Зоар, предисловие

Зоар, предисловие
Среди всех мудрецов народов нет подобных Тебе
161) Сказал рабби Эльазар: «Сказано: "Кто не убоится Тебя, Царь народов, как
и надлежит Тебе"1. Что это за хвала?» Сказал ему рабби Шимон: «Эльазар, сын
мой, это изречение приведено в нескольких местах. Однако, конечно же, его
смысл кроется не в буквальном понимании. Сказано: "Среди всех мудрецов
народов и во всем их царстве нет подобных Тебе" – это дает повод нечестивцам,
тем, кто думает, что Творец не знает об их сомнениях и мыслях.
А потому следует узнать их методы. Однажды пришел ко мне один философ из
народов мира и сказал: "Вы говорите, что ваш Бог властвует во всей небесной
вышине и все воинства и станы не постигают и не ведают Его места. Это не оченьто умножает Его славу. Ведь сказано: "Среди всех мудрецов народов и во всем их
царстве нет подобных Тебе". Что же это за сравнение с бренными людьми?"».
Сказано об этом: «И говорят: "Откуда знает Бог? И есть ли знание у Высшего?
Вот эти – нечестивы, а вечно спокойны, и богатства много у них»2. О том же
говорит и философ. Этот философ был великим из мудрецов народов, и он
предстал перед рабби Шимоном, чтобы высмеять мудрецов Исраэля и нашу
работу, что ведется в совершенной вере и совсем бесхитростно, потому что мысль
не постигает Его вовсе. Мудрец этот был из философов, которые говорят, что
главное в работе Творца – это постичь Его, так как, по их мнению, они постигают
Его. И пришел он, чтобы надсмеяться над нами.
«Властвует во всей небесной вышине» – то есть Он возвышается над всяким
человеческим разумом, будучи властителем в этой вышине. И заповедал Он вам
работать пред Ним в вере и простодушии и не сомневаться в Нем вовсе. «Все
воинства и станы не постигают…» – то есть не только человеческий разум не
постигает Его, но даже высшие рати и ангелы не постигают Его вовсе. «И не
ведают Его места» – то есть даже Его места они не постигают. Сказано об этом:
«Благословенна слава Творца из места Его»3 – так как они не ведают, где Его
место.
Об этом он и поставил вопрос, сказав, что это изречение не очень-то умножает
славу Творца. Сказано: «Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет
подобных Тебе». Если это пророчество призвано вознести хвалу Богу Исраэля, и
Он важнее богов, которых постигают мудрецы народов своими собственными
силами и своей мудростью, – то это не очень-то умножает Его славу. То есть такая
хвала не очень-то умножает Его славу. Ведь как можно соизмерять и сравнивать
Творца со смертными? Разве не кроется здесь большое презрение к вашему Богу,
если Его оценивают мерками смертных мудрецов народов?
Пророки, Йермийау, 10:7. «Кто не убоится Тебя, Царь народов, как и надлежит Тебе, ибо среди всех мудрецов
народов и во всех их царствах нет подобного Тебе».
2
Писания, Псалмы, 73:11-12.
3
Пророки, Йехезкель, 3:12.
1
162) «И еще сказал философ: "О строфе "Не вставал более пророк в Исраэле,
подобный Моше"4 вы говорите, что не вставал в Исраэле, но вставал в будущем
мире. Вот и я говорю так: среди всех мудрецов народов нет подобных Ему, а
среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему. А раз так, Бог, которому есть
подобные среди мудрецов Исраэля, – это не высший Бог-властелин". Взгляни в
Писание и увидишь, что я был точен как дóлжно».
Здесь рабби Шимон говорил языком мудрости. Сказано: «Взгляни в Писание и
увидишь, что я был точен как дóлжно» – так как он понял, что легко разрешит его
вопрос. Ибо среди всех мудрецов народов и во всем их царстве некому постичь
Тебя. Ибо нет подобных Тебе, как сказано: «Если бы я знал его, я был бы им». Раз
мудрецы народов кичатся, что постигают Его, значит, они подобны Ему. И потому
сказано, что ложь изрекали они и не подобны они Ему, так как не постигают Его, а
вводят себя в заблуждение.
Поэтому с умом спросил философ: ведь отсюда следует, что только среди
мудрецов народов нет подобных Ему, а среди мудрецов Исраэля есть подобные
Ему? То есть они постигают Его? А раз так, Бог, подобные которому есть среди
сыновей Исраэля, – это не Бог властвующий и возвышенный. Говоря иначе, как
вы можете говорить в таком случае, что мысль вовсе не может постичь Бога
Исраэля и что Он властвует над рабами Своими силой веры в Его возвышенность?
