по статье «Общий характер науки Каббала
реклама
По статье "Из себя узрю Творца" 19 февраля 2006 года (Беседа 1) Мы изучаем статью Бааль Сулама "Из себя узрю Творца" из книги "Плоды мудрости. Статьи", стр. 217. Подготовка к развитию души Как не может существовать в мире тело без того, чтобы иметь определенные знания о законах материальной природы; как знания эти являются убивающими наркотиками, и это сжигает и наносит вред; как без знаний и без того, что находится в сердце товарища, не может он существовать в материальном мире, точно в такой же мере душа человека не может существовать в будущем мире без приобретения знаний о природе системы Высших духовных миров, их изменений, соединений и результата. О чем нам говорит Бааль Сулам? Чем больше человек властвует над природой, над законами природы… Но что значит, властвует? Это значит, использует их для своей пользы. Тем самым определяется его жизненная сила, суть, статус в этом мире, а также и в духовном мире. Он должен знать, где находится, какие законы на него действуют, как он может их использовать для своей пользы, на самом ли деле это ему на пользу. Может быть, ему так лишь кажется на какой-то короткий промежуток времени, а потом он поймет, что все наоборот. Таким образом на материальном уровне нам представляется относительно нашего животного тела, что мы нечто исследуем, и такова суть всех наших наук. А когда мы начинаем изучать это, пропуская через свою душу, то есть через желание отдавать, когда начинаем изучать свойство отдачи, то процесс открытий и раскрытия ощущений в этом свойстве, называется изучением духовного мира. В своих пяти органах чувств мы раскрываем разные явления, ощущая в них свое "Я" и его окружение, изучаем их отношения, называя законами природы. А с помощью шестого органа чувств, с помощью кли, называемого экран и Отраженный свет, или свойство отдачи, мы раскрываем в свойстве отдачи разные явления, которые делятся на внутреннее и внешнее, на душу и ее духовное окружение, ее мир. И там мы также раскрываем разные внутренние и внешние связи, между душой и ее окружением, как между человеком и его окружением в этом мире. И это у нас называется наукой Каббала – не внешними науками, а наукой Каббала. И по мере изучения того, что происходит в душе, мы понимаем, что это нечто более высокое, определяющее то, что происходит в пяти телесных органах чувств. Согласно этому мы даем названия Высший и низший. Люди, которые приходят к развитию шестого органа ощущений, то есть свойства отдачи, и через него начинают ощущать реальность, обнаруживают, что их тело с пятью органами чувств – это мертвое тело. А шестое чувство, душа – это то, что не исчезает, и они пребывают в ней, оставаясь, как в вечной реальности по сравнению с реальностью тела, которая исчезает, изменяется до какого-то нулевого уровня, и вновь исчезает, и вновь изменяется. То есть существует какое-то постоянное состояние – существование в душе, рядом с которой существуют дополнительные волны более низких ощущений, ощущений пяти органов чувств, называемых тело. И наше мировосприятие зависит от них обоих, но зависит от того, о каком существовании мы говорим – о Высшем вечном существовании или о временном низшем. Законы существования тела и души подобны, но законы души исходят из принципа отдачи, а законы тела, законы пяти органов чувств основаны на получении. Мера духовного существования человека зависит от того, насколько он развил это кли, или желание отдавать, и через свое желание отдавать связывается со всеми проявлениями желания отдавать. Во внутренних проявлениях желания отдавать он ощущает свое "Я" и свое окружение, души, Высшую силу и так далее. Но все это он обнаруживает внутри своего желания отдавать. Вне себя он не может ничего почувствовать, как и в любом органе наших обычных органов ощущений. Это то, о чем пишет Бааль Сулам. Точно в такой же мере душа человека не может существовать в будущем мире (то есть в том мире, который она ощущает) без приобретения знаний о природе системы Высших духовных миров, А где находятся эти Высшие духовные миры? Это то, что душа раскрывает, как свое "Я" и то, что находится вне этого "Я". их изменений, соединений, и результата. Вопрос: Вы говорили о противоположности получения и отдачи. Если при эгоистическом существовании человека приводит в действие наслаждение или страдание, то, что его приводит в действие при приобретении свойства