Балашова Е.Г.
реклама
Е. Г. Балашова, аспирант Российского Православного университета (Православный институт св. Иоанна Богослова), г. Москва КАНОНЫ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА ГЕРМАНА (ПОЛЯНСКОГО) КАК СВИДЕТЕЛЬСТВО О ЕГО ДУХОВНОМ ОТЦЕ АРХИЕПИСКОПЕ СЕРГИЕВСКОМ ВАРФОЛОМЕЕ (РЕМОВЕ) Преподобномученик Герман (Полянский) был расстрелян в день празднования Казанской иконы Божией матери 4 ноября 1937 года в Сусловском отделении Сиблага примерно в 200 км от Кемерово. С 1924 года он был прихожанином, а с 1926 года клириком Высоко-Петровского монастыря, нелегально существовавшего в центре Москвы в 1923–1935 годах. Оставив увлечение обновленчеством после бесед с настоятелем монастыря епископом Варфоломеем (Ремовым), он с решимостью вступил на путь православия, аскезы, иночества. Владыка Варфоломей стал его духовным отцом, постриг в монашество и рукоположил в священный сан. По воспоминаниям тайной постриженицы монастыря монахини Игнатии, отец Герман «часто во время службы подходил по делам к владыке и подолгу задерживался около его кресла. Он был высокого роста, ходил медленно, с раскачкой (из-за больных ног), постоянно держа ту или иную книгу под мышкой; вероятно, он помогал владыке в делах Академии» [3, с. 125]. Владыка Варфоломей поручал ему дело воспитания молодежи в монастыре, что подтверждается многими свидетельствами. Сам отец Герман говорил на допросе: «После смерти священника Надеждина и ареста иеромонаха Митрофана Тихонова, т.е. с лета 1930 г. я принял на себя руководство молодежью» [5]… В 1932 году владыка возводит отца Германа в сан архимандрита и назначает благочинным Высоко-Петровского монастыря. Таким образом, видно, что вплоть до начала 1933 года, когда отец Герман был арестован, он был не только духовным чадом, но и одним из ближайших помощников епископа Варфоломея. Именно поэтому анализ слов и поступков отца Германа, того, как он держал себя на допросах, какую точку зрения поддерживал в сложной внутрицерковной ситуации 30-х годов, так важен для понимания не только обстоятельств духовного возрастания и подвига самого святого, но и его духовного наставника – настоятеля Высоко-Петровского монастыря епископа (с 1934 г. архиепископа) Варфоломея. Владыка Варфоломей был расстрелян 10 июля 1935 года в Бутырской тюрьме. В наши дни ряд исследователей утверждает, что в конце 20-х годов владыка стал секретным сотрудником НКВД, а в начале 30-х тайно перешел в католичество. Подробному исследованию этой темы посвящено мое научное исследование, которое выходит за рамки одного доклада или статьи. Необходимо отметить только, что действительно в католических архивах и архивах ФСБ существуют документы, которые могли бы поставить точку в данном вопросе, если бы не было иных документов, а именно свидетельств современников владыки, его сподвижников, учеников и духовных чад, в воспоминаниях которых владыка остался «несомненно, выдающейся личностью», который «кончил свою жизнь как исповедник и новомученик Русской Церкви в тяжелые для нее годы…» [3, с. 117]. Именно к таким свидетельствам относятся два канона [1], написанные преподобномучеником Германом в заключении, вскоре после того, как через своих духовных чад он получил известие о гибели владыки. Каноны были привезены в Москву уже к концу 1935 года. Они сохранились в двух тетрадях, переписанные монахиней Игнатией Петровской (Пузик), в настоящее время находятся в личном архиве историка Алексея Львовича Беглова. Содержание этих заупокойных канонов многое говорит о личности владыки, о его деятельности, отношении к духовным чадам, его духовном пути. Приведу в пример некоторые строки канонов, комментируя их тем, что мы знаем о жизни владыки Варфоломея. «Отец и Пастырь наш, братие, от нас отъиде, нас оставль сиротами и мы рыдаем». – По воспоминаниям современников, владыка действительно был отцом большой духовной семьи – тайной монашеской общины ВысокоПетровского монастыря. Будучи сам духовным чадо старцев-зосимовцев, он был для своих духовных чад не только отцом, но как бы матерью, рождающей их для Бога, взращивающей и питающей духовной пищей. «Восприяв имя преподобного отрока Варфоломея, наставлял еси отроки церковныя, да спасаются и да будут, аще мощно, иноки и пастыри Церкви». – Этот стих говорит о двух моментах жизни владыки – о его профессорскопедагогической деятельности в Московской Духовной академии еще до революции и о трудах владыки в Высоко-Петровской обители в деле воспитания молодежи. Этому деланию в монастыре уделялось особое внимание. Монастырь был одним из важнейших центров православной молодежи в Москве. Буквально с каждым, приходящим в обитель, владыка знакомился лично и в зависимости от его духовного устроения направлял к тому или иному духовнику. Монастырь стал и одним из крупнейших