Рябинин А.Л. НИУ-ВШЭ СООТНОШЕНИЕ СВЕТСКОЙ И
реклама
Рябинин А.Л. НИУ-ВШЭ СООТНОШЕНИЕ СВЕТСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ВЛАСТИ НА ВОСТОКЕ Одно из первых разделений властей – это отделение светской власти от религиозной. На Западе это разделение произошло с приходом христианства и установлением власти Папы Римского как религиозного главы всех западных христиан – католиков. Хорошо известна борьба Пап и императоров Священной Римской империи германской нации за инвеституру – покушение императоров на папские полномочия, а пап – на императорские, стремление французских королей получить право на властные полномочия внутри французской (галликанской) церкви, наконец, обретение таких полномочий Генрихом VIII Тюдором и следующими английскими монархами внутри англиканской церкви. На Востоке же отделение власти светского правителя от религиозного главы в массовых масштабах произошло лишь в начале XX века. На двух противоположенных конах света, на Дальнем и Ближнем Востоке с разницей в 11 лет произошли события, которые положили конец единству светской и религиозной власти. В Китае в 1911 г. свершилась синьхайская революция и был свергнут маньчжурский император – носитель деспотической власти и одновременно – Сын Неба, главный жрец основного государственного культа – культа императорских предков. В Османской империи, превратившейся в Турецкую республику 1 ноября 1922 года, Великое Национальное Собрание Турции приняло решение о разделении султаната и халиф при том, что султанат упразднялся немедленно, а халифат – через полтора года. До этого власть на Востоке везде (за исключением Японии) носила неразделенный светско-религиозный характер. В Древнем Египте «царь почитался как бог и был, по египетским представлениям, во всем равен богам и даже превосходил их могуществом».1 Правители городов-государств Месопотамии, будучи, отчасти, выходцами из жрецов (эн, энси), частично из военачальников (лугаль), становясь лугалями-гегемонами, могли как совмещать функции военачальника и верховного жреца, так и выполнять их по отдельности. При III династии Ура все цари, начиная с Шульги (2093– 2046) — конец III тысячелетия — обожествлялись и причислялись к прочим Богам в плане выполнения людьми обязанностей по отношению к ним. 2 Правитель-ван структуру, был в Китае, одновременно возглавлявший и всю государственную первосвященником, символизируя сакральное единство нарождающейся китайской государственности. 3 Ван в Корее, как пишет российский исследователь С.М. выполнял, вероятно, также и функции верховного жреца. 4 Между тем, в некоторых восточных государствах разделение светской и религиозно власти, по видимому, существовало, хотя и носило временный характер. Во Вьетнаме император выступал как в качестве верховного светского правителя (до XVII в.), так и высшего посредника – верховного жреца аграрного культа, сохранившегося вплоть до XX века. 5 ВXVII–XVIII вв. в северовьетнамском государстве Дангнгоай практически все светские функции (начиная с военной) были присвоены военным правителем (тюа), а императору (вуа) были оставлены только сакральные полномочия. Еще более полную светскую власть получил военный правитель в южновьетнамском государстве Дангчаунг, лишь История Востока. Т. 1. Восток в древности. , Москва¸ Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997, с. 160. 2 Там же, с. 65. 3 Васильев Л.С. История Востока. /Т. 1. Москва, «Высшая школа», 2005, с. 186. 4 История Востока. Т. «. М., Восток в древности. , Москва¸ Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995, с. 83. 5 Деопик Д.В. История Вьетнама. Часть 1, Издательство Московского Университета, 1994, с. 95 1 номинально признававший верховный суверенитет императора из династии Ле. 6 Разделение светской и духовной власти во Вьетнаме было первым робким шагом в направлении, скажем, неазиатского, недеспотического пути развития. В XVI в. в стране стали возникать первые квазифеодальные структуры, которые, впрочем, вскоре были задушены самой властью светских правителей, которые укрепившись, переняли деспотические формы правления. Наконец, в начале XIX в., когда Вьетнам, с одной стороны, испытал ужасы китайско-маньчжурского нашествия, с другой стороны, на горизонте возникла европейская угроза, двоевластие было ликвидировано и светский правитель Южного Вьетнама, победив всех сосредоточил в своих руках и светскую и религиозную власть. соперников, 7 Соединение двух властей поначалу настолько укрепило Вьетнам, что в первой половине XIX в. он завоевал Камбоджду и Лаос, а затем в течение почти 30 лет сопротивлялся французской агрессии. 8 Пожалуй, наиболее известным примером на Востоке, служащим эталоном разделения власти между императором, исполняющим религиозные функции, и военным правителем, сосредотачивающим в руках всю реальную власть в стране, является распределение полномочий между тэнно и сёгуном/сиккеном в Японии.9 Начало этого «двоевластия» приходится на конец XII в., когда в Японии появился феодализм со феодами (сёки сёэн или поздние сёэны — коммендированные сёэны — частное феодальное землевладение), с вассально-ленной системой: с вассалами первой руки и арьер-вассалами, со свободными городами и корпоративным купеческим и ремеслом, а также с торговым и ремесленным Деопик Д.В. История Вьетнама. Часть 1, Издательство Московского Университета, 1994, с. 240-302. Рябинин А.Л. Рождение империи Нгуенов. Москва, Издательство восточная литература, 1988 г. 8 История Востока. Т. 4., часть II, Восток в новое время. , Москва¸ Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. 