О плодах покаяния

О плодах покаяния
«Сотворите же достойные плоды покаяния. И спрашивал его народ: «Что же нам делать?» Отвечал же Иоанн, говоря: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища,
делай то же». Пришли и мытари креститься, и сказали ему: «Учитель! Что нам делать?» Он
отвечал им: «Ничего не требуйте более определенного вам». Спрашивали его также и воины: «А
нам что делать?» И сказал им: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим
жалованьем»» (Лк.3:8, 10-14).
Двоякий плод истинному обращению и покаянию последует. Первый плод есть отпущение
грехов, которого кающийся грешник от Преблагого Бога сподобляется, ради Ходатая всех Иисуса
Христа, Господа нашего. «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса
Христа, Праведника», — говорит апостол (1.Ин 2:1). А где отпущение грехов, там все блага,
смертью Христовою приобретенные, последуют; там вместо проклятия благословение Божие,
вместо гнева благодать и милость Божия подается. О, чудная и воистину желаемая перемена!
Окаянный грешник в число праведных принимается, из сына тьмы сыном света, из чада дьявольского чадом Божиим, из наследника вечной смерти и ада наследником вечной жизни, вечного
блаженства и царствия Божия делается. Воистину удивления достойное дело было бы, когда бы
земной монарх согрешившего раба и по законам к смерти приговоренного, а потом со смирением
просящего прощения, не только простил, но и наследником царства своего сделал. Все века
удивлялись бы такой необыкновенной милости. Несравненно большей милости истинно
кающийся грешник удостаивается от Бога, когда не только отпущение грехов от Него получает, но
и участником вечного Его царствия делается; «наследником Богу, сонаследником же Христу»
бывает (Рим.8:17). Ум человеческий не может постигнуть этой такой высокой Божией милости и
благодати! Не видим мы того ныне бренными этими очами; но вера святая больше всякого
видения уверяет нас, что непременно будет так, «когда тленное сие», как учит святой Павел,
«облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие» (1Кор.15:54). «Возлюбленные, —
говорит Богослов, — мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только,
что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2).
Второй плод истинного обращения и покаяния есть новое сердце и дух новый, которого Бог
от нас требует: «Сотворите себе сердце новое и дух новый» (Иез.18:31). Это сердце и дух Сам Бог
обещается истинно кающимся подать ради святого имени Своего. «Дам вам сердце новое и дух
новый дам вам, и отниму сердце каменное от плоти вашей и дам сам сердце плотяное, и дух Мой
дам вам, и сотворю, чтобы вы в заповедях Моих ходили и суды Мои сохранили и исполняли их»
(Иез.36:26-27). Ибо в обратившемся всем сердцем и кающемся истинно все иное является: иные
мысли, начинания, намерения, иные старания и дела, чем прежде были:
1) Слово Божие, которое ему прежде, как мертвое и нечувствительное, было и, как идола
глухого, снаружи только ударяло, — уже действительно бывает, получает плод свой, как семя, на
земле сердца его посеянное. Тогда он имеет «уши слышать» (Мф.11:15); тогда слышит не только
вне, но и внутри глас Божий: «Я— Господь Бог твой» (Исх.15:26) и прочее. Ибо некую особенную
охоту чувствует такой к слушанию Божия Слова «для научения, для обличения, для исправления,
для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу
приготовлен» (2Тим.3:16-17). Как тот, который восстав от болезни, ищет отовсюду подкрепления,
дабы силы ослабевшие собрать и укрепить, так от болезни греховной освободившийся, души
своей силы, которые грехом, как лютой болезнью, расслаблены были, всячески старается
укрепить, чтобы дела Божии делать и по пути заповедей Божиих течь мог. И тому, которому
прежде обличение, наставление, наказание, как раны, несносны были, после стали как елей, язвы
облегчающий. И как пчела от различных трав и цветов мед, так он от различных полезных книг
духовную себе собирает пользу.
2) Страсти Христовы весьма дорого и высоко почитает, помышляя, что как за всех, так и за
него Единородный Сын Божий такую горестную страдания чашу испил. И поэтому часто
вспоминает о них, поклоняется им, сердцем и устами благодарит Пострадавшего, и к взаимной
любви, насколько возможно, себя понуждает.
3) К причастию святейшей Евхаристии не так, как прежде, бесстрашно, но со страхом и
великим благоговением приступает, рассуждая о высоте тайне и своем не достоинстве, и за великое и за самый верх благополучия почитая со Христом соединиться и одним духом с Ним быть.
4) Христианское достоинство. И быть истинным христианином также высоко почитает, так
что всю славу мира этого, как гной и мусор по сравнению с этим считает, и всеми силами
заботится о том, чтобы не лишиться этого, о чем и Бога всеусердно молит, чтобы в числе
избранных Своих имел его.
5) Как прежде покаяния ум его был занят земным, временным и суетным, так по обращении
во всех замыслах и делах к одному вечному и небесному блаженству стремится. «Где сокровище
его, там будет и сердце его» (Мф.6:21).
6) Как прежде плоти своей угождал в похотях ее, так потом воле Божией всячески угождать
старается; потому от всякого зла уклоняется и против всякого греха подвизается.
7) Как прежде покаяния легко было ему грешить, так уже покаявшемуся — тяжело, так что
предпочитает бедствовать, всякую напасть терпеть и умереть, нежели согрешить. Ибо одно для
себя бедой считает — гнев Божий, который греху последует; одну почитает напасть — отпасть от
Божией милости.