центров тайного монашества в Патриаршей Церкви. Тайные постриги начались здесь с конца 1920-х годов. Тайно постригали, в основном, женщин и тех мужчин, которые не вставали на путь священнического служения. Последние же постригались и рукополагались открыто, сознавая, чем это грозило в условиях гонений. «Возлюбив Свет Христов, просвещение возвестил еси, истину богословия, яко имел еси на то послушание Церкви». – В этом стихе можно увидеть деятельность владыки Варфоломея как руководителя Московской Духовной академии, продолжавшей существовать втайне от властей в 1920-30-х годах. Важно, что здесь говорится, что деятельность владыки была исполнением церковного послушания. «Претерпесте болезни горькия, святии мученицы, стасте противу мирския власти, егда понуждаху вас Христа отступити». – Этот стих говорит о противостоянии владыки властям. Ближайший сподвижник владыки не мог не знать о его аресте в 1928 году, когда владыку вынудили дать подписку о сотрудничестве с НКВД. Но отец Герман знал и то, как владыка в действительности относился к этой подписке. Он не знал только того, что именно ее нарушение стало основной причиной расстрела владыки. В приговоре по его делу написано: «…Ремов, состоя секретным сотрудником НКВД, неоднократно встречаясь… с неофициальным представителем Ватикана в Москве – НЕВЕ, систематически сообщал ему, в прямое нарушение служебного долга… явно клеветнические и провокационные сведения о мнимом преследовании религии в Советском Союзе, зная, что НЕВЕ всю эту информацию посылает за границу… Обо все этих разговорах… РЕМОВ в органы НКВД не сообщал» [4]. «Нося мощный дух в бренном телеси претерпел еси бозни многия во страданиях радуяся и торжествуя одолением духа». – Здесь напоминание и о первом аресте владыки и об отношении к нему самого епископа Варфоломея. Сохранился его ответ духовной дочери: «…Мой собственный т<юремный> опыт отнял у меня здоровье, но дал мне столько и такой радости, какой я никогда не испытал (и иначе не испытал бы) и дал послужить стольким душам, и так, как никогда не послужил бы» [2, с. 123]. «Светом Христовым озарени доблии мученицы, Свет Христов в мире принесоша, проливши крови ваша, и быше Тому священная жертва». – Подвиг владыки воспринимался его духовными чадами как мученичество ради Христа. «Пречистая Дево, молися Сыну Твоему да простит вольное и невольное сердечная, да нетленна будет одежда души усопшаго». – Естественно, в заупокойном каноне возносятся молитвы о прощении грехов усопшего. Но важно, что нет ни намека, ни какого-нибудь символического иносказания, которые хоть что-то говорили о его возможном отступлении от чистоты Православия. В другом каноне есть строки: «Враг смущаше церковь лютыми прельщенми и лукавыми оболщенми, вы же священномученицы тому противу сташе». – Упоминание об обольщениях врага относится, скорее всего (поскольку в этой же песни канона говорится о восприятии владыкой святительского омофора), к вопросам церковных разделений. Именно с помощью владыки Варфоломею отцу Герману удалось уйти от обновленцев. Посмертная участь пострадавшего за веру архиепископа Варфоломея не вызывает сомнений у его духовных чад: «Пречистая Дева, Преподобный Сергий, св<ятый> Апостол Варфоломей и отцы обители Германовы о тебе молятся, отче наш преставльшийся, и сретают душу твою смиренную у отверстых дверей райских». Исследование документов, касающихся архиепископа Варфоломея (Ремова) продолжается. Анализ таких источников как протоколы допросов, написанных в застенках НКВД, письма доносчиков, документы, хранящиеся в католических архивах, т. е. наполненные со стороны католиков прозелитическими смыслами, – весьма затруднен. Их однозначное толкование, прямое восприятие текстов без сопоставления с другими документами, которые сохранились от той эпохи, не выдерживает критики. Поэтому так важны для исследователей все детали, документы, свидетельства, воспоминания. К таким источникам относятся Германом, человеком, и каноны, близко составленные знавшим преподобномучеником владыку, его учеником и сподвижником, каноны, которые показывают владыку как «Церкви Божия Светильника», «непорочна агнца посреде Столицы мира», наследника Царствия Небесного, о котором «в небесных чертозех доблии мученицы веселятся со всеми Святыми и представльшемуся избавление подают». Список литературы и источников: 1. Архимандрит Герман (Полянский). Гимнографические произведения (каноны) // Личный архив А. Л. Беглова (архив тайных монашеских общин Высоко-Петровского монастыря). Рукопись. 2. Беглов А.Л. Жизненный путь архиепископа Варфоломея. // Альфа и Омега. № 4, 1998. 3. Игнатия (Петровская), монахиня. Высоко-Петровский монастырь в 2030-е годы // Альфа и Омега. 1996, № 1(8). 4. ЦА ФСБ РФ. Д. Р–39843. Лл. 51, 52. 5. ЦА ФСБ РФ. Д. Р–40232. Л. 118.
