Философские идеи математики в русском космизме
реклама
На правах рукописи Хохлова Людмила Ивановна ФИЛОСОФСКО-МАТЕМАТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО НАПРАВЛЕНИЯ В РУССКОМ КОСМИЗМЕ Специальность - 09.00.03. – история философии Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Мурманск – 2006 2 Работа выполнена в Мурманском государственном техническом университете. Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Гошевский Василий Онуфриевич. Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Борзова Елена Петровна; кандидат философских наук, доцент Самородов Виктор Николаевич. Ведущая организация: Cанкт-Петербургский государственный университет. Защита состоится « __ » _________ 2006 года в ___ часов на заседании диссертационного совета К 307.009.01 в Мурманском государственном техническом университете по адресу: 183010, г. Мурманск, Спортивная, д. 13, зал заседаний. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного технического университета Автореферат разослан «____» _____________________ 2006 г. Ученый секретарь диссертационного совета, канд. филос. наук, доцент Кузнецов Ю.В. 3 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Современные исследования доказывают, что еще в конце XIX – начале XX веков русские ученыеестественники, философы-космисты фактически заложили новый тип целостного научного мышления, сумевшего сломать устоявшуюся дифференциацию наук и объединить, казалось бы, не сочетаемые области знания - медицину и астрономию, геологию и космологию, историю и учение о солнечной активности и другие. Сегодня ученые ставят те же самые задачи объединения ускоренно дифференцирующегося знания, создания единой картины мира, выработки способов продления и воссоздания жизни, освоения новых космических пространств. В работе показано, что решить их можно во многом, соединяя философию и математику, как это делали представители русского космизма. Особый интерес вызывает феномен русского космизма как фундаментального естественнонаучного мировоззрения, в котором многие идеи в полной мере могут быть восприняты только с позиций современной науки. В связи с этим правомерно обращение к трудам русских мыслителей-космистов, современных ученых-естественников, в том числе математиков, для определения особенностей и влияния их учений на становление естественнонаучной картины мира. Изучение тенденций эволюции человеческого сообщества, обоснование новых парадигм его развития, возникновение таких наук как планетология, геронтология, бионика, геномика, креоника делает также актуальным осознание научных взглядов ученых-космистов, использовавших в своих учениях математику, соединявших ее с философией. Идеи русских космистов В. И. Вернадского, А. В. Сухово-Кобылина, К. Э. Циолковского, П. А. Флоренского, А. С. Чижевского обретают 4 остросовременное звучание еще и постольку, поскольку их идеал связи человека с природой, взаимодействия человека и Космоса перекликается с идеями коэволюции, а выдвигаемое ими условие реализации этого идеала – единение человечества в планетарную общность, находит подтверждение в глобальных интеграционных процессах на планете, в процессах глобализации. Предлагаемые русскими космистами философско- математические концепции указывали на то, что действительно является сущностью общечеловеческих универсалий и является движущей силой развития общества в целом. Степень научной разработанности темы. Изучению направлений русского космизма посвящено большое количество работ в отечественной философии, но отдельных исследований его философско-математических аспектов нет. Поэтому, вопрос о глубинных основах, позволяющих объединить естествознание, математику и философию, раскрытие которого есть в русском космизме, остается до сего времени актуальным. Всплеск интереса к философии русского космизма возник в 80-х годах XX века. Одними из первых обратились к творчеству философовкосмистов А.Д. Урсул и Н.К. Гаврюшин.1 Затем появилась книга Ф.И. Гиренка «Экология. Цивилизация. Ноосфера»2, являющаяся глубоким исследованием феномена русского космизма как онтологии целостного восприятия мира. Новый всплеск интереса к идеям русских космистов возник в связи с празднованием в 1988 году 125-летия В.И. Вернадского. В это время были напечатаны многие труды академика. Появились и различные работы, посвященные проблемам ноосферы в контексте его исследований. Особую роль здесь сыграли публикации Н.Н. Моисеева.3 В 90-е годы проблемы русского космизма обсуждались на конференциях в См.: Урсул А. Д. Космизация естествознания. М., 1969; Гаврюшин Н. К. Из истории русского космизма // Труды V и VI чтений, посвященных разработке научного наследия и развитию идей К. Э. Циолковского. М., 1972. С. 104-106. 2 См.: Гиренок Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. М., 1987. 3 См.: Моисеев Н. Н. Оправдание единства: комментарии к учению о ноосфере // 1 5 Московском физико-техническом институте, на «Федоровских чтениях». Затем появилась антология «Русский космизм: Антология философской мысли» под редакцией С.Г. Семеновой и А.