Духовные стихи – эпические, лиро

Духовные стихи – эпические, лиро-эпические или лирические песни
религиозного содержания, песенный жанр русского фольклора [Кормилов 2001: 258].
Это уникальный по своей художественной и образной ценности комплекс
народно-песенных и церковно певческих произведений, объединенных общностью
христианским религиозным содержанием. «Как церковная книга, – справедливо
замечает Ф.И. Буслаев, – духовный поучает безграмотного в вере, в священных
преданьях, в добре и правде. Он даже заменяет молитву, особенно в умильных плачах и
душеполезных назиданиях» [Буслаев 2003: 339].
Основу нашего исследования составили духовные стихи, которые были собраны
во время фольклорной экспедиции в селе Мусорка Ставропольского района Самарской
области. Для более подробного анализа из рукописного сборника были отобраны
поминальные духовные стихи. Анализ текстов духовных стихов показал, что, наряду с
общежанровыми чертами, они содержат и специфические признаки, отличающие их от
других текстов данного жанра.
Среди традиционных общежанровых признаков в духовных стихах Самарской
области можно выделить несколько. Рассмотрим их.
1. В духовных стихах Самарской области используются различные средства
выразительности, общие для всех духовных стихов: постоянные эпитеты: милая семья,
горькая участь; аллегории: Два голубя, два белые./ – Мы не голуби, мы не сизые,/ А мы
Ангелы, мы Хранители; гипербола: Враги ухватили себя за волоса; анафора:
Расплачется душа грешная,/ Расплачется грешная; повторы: Уж мы проспали, уж мы
продремали/ Все мы Царство, все Небесное; сравнение: Душа с телом расставалась,
как птенец со гнездом.
2. В текстах духовных стихов Поволжья встречается, как и в других духовных
текстах, большое количество церковнославянской лексики. Насыщенность духовных
стихов церковнославянской лексикой объясняется тем, что, с одной стороны, они
сочинялись на церковнославянском языке, с другой – их связью с церковным обрядом,
в котором частотны такие слова: поминание, Ангелы, молитесь, Царство Небесное,
Царица Небесная и другие. Также в анализируемых текстах встречаются в изобилии
слова старославянского происхождения: уста, очи, что также подтверждает то, что это
молитвенное возношение: Навеки замкнулись уста,/ Смежились ясные очи, сомкнулись
уста. Кроме того, можно отметить употребление слов с эмоционально- экспрессивной
окраской, среди которых наиболее частотны слова с уменьшительно-ласкательными
суффиксами: заставушки, спутнички, дущенька, травка, могилка.
3. Среди традиционных морфологических черт анализируемых текстов можно
отметить употребление междометий и частиц, выражающих эмоции и чувства
говорящего: Восстань же, восстань; Ах, как жаль, что я так рано.
4. Тексты самарских духовных стихов изобилуют восклицательными
предложениями, повышающими экспрессивность текстов и придающими им
торжественную и патетическую тональность: О, верная Смерть!/ Умоляю тебя!/ Хоть
ненамного пусти ты меня!
5. Во всех стихах завершающим элементом является Аминь (то есть «истинно
так») – свидетельство того, что это не просто стихотворение, а молитва.
Новации духовных стихов Поволжья как жанра устного поэтического творчества
заключаются в том, что помимо привычного репертуара, касающегося библейских
сюжетов, житий святых, страшного суда, мытарств, сотворения мира, они включают
следующие жанровый разновидности: благодарственные и просительные молитвенные
обращения к Господу, Богородице, Святым («Отче Праведный Великий», «Стих ко
Пресвятой Деве Марии»); покаянная молитва («Молитвенный вопль»); поминальный
стих («Стих братья сестры», «Ударил час»); поучительный стих («Что творит наш
язык?»); поздравительный стих («Рождественский стих»).
Большинство духовных стихов Поволжья в основе своей содержат молитвы, так
как возникали они в советское время, когда не было в повседневном обиходе
молитвенников и других богослужебных сборников (что подтверждается
молитвенными вкраплениями в текст: например, Вечная память, вечный покой –
молитвенная формула, которая становится рефреном в стихе: Вот кончилась жизнь
земная,/ Все силы угасли в труде./ Прощай, наша милая мама,/ И вечная память тебе.
Аминь). Другой важнейшей особенностью духовных стихов Поволжья, отличающей их
от традиционных духовных стихов, является то, что они построены на православном
миропонимании и полностью исключают языческие элементы, что, по нашему мнению,
можно объяснить тем, что эти духовные стихи создавались как молитвенное правило,
которое позволяло освятить каждый день человека.
Интересным представляется в поминальных духовных стихах Поволжья образ
смерти. Душа чувствует страх перед ней только потому, что осознает свою греховную
сущность и боится страшной участи в другой, вечной жизни. В стихах ярко
отображено, как человеку страшно умирать с нераскаянными грехами на душе. Смерть
в таком случае представляется ужасной, а загробная участь устрашает: Скоро, скоро
день прискорбный,/ Час наш смертный подойдет. Но в некоторых духовных стихах
событие перехода в жизнь вечную воспринимается как радостное вступление души в
Царство Небесное: Вот скоро наступит мой праздник – / Последний и первый мой пир.
На данный момент интерес к духовным стихам не пропал, хотя они уже не
занимают место основной молитвы, как это было в советское время. Духовные стихи
по праву занимают важное место в отечественном культурном наследии.
Литература
Буслаев Ф.М. Народный эпос и мифология. М., 2003.
Кормилов С.П. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2001.
Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам М., 1998.