Книга "Шамати", статья 3 Мы различаем множество ступеней и множество определений в мирах. И необходимо знать, что когда говорится о ступенях и определениях – речь идёт о постижении душ с точки зрения того, что они получают в мирах, и это в соответствии с правилом: «То, что не постигнем – не узнаем по имени». Таким образом, слово «имя» указывает на постижение, подобно тому, как человек, даёт имя (название) какой-либо вещи лишь после того, как постиг в ней чтолибо – и в соответствии со своим постижением. И посему, вся действительность делится, с точки зрения постижения, на 3 ступени: 1. Его сущность («Ацмуто»); 2. Бесконечность; 3. Души. 1. О Его сущности мы вообще не ведем речи, поскольку корень и место творений начинается с Замысла творения, где о них говорится: «Конечное действие – в начальном замысле». 2. Бесконечность - представляет собой замысел творения, Его желание насладить творения на уровне бесконечности, называемом «Эйнсоф барух hу» (Бесконечность). И это связь между Его сущностью и душами. Связь эта понимается нами как желание насладить творения. Бесконечность – это начало всего процесса, и она называется «свет без кли», но в ней – корень творений. То есть связь, существующая между Творцом и творениями, называемая Его желанием насладить творения. Это желание начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира «Асия». 3. Души – они получатели наслаждения, имеющегося в Его желании насладить. «Бесконечность» называется так, поскольку это связь, существующая между Его сущностью и душами, понимаемая нами как желание насладить творения. А помимо этой связи с желанием насладить мы ничего и не обсуждаем. Бесконечность – это начало всего процесса, и она называется «свет без кли», но в ней – корень творений. Т.е., связь, существующая между Творцом и творениями, называемая Его желанием насладить творения. Это желание начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира «Асия». И все миры относительно самих себя определяются как «свет без кли», и они не обсуждаются. Они определяются как Его сущность, и нет в них никакого постижения. И не удивляйся, что мы различаем там множество ступеней: это потому, что эти ступени там – в качестве силы. И затем, когда придут души, тогда раскроются эти ступени душами, получающими высшие света соответственно тому, что они исправили и упорядочили, дабы была у душ возможность получить их; каждый – соответственно своей силе и подготовке. И тогда раскрываются эти ступени в действии. Но в то время, когда души не постигают высший свет – тогда само по себе всё определяется как Его сущность. А относительно душ, получающих от миров, определяются миры как «Бесконечность», поскольку связь эта между мирами и душами, то есть то, что миры отдают душам, нисходит из Замысла творения, представляющего собой совмещение Его сущности с душами. И связь эта называется «Бесконечность», как упомянуто выше. И когда мы молимся и просим Творца, чтобы помог нам и дал нам то, что просим, то имеется в виду Бесконечность, – ведь там корень творений, желающий дать им благо и наслаждение, называемый «Его желание насладить творения». Молитва – она к Творцу, сотворившему нас, и имя Его: «Его желание насладить свои творения». И Он зовется Бесконечностью, поскольку речь идет о состоянии до сокращения. И даже после сокращения не произошло в Нем никакого изменения, то есть, нет изменения в свете, и он всегда остаётся с этим именем. А всё множество имен – лишь относительно получающих. Поэтому первое имя, раскрывшееся как корень творениям, называется Бесконечностью. И раскрытие этого имени остаётся неизменным. А все сокращения и множество изменений происходят лишь относительно получающих. Тогда как он светит всегда первым именем, называемым «Его желание бесконечно насладить свои творения». И потому мы молимся Творцу, называемому «Бесконечность», который светит без сокращения и окончания. А то, что затем создаётся окончание – это исправления для получающих, дабы смогли получить Его свет. Высший свет состоит из двух стадий: постигающий и постигаемый. И всё то, что мы говорим о высшем свете – это лишь исходя из реакции постигающего на постигаемое. Однако, каждый из них сам по себе – то есть только постигающий или только постигаемый,не называются бесконечностью. Постигаемый называется «Его сущность», а постигающий называется «души» и является «обновлённой» (новой по отношению к тому, что существовало) ступенью, и это – часть общего. А суть обновления в том, что отпечатано в нём желание получить. И поэтому творение называется «йеш ме-аин» («нечто из ничего»). Сами по себе миры определяются как простое единство, и нет никакого изменения в Божественном, о чем сказано: «Я АВАЯ не изменил». И к Божественному не имеют отношения сфирот и ступени. И даже самые светлые названия не