Г. Гачевой.1 К этому времени относятся исследования В.Н. Дуденкова, В.Н. Демина, Ф.И. Гиренка, А.В. Гулыги, В.В. Казютинского, О.Д. Куракиной, Н.Н. Моисеева и др.2 Проблематика русского космизма состоит из широкого спектра вопросов. Можно выделить вопросы, связанные с проблемой ноосферы, исследования тектологии А.А. Богданова, взаимосвязи математики и философии, роли религиозного мировосприятия в научном творчестве Актуальны исследования различных факторов взаимодействия науки постнеклассической и науке культуры, в смысле проблемы рациональности преодоления в отождествления рациональности как таковой с научной рациональностью, разработки стратегии устойчивого развития России, в том числе и на основе идей русского космизма. Эти вопросы рассматривались в трудах П.П. Гайденко, Л.Б. Митрохина, Н.Н. Моисеева, В.В. Налимова, Б.В. Раушенбаха, И.Р. Шафаревича, Д.С. Чернавского, С.С. Хоружего и др.3 Выявляя эвристическую значимость русского космизма для современного естествознания, автор не мог, конечно, оставить без Вопросы философии. 1991. № 4. С. 43-58. См.: Русский космизм : Антология философской мысли / Сост. С. Г. Семенова, А. Г. Гачева. М., 1993. 2 См.: Дуденков В. Н. Русский космизм: философия надежды и спасения: очерк. СПб., 1992; Дуденков В. Н. Философия космизма в России рубежа XIX-XX веков. СПб., 1998; Демин В. Н. К звездам быстрее света. М., 1993; Гаврюшин Н. К. А был ли русский космизм? // Вопросы истории естествознания и техники. 1993. № 3. С. 2-15; Гиренок Ф. И. Русские космисты. М., 1990; Гулыга А. В. Космическая ответственность человека // Русский космизм и современность: сборник статей / Под ред. Л.В. Фесенковой. М., 1990. С. 62-70; Казютинский В. В. Космизм, космонавтика и перспективы развития цивилизации // Общественные науки и современность. 1994. № 2. С. 147-157; Куракина О. Д. Русский космизм как социокультурный феномен. М., 1993; Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М., 1987. 3 См.: Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000; Митрохин Л. Б. Философия религии: новые перспективы // Вопросы философии. 2005. № 8. С. 18-34; Раушенбах Б.В. Постскриптум. М., 2001; Шафаревич И. Р. Математическое мышление и природа // Вопросы истории естествознания и техники. 1996. № 1. С. 78-84; Чернавский Д. С. Синергетика и информация : Динамическая теория информации. М., 2004; Хоружий С. С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. № 5. С. 26-57. 1 6 внимания труды таких зарубежных философов и математиков как Г. Вейль, М. Кляйн, Р. Пенроуз, А. Реньи,1 размышляющих над фундаментальными основаниями математических и философских наук. Таким образом, представляется, что направления русского космизма широко исследованы, но анализ философско-математических аспектов русского космизма в свете современных научных исследований остается малоизученным. Объект исследования – философско-математический аспект естественнонаучного направления русского космизма. Предмет исследования – процесс взаимопроникновения и взаимовлияния философии русского комизма и философских идей математики. Цели и задачи исследования. Основная цель диссертационного исследования - анализ математических идей как организующего начала естественнонаучного направления русского космизма. Постановка данной цели предполагает решение следующих взаимообусловленных задач: - раскрыть глубинные основы связи естествознания и философии; - выявить соотношение философских понятий естествознания и религии, разума и веры в философии русского космизма; - установить корреляцию науки, философии и математики; - доказать ведущую роль концепции теоретико-вероятностных методов в современных естественнонаучных и философских исследованиях. Методологическую основу проведенного анализа составили научные принципы системного, комплексного и конкретно-исторического подхода к анализу тенденций в развитии современной науки. Научная новизна исследования. Автором предпринята попытка См.: Вейль Г. Симметрия. М., 1968; Кляйн М. Математика. Поиск истины. М., 1998; Пенроуз Р. Новый ум короля. М., 2003; Реньи А. Трилогия о математике. М., 1980. 1 7 определить роль философских идей математики в становлении мировоззрения русских космистов; исследовать развитие философскоматематических аспектов русского космизма в конце XIX и XX веке; доказать, что достижение целостного знания о мире возможно в единстве философии, научного знания и нравственных аспектов религии. Положения, выносимые на защиту. 1. Своеобразие космизма идей естественнонаучного заключается в глубинных направления основах русского математики и философии, позволяющих объединить попытки построения единой научной картины мира; 2. Философские основы математики позволяют сделать вывод о взаимообусловленности и единстве содержательного и формального уровней научного исследования; 3. Математика является одной из форм выражения упорядоченности мира вещей и явлений в естественнонаучной философии; 4. Философская сущность математики способствует синтезу научных представлений в формировании единой картины мира, организации единого научного знания; 5. Учение о Всемире А.