Александр Львович Гуревич

Гуревич А. Л.
Строительство русских православных храмов в эмиграции
(на примере Германии)
Первая часть доклада «Строительство русских православных храмов в
эмиграции (на примере Германии)» посвящена определению основных
факторов, оказывавших влияние на архитектуру православных храмов в
русском зарубежье. В числе этих факторов докладчик выделяет два –
территориальный и временной.
По критерию территориальности можно выделить три основных группы
стран русского рассеяния:
1) территории, входившие до революции в состав Российской империи
(восточная часть современной Польши, Латвия, Литва, Эстония, Финляндия и
т. д.);
2) территории, на которых было заметно русское присутствие до
революции:
а) официальное (столицы ряда стран Западной Европы (Париж, Берлин,
Женева, Вена и др.)),
б) места отдыха русских состоятельных людей (в первую очередь,
курорты Германии, юг Франции (Ницца) и др.),
в) наличие православных епархий и миссий (США, Китай, Япония);
3) территории, на которых до революции не было значительного русского
присутствия (большинство стран послереволюционной русской эмиграции –
Южная Америка, Австралия и др.).
В свою очередь, по временному критерию различаются две группы
храмов: построенные до революции и после революции.
Особенностью храмоздания на территориях первой и второй группы
является строительство в дореволюционный период церквей традиционной
византийско-русской
архитектуры.
На
территориях
третьего
типа
традиционных православных храмов до революции не существовало. После
революции православные богослужения в первое время проводились в
специально не приспособленных для этого местах (в частных домах, на
квартирах и т. д.) либо в арендованных для богослужений католических или
протестантских церквях. В последнем случае отдельные священники (в
особенности, Русской Православной Церкви Заграницей) перед богослужением
совершали переосвящение храма.
Постепенно, по мере становления местной русской диаспоры, начали
создаваться и местные православные храмы. Существенными факторами,
оказывающими влияние на новое храмовое строительство в русском зарубежье,
являлись,
в
первую
установленные
очередь,
местными
недостаток
органами
материальных
ограничения
на
средств
и
архитектурные
конструкции и строительные работы (например, по высоте, принятому в данной
местности
архитектурному
стилю,
внешнему
виду,
соответствию
окружающему ландшафту и т. д.).
Внутреннее убранство храмов русского зарубежья, как правило,
местными властями не ограничивалось. В русских храмах, находящихся под
омофором Константинопольского Патриархата, алтарная часть, как правило,
была отгорожена от наоса (основного нефа) храма относительно прозрачной
невысокой алтарной преградой с низкими царским вратами и находящейся
позади них алтарной завесой. Такие алтарные преграды были характерны для
древних церквей и широко используются в настоящее время в Греции. В
храмах Русской Православной Церкви Заграницей, напротив, обычно старались
установить высокий сплошной иконостас традиционного русского типа,
закрывающий алтарную часть храма от взоров прихожан, молящихся в храме. В
алтаре и на стенах храма размещались иконы, вывезенные верующими из
России или написанные иконописцами уже в эмиграции по заказу прихода.
Особенности внутреннего убранства новых церквей зависели не только от
юрисдикции
прихода,
но
и,
в
значительной
степени,
от
духовной
направленности настоятеля и членов приходского совета.
Переходя к вопросу православного храмоздательства русской эмиграции
в Германии, автор кратко описал особенности церковного строительства в
Потсдаме (храм св. Александра Невского), Висбадене (церковь св. Елизаветы),
Веймаре (церковь св. Марии Магдалины), Дрездене (храм святого Симеона
Дивногорца), Бад Эмсе (церковь святой великомученицы Александры) и др.
Особенная активизация русского храмостроительства в Германии
наблюдалась в последнем десятилетии XIX – начале XX вв. К этому времени
относится строительство храмов святых апостолов Петра и Павла в Карлсбаде,
святого Николая в Штутгарте, святых Константина и Елены в Тегеле, на
окраине Берлина, святого Сергия Радонежского в Бад Киссингене, Всех святых
в курортном городке Бад Хомбург близ Франкфурта, святой Марии Магдалины
в Дармштадте, столица Гессенского герцогства, и др.
Большинство русских православных церквей в Германии было построено
до революции, что оказало существенное влияние на их архитектуру.
Докладчик особо отметил имена архитекторов, внесших значительный
вклад в проектирование и строительство храмов в Германии. Среди них
необходимо
назвать
известного
петербургского
архитектора
Василия
Петровича Стасова, выдающегося русского зодчего Леонтия Николаевича
Бенуа, архитектора царского двора Гаральда Эрнестовича Боссе, Владимира
Александровича Покровского, профессора Вейсбаха, немецкого архитектора
Бома и др.
После революции активного церковного строительства не наблюдалось,
так как православных храмов в Германии в целом было вполне достаточно для
окормления русских эмигрантов.
После
прихода
А.Гитлера
к
власти
в
Германии
германским
Рейхсминистерством церковных дел (РКМ) совместно с русскими церковными
властями в Германии была развернута пропагандистская кампания по
строительству в Берлине новый православный собор во имя Воскресения
Христова. По данным М.В.Шкаровский, в 1936 г. состоялась закладка здания
собора. В это время его община уже насчитывала 324 человека. Храм строился
около двух лет. Его торжественное освящение состоялось в 1938 г. в
присутствии представителей Сербской и Болгарской православных церквей.
Ныне это кафедральный собор Берлинской и Германской епархии Московской
Патриархии.
В числе объектов послевоенного строительства необходимо отметить
монастырь святого Иова в Мюнхене (район Оберменцинг) – единственный
русский монастырь в Германии, основанный усилиями монахов, переехавших
сюда из мест. Ладомирова в Карпатской Руси в Словакии, гамбургский храм
святого Прокопия Устюжского, построенную в 1961-1965 годах архитектором
А.Н.Серовым по проекту А.С.Нюрнберга в стиле старинных московских
церквей, церковь святого Николая во Франкфурте-на-Майне.
В настоящее время строится храм Всех Святых в Магдебурге. Автором
архитектурного проекта является московский архитектор И.Журин. Это будет
деревянный храм в традиционно русском стиле, по всей вероятности, один из
первых
деревянных
православных
храмов
в
Германии.
Дерево
для
строительства храма будет привезено из России.
В заключение докладчик отметил определенные сложности, связанные с
идентификацией
архитекторов,
проектировавших
церковные
здания.
В церковной прессе практически отсутствуют некрологи архитекторовхрамоздателей. Более того, очень редко указывается даже фамилии авторов
проектов.
По мнению докладчика, это не говорит о том, что работа церковного
архитектора не ценится, но, в значительной степени, связано с тем, что эта
деятельность
Здесь,
в
глубине
наверное,
души
можно
не
считается
провести
персонифицированной.
аналогию
с
иконописанием.
Иконописец в православной традиции не считается автором иконы. Он, скорее,
«проводник» веяния Святого Духа, некий Его «инструмент», воплощающий,
материализирующий это веяние в иконе. Поэтому иконописцы крайне редко
подписывали свои работы. По-видимому, подобное отношение переносится и
на церковных архитекторов.