Ведь сказано, что среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему, что есть мудрецы
Исраэля, постигающие Его. Выходит, Писание противоречит вам?
163) «Я ответил ему: "Без сомнения, ты верно сказал, что есть среди Исраэля
подобные Ему. Ведь кто воскрешает мертвых? Разве не сам Творец? Пришли Элияу
и Элиша и оживили мертвых. Кто ниспускает дожди? Разве не сам Творец? Пришел
Элияу и предотвратил их, и ниспустил их своей молитвой. Кто создал небеса и
землю? Разве не сам Творец? Пришел Авраам, и претворились небеса и земля в
жизнь благодаря ему"».
Рабби Шимон объяснил ему: это, конечно же, правда,
Исраэля есть подобные Ему. Без сомнения, ты сказал
вовсе не противоречит нашей простодушной вере,
совершенно. Он властвует во всей небесной вышине,
постигают Его и не ведают Его места.
как ты и сказал, что среди
верно, и вместе с тем это
и мы не постигаем Его
и высшие ангелы тоже не
Однако поэтому Он и дал нам Тору и заповеди: занимаясь Торой и заповедями в
намерении лишма, Исраэль удостаиваются подлинного слияния с Ним, и Его
Шхина облачается в них, пока они не начинают совершать те же действия,
которые совершает Творец. Они оживляют мертвых, ниспускают дожди,
обеспечивают существование небес и земли. И в этом смысле они воистину
подобны Ему, как сказано: «Из действий Твоих узнаем Тебя». Однако всё это они
постигают лишь в совершенной и бесхитростной вере, не возводя никаких
сомнений, чтобы постичь Его своей мудростью, как принято у мудрецов мира.
164) «Кто управляет солнцем? Разве не один лишь Творец? Пришел Йеошуа и
усмирил его, и повелел ему стоять на месте, и оно усмирилось, как сказано:
4
Тора, Дварим, 34:10.
«остановилось солнце, и луна стояла»5. Творец выносит приговор – и Моше также
вынес приговор, который исполнился. И еще: Творец дает повеления, а
праведники Исраэля отменяют их, как сказано: «праведник, властвующий
Богобоязненно»6. И еще: Творец заповедал им идти поистине Его путями,
уподобляясь Ему во всем. Ушел тот философ и принял иудаизм в Кфар-Шахал́аим,
и назвали его «маленький Йоси». Он много изучал Тору и вошел в число мудрецов
и праведников в том месте».
Разве из-за этого они не уменьшают в итоге силу своей бесхитростной веры,
удостаиваясь быть воистину подобными Ему? Однако они поступают так потому,
что Он заповедал им делать это и постигать Его силой Его действий. То есть
Творец заповедал им идти поистине Его путями, как сказано: «Будешь ходить
путями Его»7. И настолько эта истина поразила философа, что он перешел на
сторону веры и принял на себя бремя Торы и заповедей.
165) Теперь необходимо взглянуть в Писание, ведь сказано: «Все народы как
ничто перед Ним». Так в чем же преимущество здесь? И отвечает – но ведь
сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов»? Ведь Он – Царь народов, а не
Царь Исраэля? Однако в любом месте Творец желает возвеличиться в Исраэле. И
нарекается лишь только над Исраэлем. Как сказано: «Творец (Элоким) Исраэля» –
Бог евреев. И сказано: «Так сказал Творец, Царь Исраэля». Царь Исраэля,
конечно. Сказали народы мира: «Другая защита есть у нас в небесах. Ибо Царь
ваш властвует только лишь над вами, а над нами не властвует».
А сейчас, в ту ночь, когда невеста готовится войти под хупу, где находится
рабби Шимон, и желает теперь украсить невесту украшениями. И тогда нужно поновому рассматривать сказанное: «Кто не убоится Тебя, Царь народов», и
объяснять его с точки зрения украшения невесты. И возвращается к началу
написанного, где сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов». Так в чем же
преимущество здесь? Ведь сказано: «Все народы как ничто перед ним». Что же
нам хотят сказать этим? Сказали народы мира: «Другая защита есть у нас в
небесах». Ибо эти народы притесняют Исраэль, говоря, что есть у них хороший
защитник и управитель на небе, дающий им мудрость и власть. И Царь Исраэля не
властен над ними.
166) Сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов» – т.е. высший Царь над
ними, призванный угнетать их и казнить их, и поступать с ними по своей воле.
«Как и надлежит Тебе» – чтобы бояться Тебя наверху и внизу. «Ибо среди всех
мудрецов народов» – тех, кто властвует и управляет наверху, тех, кто назначены
над ними. «И во всех царствах их» – т.е. в том царстве (Малхут), которое наверху.