отдачи? Наслаждение и страдание. Но от чего он наслаждается и от чего страдает? Мои страдания называются страданиями, мои наслаждения называются наслаждениями. И это одинаково, как в духовном, так и в материальном мире. Я ощущаю что-то в своем кли. Но согласуется ли происходящее в моем отношении к ближнему, с тем, что ощущает этот ближний, или это противоположно тому, что есть в нем, то есть, чувствую ли я себя хорошо, потому что другой наслаждается, и наслаждается не согласно моему разуму, а согласно его ощущению… Ты понимаешь, что я "покупаю"? Я "покупаю" его осознание. Недостаточно того, что я дам ему хлеба, и буду наблюдать, как его желудок наполняется. Я должен проверить его наслаждение, меру его наслаждения от этого. И это должно стать мерой моего наслаждения. Я приобретаю здесь келим на уровне осознания: согласно тому, как я к нему отношусь, на этом уровне я приобретаю его келим. Я приобретаю его разум, голову, хотя действую на телесном уровне. Это означает, что материальное товарища является моим духовным. Таким образом ты приобретаешь духовное, потому что ты приобретаешь свойство его духовного кли, осознание им наслаждения от твоей отдачи. Вопрос: Может быть такое, что его желание более сильное, и я буду больше страдать? Чем больше его желание, тем больше ты будешь страдать, но и получишь большее наслаждение, наполняя его. Так в чем дело? Вопрос: Если я приобретаю желания, я только страдаю от них… Конечно, страдаешь. Сначала человек включается в страдания, в беды общества, а затем удостаивается утешения общества. Несомненно. Это называется продвижением в трех линиях. Вопрос: Вы говорили о реальности, которую человек раскрывает в шестом органе ощущений, он живет в ней и вместе с тем живет в этом мире… Что такое этот мир? Человек живет в двух реальностях – в реальности желания получать и реальности желания отдавать, и понимает, что все, раскрывающееся ему в реальности этого мира, называется желанием получать. Но нет этого мира или будущего мира, ничего такого нет. Есть только реальность этого мира, которая раскрывается ему в желании получать и реальность, раскрывающаяся в желании отдавать, что называется духовным миром. И все! А что такое вообще миры, реальности? Это то, где он ощущает существование себя и своего окружения. Вопрос: Известно множество рассказов о том, что человек, обладающий шестым органом ощущений или пребывающий в будущем мире, помнит то, что происходило в этом мире? Ведь существуют такие рассказы, как можно это объяснить? Я не собираюсь сейчас объяснять какие-то рассказы, не знаю даже, чьи это рассказы. Но, как правило, если это рассказы каббалистов, то подразумевается не то, что человек помнит или не помнит. Это состояния, которые мы проходим, называя их таким образом – прошлое или будущее. Но здесь нет ни прошлого, ни будущего, а согласно раскрывающимся во мне решимот, я вижу ту или иную реальность, мне это раскрывается тем или иным образом. И тогда я называю это причиной или следствием. Это так просто, что просто невозможно объяснить. Сотри все миры и этот мир, представь себя точкой, которая, если действует ради получения, то все, происходящее с ней, называется этот мир, а если действует во имя отдачи, то все, происходящее с ней, называется будущим миром. У тебя имеются два вида ощущений, и в них ты живешь. А то, что ты прилепился к одному виду ощущений, и тебе это кажется неизменным, тебе кажется, что ты живешь и существуешь, то это происходит исключительно потому, что тебе не с чем это сравнить. Вопрос: Не понятно, почему он соединяет вместе понятие знание и существование. А что у тебя есть кроме знания? В знании тебе раскрывается жизнь. Если ты стираешь знание, ты стираешь у человека ощущение реальности. Если человек отключен, потерял сознание, то живет он или нет, умер или нет? Может быть, кто-то относительно него и может это сказать, но не он сам. Только в мере моего знания о том, что я живу, и где я живу, пусть даже это осознание на тысячную долю процента, это является моим осознанием, моей жизнью. Вопрос: Пребывая в настоящем состоянии, в период подготовки, мы также приобретаем знания о духовном мире? Да, и сейчас вы приобретаете знания о духовном мире. Очень много изменяется в каждом, кто учится здесь, слушает по радио или смотрит телевизору, не важно какими средствами связи он пользуется. Это происходит даже в том случае, если он ничего не знает и не понимает, о