8. Священная гора «Дулаан хан таабай

СВЯТЫЕ МЕСТА
у. ШАРА-АЗАРГА
Выполнила: Бадмаева Саша
ученица МБОУ «Шара-Азаргинская» СОШ
у. Шара-Азарга
2012 г.
Оглавление
I. Введение
II.Основная часть:
1.Священная гора «Саабайн хушуун»
2. Священная гора «Уляаhанай обоо»
3. Священная гора «Баршан Бамбараа»
4. Священные горы «Баруун ундэр уула», «Зурхэн уула», «Байса»,
«Болдог», «Обhоонтиин обоо»
5. Священные горы «Ундэр улан уула», «Нарин хушуун»
6. Священная гора «Хяагта хушуун»
7. Священные
горы «Баян сагаан уула»,
«Сахюур шулуун уула», «Жэншэд уула».
8. Священная гора «Дулаан хан таабай»
9.Обряд «Лусууд тахилга»
10.Легенда «Уhанай эзэн Лусууд тухай»
11. Святое место «Хэлтэгэйн бариса»
12. Субурган «Боди сэдьхэлэй»
III. Заключение.
«Мундөөхэй төөби»,
Обоо уула тахиха
Олон зоной хусэлhөө
Онсо заншал сахиха
Омог хөөрүү убгэдhөө.
Аршаан булаг унайлха
Арад зоной шүтөөнhөө,
Арюун зурам үргэхэ
Аба эжын hургаалhаа.
Улаан галдаа зальбарха
Урда сагай заншалhаа,
Ууха ундаа сасаха
Угтай хунэй турэлhөө.
А. Доноев
I. Введение
В наступившем 2012 году наш Закаменский район отмечает свой 85летний юбилей. Посвящая этой дате, я провела исследование «святых мест»
родного села.
История каждого народа, большого и малого, представляет собой
уникальную общечеловеческую ценность, которая достойна бережного
хранения, глубокого изучения и осмысления.
Целью моей работы является развитие интереса к истокам своих
корней, изучение истории родного края, обычаев и традиций своих предков.
II. Основная часть
Мы у старожилов села узнали происхождение названий «святых мест»,
записали легенды, связанные с ними, составили карту святых мест нашего
края.
Также мы узнали и записали места проживания родов наших предков.
Раньше, до образования Советской власти в селе, наши предки жили
небольшими улусами: в местности Зуун-Гол жили род Моотонго, в
местности Шибертуй – роды Аржытан,Хэшэгтэн, в местности Улаан-Горхон
жили Степантан, Алтантан , а в местности Эхин-Дамбиитан, Паадантан.
У каждого рода было свое, «кровное» культовое место. Роды и родовые
поколения совершали «обоо тахилга» и «уула тахилга» территориально–
родового значения, которые почитаются и до сих пор.
Обряды «обоо тахилга» и «Лусууд тахилга» проводит лама, а «тайлган»
шаман.
На обряд «обоо тахилга» в жертву приносили только голову барана
(тоолэй), а на «тайлган» тушку жертвенного животного.
На обрядах «обоо» и «тайлган», кроме угощения духов молочной и
мясной пищей, привязывают на молодых деревьях полоски ткани «зурам».
Этот обряд символизирует пожелание счастья и достатка в этом году.
Также
на «обоо тахилга» совершается обряд «Хий морин»,
«поднимают» в случае исчезновения сулдэ, души (сунэсэн). При постоянной
сонливости,
плохом
настроении,
непрестанных
неудачах,
непрекращающихся болезнях лама говорит, что у человека нет сулдэ или
«хий морин уруугаа хараа» - в смысле «ослабла жизненная сила». На куске
материи пишутся имя человека или всей семьи и развешивают на деревьях,
расположенных вокруг места проведения «обоо тахилга».
Заканчивался «обоо тахилга» обрядом «далга хурылха». Каждый
участник, держа в руках полученную долю жертвенного блюда, вслед за
ламой повторяли, время от времени восклицая «Ай хурый!», делая круговые
движения по ходу солнца. С произношением этого обряда мясо становилось
далга - священным блюдом, которое приносили домой и угощали хозяина
очага и членов семьи.
Народные обряды «обоо» и «тайлган» завершаются исполнением
народных песен, борьбой и конными скачками.
Обо всех святых местах Шара-Азарги наш учитель, поэт, краевед
Аюша Жапович Доноев написал цикл стихов. Основываясь на этих
стихотворениях, я провела свои исследования.
2.1. Священная гора «Саабайн Хушуун»
В центре карты видно наше село – Шара-Азарга.
Рядом с нашим селом находится священная гора «Саабайн хушуун».
Омог нэрэ хүндэтэй
Ород поп Савва
Мордошоhон юумэл даа бурхандаа.
Савва нэрэнь хушуундаа
Тэргэ мореор хүхюутэй,
Сагай эрхээр шэнгэжэ
Тэнэжэ яаруу ябаhаар
Ŷе сагые илгангуй
Мори тэргээрээ мухарижа
үлдэhэн юумэл даа.