В. Сухово-Кобылина, теории Н.И. Лобачевского, А.А. Фридмана следует рассматривать как философско-математические, отражающие идеи русского космизма; 6. Осознание феномена русского космизма и его разработка позволят во многом переосмыслить его идеи и вернуть им статус по-прежнему растущего и живого знания. Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Теоретические выводы диссертации вносят определенный вклад в историко-философское изучение проблем философии русского космизма в науке и культуре. Практическая значимость данного исследования состоит в возможности использования основных положений и оригинального материала диссертации в курсах лекций по истории 8 философии, при чтении спецкурсов «Русский космизм», «Философские проблемы математики». Апробация исследования работы. были Основные апробированы положения в виде диссертационного сообщений на XIV Всероссийской научно-технической конференции (г. Мурманск, 2-16 апреля 2003 г.), на XV Международной научно-технической конференции (г. Мурманск, 7-14 апреля 2004 г.), на XVI Международной научнотехнической конференции (г. Мурманск, 6-14 апреля 2005 г.), на научнопрактической конференции (г. Мурманск, 7-14 марта 2006 г.) и в публикациях автора. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ Во введении обосновывается актуальность темы, характеристика степени ее разработанности, научная новизна, формулируются объект, предмет, цели и задачи исследования, определяется методологическая основа, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость поставленных проблем, апробация полученных результатов. В первой главе - «Формирование философских идей математики в русском космизме» доказывается, что русские космисты-философы фактически заложили новый тип научного мышления еще в конце XIX начале XX веков. Автор показывает, что во многом это происходило на математической базе в силу того, что философский взгляд на математику делает ее важной формой объединения научного знания, которая позволяет взглянуть на проблемы и в науке, и в практике с единых логикометодологических позиций. 9 В первом параграфе - «Роль естествознания в формировании философского мировоззрения русских космистов» - диссертант обосновывает, что русские философы-космисты при исследовании любых проблем общества и человеческого духа пользовались методами естествознания при постоянном увеличении значимости человеческого фактора. Их научное творчество базируется на глубоком проникновении в сущность мировых процессов, на диалектике реальных процессов взаимосвязи человека, земли, Космоса с включением человека в систему научных знаний через внутреннюю логику науки и выражение общих тенденций. Во многом это объясняется тем, что они в основной своей массе сочетали в себе черты и ученых-гуманитариев и ученыхестественников. По мнению космистов, физический Космос соединен неисчерпаемостью своих законов, уровней, связей и отношений, которые могут быть выражены математически. Космисты рассматривали создание целостного знания как самую актуальную проблему разумной деятельности человека, придавая большое значение именно научной деятельности человечества. Естествоиспытатели углубили научно-философский аспект представления об идеальной природе сущности материального мира. Открытие русским математиком Н.И. Лобачевским новой геометрии привело к пересмотру всей картины мира и дало толчок новому взгляду на проблему взаимосвязи пространства и времени, что сказалось решающим образом на формировании мировоззрения космистов-исследователей. Автор показывает, что с точки зрения известного представителя русского космизма В.Н. Муравьева, время есть результат множественности, итог сложения, сложное, составное явление, состоящее из многочисленных, действий», творческую и разнородных и благодаря деятельность этим разнонаправленных потокам В.Н. «времяобразующий фактор природы». образуется. Муравьев «мировых Человеческую рассматривал как 10 Выявляется значительная роль понятия времени в исследованиях Н.А. Морозова, который, рассматривая вопрос об его обратимости, утверждал, что в мире существует прошлое и будущее, а настоящее есть только «щель между ними». Диссертант замечает, что интерпретация времени и пространства с точки зрения геометрии в трудах приверженца космического мышления выдающегося русского ученого А.А. Фридмана, творчески унаследовавшего теорию Н.И. Лобачевского, заключается в утверждении, что метрика пространства – времени, геометрия нашего мира, изменяются со временем. Анализируя труды В.И. Вернадского, автор отмечает, что объективность и реальность пространства-времени позволили ученому сделать вывод о космическом характере жизни и обосновать третий элемент синтеза Космоса, новое единство, в котором жизнь и живое вещество занимают не подчинённую, а равную позицию с другими природными сущностями. Именно В.И. Вернадский поставил вопрос о единстве между «сознанием мира», лежащим в глубине человека, и научной картиной мира. Концепция ноосферы представляется у мыслителя как некое расширяющее знание, обеспечивающее переход современной цивилизации к новой науке и морали. По мнению диссертанта, уникальное учение представляет П.