чем идет речь. Люди проходили 40.000 летний путь своего развития на Земле на материальном уровне, начиная с периода первобытного человека (и ведь кем они были, если не животными?), только потому, что в них было заложено зерно, которое должно прорасти лишь через тысячи и тысячи лет. То же самое происходит и с нами. В нас присутствует нечто, что должно пройти путь постепенного развития. Но, конечно же, все то, что ты сегодня только слышишь, впоследствии начнешь все глубже постигать, будешь все больше понимать. Ведь и младенец живет в целом мире, но что он видит и понимает в нем? Он должен развиваться постепенно, пока не познает все. Так же и мы. Мы и сейчас пребываем в духовном мире, со всем, что есть в нем, но это должно нам постепенно раскрыться. Вокруг тебя находится множество вещей, и ты, возможно, представляешь их каким-то образом на материальном уровне, но постепенно в тебе развивается ощущение духовного мира. Вопрос: Он пишет в другом месте, что уровень знаний – это показатель развития человека. Получается, что один более развит (более жизнеспособен), чем другой? Он пишет, что животное чувствует. Не осознает, а чувствует. В этом и заключается разница между человеком и животным, и животным внутри человека. Вопрос: Что значит, один человек более развит (более жизнеспособен), чем другой? Более развит – это значит, он понимает причины происходящего. И это все наше образование, все осознание, знание причин, обстоятельств, составляющих частей, начал. В отношении тела различают три периода: 1 – начинается с момента его появления в мире, когда у него нет никакого знания, а все знания, необходимые для существования, он получает от отца и матери, и существует за счет их оберегающей силы и мудрости. Это первое малое состояние. Он полагается на Высшего, от Высшего все получает, полностью зависим от Него, понимая, что Высший снабжает его всем. То есть человек осознает, что находится под покровительством Высшего. 2 – наступает, когда он подрастает и приобретает некоторое знание, позволяющее остерегаться того, что наносит вред его телу. Он заботится об этом вместе с отцом и матерью. Это второе малое состояние. Он становится уже в некоторой степени партнером Высшего, когда, благодаря связи с Высшим, получает от Него нечто дополнительное, то, чего ему пока не хватает. Но в чем разница между первым и вторым состоянием? Во втором состоянии он частично уже сам себя обеспечивает знаниями. А откуда это исходит? Поскольку он изучал, собирал, перенимал знания от Аба вэ Има, от Высшего. Но все эти шаги человек выполняет уже осознанно, поскольку речь идет о духовном. Во второй части абзаца он пишет точно в такой же мере душа человека, и объясняет далее три периода. И хотя он говорит о происходящем в теле, но речь идет о теле души. Вопрос: Это вскармливания)? ибур (период зародыша) и еника (период Он делит это иначе. Посмотрим. 3 – это взрослое состояние, когда он приобрел знания в степени, достаточной для жизни, что охраняет его в правильной мере, позволяющей существовать. Тогда он выходит из-под опеки отца и матери и начинает самостоятельную жизнь. Таково третье состояние, называемое взрослым состоянием. Я бы ответил на последний вопрос так. Здесь нет состояния ибур (зародыша), потому что в состоянии зародыша происходит полная отмена относительно Высшего, когда нет участия собственного разума. А здесь говорится об уровнях осознания, которые приобретаются от Высшего. На первом уровне он знает, что есть Высший, который его опекает, и аннулирует себя относительно Высшего. Но это период перед входом во второе состояние. Он пишет а все знания, необходимые для существования, он получает от отца и матери, и существует за счет их оберегающей силы и мудрости. Это не означает его полную отмену, это отмена относительно действий отца и матери по отношению к нему. Это уже больше похоже на период вскармливания (еника). Или можно сказать, что это, как период ибур, так и еника. А второе состояние – это уже катнут, малое состояние, скажем, через два года. Мы видим, что ибур и еника – это два этапа одной ступени. В период вскармливания он получает ту же кровь, которую не получил в период ибур. Эта кровь поднимается, превращаясь в молоко, а новорожденный, с помощью этого переходного элемента, называемого молоко, вновь создает кровь, превращая ее затем в мясо. Поэтому состояния ибур и еника – это такая единая совокупность, которая