Ибо четыре правящих царства есть наверху, властвующих по воле Творца над
всеми остальными народами. И вместе с тем, нет среди них того, кто сделал бы
даже самую малость без того, чтобы Он повелел им, как сказано: «По воле своей
поступает Он как с воинством небесным, так и с живущими на земле». «Мудрецы
народов» – это ставленники и правители, находящиеся наверху, от которых
исходит мудрость народов. «Во всех царствах их» – это Малхут, властвующая над
ними. И это – простое толкование сказанного.
Пророки, Йеошуа, 10:13.
Пророки, Шмуэль, II, 23:3.
7
Тора, Дварим, 28:9.
5
6
Ибо сказанное здесь объясняет, как невеста готовится в дни изгнания войти под
хупу в конце исправления. Потому что все силы народов направлены на то, чтобы
поработить нас в изгнании, подчинив своей власти – с помощью их мудрости
(хохма) и господства (малхут). И это – высшие правители, назначенные в
«небесах» клипы, дающие им (народам) мудрость и власть. И с помощью своей
мудрости они приводят нас к дурным мыслям – желать понять Творца во всех
отношениях: Его самого и пути Его и мысли Его, без всякого страха и без всякого
восславления величия господства Его.
Вследствие этих дурных мыслей мы полностью теряем всё святое наполнение, и
наполнение переходит к их Малхут, как сказано: «Цур наполняется лишь на
опустошении Йерушалаима». И тем самым они достигают силы подавлять нас,
бичевать нас и подчинять своей воле. И это – основа этих четырех царств,
порабощающих нас в четырех изгнаниях, и на них указывают четыре их свойства
ХУБ ТУМ, а также облик Навуходоносора, как сказано: «(Вот) идол этот: голова
его из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени из
железа, а ступни его частью из железа, а частью из глины»8.
И во время власти этого идола они насмехаются над нами, дескать, есть у них
другой защитник на небесах. Но всё это, как сказано: «Творец содеял так, чтобы
боялись Его». Ибо Шхина называется страхом Творца. Это указывает на то, что
нет у нас никакой возможности слиться с Творцом навечно, но только с помощью
великого страха Его величия, приняв на себя бремя Торы и заповедей в полной и
чистой вере, не впадая в сомнения о свойствах Его, чтобы ничто в мире не скрыло
Его от нас.
Ибо тогда мы сливаемся с Ним навечно, в неразрывной связи, и тогда Творец
тоже доставит благо во всем, в чем задумал насладить нас в замысле Творения. И
мы удостаиваемся полного избавления и конца исправления. Но до этого:
«Каждый нанимающийся зарабатывает для дырявого кошелька» – ибо у ситра
ахра всегда есть сила забрать у нас наслаждения, которые мы получаем
вследствие дурных мыслей, которыми она же и доставляет нам, согласно правилу:
«Цур наполняется лишь на опустошении Йерушалаима».
Но эти наказания вовсе не во зло нам, но для того, чтобы удостоить нас страха
Его с помощью многочисленных испытаний, постигающих нас в изгнании, пока мы
не удостаиваемся принять веру Его в совершенстве и в страхе величия Его. Тогда
сказано: «Вспомнит Он милость Свою и верность Свою дому Исраэля, и увидят все
ничтожные на земле спасение от Творца Своего». Ибо в конце дней вспомнит для
нас Творец все милости Свои, и проявит совершенство веры Его всем сразу.
Ибо после того, как мы получили силу принять Его веру полностью, отстроится
Йерушалаим на развалинах Цура, так как все те милости и наполнения, которые
все Малхут ситра ахра отняли у нас в дни изгнания, будут возвращены нам после
того, как станет совершенной вера наша, во всей их полноте, без ощущения даже
малейшего недостатка. И тогда «увидят все ничтожные на земле спасение от
8
Писания, Даниэль, 2:32-33.
Творца Своего». Ибо увидят все народы, что и до сих пор они беззаветно хранили
наше богатство для того, чтобы вернуть нам его в нужное время.
И тогда, как сказано: «Когда человек властвует над человеком, это во зло ему,
ибо тяготы порабощения, охватившие нас в то время, когда властвует нечестивый
над святым, это лишь во зло этому нечестивцу, ибо благодаря этому мы ускорили
достижение веры Творца, потребовав у него всё награбленное, отнятое им у нас».