А. Флоренский, который по вопросам о связи пространства, времени и энергии высказывал оригинальную точку зрения. Он считал их аспектами единой Реальности и утверждал, что без их осмысления невозможно построение общей картины мира, а для этого необходимо хорошее владение математикой, физикой, космологией, философией. П.А. Флоренский рассматривал пространство и время как энергетические феномены единой структуры - мирового Универсума. Во втором параграфе - «Роль математического знания для естественнонаучного направления космизма» - анализируется 11 творчество русских космистов, доказывается, что в их исследованиях математика как символ знания и веры представляет замечательный образец гармоничного сочетания необходимости и свободы, раскрывая в особенной форме мудрость и сущность мира и человека. По утверждению нашего современника, выдающегося философа-математика В.В. Налимова хорошая наука говорит на математическом языке, потому что люди устроены так, что воспринимают мироздание через пространство, время и число с помощью логики. Анализ геометрии Н.И. Лобачевского показывает, как она повлияла на формирование взглядов представителей космического направления. Созданием своей «воображаемой» геометрии мыслитель сделал такой выдающийся вклад в науку, что настоящее значение его теории ученые начинают понимать только в наше время. Ученого не принято относить к космистам, между тем, в соответствии с философскими принципами космизма, предполагающими, что, не математическая модель предписывает, какой должна быть Вселенная, а сам объективный мир и законы его развития являются критерием правильности любых теоретических предположений, объяснений и выводов, можно считать Н.И. Лобачевского представителем именно космического направления. Автор отмечает, что на примере математического восприятия мира русскими космистами, можно рассматривать математику как способ эпистемологической коммуникации с трансцендентностью. Выделяется утверждение С.Н. Трубецкого о том, что, являясь законом и принципом гармонии космического отношения вещей, число есть бытие и основа сущего. Творчески разносторонний русский мыслитель А.В. СуховоКобылин называл философию и математику сестрами. Он использовал математические доказательства для обоснования единства мира в своем учении о Всемире. По мнению П.А. Флоренского, универсальная роль математики заключается в том, что глубочайшая характеристика сущности связана с числами, а в форме числового соотношения мыслительные 12 процессы и природные законы проявляются именно в сфере математики. Роль математического познания в построении картины мира В.Н. Муравьевым, развивавшим идею всеобщей математики на базе теории множеств Г. Кантора, раскрывается в том, что ее законы могут, по мнению философа, стать всеобщими законами природы. Ученый утверждал, что теория множеств и далее будет развиваться и влиять на математику и на смежные области логики и философии. Последняя все более и более будет вынуждена применять математические методы, и благодаря этому будет получена почва для попыток создать новую универсальную базу в виде всеобщей философской алгебры. Связь философии с математикой обнаруживается в исследованиях известного русского космиста Н.А. Морозова. Уже в то время мыслитель предлагал рассматривать законы природы с теоретико-вероятностных позиций, считая, что в каждом частном испытании присутствует известная доля произвольного, подчиняющегося скорее теории вероятностей. Такая неопределенность, возможно, является характеристикой всей бесконечной Вселенной, всей бесчисленности действующих в ней влияний. Выделяется утверждение А.А. Богданова о том, что математика является наукой, которая с очевидностью своим примером доказывает, что нет никаких границ для теоретического сравнения данных опыта, что нет такой разнородности, при которой оно становилось бы невозможным или нелепым. Философ исходил из того, что структурные отношения могут быть обобщены до такой же степени формальной чистоты, схем, как в математике отношения величин, и на такой основе организационные задачи могут решаться способами, аналогичными математическим, то есть его тектологию можно рассматривать в определенном смысле как обобщение математики. В конце параграфа анализируются взгляды исследователей–математиков на роль математики современных в формировании современного мировоззрения. Автор рассматривает математическую 13 интерпретацию картины мира последователя космических взглядов В.В.Налимова, который считает, что мост между материей и смыслами может быть переброшен через геометризацию наших взглядов на Универсум. В.В. Налимов пытается рассмотреть роль числа в организации живого, то есть определить возможность описать изменчивость через обращение к вероятностным представлениям. По мнению ученого дальнейшее углубление связи философии с наукой приведет к тому, что философия математики. будет в значительной Безусловно, такая степени пользоваться абсолютизация роли языком математики подвержена критике, но вера в нее подкупает. Здесь, однако, уместно напомнить о предупреждении И.