8) Если когда в чем от немощи споткнется или падет, ругает себя, болезнует, сокрушается,
сетует, как будто что великое потерял и с глубочайшим смирением и сожалением повергает себя
пред Богом и просит прощения, взирая на Милостивого Ходатая Иисуса Христа, и говорит:
«Отврати, Господи, Лице Твое от грех моих» (Пс.50:11), обрати на Лицо Христа Твоего», — и так
утешается надеждой на милость Божию.
9) Когда приходят ему на ум прежние грехи, весьма стыдится их и жалеет, что их творил, и
Бога благодарит, что его в таком нечестии не поразил праведным Своим судом, но потерпел
благодатью Своей, ожидая на покаяние.
10) Дела любви к ближнему являет без всякого лицемерия, отсюда бывает милостив, милосерден, сострадателен, терпелив, кроток, с радостью отпускает согрешения и прочее.
11) Случаев, которые к греху его приводили, избегает, опасаясь, чтобы в погибель не впасть
по действию дьявольскому.
12) Такой, когда видит ближнего неисправным, не осуждает его, как у прочих в обычае, но
соболезнует ему усердно, жалеет и молится Богу, чтобы его в чувство привел, помня, что и сам в
таком же находился окаянстве, и тогда же может согрешить, ибо общее человеческое окаянство —
падение.
13) В церковь ходит не ради церемонии, но ради того, чтобы вместе с верными, братьями
своими, Богу молитвы принести, благодарение воздать и святое Его имя славословить.
14) Пищу, питье и прочее употребляет не ради сладострастия, но ради нужды, чтобы мог
Богу служить и дела звания своего проходить.
Словом сказать: у такого человека все иное, как внутреннее, так и внешнее действие и старание, по сравнению с тем, что прежде было; все же делает добровольно, без всякого принуждения. Ибо вера и благодать Божия, внутри живущая, поощряет его к тому.
Павел, по обращении к вере Христовой, Христа, Которого гнал и спешил гнать, проповедует
в Дамаске так, что все слышавшие дивились и говорили: «Не тот ли это самый, который гнал в
Иерусалиме призывающих имя сие» (Деян.9:21) и проч.; а потом и по всей вселенной проносит имя
Его; и ради Того, из-за Которого других вязал и на смерть предавал, сам всеохотно и многократно
связан быть и умереть желает; а потом его связывают, избивают, ранят, уязвляют и он умирает.
Закхей, мытарь кающийся, пол-имения своего нищим дать и кого обидел, вчетверо возвратить
обещает; почему и слышит от Сердцеведца Христа: «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк.19:89). Так истинное обращение и покаяние изменяет всего человека!
Из этого видно, что где нет плодов покаяния, там нет истинного покаяния, но оно ложное, не
что иное есть, как прельщение совести; потому никакой пользы не приносит кающемуся, пока
грехов не оставит и не начнет новой жизни.
Покаяние не что иное, как воскресение духовное. Ибо пока человек в грехах пребывает, хотя
телом и живет, но духом мертв: ибо не имеет в душе своей Бога, Который есть Жизнь и жизни
Источник. Поскольку что телу нашему душа, то душе нашей Бог. Тело до тех пор живет, пока
душа в нем находится. Душа до тех пор живет, пока Бог благодатью Своей в ней обитает. Тело
умрет, когда душа выйдет из него. Душа умирает, когда Бог ее оставляет. Оставляет же Бог душу
не из-за чего иного, как из-за греха. Ибо Бог и грех вместе пребывать не могут: «грехи ваши
произвели разделение между вами и между Богом», говорит пророк Исаия (Ис.59:2). Итак, душа,
лишившись благодатного Божия присутствия, как жизни своей, мертва не иначе, как тело,
лишившееся души, остается мертво. Такую душу побуждает Бог: «Встань, спящий, и воскресни из
мертвых» (Еф.5:14). «Спящим и мертвым находящегося в грехах называет, — говорит свт. Иоанн
Златоуст, — ибо он злосмрадие издает, как мертвый, и бездейственен, как спящий, и ничего не
видит, как тот, но только сны и мечтания» (Беседа 18 на Послание к ефесянам).
Как тело мертвое не двигается, не чувствует и не делает ничего, так и душа, лишившаяся
благодати Божией, не двигается, не чувствует и не делает ничего духовно. Но когда тело оживет,
начинает делать все, так и грешник, когда силой и благодатью Божией оживет, начинает духовное
движение иметь, духовно чувствовать, духовно делать.
Душа, Божией благодатью оживляемая, производит духовные действия: видит Бога верою,
осязает верою, слышит верою Бога говорящего, вкушает и обоняет любовью, и дела, Ему угодные,
старается творить. Так подобает кающемуся через покаяние новую жизнь начать и как бы вновь
родиться, питаться, расти и в мужа совершенного приходить» (Еф.4:13).
Согласно этому святой Иоанн Златоуст учит, говоря: «Сам апостол Павел, когда говорит о
предлежащем будущем, иного от нас требует воскресения, то есть нового жительства, которое в
настоящей жизни от изменения нравов бывает. Если блудник будет целомудренным, и лихоимец
милостивым и жестокий кротким, то и здесь воскресение будет, которое есть начало того. И
почему есть воскресение? Потому, что когда грех умер, правда воскресла, и когда древнее житие
загладилось, новое и ангельское живет» (Беседа 10 на Послание к римлянам). Так, кто здесь
воскреснет, тот непременно, если и умрет, жив будет, ибо воскреснет в общее воскресение в жизнь
вечную, по неложному обещанию Господа нашего: «Изыдут творившие добро в воскресение
жизни» (Ин.5:29). «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом» (Откр.20:6). Эти
знаки и плоды истинно обратившегося и кающегося можно видеть как в Святом Писании, так и в
церковной истории, они и ныне примечаются в обратившихся и чистосердечно кающихся.