получает от Высшего, на самом деле получает от Высшего, в неживом относительно Него состоянии. Только в состоянии ибур он является неживым относительно Высшего всеми своими сфирот, то есть аннулирует себя. И хотя в период еника он так же себя аннулирует, но уже не во всех сфирот, а, скажем, в части из них. Как будто бы у него появляется некая свобода. Но в чем она заключается? Он не решает ничего, и ни в чем еще не подобен Высшему, это еще не малое состояние, когда он учится у Высшего. Период еника – это когда он сам участвует в своем вскармливании, в своем росте, но пока без участия головы. За периодом вскармливания приходит состояние катнут, малое состояние. Катнут – это процесс учебы, процесс постепенного копирования форм Высшего для себя. Он пребывает в состоянии соучастия с Аба вэ Има – он делает немного, и они – немного, пока не приходит к взрослому состоянию (гадлут), переняв от них все формы. Тогда он может уже существовать без них. "Существовать без них" означает, что у него есть такая же, как у них голова и такое же, как у них тело. Если две вещи в духовном похожи – это одно целое. И тогда его реальность не противоположна Аба вэ Има, он во всех тонкостях подобен Аба вэ Има и включен в них. А говоря, что у него есть собственная реальность, когда он приобрел от них все исправления, мы подразумеваем, что он соединился с ними, стал точно таким же, как они. Это обратно тому, что происходит в этом мире, ведь в духовном он приходит к сравнению, слиянию, и тогда все соединяются вместе. Так и в отношении души. Человек совершает кругообороты до тех пор, пока основательно не постигнет науку Каббала, без чего не разовьется душа. Но не знания, имеющиеся у человека, являются причиной роста души, а ее внутренняя природа. Однако не удостоишься вырасти под влиянием ее воздействий прежде, чем придут к ней знания духовной природы. То есть, нет никакой возможности без учебы, сначала учебы вслепую, как мы учим сейчас, а затем учебы каждого на своем мясе, войти в духовный мир. Потому что духовное раскрывается внутри кли человека в мере выясненности этого кли, в той мере, насколько человек его видит, понимает все его связи, свойства, отношения между ними. В этой мере он ощущает жизненную силу в своем кли, и это его жизнь и его мир. Кроме этого нет ничего. Возьмем, к примеру, зрение. Если мое зрение не развито, что влияет и на умственное развитие, то, что я могу видеть? Ведь можно сказать, что и младенец видит мир. Но что он видит? Он видит меньше, чем вижу я? Речь идет о том, сколько деталей, сколько составных элементов, тонкостей, причин, имеющих к нему отношение, он различает в своей картине. В этом и заключается мудрость, а она приобретается постепенно. А по мере приобретения мудрости, приходят знания, как использовать орган ощущения, и это то, что он пишет. Так и в отношении души. Человек совершает кругообороты до тех пор, пока основательно не постигнет науку Каббала, Для чего мне нужна наука Каббала? До сих пор я прошел 30-40 кругооборотов. И что же дальше, я тоже должен перевоплощаться? Разве этого было не достаточно? Что мне нужно сейчас? Теперь целью кругооборотов является постижение науки Каббала с целью полного раскрытия всего свойства отдачи. без чего не разовьется душа. Обязанностью каждого является достичь корня своей души. Но не знания, имеющиеся у человека, являются причиной роста души, Не сами знания. а ее внутренняя природа. Однако не удостоишься вырасти под влиянием ее воздействий прежде, чем придут к ней знания духовной природы. Сами знания ни о чем не говорят, но с их помощью она растет. И развитие души зависит от уровня ее знаний. То есть сначала у него появляется понимание, что душа приводится в действие, после этого она начинает приводиться в действие, а когда она уже действует правильно, тогда то, что ее наполняет, является миром человека. Согласно этому ведется оценка. Как привести в действие свою душу изучается в науке Каббала. И речь идет не об умственных способностях, а о знании соотношений между свойствами в человеке. Это не теоретические знания о качествах, когда ты что-то слышал или видел, и представляешь себе это разными способами. Это все выдуманное и относится к абстрактным формам. Говорится о том, что человек все проверяет, исследует, практически работает со своими качествами. Организуя их все более правильно, он приходит к максимальному состоянию совершенства, когда уже больше