Р. Шафаревича об опасности, к которой толкает человечество технологическая цивилизация. Мыслитель подчеркивает особую роль абсолютизации математики в идеологии этой цивилизации как науки, связанной со способностью к алгоритмическому, «машинообразному», схематическому мышлению. По мнению ученого, математик, как и каждый ученый, постоянно оказывается перед выбором в каком направлении развития человечества принять ему участие. В своих исследованиях выдающийся современный американский математик Р. Пенроуз, доказывает, что в случае математики вера в некоторое высшее вечное существование для наиболее глубоких математических концепций имеет под собой гораздо больше оснований, чем в других областях человеческой деятельности, так как несомненная уникальность и универсальность такого рода математических идей по своей природе существенно отличается от всего того, с чем приходится сталкиваться в области искусства и техники. Такая точка зрения на природу математики, по мнению автора, сближает его взгляды с взглядами русского философа П.А. Флоренского, других русских ученых-космистов, их представлениями о роли числа и о роли математики в формировании мировоззрения. В третьем параграфе - «Естествознание и религия, разум и вера, 14 соотношение понятий в философии русского космизма» - анализируется проблема сближения веры и знания, материи и духа, предела и допредельного. Автор утверждает, что это символы, набирающие сегодня силу изменений, так как в последнее время крупнейшие естествоиспытатели мироощущении, как высказываются «естественном» для о религиозном человечества. Такое мироощущение было органически присуще многим русским космистам, под влиянием идей которых находятся современные ученые, начинающие говорить о необходимости десекуляризации науки. В частности диссертантом отмечается, что С.Н. Трубецкой задавался вопросом о разумной цели человеческой деятельности и о том, возможен ли ответ на него через положительную науку, или эти вопросы разрешаемы только верою, без мысли. В.Н. Муравьев замечал, что человек – только часть большого целого, и всякое движение совершается по законам этого большего, чем он сам, в смысле пространства, времени и мощи целого. В.И. Вернадский утверждал, что в современном мире человечество живет в глубоком кризисе религиозного сознания и, вероятно, находится на грани нового религиозного творчества. По его мнению, перестраиваться религиозные концепции будут под влиянием роста научной мысли. Автором приводится и противоположная рассмотренным точкам зрения концепция известного ученого, православного профессора- богослова А. Кураева, который утверждает, что уже сама научная картина мира во многом сформировалась благодаря Церкви в эпоху Реформации, когда христианство особенно нуждалось в рождении немифологической картины мира. И, по словам П.П. Гайденко, к новой трактовке времени, в частности, привело индивидуальной стремление человеческой христианства души, исходя постигнуть из ее природу связи с сверхкосмическим, личным Богом. Таким образом, можно предположить, что взаимосвязь понятий разума и веры, несомненно, имеется и требует 15 постоянного анализа и развития. Наш современник, академик Б.В. Раушенбах, замечал, что для целостного восприятия мира необходимо принять, что наука и религия не противоречат, а дополняют друг друга. Можно, наверно, предположить, что математика сближается с верой возможно во многом потому, что является аксиоматическим знанием. Сам факт того, что на основе аксиом, теоретических построений и доказательств возможно постижение тайн природы как божественных, причем достаточно результативно, заставляет любого мыслящего человека задуматься о необычайной эффективности математики. И.Р. Шафаревич утверждает, что в математике яснее, чем гделибо проявляются общечеловеческие тенденции, поэтому именно она может послужить моделью для решения основной проблемы нашей эпохи, которая заключается, по мнению ученого, в том, чтобы обрести высшую религиозную цель и смысл культурной деятельности человечества. Автор отмечает, что с вопросами религии и особой духовности русского космизма традиционно связано понятие соборности. Именно стремление космистов к воссозданию целостной картины мира на базе соборного сознания делает их концепции перспективной тенденцией философии, так как истина, по мнению многих философов, доступна лишь цельному, живому знанию, синтезу чувственного опыта, рационального понимания и мистической интуиции, открывая свои тайны лишь «соборному сознанию» людей. Утверждение С.Н. Трубецкого, что человек не может не соотносить свою судьбу с судьбой человечества, как того высшего собирательного целого, в котором он живет и в котором ему раскрывается полный смысл жизни, является идеей космизма и соборностью. Соборность мышления, соборность человечества, соборность народа – это главные составляющие его воззрений. Диссертант выделяет оригинальную концепцию историка и философа И.