И об этом времени сказал пророк: «Кто не убоится Тебя, Царь народов» – ибо
теперь, после того, как раскрылось, что Царь народов – Ты, чтобы принижать их и
бичевать их и поступать с ними по своей воле. Ибо то, что казалось раньше, что
они угнетают нас, раскрылось теперь в полной противоположности – что они
служили нам и были нашими рабами, для того чтобы привести нас к полной вере.
И то, что казалось раньше, что они притесняют нас, раскрылось теперь обратное,
что притесняли они самих себя, ибо благодаря этому только ускорили наш приход
к совершенству и ускорили приближение своего горького конца».
Там, где кажется, что они восставали против Творца и совершали всё по своей
воле и желанию, заставляя нас исполнять дурные желания, и думая, что нет
правосудия и нет судящего, то теперь раскрылось, что во всем выполняли только
волю Творца, ведя нас к совершенству. Таким образом, выяснилось, что Царь
народов Ты, с самого начала и до конца. Ведь правил Ты ими, всегда заставляя их
выполнять свою волю, как Царь – рабов своих. А сейчас раскрылся страх перед
величием Твоим у всех народов, как сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь
народов».
«Среди всех мудрецов народов» – имеются в виду властители и правители,
назначенные над ними. И это – властители Африрон и Кастимон, правящие на
земле, а также Аза и Азаэль, у которых черпают мудрецы народов свои знания. И
притесняют Исраэль, как им заблагорассудится.
Как сказано: «Во всех царствах их – четыре царства власти есть наверху. И
властвуют они по воле Творца над всеми остальными народами. И на эти четыре
царства указывают свойства, описанные в облике Навуходоносора:
а. Голова его из чистого золота;
б. Грудь и руки из серебра;
в. Чрево и бедра из меди;
г. Голени из железа, а ступни его частью из железа, а частью из глины.
Эти четыре свойства соответствуют ХУБ ТУМ клипы, и они властвуют над всеми
70-ю народами, живущими в мире.
Вместе с тем, нет среди них того, кто бы сделал даже малейшую вещь сам. Но
только лишь – как Ты повелеваешь им. Ибо в конце дней раскроется, что все
порабощения и притеснения, силой которых они отдалили Исраэль от их Отца в
небесных высях, были не более как их преданным служением, чтобы приблизить
их (Исраэль) к Отцу небесному. Таким образом, делали они только то, что было
приказано им делать. Как сказано: «По воле своей поступает он как с воинством
небесным, так и с живущими на земле».
То есть для того, чтобы привести нас к полной вере и удостоиться получения
всех милостей Его, как сказано: «Вспомнит Он милость Свою и верность Свою
дому Исраэля, и увидят все ничтожные на земле спасение от Творца Своего». И
тогда был сокрушен идол, как сказано: «Пока ты смотрел, сорвался камень без
чьей-либо помощи и ударил идола по ногам его из железа и глины и раздробил
их». «Тогда искрошились сразу железо, глина, медь, серебро и золото, и стали
подобными мякине на летнем току, и унес их ветер, и не осталось от них следа. А
камень, который разбил идола, превратился в гору и заполнил всю землю».
Ибо святая вера называется «камень, который никто не держит». И после того,
как вспомнит Он милость Его и веру Его, тогда «сорвался камень без чьей-либо
помощи и ударил идола по ногам его из железа и глины и раздробил их». «И
стали подобными мякине на летнем току, и унес их ветер, и не осталось от них
следа». Как сказано: «И увидят все ничтожные на земле спасение от Творца
Своего». И этот «камень превратился в гору и заполнил всю землю». Как сказано:
«Ибо наполнится земля знанием Творца, как полно море водами».
167) «Все мудрецы народов и все царства их» – это высшие станы и воинства, и
хотя были назначены ответственными за происходящее в мире, и повелел Он
каждому из них выполнять работу Его, кто может сделать ее – кто из них может
сравниться с Тобой? Ибо проявлены достоинства Твои, и проявлены деяния Твои
над всем сущим. Это означает – «нет подобного Тебе». Кто скрыт и свят наверху и
внизу, чтобы совершал деяния, как Ты, и был подобен Тебе в каждом действии
святого Царя на небесах и на земле? Но «все они – пустота, а кумиры их –
никчемны». О Творце сказано: «Вначале создал Творец небо и землю». Об их
царствах сказано: «Земля же была – смятение и пустынность».
168) Сказал рабби Шимон товарищам: «Сыновья мои. На этой свадьбе каждый из
вас должен украсить одним украшением невесту». Сказал рабби Эльазару, сыну
своему: «Эльазар, дай один подарок невесте, ибо завтра будет внимать Зеир
Анпин, войдя под свадебный полог, тем воспеваниям и восславлениям, которые
преподнесут ей сыновья этого чертога, когда предстанет она перед Ним».