нет примеров от Высшего ни в каком виде. Это приносит человеку осознание того, что он достиг корня, Конца исправления. А до тех пор он вынужден перевоплощаться так же и в виде материального тела. Хотя, по сути, его развитие – это развитие души, его духовных келим. Он обязан это делать, потому что среди состояний, проходимых душой, есть самые разнообразные. Он проходит, меняет их, падает, спускается, пребывает в осознании духовного или падает в материальное осознание и вновь возвращается в духовное, поэтому ему необходимо наличие некой постоянной животной основы, подобной "Шимону с рынка". Поэтому тело существует, даже когда человек начинает исправление души, и именно с ней он себя отождествляет. Вопрос: Сначала он писал о том, что не знания, имеющиеся у человека, являются причиной роста души, а сейчас он пишет, что развитие души зависит от уровня ее знаний. Это не понятно, он пишет, что все дело не в самих знаниях, а они являются причиной действий… Приобретение знаний о том, как создать кли, каковы его начала, как правильно смешать желание получать, экран, авиют, знание о работе в двух линиях, знание о том, как присоединить третью линию, о результате, получаемом в третьей линии – это знание о Творце и наполнении Им называется постижением Замысла творения. Мы приобретаем знания о приведении кли в действие и знание о постижении в результате правильного использования кли. Вопрос: Постижение – это знание о следующем состоянии? Знание о постижении… Нет. Между ступенями существует просто разрыв, хотя причинноследственной связью одно связано с другим, как ступень неживого уровня переходит в растительный, обезьяна превращается в человека. Как будто бы ступени смежные, но между ними существует разрыв – падение в пропасть. А затем происходит вновь подъем на уровень человека. Вопрос: Можно ли рассматривать состояния, представляя, например, Шимона с рынка большим каббалистом, а профессора университета по развитию, как младенца? Существуют ли такие состояния? Какая тебе разница, каким образом представлять? Чтобы ты так представлял себе людей? Вопрос: развитием и… Я хотел спросить, существует ли связь между умственным О! Вопрос совершенно иной! Указывает ли обычное умственное развитие человека на внутреннее развитие его души? Нет. "Верь, что у народов мира есть мудрость, не верь, что у них есть Тора". Народы мира – это желание получать. Оно обладает мудростью. Ведь сколько было мудрецов в мире! Ты думаешь это только еврей Эйнштейн, и все? Галилео Галилей, Николай Коперник и другие – это были выдающиеся люди по развитию ума, в области развития философии науки, по глубине понимания реальности. Это только нам кажется примитивным, на самом деле, это были выдающиеся умы. Но это совершенно не имеет никакого отношения к чувственному развитию, к развитию точки в сердце. Это разум совершенно иного склада. Я не хотел бы вас обидеть, но те, кто приходит к Каббале не из самых умных или особо умственно развитых людей. Совсем нет, это очень обычные, я бы сказал, серые люди. Одно не имеет отношения к другому. Способности к чему-либо в этом мире зависят совершенно от других качеств, не связанных с духовным. Никогда не связывайте одно с другим: "Он не артист или не ученый…" Это абсолютно Шимон с рынка. Вопрос: Мы говорим, что точка в сердце начинает свое развитие после завершения развития самого большого эгоистического желания, и что разум – это инструмент для желания. Так, даже согласно простой логике получается, что именно самый умный и самый эгоистичный человек наиболее близок к началу духовного развития. Определение "самый умный" исходит из кругооборотов, пройденных человеком. А мудрость его исходит из того, что кли приходит к состоянию, когда видит, что жаль усилий – нет того, чем можно было бы насладиться. Развитие науки, техники, медицины, живописи, музыки и чего бы то ни было происходит до тех пор, пока человек чувствует, что еще есть источники наслаждений. Я объясняю сейчас все со стороны взгляда на человека. Одно дело, если человек не развивается, а находится в состоянии, когда ему интересен только футбол, посидеть в баре, несколько товарищей и все. Но может быть, он не развивается, потому что уже разочарован в развитии, и поэтому не хочет учиться, не хочет ничего в жизни, пассивно соглашаясь на то, что жизнь заставляет его делать. Нет выбора – жизнь есть жизнь, и она обязывает. Ты не можешь, глядя на человека со