применяются к свету самому по себе, поскольку это «Его сущность», в которой нет никакого постижения. А обо всех сфирот и различиях идёт речь, исходя лишь из того, что человек постигает в Нем. Потому как Творец пожелал, чтобы мы постигли и осмыслили Свет, и это – Его желание насладить свои творения. А чтобы мы смогли постичь то, что Он пожелал, чтобы мы постигли и осмыслили, в Своем желании насладить свои творения, Он сотворил и дал нам органы чувств, и они постигают то из высшего света, на что реагируют. И в этой мере у нас создалось множество ступеней, так как общее ощущение называется желанием получить и разделяется на множество частностей, в соответствии с той мерой, для получения которой получающие подготовлены. Отсюда происходят многие деления и подробности, называемые подъёмами и падениями, распространением [света] и [его] уходом, и т.п.. И поскольку желание получить называется «творение» и «новая ступень», то именно с того места, с которого желание получить начинает реагировать – оттуда и начинается обсуждение. А обсуждение это – рассмотрение частей реакции. Поскольку здесь уже присутствует совмещение высшего света и кли. И это называется «свет и кли». Тогда как сам свет без кли не подлежит обсуждению, как упомянуто выше, поскольку свет, не постигаемый получателем, определяется как «Его сущность», и о нём нельзя говорить, ибо он непостижим. А то, что не постигается – как можно дать ему имя? И отсюда поймём, что в молитве, с которой мы обращаемся к Творцу, дабы Он послал нам избавление, излечение и т.п., нужно различать два понятия: (а) Творец (б) то, что из Него исходит Уровень (а), определяемый как Его сущность – о нем нельзя вести речь, как сказано выше. Уровень (б) – то, что из Него исходит, определяется как свет, распространяющийся в келим, и называется «Бесконечность». И это связь Творца с творениями, выражение Его желания насладить свои творения – таким образом, что желание получить (так в оригинале!) определяется как распространяющийся свет, приходящий в итоге к желанию получить. И в то время, когда желание получить получает распространяющийся свет,- тогда называется распространяющийся свет Бесконечностью, и он приходит к получателям посредством множества покрытий, чтобы низший смог его получить. Таким образом, мы находим, что всё ступени и изменения создались именно в получающем - в той мере, в какой он реагирует на них. Однако необходимо определить, о чем идёт речь. Когда речь идёт о ступенях в мирах, то говорится о ступенях силы, а когда получающий постигает эти ступени – тогда они действительно называются. Духовное постижение – это когда постигающий и постигаемый сходятся вместе. Так как в отсутствие постигающего у постигаемого нет никакой формы, поскольку нет никого, кто бы принял форму постигаемого. Поэтому эта ступень определяется как Его сущность, и совершенно нечего там обсуждать. Ведь, как можно сказать, что постигаемое примет какую-либо форму само по себе? Мы можем начинать обсуждение лишь того места, где наши чувства реагируют на распространяющийся свет, представляющий собой ступень Его желания насладить творения, действительно приходящую к получающим. И это подобно тому, как мы рассматриваем стол: в наших органах осязания мы ощущаем, что он твердый; также мы воспринимаем его длину и ширину в соответствии со своими органами чувств. Однако, совершенно необязательно, что стол будет выглядеть так же с точки зрения того, у кого иные органы чувств – например, с точки зрения ангела, который, глядя на стол, видит его соответственно своим органам чувств. Таким образом, мы не можем определить какую-либо форму с точки зрения ангела, так как мы не познали его органы чувств. Отсюда следует, что подобно тому, как нет у нас постижения в Самом Творце, так же не можем мы сказать и какова форма миров с Его точки зрения – лишь мы постигаем миры относительно своих органов чувств и ощущений. И таким образом Он пожелал, чтобы мы Его постигали. И в этом смысл выражения: «Нет изменения в свете» - все изменения в сосудах («келим»), т.е., в наших ощущениях; всё определяется нашим представлением (также: подобием). И из этого ты поймёшь, что если несколько человек посмотрят на один духовный объект, то каждый постигнет [его] в соответствии со своим представлением (подобием) и своими ощущениями. И потому каждый видит иную форму. Также и в самом человеке будет меняться форма соответственно его подъёмам и падениям. Как написано выше: свет – это «простой свет», а все изменения – они лишь в получающих. И да будет желание, чтобы мы удостоились получить Его свет и идти путями Творца и работать на Него не ради получения вознаграждения, а ради того, чтобы доставить удовольствие Ему, и вознести Шхину из праха и удостоиться слияния с Творцом и раскрытия Его Божественности Его творениям.