ТАЗРИА. Конспект

Тазриа (зачнёт)
"Законы очищения от ритуальной нечистоты " 12:1-13:59
12:2 Если нида «оплакивает» несостоявшуюся жизнь, то роженица скорбит, оплакивая свое физическое
несовершенство и смертность человеческих существ. Вайс
Следующая после мертвого тела категория в концепции тумы — это йолэдэт, женщина, родившая ребенка. И
объясняется это тем, что жизнь, которая развивалась в чреве беременной женщины, при рождении ребенка
отделилась от нее, образовав духовный вакуум. Симмонс
12:3 Этот мир сотворен так, что для полного совершенства ему необходим человек, его вмешательство, его
целенаправленные усилия. Заповедь обрезания символизирует важнейшую идею, лежащую в основе еврейского
мировоззрения: в соответствии с поставленной перед нами Б-гом задачей, каждому из нас предстоит столкнуться
с несовершенством мира и по мере своих сил постараться исправить его. Это касается всех сфер жизни, даже
самых интимных. Штейнзальц
12:4-5 Новорожденный не обладает ритуальной нечистотой, и уже одно это доказывает, что Тора не
рассматривает рождение нового человека как нечто, на чем лежит печать греха. Ритуальная нечистота связана с
тем несовершенством, которым была наказана женщина. Сончино
Положение женщины в период рождения ребенка и те изменения, которые ежемесячно происходят в ее
организме - результат проступка первой женщины, Хавы. И если нида «оплакивает» несостоявшуюся жизнь, то
роженица скорбит, оплакивая свое физическое несовершенство и смертность человеческих существ. Вайс
Когда женщина рожает ребенка женского пола, период нечистоты и “чистые дни” в два раза длиннее, чем при
рождении мальчика. Слова “две недели, как во время ее отделения”, видимо, подразумевают, что этот цикл
следует рассматривать как удвоенный: мать должна соблюдать одну неделю “нечистоты” и тридцать три
“чистых” дня после рождения сына. Это она делает для себя. Когда у нее рождается дочь, она должна соблюдать
два таких периода: один для себя и один для своей маленькой дочери, и этот дополнительный период занимает
место обрезания, которое делают новорожденному мальчику.
12:6 во всесожжение... и в грехоочистительную жертву Обычно жертва всесожжения приносится после
грехоочистительной жертвы, так как человек сначала должен искупить свой грех и только затем искать
возможности приблизиться ко Всевышнему. Однако в данном случае жертва всесожжения не является жертвой,
способствующей духовному возвышению человека, она завершает процесс очищения от ритуальной нечистоты и
позволяет приносить другие жертвы (Сифра). Сончино
Писание ставит (всесожжение перед очистительной жертвой) только называя их, что же до жертвоприношения,
то очистительная жертва предшествует всесожжению. Так учим в трактате Звaxuм [90 а]. Раши
13 Р.Моше бен Маймон (Рамбам) посвятил вопросу о проказе целый раздел в своей книге “Яд Хазака”. Он
пишет там, что поначалу проказа поражала именно стены того жилища, в котором жил распространитель
злобных слухов. Если этот человек не вразумлялся и продолжал злословить, то проказа распространялась на
кожаные изделия, хранящиеся в его доме. Если же он и тогда не одумывался, то язвы начинали поражать его
одежду, и уже только под конец его собственную кожу.
В Талмуде (&38;Эрхин, 16а) говорится: “Сказал раби Шмуэль бен Нахмани от имени раби Йонатана: 'По семи
причинам могут появиться пятна на теле: [как наказание] за сплетни (лашон hа-ра, буквально — “злой язык”,
злоязычное высказывание о ком-то, что запрещено законом. — И.З.), за кровопролитие, за ложную клятву,
разврат, гордыню, грабеж, жадность'“. Зильбер
В грехе злословия на первый план выступает даже не то, «очерняем» ли мы человека или «обеляем», а то,
вступаем ли мы с ним в диалог, заинтересованы ли мы в нем. Важной характеристикой злословия, таким образом,
оказывается даже не столько негативность и неадекватность информации, сколько ее заочность. Обсуждение
особенностей человека за глаза, когда он лишается возможности возразить нам – именно это является началом и
концом греха злословия.