стороны, сказать, развивается ли его желание, и он не использует свой разум, находясь на ступени обычного рабочего, потому что таков уровень его развития, или потому что уже отчаялся от всех грандиозных дел и пребывает на ступени рабочего, когда просто влачит свое существование. Это трудно, мы не способны увидеть это со стороны, а можем сделать вывод только по результатам: если он пришел сюда, понятно, что в ином месте не смог себя наполнить. Пришел сюда, а не к картам Таро, гадалкам или другим чудодейственным средствам. По своему внутреннему ощущению, по своему истинному возрасту, он не верит в то, что нельзя потрогать руками. Он требует реального решения. Вопрос: Получается, что каббалистом может стать просто какой-то человек небольшого ума? Да. Хотя глупым, я бы его не назвал, но разум развивается согласно желаниям. А если его желания настолько развиты, когда говорят человеку, что нет смысла ничем в жизни заниматься, так он и по разуму не очень развит. Может быть, он с трудом окончил школу, и возможно, не идет учиться в университет, чувствуя и осознавая, что не совсем понимает мир, не совсем понимает, чего от него хотят. Но все это идет от того, что он, наоборот, внутренне готов к началу функционирования иного кли. Он не идиот, у него нет болезней, обусловленных дефектами чувств или разума. Но он может быть достаточно странным в отношении других. Хотя, как правило, это обычные люди. Посмотри на своих товарищей – они похожи на большинство людей в мире. Это просто пример, ты не должен искать среди ученых или, наоборот, пойти искать в тюрьмах. Это самые обычные люди, которые искали себя везде, надеясь каким-то образом реализовать, или от отсутствия выбора начинали себя реализовать, но, в конце концов, пришли сюда. Вопрос: Откуда исходит это отчаяние? Это результат того, что происходит в настоящее время? Отчаяние исходит из внутреннего состояния кли, которое не видит в будущем никаких источников наслаждения. А почему не видит? Потому что после всех исследований, становится ясно, что источник наслаждений находится в кли отдачи. И тогда мне начинает светить кли отдачи, а для меня это египетская тьма. Я не хочу, не вижу, не понимаю, не ощущаю в этом наслаждения. После того, как я достаточно развился, и пришел в отчаяние от попыток получить наслаждение в эгоистическом желании, передо мной не появляется наслаждение от желания отдавать, иначе я, подобно вору, просто погнался бы за ним. Передо мной встает тьма и отчаяние. И лишь немного мне что-то светит, чтобы в любом случае притянуть меня в нужное место, чтобы я не покончил с жизнью. Оттуда исходят окружающие света. Это подобно лучу света, проникнувшему сквозь тучи. Но это в любом случае светит издалека в виде Окружающего света. Вопрос: Надо выяснить, относительно чего устанавливается понятие умный и глупый. Если речь идет об уровне этого мира, то глупый может пойти в университет, выучиться и стать умным. А если я хочу выяснить это относительно свойства отдачи, относительно будущего мира, то, что должен сделать глупый по понятиям будущего мира, чтобы поумнеть? Если он входит в группу и ему удается склониться перед товарищами, он быстро начинает продвигаться, взяв от них ощущения и разум, даже если просто будет подавать им кофе и чай, потому что у него нет ума на большее. У нас есть люди, которые работают по обслуживанию – строят, делают разные вещи, говоря, что нет способностей к учебе. Но это совершенно не мешает их продвижению, ведь то, что имеется в общем кли, переливается от одного другому. Какое-то определенное время он должен находиться здесь и слушать: почему и куда, какова причина, цель, – в общем, обо всех деталях, которые мы обсуждаем в отношении науки, ощущений, причин, разных теорий, облачений в мире. Если у него нет к этому склонности, пусть будет просто причастен ко всему, и не важно в какой форме. Бааль Сулам пишет об этом в статье "Последнее поколение" – человек подписывается, что хочет быть со всеми вместе – пусть скажут, что от него требуется, он сделает. Этого достаточно. Ты должен его принять. Ты не можешь его оттолкнуть. И для него это легитимно. А у человека, который развивает духовное желание, развивается также и животный разум. Он начинает понимать все силы и отдельные желания, которые включают и строят также и его телесное, животное, человеческое. Он становится умнее. Сначала он был глупее всех, или был совсем обычным. А по мере