось на рубеже 1950-1960 гг.;
среди его основателей Г. Олпорт, К. Роджерс,
А. Маслоу, Ш. Бюлер, Р. Мэй, Э. Шостром,
другие психологи и антропологи;
выступило против редуцированного
восприятия человека в науке, сосредоточив
исследовательскую и практическую
деятельность на специфически человеческих
проявлениях и общечеловеческих ценностях.
Методологическая
установка
Аксиологический
аспект
Персоноцентрическая
Ориентация на «общечеловеческие»
гуманистические ценности, примат прав и
свобод человека
Первооснова
человеческого в
человеке
Индивидуальная человеческая сущность
Оценка человеческой
природы
Оптимистическая: человек по своей природе
добр и наделен врожденным, естественным
стремлением к личностному росту
Образ человека
Человек как уникальная личность
(индивидуальность)
Нормативный вектор
Самоактуализация – максимально полное
развития и
воплощение человеком своих способностей и
саморазвития человека возможностей
Антропологический
эталон
«Self-made-man» – человек, создавший себя
сам
Методологические аспекты
психологического человекознания
теоцентризм
социоцентризм
персоноцентризм
Теоцентрическая методология





полагает в качестве онтологической первоосновы
трансцендентную сущность: единство
человеческих душ в Боге;
обращена к полноте человеческой реальности в
единстве ее духовно-душевно-телесных
проявлений;
рассматривает человека не самого по себе, а в
контексте его связей и отношений с ближними и
дальними людьми, прошлыми и будущими
поколениями;
признает метафизический план бытия,
метаантропологическую перспективу развития и
устремления человека: «Я сораспялся Христу, и
уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:
19-20);
рассматривает педагогическую деятельность и
Психологическая картина развития с
позиций диалектико-материалистического
подхода
Исходит из представления о противостоянии индивида
и социума: принадлежность индивида к социуму и
одновременно стремление быть независимым от
него.
Описывается как
 диалектическое взаимодействие (единство и
противоположность) механизмов идентификации и
обособления в социальной общности;
 реверсивная смена «шагов» социализации (врастания
индивида в мир человеческой культуры и
общественных ценностей) и «шагов»
индивидуализации (оформления уникального и
неповторимого Я, приобретения индивидом все
большей самостоятельности и относительной
автономности).
Психологическая картина развития с
позиций теоцентрического подхода
Исходит из представления о единстве человека и
мира.
Описывается как
 сочетание процессов социализации,
индивидуализации и универсализации
человеческого бытия;
 совершенствование механизмов развития и
существования от подражания через
идентификацию и рефлексию к
самотрансценденции и синергии;
 движение от начальной, естественной
созависимости через наращивание
самообладания и актуализацию самобытности к
самоодолению и полноте универсального события.
Наставление преподобного аввы Дорофея,
христианского подвижника VI-VII вв.
Эвристическая ценность
антропологической (теоцентрической)
теории развития состоит в том, что в
ней постулируется антиномия
человеческой субъективности
(самости): она есть средство («орган»)
саморазвития человека, и она же
должна быть преодолена
(преображена) в его духовном
возрастании и нравственном
совершенствовании.
Уровни развития и бытия человека
1. В качестве субъекта
(функциональное и обыденное): выжить,
приспособиться и продуктивно
взаимодействовать с наличными условиями
жизни.
2. В качестве индивидуальности
(единичное и уникальное): обрести себя и свое
место в жизни, раскрыть и созидательно
реализовать свои дарования, состояться
социально, профессионально, творчески.
3. В качестве личности
(целостное и над-обыденное): найти путь к Богу и
достойно исполнить свое человеческое
назначение на земле.
Сравнение психологических моделей
здоровья
Параметры
сравнения
Психологические модели здоровья
Персоноцентрическая
(гуманистическая)
Теоцентрическая
(антропологическая)
Вектор развития
Самоактуализация
Универсализация бытия
Основа
психологического
здоровья
Личностный рост как
утверждение самости в
стремлении к
полноценному
функционированию в
условиях
индивидуальной жизни
Духовное возрастание
как одоление самости в
стремлении к
децентрации, самоотдаче
и любви
Максима
психологического
здоровья
Самотождественность:
«быть самим собой»
Устремленность к
полноте бытия:
«быть выше себя»
Образ нормы
Самобытность,
самодостаточность
Самоодоление,
синергийность
Теоцентрическая ориентация в
психологической практике




признание в человеке неисчерпаемого духовного начала,
проявленного в личностном способе жизни;
соотнесение преходящих наличных проблем и переживаний
(фокус психологической помощи) и духовного плана бытия
(контекст психологической помощи);
соподчинение локальных задач и отдельных приемов
психологической помощи общему духовно-личностному
контексту: важно, с каким эффектом для личности
достигаются те или иные эмоциональные,
интеллектуальные и поведенческие изменения,
инициированные психотехническими средствами;
предпочтение диалогических форм психологической
помощи, содействие человеку в
установлении/восстановлении контакта с его «духовным Я».
Установки психологической помощи
Персоноцентрический подход
Теоцентрический подход
Психологическая помощь исходит
из презумпции индивидуальной
этики, и в силу этого
осуществляется как бы «по ту
сторону добра и зла»
Психологическая помощь затрагивает
духовно-душевную сущность человека и в
силу этого соотносима с нравственными
аспектами жизни, с проявлениями
«проблемы добра и зла»
Эмпатическое слушание,
феноменологическое
проникновение
Диалогические формы контакта,
ориентированные на пробуждение в
человеке его «духовного Я»
Фасилитация личностного роста
человека недирективными
психотерапевтическими
средствами, безоценочное
отношение: человека нужно
принимать таким, каков он есть
Доминанта на Другом и участная
вненаходимость: сопереживание и вера в
человека в сочетании со стремлением к
объективности по отношению к
отрицательным проявлениям его нрава