Бахтин пишет: «Человек никогда не совпадает с самим собой. К нему нельзя применить формулу тождества: А
есть А. Подлинная жизнь личности совершается как бы в точке этого несовпадения человека с самим собой, в
точке выхода его за пределы всего, что он есть как вещное бытие, которое можно подсмотреть, определить и
предсказать, помимо его воли, «заочно». Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому
проникновению в нее, которому она сама ответно и свободно раскрывает себя. Правда о человеке в чужих устах,
не обращенная к нему диалогически, то есть заочная правда, становится унижающей и умерщвляющей его
ложью, если касается его «святая святых», то есть человека в человеке».
Виленский Гаон: «Если человек хранит уста свои, его душа оберегается от всякого греха. До самого дня смерти
человек должен укрощать себя – не постами и отречениями от жизненных удовольствий, а обузданием своего
языка и своих страстей, и в этом выражается раскаяние».
Под злословием понимается распространение вполне правдивой и адекватной информации, однако заведомо
не ставящей своей целью исправить ситуацию, но лишь способной обидеть и унизить человека. Хефец Хаим
подсчитывает, что тот, кто не бережет свой язык от злословия, нарушает 31-у заповедь Торы. Барац
В других (социальных) системах такие грехи, как высокомерие, фальшь, жадность и клевета неподсудны
человеческому трибуналу, но в еврейском государстве, управляемом Б-жественным Законом, Сам Б-г выступает
обвинителем и свидетелем обвинения. Гирш
Законы ритуальной чистоты и нечистоты определяют, может ли человек входить на территорию Храма.
Поэтому после разрушения Храма эти законы потеряли практическое значение и не соблюдаются больше,
оставшись, тем не менее, предметом тщательного изучения. Исключение представляет собой закон о ниде,
определяющий основные правила чистоты семейной жизни и не потерявший своего значения с разрушением
Храма.
Законы ритуальной чистоты и нечистоты указывают на связь материального и духовного миров.
Прикосновение к чему-либо, что связано со смертью или с неиспользованной потенциальной возможностью
родить ребенка, оказывает воздействие на духовное состояние человека. Цараат, как источник ритуальной
нечистоты, не является исключением: это заболевание рассматривается комментаторами как наказание свыше,
поражающее того, кто, неправильно используя дар речи, сеет вражду и ненависть, что, в конечном итоге,
приводит к гибели людей. Такой человек является причиной кровопролития и смерти, и прикосновение к нему
также вызывает ритуальную нечистоту. Цараат, единственное из всех заболеваний, сообщает человеку статус
ритуальной нечистоты.
Обретение статуса ритуальной нечистоты не считается преступлением. Иногда ритуальная нечистота является
неизбежным результатом исполнения заповеди (например, в случае исполнения обязанности хоронить умерших).
Эти законы отражают несовершенство мира, возникшее в результате первого греха человека. В будущем этот
грех должен быть полностью исправлен, и все его последствия будут устранены из мира. Придя в Храм, в то
место, где раскрывается Божественное Присутствие, человек должен быть максимально далек от всего того, что
можно назвать несовершенным или испорченным.
Мудрецы Торы объясняют, что слово мецора, определяющее человека, пораженного этим заболеванием,
означает моци шем ра - "порочащий имя" ближнего. Пользующийся даром речи во зло ближнему может делать
это очень искусно и незаметно. Тогда заболевание, посланное с Небес, делает его преступление явным для
окружающих. Его изолировали по двум причинам: для того, чтобы прекратить его дурное влияние на общество, и
для того, чтобы человек этот раскаялся. При таком подходе становится понятным запрет разговаривать с
больным цараат. Сончино
13:2 В предшествующих поколениях святость души человеческой была так велика, что грех отторгался ею, как
бы выталкиваясь наружу; душа могла вывести слабые силы нечистоты на материальный уровень. Так возникала
нега цараат — проказа — индикатор духовной чистоты человека. В наших поколениях подобного наказания
быть не может, духовные силы святости столь слабы, а нечистота столь велика, что о подобной диагностике
«инфекционных заболеваний» человеческой души нельзя и мечтать (Альшейх).
…к Аарону Писанием предопределено, что признание поражений, язв нечистыми и чистыми (действительно)
только из уст священнослужителя [Сифра].
13:14 Но в день "Жениху дают все семь дней свадебного пира — что касается его самого, его одежды и его
жилища; и также в праздники восхождения (человеку) дают все дни праздника" (в такие дни священнослужитель
не приходит, чтобы осмотреть его, его одежду или его жилище) [Моэд катан 7 б; Бхорот 43 б]. Отмена осмотров
в дни наибольшего количества контактов исключает определение цараат как заразную болезнь.
13:58 должно быть омыто второй раз Означает погружение (в воды миквы, а не просто стирку платья).
Раши