Здесь говорится, что свое название эта гора получила потому, что
когда-то в давние времена после молебна скатился с горы на телеге-рессорке
русский поп Савва и разбился.
2.2. Священная гора «Уляаhанай обоо»
На священной горе «Уляаhанай обоо» проводится обряд «Буха ноеной
тайлга». Проводится обряд 1 раз в год, весной. На месте проведения тайлгана
разводили костры, варили чай, саламат и мясо. Прибывшие на тайлган люди
обращались с молитвами к богам и духам – хозяевам местности. Чтобы скот
был здоровым, делали « воскурение » быка, которое называлось «Бухын
hан». Закрепив на рога быка полоски ткани «зурам», ставили деревянную
чашу на спину быка и водили по кругу до тех пор, пока чаша не упадет.
Если чаша падала вверх дном, то это означало, что «Буха нойон»
благосклонен к их скоту. Если же чаша падала вниз дном, то все повторяли
снова и снова до тех пор, пока чаша не упадет вверх дном.
При этом
произносили молитвы и просили «Буха нойона» о размножении скота, о
благополучии, о хорошей погоде и о урожае. Также на этом обряде в жертву
приносили барана. Тушу барана сжигали на жертвеннике – шэрээ. Куски
мяса вешали на четырех сторонах жертвенника, затем молодые парни с
разрешения шамана вырывали их из огня. Кому удавалось вырвать кусок
мяса из огня, тот делился с товарищами. Это считалось хорошей приметой,
предвещало в этом году удачу во всем, в том числе и на охоте.
2.3. Священная гора «Баршан Бамбараа»
Священной горе «Баршан Бамбараа» поклоняется род Алтантан.
Урихан хадын губоодэ
Аха дуунэрэй булэдэ
Улаан Горхон гэдэгтэ.
Алтан зэбэ hахюуhан
Анхан Тунхэнhоо ерэhэн
Аша уриин hулдэ
Алтантан hуухаа эзэлhэн.
Арюуханаар хадагалагдажа байhан.
Здесь говорится, что в местности «Улаан -Горхон» жили род Алтантан
- переселенцы
из Тунки,
их
тотем - покровитель «золотая
стрела»
передавалась по наследству и бережно хранилась.
2.4. Священные горы ««Обhоонтиин обоо»
А горам «Баруун ундэр уула», «Зурхэн уула», «Байса», «Болдог»,
«Обhоонтиин обоо» - поклоняются роды Алтантан, Лособтон, Хоржонтон,
Дамбиитан.
Шара-Азарга нютагай
Обhоонтиин обоодо олоороо
Эгээ эхин Болдог
Ошожо Алтантан, Лособтон,
Эндэнь Байса, Зурхэн уула
Хоржонтон, Дамбиитан
Эртэдэшье, муноошье дуудан
Хонеор тахижа мургэгшэ
Эсэгэдэл зоноо угтадаг.
Элинсэгэй hууриhаа элдин
Эхэ дайда байхагуй.
2.5. Священная гора «Ундэр Улаан уула»
Священной горе «Ундэр Улаан уула» поклоняются Дамбиитан,
Паадантан. Род Степантан поклоняется горе «Нарин хушуун».
Наранай туруушын элшэ
Харьяа горхоной тэгэндэ
Нарин хушуун угтагша
Хабаруу гэдэг газарта
Хушуунай зуун хажууда
Степантан hуужа байгаа.
Хушууран хунууд мургэгшэ.
Мунөө hургуулиин малнууд
Улаан-Горхоной хажуугаар
Мөөрэлдэжэ харагдана.
Уужам харгы зурыгаа
Шэнэhэн гэр байранууд
Шэнээр эндэ баригдаа.
2.6. Священная гора «Хяагта Хушуун»
Все люди независимо от рода, поклоняются горе «Хяагта хушуун», где у
его подножия раскинулось наше родное село Шара-Азарга.
Шара-Азарга hууринай
Хилэ харахаа ерэhэн
Шанха хойно оршодог
Хэдэн түрүүшын хасагууд
Хяагта хушуун алдартай
Харууhатай энэ үндэртэ
Хярын узуур ербыдэг.
Харуулда зогсоhон байгаа бшуу.
Хамаг зоной хамтаржа
Хасагуудай заншал залгуулан
Хабартаа муноошье тахигша
Ходо зогсожо мургэгшэ
Эдеэнэй дээжэhээ ургэгшэ.
2.7. Священные горы «Баян Сагаан уула», «Мундоохэй тооби»,
«Сахюур-Шулуун уула», «Жэншэд уула», «Сагаан убгэн уула»
Священным горам «Баян Сагаан уула», «Мундоохэй тооби», «Сахюур Шулуун уула» , «Жэншэд уула», «Сагаан убгэн уула» поклоняются роды
Аржытан, Хэшэгтэн и жители села, которые обосновались в Шара-Азарге.
Баян Сагаан ууламнай
Мүндөөхэй төөбидөө мүргэжэ
Байдаг юумэл даа хэтэдээ.
