Зоар Брейшит 232-233 В Торе (Брейшит, 47:31) сказано: «Он же сказал: «Поклянись мне!». И тот поклялся ему. И поклонился Исраэль в сторону изголовья постели». «И поклонился Исраэль в сторону изголовья постели», «ва-иштаху Исраэль аль-рош hамита» ראש המטה-וישתחו ישראל על. «И поклонился», «ва-иштаху» וישתחו: Вав патах, Йуд холам, Шин шва, Тав дагеш патах, Хет, Вав шурук. Слева направо: соединиться с Всесильным וшурук путём наполнения ח, исправления прегрешения, совершения усилия תи движения в средней линии ש. Всё это יзаложено в душу человека. Это то, что непостижимым образом заложено в него изначально: способность к раскрытию записи ישתחו. «На», «аль» על: Аин патах, Ламед. Сверху вниз: в постижении системы исправления. «Голова», «рош» ראש: Рейш холам, Алеф, Шин. Раскрытие записей Всесильного, Уготованного Им ר, в соединении с אש. Постижение всего, что есть в Замысле Игры: ראש. «Постель», «мита» מטה: Мэм дагеш хирик, Тет дагеш камац, Хей. Это сладость, Уготованная Всесильным в постижении человеком окружающего мира. Созданное в מнаполняется Всесильным ט: Он Даёт наслаждение, радость, отдых в том, как это даётся человеку ה. И это «постель», в которой он отдыхает. Если מсоединяется с ט и ה, это отдохновение, получаемое человеком от окружающей его картины во всех точках מ. В Замысле Созданного Всесильным, Исраэль поклонился тому, что есть постижение Его Замысла. Замысел должен быть сопряжён с ощущением, которого в нём человек достигает путём его соединения со своими чувственными ощущениями. А это соединение производится усилиями человека: его поклонами. А ощущение человека записано, как מטה. Израиль совершает усилия и соединяется с состояниями, которые изначально заложены, как состояния его наслаждения и наполнения во всех точках מ. Когда Яаков кланяется «в сторону изголовья постели», он создаёт запись постижения того, с какой любовью, какой милостью и добром Создано Творение, весь окружающий нас мир. И, в соответствии с принципами Творения, эта запись переходит в содержание всех остальных состояний парцуфа Израиля. Запись, что он кланяется, делает усилия навстречу этому постижению, создана для Израиля. 232. Другое объяснение. «Эти порождения небес и земли». Это те, о которых сказано (Шмот, 32): «Эти божества твои, Израиль!» (т.е., слова «эти порождения» объявляют непригодным (см. п. 214) то, что сказано о золотом тельце). В день, когда сотрутся эти (создатели тельца) – как будто в тот день сделал Святой, благословен Он, небо и землю, как то, что сказано (Брейшит, 2): «В день делания Б-гом Вс-вышним земли и неба». В то время будет Святой, благословен Он, с Присутствием Своим, и обновится мир, как то, что сказано: «Ибо как небеса новые и землю новую, которые Я сделаю и т.д.», это – «в день делания (бе-йом асот »)ביום עשות. «Эти порождения небес и земли», о которых сказано: «Эти божества твои, Израиль!». Великаны – «порождения», отражающие существование в Израиле испорченности: признания множества божеств. Испорченность Израиля отражается порождением «небес и земли» в виде великанов. «В день, когда сотрутся эти». Будут стёрты «порождения». «… как будто в тот день сделал Святой, благословен Он, небо и землю». Когда «Эти порождения» будут стёрты, произойдёт слияние неба и земли. Храм будет Установлен, когда Амалек и все его последователи будут стёрты. «В то время будет Святой, благословен Он, с Присутствием Своим». Соединение неба и земли будет характеризоваться Его Присутствием. Оно будет ощущаться, как Шхина. Первое «В день делания» - когда Всесильный Сотворил мир. Второе «в день делания» - совместно: и снизу, человеком, и сверху – ответного «делания» Всесильного навстречу человеку. 