9 История Японии с древнейших времен до 1868 года, Учебное пособие, I, Москва, РАН, 1988, с. 222-234 6 7 самоуправлением, что 10 на остальном Востоке практически не существовало. Европейская угроза Японии в конце XVI — начале XVII вв. не ликвидировала этого «двоевластия», но привела к структурным изменениям социальной структуры японского общества и трансформации его политической системы, его дефеодализации и «деспотизации» на основе власти сёгуна Токугава.11 После этого произошло «открытие» страны американцами (Перри), когда находившаяся более 200 лет в изоляции Япония должна была выйти на мировую арену и вступить в конкурентную борьбу с европейскими странами и Америкой. 12 Произошла революция Мэйцзи и вся власть, духовная и светская, сосредоточилась в руках императора. 13 Даже введение конституции 1889 г. и попытки реорганизации политической системы (создание первых политических партий)14 не изменило положения, ибо по этой конституции при наличии парламента и правительства решающее слово во всех вопросах всегда оставалось за императором. Недаром революцию Мэйдзи называют реставрацией — это действительно реставрация верховной светской и духовной власти императора в рамках доктрины кокутай.15 После этого Япония захватила острова Рюкю, Тайвань, Корею 16 и ее возрожденная мощь стала представлять вплоть до 1945 г. реальную угрозу для Америки. Только по конституции 1946–1947 гг. культ императорских предков (синто) перестал быть государственным, став личным делом императорской семьи. 17 Американцы расценивали это как удачу, подобную проведению аграрной реформы, демилитаризации и разгрома дзайбацу. История Японии с древнейших времен до 1868 года, Учебное пособие, I, Москва, РАН, 1988 с. 227-228, 265-270, 280-282, 306-315. 11 Там же. с. 408-43412 Там же, с. 607-616. 13 История Японии. 1969-1998, II, Москва, РАН, 1998, с. 29-53.14 Там же, с. 106-124. 15 Там же, с. 34. 16 Там же, с. 126126-1129, 144- 154, 199-210, 217-222. 17 Там Же, с. 504. 10 Только после этого, по мнению современных политологов, Япония в полной мере смогла превратиться в демократическую страну. Еще в одном азиатском государстве — Непале — в середине XIX в. стремительно возвысился Джанг Бахадур. Он был выходцем из кхасского рода Кунвар, претендовавшего на родство с индийским радждпутским родом Рана. Воспользовавшись трагическими событиями, случившимися в ночь на 15 сентября 1845 г., в которой погибло около 50 представителей знати, Джанг Бахадур добился постов мукхтияра — премьер-министра и главнокомандующего армией. 18 Это были его наследственные посты. В 50-х гг. XIX в. род Раны-Кунвар занял ключевое положение вне традиционных институтов непальского общества и над королем, который сохранял лишь религиозную власть. Часть Непала стала наследственным владением Джанг Бахадура, он получил право набирать собственную армию, казнить и миловать своих поданных и судить всех остальных непальцев. По принятым в 1851–1854 гг. законам «Мулуки аин» составленный премьерминистром «список наследников» Рана указывал на их исключительные права на пост премьер-министра и все значительные должности в государстве. Пост премьер-министра, переходивший к старшему члену рода, и совещательный орган из родственников Рана, должны были обеспечить власть правящего клана. Король из династии Шаха являлся воплощением Вишну и пользовался лишь сакральной властью. Режим ранакратии, или разделение властей, в Непале было ликвидировано только в 1951 г., когда в стране была принята временная конституция. Установление конституционно-монархического строя в Непале означало отмену светской власти клана Раны и наделение широкими полномочиями, в том числе и законотворческими, короля. 19 История стран Азии и Африки в новое время, I часть, Издательство Московского Университета, 1989, с.209-210. 19 История Востока. Т. 5.. Восток в новейшее время. , Москва¸ Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2008, с.612 - 614. 18 Еще одним примером разделения светской и религиозной власти является Хазария, в которой каган, происходящий из иноземной тюркютской династии, не имевший корней в местном хазарском обществе, оставил за собой лишь функции главы иудейской религии, постепенно уступив реальное руководство светской, военной и гражданской властью представителю местной династии хазарских князей — «царю» — беку (пеку) или каган-беку. С другой стороны, совмещение светской и религиозной властей со всей очевидностью наблюдается в Камбуджадеше (культ дева-раджи). 20 В тайском буддийском государстве Сукхотаи правители сочетали в себе функции светского правителя, величайшего знатока дхаммы (религиозного долга) и носителя благочестия (бун). 21 Однако, в другом тайской государстве, Аютии, правители были дева-раджами, 22 то есть, восприняли титулатуру (и, очевидно, реальные функции) у правителей Камбуджадеши. Как уже отмечалось выше, многомиллионный Китай управлялся правителем, совмещавшим светские и религиозные функции. Такое же совмещение было принято у халифов, которые изначально были главами мусульманской уммы и исполняли функции как религиозной, так и светской власти. Впоследствии, когда власть халифов ослабела, у них были изъяты светские функции, которые присвоили себе Буиды, Сельджуки и другие мусульманские правители. Однако, у турок-османов обе функции вновь совместились, чем можно объяснить их мощь и способность создать и удерживать огромную Османскую империю. По-видимому, совмещение светской и религиозной власти на Востоке было нормой, так как сплачивало поданных и укрепляло государство, Более того, такое совмещение властей было необходимо в условиях сильных врагов. Что же касается разделения светской и религиозной власти, История Востока. Т. 2. Восток в средине века. , Москва¸ Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995, с. 208.. 21 Там же, с. 282, 22 Там же, с. 584. 20 то оно допускалось только лишь в условиях отсутствия серьезной внешней угрозы и носило временный характер.