его духовного развития, развиваются его возможности и в обычной жизни, и он понимает вещи лучше любого умника. И развитие души зависит от уровня ее знаний. А причина этого в том, что если бы была у нее возможность вырасти без знаний, то это нанесло бы ей ущерб. Так у ребенка, не имеющего знаний, нет силы ходить. А если была бы у него сила ходить своими ногами, он попал бы в огонь. Это понятно, потому что мы продвигаемся с помощью кли для наполнения. Если бы я не мог построить правильно келим, стремления, желания, отношения, то есть не согласно подобию между кли и наполнением, то просто нанес бы себе вред. И если получил бы раскрытие свойства отдачи до того, как смог бы ей уподобиться, то просто обжегся бы, повредил себе и тогда, убежал бы. Поскольку это не было бы согласно полностью исправленному желанию, то я получил бы страшный удар. И был бы просто растоптан, сломлен. Мы изучаем это в науке Каббала. Разбиение произошло, поскольку кли не было готово к раскрытию в нем свойства отдачи. И по причине несоответствия одного другому – готовности со стороны кли и тем свойством, которое раскрылось в кли, а это разница между периодом подготовки кли и состоянием его полного исправления, которое должно, в конце концов, раскрыться, произошло разбиение. Предположим, мне показывают, каким я должен стать. Если бы мне это показали сейчас, я был бы потрясен. Ведь мне показали бы некого ангела-Михаэля, который пребывает в состоянии Конечного исправления в таком виде, что для меня настоящего это просто "прискорбный случай". И это называется разбиением. Поймите, что означает появление света внутри кли?! Когда появляется истинная картина твоего исправленного состояния, это тебя просто опустошает. Поэтому он и пишет, что это его просто обожгло бы, подобно сжигающему огню стыда. Поэтому сначала должна быть полная готовность кли для раскрытия свойства отдачи, и согласно этому, когда оно раскроется, ты почувствуешь облегчение, духовное спокойствие. Вопрос: Что такое кругообороты, и как они готовят душу к получению свойства отдачи? Материальные или духовные кругообороты? В духовном каждое состояние, вся эта синусоида, которая, сначала спускается вниз, а затем поднимается вверх, все это называется кругооборотом. Или ты имеешь в виду материальный кругооборот? Ответ: И материальный тоже. Как они готовят человека? Каждый раз они добавляют к его внутреннему осознанию данные из внешнего осознания. Внутреннее и внешнее осознание связаны друг с другом. Знания, приобретаемые мной на уровне этого мира, как знания об этом мире, после моего ухода из этого мира, служат для подготовки души. Это подобно зерну, сгнивающему в земле. Какая связь существует между цветком, завершившим жизненный цикл, и цветком, который только расцветает? Происходит передача информации без внешнего облачения. Казалось бы это тот же самый цветок, а у нас это разница между двумя ступенями. И это отличие существует, как между двумя ступенями материального, как при рождении человека, так и между двумя ступенями духовного уровня. Это готовит кли в духовном отношении. Потому что когда человек освобождается от ощущения реальности в своих пяти органах чувств, нет разницы между разумом, приобретенным в пяти органах чувств и разумом, который ощущает реальность в шестом органе чувств, поскольку это то же самое кли. Но нам это кажется происходящим в пяти телесных органах ощущений. Мы, также не являемся просто телом, нам только кажется, что все так устроено, и так выглядит материальный мир. Материальный мир по определению науки Каббала – это эгоистическое получение. Поэтому, когда человек избавляется от реальности пяти органов чувств, это не означает смерть материального тела. Тогда, согласно осознанию нашей точки в сердце, которая не может ощущать реальность с помощью пяти органов чувств, она, якобы, возвращается к тому же корню, откуда и начинается все развитие. Что такое наш мир с его ощущением в пяти органах чувств? Это то же самое кли мира Бесконечности, только при минимальном ощущении своего существования. Возникает вопрос, как может быть, что одновременно я ощущаю реальность, как в пяти органах чувств, так и в шестом органе ощущений, в душе. Мы являемся свидетелями, что каббалисты постигают, как то, так и другое одновременно. Но что это за дуальность, что здесь происходит? Как такое может быть? Кли разделено на два таких слоя, оно разделяется с помощью чего-то? Дело