В. Киреевского о духовной целостности, которая присуща только 16 цельной личности, в которой разум и вера живут вместе. Философ утверждал потребность верующего мышления согласить понятие разума с учением веры, так как истина одна, и стремление к сознанию этого единства, по его мнению, есть постоянный закон и основное побуждение разумной деятельности. В.С. Соловьев трансформировал идею соборности в идею Всеединства, создавая учение о Софии – Мудрости, оказавшее большое влияние на русскую философскую жизнь. Его работы во многом определили дальнейшее развитие русской интеллектуальной мысли, так как идеи о спасении и путях построения совершенного общества имеют корни в христианском сознании, всегда стремящемся дойти до самой последней сути вещей. По мнению В.Н. Муравьева, роль разума состоит в том, чтобы снабдить человечество единым проектом будущего нашего действия. Разум, как считал философ, является действенным мировым началом, это принципиально новая сущность, не содержащаяся в инстинктивной природе, но вместе с тем природное космическое начало, которое входит в природу как управляющая часть ее. Именно «разум собирает энергию отдельных элементов, соборует их вместе». П.А. Флоренский считал, что соборность есть идеал предельно возвышенный, в этом и заключается его огромная нравственная ценность для человечества, так как открывает перспективу для бесконечного совершенствования. Он всю жизнь рассматривал мир как целое, как единую картину и реальность, причем сфера социального устройства также подчинена у него идее соборности. В.И. Вернадский отмечал, что в ХХ веке стало заметным увеличение вселенскости, спаянности всех человеческих обществ, причем «темп упрочения вселенскости так велик, что осознание его для ныне живых поколений реально». Он полагал, что реально непрерывная связанность человечества, его культуры неуклонно и быстро углубляется и 17 усиливается. И, по мнению нашего современника В.В. Налимова, человека обязательно нужно изучать в его совместном проявлении, так как человечество должно осознать всю гибельность индивидуализма, обрекающего человека на одинокое существование в раздробленном мире. Об этом и предупреждали в свое время русские космисты, которые видели необходимость постоянно держать собор всем миром-космосом. Во второй главе - «Объединение математики и философии в естественнонаучном космизме» - автор доказывает, что именно философия математики сейчас становится востребованной современной наукой и по-новому воспринимаются идеи о роли математики в осмыслении единства мира русскими космистами. В первом параграфе - «Реализация “философско-математического союза»” в наследии Н.В. Бугаева, П.А. Флоренского, Н.Н. Лузина» обосновывается идея философско-математического синтеза на базе того, что математика, обобщая факты внешнего мира, приводя их к единству, является в то же время одной из форм, ведущих к области нравственного мира. Создатель Московской философско-математической школы Н.В. Бугаев утверждал, что результаты, которые получает математика, применяются в науках физических, а методы в науках философских. Н.В. Бугаев усложняя монадологию В. Лейбница, вводит в рассмотрение монады разных порядков и сложные монады, благодаря чему при их взаимодействии исследователь возникает его прерывность, творчества С.М. и как Половинкин, пишет «хаос об этом монад с необходимостью преобразуется в их Космос». Н.В. Бугаев полагал, что в веке неизбежно произойдет смена миросозерцаний: аналитические, детерминированные, господствовавшие в идеологии Нового времени вплоть до века включительно, дополнятся, а может, и заменятся на 18 разрывное, недифференцированное, свободное. Автор показывает влияние работ Н.В. Бугаева на формирование математических и философских взглядов его ученика П.А. Флоренского, который аритмологию и монадологию своего учителя сумел обогатить идеями теории множеств Г. Кантора. П.А. Флоренский фактически первым из русских ученых, причем, являясь все же, прежде всего философом, богословом, а не математиком, сразу же оценил огромное значение Канторовской теории для математики, для философии, и для науки в целом. Во многом это произошло потому, что в его понимании математические законы – законы Космоса, поэтому идеи этих законов должны быть руководящими принципами всех представлений о Космосе. В дальнейшем П.А. Флоренский оказал сильнейшее влияние на одного из лучших математиков века Н.Н. Лузина, и именно оно оказалось, в конечном счете, решающим в обращении математика к философии. Возможно, именно благодаря их постоянному общению, по мнению многих исследователей, интерес Н.Н. Лузина к философии стал носить мировоззренческий характер, так как применительно к таким мыслителям можно говорить, что их разум не мирится с первоначальным многообразием мира, так как стремится тем или иным образом унифицировать его, свести к разного рода «сущностям». Заметим, что в наше время И.