ב''ה Перек 32 в "Тании" Каким образом можно достичь настоящей "Аѓават Исраэль"? Много душ есть в этом мире. У каждой из них – свое тело, каждая "одевается" в определенного человека. Каждый человек отдельная личность, отличная от другой. А если так, то как можно достичь настоящей "Аѓават Исраэль", если все мы такие разные? Каким образом можно по-настоящему любить и уважать другого? В 23 отрывке книги "Тания", который является сердцем и самой сущностью "Тании", Адмор ѓа-Закен показывает прямой и легкий путь для выполнения заповеди "Аѓават Исраэль" посредством определения главного и второстепенного в нашей жизни. Раздумывая, человек понимает как велико преимущество души над телом, душа – центр нашей жизни. Это понимание заставляет душу радоваться при помощи выполнения заповедей и хороших поступков душа освобождается из ограничивающих ее рамок и возвращается к божественной основе. Но если кто-то возразит – "А что если моя душа находится на более высоком уровне, чем душа моего друга? Как я могу любить его, если он не на моем уровне?". Адмор ѓа-Закен объясняет: "Кто постигнет вполне величие и достоинство души и духа, корень и источник которых в Б-ге жизни, мы не можем знать, чья душа находится на более высоком уровне, а чья на менее. Именно в том, о котором мы и не догадываемся, может скрываться душа высокого уровня, и наоборот. Но, в общем, существует логическая причина для любви: "Все они равны, и у всех один Отец", – в принципе, все души равны, все мы на одном уровне относительно корня, основы души – все мы "хелек элока мимааль мамаш". А кроме этого наши души похожи – "у нас один отец", означает, что все связаны родственными узами. Конечно, у каждой души есть своя ценность и значимость, но в целом все они родственны. Адмор ѓа-Закен повторяет и объясняет снова: "Поэтому все евреи названы братьями в полном смысле слова", - что весь народ Израиля братья, как у многих братьев есть один отец, так и наших душ есть один общий отец – Вс-вышний. Таким образом, мы понимаем, как можно любить свою подругу так же, как и себя. Любовь по отношению к себе – природная вещь, она инстинктивна. Каждый человек любит себя. Напротив этого, любовь к ближнему – вызванная, не природная. Если так, то, каким образом мы можем любить другого так же, как и себя? Как сказано, в духовном отношении мы все являемся братьями. Все наши души происходят от единого корня. Понятно, что на уровне души любовь между евреями природна – как будет и природной любовь между двумя братьями, связанными биологическим родством. Но возникает проблема в действительности, ведь тела-то этой единой души разделены, разные. У каждого человека отдельное тело, разные желания и ощущения. Поэтому нужно работать над собой, чтобы почувствовать эту природную любовь к другим людям на духовном уровне. "И поэтому у тех людей, для которых телесное – основное, а духовное – второстепенное, не может быть истинных любви и братства" – тот, кто все же более души ценит тело – идет вслед своим личным желаниям, и не размышляет о душе – не сможет достичь настоящей "Аѓават Исраэль". Потому что, действительно, каждый из нас отличается телесно, а корень природной же любви основан в душе. Тот, кто превыше всего ценит "тело" – не сможет почувствовать это! Тогда это будет "обусловленной любовью" – ограниченной рамками и зависящей от чего-то. Исчезает условие – исчезает и любовь. Адмор ѓа-Закен объясняет, каким образом "Аѓават Исраэль" является корнем, основой всей Торы! В случае с неевреем, который хотел принять еврейство при условии, что Ѓилель ѓа-Закен объяснит ему всю Тору, пока тот будет стоят на своей ноге… И трудно понять, каким образом может заповедь между человеком и человеком - "Аѓават Исраэль" – быт корнем и основой всей Торы, в которой есть много других заповедей и между человеком и Вс-вышним? Адмор ѓа-Закен объясняет это так: цель и основа всей Торы – поднять и возвысить значение духовного над телесным, отвести центральное место душе, а не телу "Поднять и возвысить душу до святости и корня всех миров. Привлечь свет – Эйн соф (Вс-вышнего), благословен Он, к Собранию Израиля – спустить божественность в этот мир". Каким образом? "Чтобы он стал "единым в Едином", чтобы Вс-вышний объединился с душами евреев и тогда они станут единым целым. Именно, когда царит единство среди душ Израиля – Всвышний спускает свой свет – Эйн соф и объединяется с нами. Но, если есть разделение между душами, это невозможно "Вс-вышний, благословен Он, не пребывает в несовершенном" – он не раскрывается в месте, лишенном единства, и поэтому тогда нельзя спустить божественность вниз, в этот мир. Как сказано: "Благослови нас, Отец наш, как единого в свете лица Твоего", - когда Вс-вышний благословит народ свой? Когда будет народ его "все как один" – в единстве, как одно целое. Перек 32 - алгоритм "Так же как существуют различные лица, так и их знания разны" – в нашем мире люди не похожи друг на друга. Если так, возникает вопрос: И ответ на это: Все зависит от того, под каким углом мы смотрим! Нужно знать, что является важным, а что – второстепенным! Тело Душа Поэтому, все евреи: _________________ Со стороны: корня души ______________________. И поэтому называются все евреи братьями, потому что Объясни эту идею!