1 233. В то время (Брейшит, 2): «И произрастил Б-г Вс-вышний из земли всякое дерево приятное и т.д.», но прежде, до того, как стёрлись эти, не спускался дождь Торы (митра де-орайта )מטרא דאורייתא, и Исраэль, которые подобны травам и деревьям, не расцвели, и тайна вещи (Брейшит, 2): «И всякий куст поля пока не будет на земле, и всякая трава пока не расцветёт, ибо человека нет (адам аин »)אדם אין, - поскольку «нет человека», который – Исраэль в Храме, «[чтобы] обрабатывать почву», - жертвоприношениями (бе-карбонин )בקרבנין. Это комментарий к «В день делания». И, одновременно, пророчество. «И произрастил Б-г Вс-вышний из земли всякое дерево приятное и т.д.», но прежде, до того, как стёрлись эти, не спускался дождь Торы (митра де-орайта »)מטרא דאורייתא. Здесь написано: «Торой небо и земля соединены не будут до того, как «эти» будут стёрты». Да, Всесильный Создание всего этого Записал. Но Записанное Им должно расцвести только усилиями человека, «который – Исраэль». И «дождь Торы» будет пролит на тех, кто делает усилия. «И всякий куст поля пока не будет на земле, и всякая трава пока не расцветёт». Всё, что растёт из земли, «расцветёт» усилиями человека. А в цветении том на земле, что было записано, без усилий человека, «дождь Торы» пролит не был. Влага, жизнь, содержащаяся в Торе, прольётся с небес на землю для того, чтобы всё расцвело в усилиях человека. И человек, на которого проливается «дождь Торы», «Исраэль в Храме». Это время Машиаха: «Исраэль в Храме, «[чтобы] обрабатывать почву», жертвоприношениями». И «дождь Торы (митра де-орайта »)מטרא דאורייתא. И «дождь», «митра» מטרא: Мэм хирик, Тет шва, Рейш камац, Алеф. Очень похоже на слово «постель»: מטה. И «дождь» к ливню тоже никакого отношения не имеет. Это соединение неба и земли. «Митра» это имя руах, уходящее в шореш. Наполнение מ, которое раскрывается в Уготованной Им Данности ר. А Им Уготованы рисунки ר. «Тора», «орайта» אורייתא: Алеф, Вав холам, Рейш патах, Йуд шва, Йуд, Тав камац, Алеф. Что такое свет ?אורЭто связь וЕго Замысла אс Его записями ר. Свет есть то, как человеку Даются записи רв Его Замысле א.( ייАдонай) תא. Свет, соединённый с усилиями человека תс целью достижения Его Замысла א. Это Тора. «Орайта» даёт нам представление о том, как всё Сотворённое соединено с тем, что в усилиях даётся человеку. А Тора תורה: Тав, Вав холам, Рейш, Хей - это Данность. Это не в развёрнутом виде, более сжато. Учение: усилия человека תсвязаны с получением Его Наследия, раскрытием записей ר, их наполнением в окружающем мире ה. Но, одновременно, это «орайта»: Алеф, Вав холам, Рейш патах, Адонай, Тав камац, Алеф. «Орайта» связь между Созданным и тем, что человек постигает. И между ними Стоит Всесильный, как Адонай, как Его Имя. Это более детальное объяснение того, что есть Тора. Между אורи יי תא. Всё, что Создано в соответствии с Его Замыслом, Его Наследие, доступное нам, раскрывается в нас, как אור. Но это есть Его Имя יי, являющееся связью между тем, как это Сделано אור, и תא. Когда תсоединяем в стремлении א, мы получаем раскрытие רואв Его Имени, которое вначале пути есть יי. А Тора תורהэто свертка всей структуры Творения, которая соединена с усилием человека: ות רה. 2