Р. Шафаревич подчеркивает, что именно благодаря математике мы имеем дело с фундаментальным явлением: человеческое мышление и структура Космоса параллельны друг другу. Во втором параграфе - «Русский космизм о путях выхода из духовного кризиса сознания» - доказывается, что идеи космизма органично включаются в разработку идей новой метафизики, которая могла бы, по мнению академика В.С. Степина, стать философским основанием постнеклассического этапа развития науки. Академик Ю.В. Круглов, профессоры Е.В. Олексюк и А.А. Шулус относят философию русского космизма к эпохальному открытию XIX 19 века, также как и теорию ноосферы и утверждают, что эти открытия внесли существенные коррективы в научную картину мира. Они считают, что все это стало возможным благодаря тому, что в России того времени была сформирована особая университетская школа, которой присуща богатая научная насыщенность учебных планов, высокая духовность и гражданственность, способность на коллективный подвиг в экстремальных условиях, что и породило такие уникальные признаки отечественной школы, как неизбывная внутренняя энергетика и жизнестойкость. Диссертант доказывает, что идеи космизма созвучны духовному состоянию нашего российского общества, времени, когда особенно необходима справедливого, уверенность в гармоничного возможности мира. Согласно построения концепции единого русских космистов главным ориентиром дальнейшего развития цивилизации должно стать гармоничное развитие человека и природы при обязательном синтезе науки, культуры и религии в единую целостную систему. В настоящее время одним из важнейших условий развития новой России является сохранение научных школ, в частности Н.Н. Моисеев пишет о том, что общество обязательно должно сохранить научный опыт, так как всем можно жертвовать, кроме знаний и мастерства, человеческого потенциала в силу особенности традиций, нравов и особенностей российского образования. Именно широта образования, способна сыграть решающую роль на современной стадии развития научно-технического прогресса, то есть общеобразовательная основа – знание фундаментальных наук и общая образованность (гуманитарная). Поэтому центр тяжести деятельности государства должен постепенно перемещаться в сторону образовательной деятельности, поскольку только оно способно «развивать свою цивилизацию на оскудевающей планете».1 Автор выделяет утверждение В.В. Налимова о том, именно 1 Моисеев Н. Н. Расставание с простотой. М., 1998. С. 420. 20 взаимодействие с Космическим сознанием требует изменения сознания человека, поэтому необходима реформы системы образования, и в первую очередь, высшего, которое из узкодисциплинарного должно стать трансдисциплинарным. По его мнению, университетам надлежит готовить, прежде всего, интеллигентных людей, толерантных и свободных, ценностные представления которых согласуются с глубинным опытом человека, вбирающем опыт всего человечества – «всех времен и рас». Таким образом, можно утверждать, что идея ноосферы в реалиях современности является доминантной в формировании коэволюции природы и общества, она оказывает определяющее влияние на трансформацию современных мировоззренческих представлений в смысле созвучности идей прогресса с нравственной компонентой общего дела. Идея «общего дела» органично вписывается при этом в контекст Русской идеи о соборном бытии и соборном спасении. Еще недавно казалось, что пути русской научной интеллигенции и церкви разошлись навсегда. В наше время ситуация видится по другому, в том числе и благодаря творческому наследию русских ученых-космистов, в котором выражено стремление соединить воедино философию, науку и религию. Сегодня речь идет о необходимости десекуляризации знания, так как ощущение человеком своей сопричастности грандиозным космическим процессам, по мнению Б.В. Раушенбаха, нужно понимать именно как религиозное чувство, потому что посредством религиозной реставрации распадающийся мир еще может принять вид единого и неделимого бытия, свободного от действия стихии и неуправляемых сил. Возрождая отечественные традиции, Россия естественно может и должна опереться на те вечные, абсолютные, универсальные ценности, которые всегда были присущи русскому народу и которые утверждали выдающиеся русские мыслители, болеющие за страну и народ. Русский космизм создал всеобъемлющую систему видения и понимания всех аспектов мироздания, диалектику единства его космологического и 21 антропологического потенциала путем проникновения в самые сокровенные тайны Вселенной. В наши дни, вместе с поисками принципиально нового типа мышления, которое могло бы открыть горизонты коллективной, планетарной надежде, наследие русского космизма, по мнению многих ученых, приобретает особую притягательную силу. В третьем параграфе - «Судьба русского естественнонаучного космизма в XXI столетии» - утверждается, что космическое научное направление в наше время фактически ориентирует человечество на осознание того факта, что глобальные проблемы современного общества это проблемы всего мироздания. Анализ творчества русских ученыхкосмистов, философов, может способствовать осмыслению духовных реалий современности и формированию новых мировоззренческих решений. В частности, Н.