в том, как мы не раз говорили, что в этом общем кли имеется такая часть, которая не подвергается исправлению. Она называется этот мир. Поэтому самый большой каббалист также ощущает и эту реальность, и это ему не мешает, ведь он здесь не должен ничего исправлять. Все исправления происходят между душами. А этот мир – лишь подготовка к исправлению. Вопрос: Если он не должен исправлять реальность пяти органов чувств, для чего она нужна? Вы сказали, что этот мир – это ощущение в желании получать… Для чего необходима эта внешняя оболочка? Из кругооборота в кругооборот для каждого понятия существует критерий, основа, на которую ты ориентируешься при оценке того, где ты находишься в каждом состоянии, и где ты будешь находиться, когда у тебя пропадет ощущение духовного. Так у тебя есть реальность, которая не изменяется, она не духовная и называется реальностью этого мира. Только поймите, что такое эта реальность! Это то, что дается нам для существования, если у тебя нет ощущения духовного, ты ощущаешь себя существующим в ней. А когда человек выходит в духовное, оно подавляет этот мир, и хотя это не означает исчезновения этого мира, но человек ощущает свое существование в духовном мире. Получается, что здесь тебе нечего исправлять, и тебе не требуется выполнять никаких действий, ты полностью должен устремиться к духовному. В этом мире нет ни причин, ни обстоятельств, ни последствий, а все религии – это игра на уровне этого мира. Все, что существует здесь, дано тебе пока просто для твоего существования, пока ты не вышел в духовный мир, или в промежуточных состояниях, в периоды падений, подъемов, спусков, когда максимум, ты находишься здесь. Человек существует в этом мире, затем входит в духовное, а потом может падать на уровень этого мира. Или он может, находясь в духовном, спускаться для жизни в этом мире, и опять подниматься. Если ты используешь эту реальность только для того, чтобы на ее основе построить духовное – это верно – только для этого ты ее и используешь. Вопрос: В вашей книге "Тысяча советов для хорошей жизни", написано, что существуют бессмысленные кругообороты. Как это согласуется с тем, что Бааль Сулам пишет в "Предисловии к Учению Десяти Сфирот"… Не знаю, надо посмотреть. Во-первых, она называется не "Тысяча советов для хорошей жизни", а просто "Тысяча советов для жизни". Вопрос: Когда человек входит в духовное, мы говорим, что должен "засвидетельствовать Знающий тайны, что не вернется больше к глупости своей", то есть существует постоянное состояние в мире Ацилут, из которого уже не происходит падений. Как это согласуется с тем, что мы постоянно падаем на уровень этого мира? Но речь идет не об этом. Когда происходит падение и подъем – это необходимо для подъема. Это не означает, не дай Бог, постоянное пребывание в каком-то духовном состоянии, если это не состояние Конечного исправления. Да и в нем не остаются навсегда. Существует дальнейшее развитие, да еще какое! Происходит просто расцвет. Но ты, вероятно, хочешь сказать, что существует постоянное состояние, которое является минимальным духовным состоянием, то есть малое состояние (катнут), и происходит дополнение к нему до состояния гадлут. Но это относительно других душ. А относительно самого себя, еще вопрос, в каком состоянии он находится. Я не могу сейчас в это углубляться. Это тема отдельного урока. Вопрос: Мы говорим, что в конце каждой ступени существует обрыв – бездна. Каков следующий этап после бездны? Мгновение после состояния бездны – что это за состояние? Малхут Высшего превращается в кетер низшего, или, наоборот, кетер низшего превращается в малхут Высшего. Ты был выдающимся в качестве рабочего, а сейчас ты незначительный в качестве руководителя. После того, как ты полностью овладел первой ступенью в качестве управляющего, желая подняться на второй уровень управляющего, ты начинаешь так же с точки. Гадлут на низшем уровне превращается в катнут на более высоком уровне. А между тем и этим пролегает бездна. Что такое бездна? У тебя стирают все. Каждая ступень – это совершенно новое осознание, ты видишь иную реальность. Вопрос: Но у тебя есть предыдущие состояния или их нет? Что такое состояние бездны? Нет! Тебе не на что надеяться. Ты строишь все, начиная с самого уровня земли, с уровня этого мира. Ты опускаешься еще ниже, и строишь себя, поднимаясь еще выше. А иначе, ты работаешь просто с получающими келим. Перевод Р. Готлиб.