Мүнхэ дээжээ үргэжэ
үсөөхэн айлнууд эндэ
Энхэ амгалан жаргалай
үдэжэ hууhан гэхэ.
Эхи гуйhан гэхэ лэ.
2.8. Священная гора «Дулаан хан таабай»
Горе «Дулаан хан таабай» поклоняются нуртинцы.
«Дулаан хан таабай» тухай
Тайлгаяа дүүргэхэ хирэндээ
Дуулаагүй хүн байхагүй .
Торго хаяха гуримаа
Нурта нютагай хүнүүд
Томоотой үбгэд сахигша.
Угаа олоороо гараха
«Дулаан хан таабайе»
Тайлга тахил хэжэ
Дуран соохононь тахижа
Тарадаг зон болоhон юм.
Дундаршагүй хэшэгээ эдлэхэл.
2.9. Обряд «Лусууд тахилга»
В месте, где сливаются две речки «Шара-Азаргинка» и «Шибертуйка»
проводится обряд «Лусууд тахилга» (дух воды). Сюда приносят с собой
угощения только из молочных блюд и сладости, запрещается приносить
мясные блюда и водку.
2.10. Легенда «Уhанай эзэн Лусууд тухай»
В нашем селе бытует легенда. Одна молодая женщина стирала белье
на речке. Мимо проходила пожилая женщина и поругала ее, что нельзя
загрязнять воду, что это большой грех. При этом молодая женщина сидела
молча и
продолжала стирать. Через некоторое время бабушка заболела.
Когда ее родные отправились к шаману, то он сказал, что она своим криком и
руганью, побеспокоила хозяина воды, который и решил ее наказать.
Эта легенда говорит о том, что недопустимо загрязнять, шуметь и
ругаться у воды, нужно относиться к природе бережно, с почтением, и тогда
с человеком ничего плохого не случится.
2.11. Святое место «Хэлтэгэйн бариса»
Любой путник, проходя мимо «хэлтэгэйн бариса», должен одарить
священное дерево полосками ткани «зурам» и молочной едой.
Нурта тээшээ ошоходо
Архи, мүнгэ,зурам
Нугаран харгы уруудаха.
Ажалша хүнүүд баригша
Урда хойноhоо замшад
Хэмтэйхэн замайнгаа оломые
Ульгам Зэдынгээ эрьедэ
Хэлтэгэйн барисаар хэмжэжэ
Урданай бариса еhологшо.
Хэнхинэдэг моринойнгоо дэлhые
Хэмшээрхэнгуй үргөөд гарадаг.
2.12. Субурган «Боди сэдьхэлэй»
В 2006 году был построен субурган «Боди сэдьхэлэй». Субурган
охраняет село от проникновения всего плохого, сохраняет мир и
спокойствие. Если будут вас одолевать плохие мысли, желания, для
просветления посмотрите на субурган «Боди сэдьхэлэй» и помолитесь.
III. Заключение
Данная работа построена в основном на сведениях, полученных от
старожилов нашего села, использованы музейные материалы. Исследуя эту
проблему, я пришла к выводу: что роль шаманизма и буддизма – это
духовное самоочищение через контакт с окружающей природой. Духовная
чистота достигается не только призывами к совершенству, а через общение с
природой, посредством добрых дел человека.
Рецензия
Выбор этой темы в качестве творческой работы Бадмаевой Саши можно
объяснить тем, что каждый человек является патриотом своей малой Родины.
Исследуя
историю
родного
села,
Саша
освоила
способы
культорологического познания, научилась оценивать внешнюю информацию
на основе сопоставления с добытыми лично знаниями. Это формирует вкус
к собственному познанию, к выработке своей позиции. Источником ее
творческой работы послужили стихи А. Ж. Доноева.
В целом работа заслуживает высокой оценки, как с точки зрения ее
содержания, так и умений, приобретенных автором в ходе ее выполнения.
Библиотекарь СП
«Шара-Азаргинское»
Библиотекарь
«Шара-Азаргинская МБОУ СОШ»
Цыдыпова С.Б.
Будаева В.Ц.
Список использованной литературы
1. Историко-культурный атлас Бурятии.- Москва, 2001г.
2. Бабуева В.Д. Материальная и духовная культура бурят.- Улан-Удэ,2004г.
3. Герасимова К.М. и др. Традиционная культура бурят.- Улан-Удэ, 2000г.
4. Михайлов Т.М. и др. Исследования по исторической этнографии
монгольских народов.- Улан-Удэ, 1986г.
5. Зоригтуев Б.Р. Буряты.- Улан-Удэ, 2000г.
6. Галданова Г.Р. Закаменские буряты.- Новосибирск , 1992г.
7.Галданова Г.Р. Доламаисткие верования бурят.- Новосибирск, 1992г.
Информаторы:
1.Доржеева Ханда Санжеевна, 1923г.р. УТФ
2. Хандуева Радна Шираповна, 1928г.р. УТФ
3.Будаева Цырен Бадмаевна, 1929г.р. УТФ
4.Лыгденов Жамса Шойжапович, 1932г.р. УТФ