Н. Моисеев пишет, что естественным шагом дальнейшего анализа должны стать проблемы воздействия интеллекта и общества на изменение характера процессов самоорганизации, протекающих на нашей планете, с учетом того, что они лишь фрагменты мирового процесса. По его мнению, такая позиция отвечает идеям русского космизма, представлениям В.И. Вернадского о космическом характере жизни и разума. Наш современник В.В. Налимов в соответствии с этой позицией, замечает, что современным интеллектуалам давно пора начать диалог, направленный на понимание того, что принято называть предельной реальностью. Он утверждает, что во имя сохранения будущего именно христианство должно стать социально значимым и что глобальный кризис, охвативший всю западную культуру, нельзя будет преодолеть, не обращаясь к обновленному христианству. Ученый считает, что религия мира может стать единой, как един человек, независимо от той традиции, в которой он воспитан, и она могла бы помочь восстановить ощущение сакральности Бытия и тем самым открыть ненасильственный путь 22 взаимодействия с Землей, Природой и людьми. Но все это есть уже в трудах Н.Ф. Федорова, которого отличает гносеологический оптимизм, вера в творчески-преобразовательную деятельность человечества. Основные идеи его учения: регуляция природы, освоение космических пространств, борьба со смертью. В наше время космических полетов, программ регуляции окружающей среды, современных достижений биологии, биохимии, генетики, медицины уже легче понять и принять эти идеи. В то же время В.С. Степин замечает, что космизм, хотя и содержал оригинальные идеи и обладал большой прогностической силой, не получил все же широкого распространения, повторив судьбу многих философских концепций, продуктивные идеи которых значительно опережали свою эпоху. Но, по его мнению, в современной ситуации, когда человечество конца ХХ столетия оказалось перед лицом экологического кризиса, поиск «общего дела» становится необходимым. Современный философ, математик В.И. Моисеев выражает надежду на то, что близится к концу эпоха анализа, отмеченная противостоянием культур, и в первую очередь культур Востока и Запада, исчерпывает себя аналитический логос. По его мнению, на данном этапе вместе с разного рода тенденциями исторического синтеза все более ощущается потребность в синтезе ментальном. Б.Г. Кузнецов считает, что синтез науки все в большей степени будет определять стиль ее философского обобщения, так как философия постоянно уходит вперед, ставит новые проблемы, усиливает интеграцию научных дисциплин, предугадывает их будущее. «Русский космизм, – категорично заявляет А.В. Гулыга, последнее слово философии. Больше ей сказать нечего, мудрецы выполнили свою задачу. Теперь дело за политиками (чтобы государства не угрожали друг другу и всему человечеству), за аграриями и промышленниками (чтобы накормить людей, дать им одежду и кров), за 23 всеми людьми (чтобы почувствовать себя единой семьей)».1 В заключении подводятся итоги, формулируются основные выводы. Основные результаты диссертации изложены автором в следующих научных публикациях: 1. Хохлова, Л.И. Философские идеи космизма в наследии русских математиков конца XIX-начала XX века / Л.И. Хохлова // Поиск : философские и социально-экономические исследования : межвузовский сборник научных статей // Философский факультет СпбГУ, МГТУ. – Мурманск : Изд-во ООО «Максимум», 2002. – Вып. IV. Серия «Философские и социально-экономические исследования». - 0,4 п.л. 2. Хохлова, Л.И. Роль естествознания в формировании философского мировоззрения русских космистов / Л.И. Хохлова // Поиск : философские и социально-экономические исследования : межвузовский сборник научных статей // Философский факультет СпбГУ, МГТУ. – Мурманск : Изд-во ООО «Максимум», 2003. – Вып. VII. Серия «Философские и социально-экономические исследования». - 0,6 п.л. 3. Хохлова, Л.И. Понятие соборности в философском наследии русских космистов-естественников / Л.И. Хохлова // Поиск : философские и социально-экономические исследования : межвузовский сборник научных статей // Философский факультет СпбГУ, МГТУ. - Мурманск : Изд-во ООО «Максимум», 2004. – Вып. VIII. Серия «Философские и социально-экономические исследования». - 0,41 п.л. 4. Хохлова, Л.И. Принцип Всеединства в понимании русских космистовестественников / Л.И. Хохлова // Вестник МГТУ. – 2004. - Т.7. № 2. 1,2 п.л. 5. Хохлова, Л.И. Судьба русского естественно-научного космизма в XXIом столетии / Л.И. Хохлова // Поиск : философские и социально- Гулыга А. В. Космическая ответственность человека // Русский космизм и современность: сборник статей / Под ред. Л. В. Фесенковой. М., 1990. С. 68. 1 24 экономические исследования : межвузовский сборник научных статей // Философский факультет СпбГУ, МГТУ.- Мурманск : Изд-во ООО «Максимум», 2005. – Вып. IX. Серия «Философские и социальноэкономические исследования». - 0,41 п.л. 6. Хохлова, Л.И. Мировоззренческая значимость математического знания для естественнонаучного направления космизма / Л.И. Хохлова // Вестник МГТУ. – 2006. - Т.9. № 1. - 0,5.п.л.
