ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО БЫТОВАНИЯ ДУХОВНЫХ

ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 4 (41) 2013
9. Levi-Strauss, C. Structural Anthropology, vol. I. Harmondsworth: Allen Lane. Penguin Press, 1968.
10. Barthes, R. Towards a psychosociology of contemporary food consumption // European Diet from Preindustrial to Modern Times. – New York,
1975.
11. Lavrentjeva, E.V. Fiziologiya vkusa: Sochinenie Briljya-Savarina, perevedennoe na nemeckiyj yazihk i dopolnennoe Karlom Fogtom // Kuljtura
zastoljya XIX veka: pushkinskaya pora [Eh/ r]. – R/ d: http://bibliotekar.ru/rusKultZastoliya/46.htm
12. Fischler, C. Food, self and identity // Social Science Information. – 1988. – № 27, 2.
13. 鄂温克族社会历史. 吴守贵.民族出版社.北京.
14. Lyan, L. Kitayjskaya kukhnya. – M., 2005.
15. 使用驯鹿的鄂温克人. 孟和.内蒙古人民出版社.
16. Kulinarnoe puteshestvie. Kukhni narodov mira / pod red. A. Grebenthikovoyj. – Kiev, 2012.
Статья поступила в редакцию 10.06.13
УДК 398.88
Egle L.U. PECULIARITIES OF CONTEMPORARY REPRESENTATION OF SPIRITUAL VERSES IN THE
KEMEROVO REGION. The paper examines peculiarities of representation of folk and church song compositions of
the religious theme at the end of the 20th and the beginning of the 21st century; the paper analyzes the expeditionary
material that was gathered by the students and the educators of the Kemerovo State University of Culture and Arts in
the Kemerovo region.
Key words: folk culture, spiritual verses, local tradition, Kemerovo region.
Л.Ю. Егле, канд. культурологии, доц. каф. теории и истории народной художественной культуры
Кемеровского гос. университета культуры и искусств, г. Кемерово, Е-mail: legle@mail.ru
ОСОБЕННОСТИ СОВРЕМЕННОГО БЫТОВАНИЯ ДУХОВНЫХ СТИХОВ
НА ТЕРРИТОРИИ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ
В работе рассмотрены особенности бытования народно-песенных и церковно-певческих произведений религиозной тематики на рубеже ХХ-ХХI веков, проанализирован экспедиционный материал, собранный студентами и преподавателями Кемеровского государственного университета культуры и искусств на территории Кемеровской области.
Ключевые слова: народная культура, духовные стихи, локальная традиция, Кемеровская область.
Важное место в народной художественной культуре занимают стихи и песни религиозной тематики, в связи с этим необходимо обратить внимание на некоторые особенности их современного бытования и на проявившие себя тенденции их развития на рубеже ХХ-ХХI веков.
Духовные стихи – это уникальный по своей художественной и образной ценности комплекс народно-песенных и церковно-певческих произведений, объединенных общностью христианского религиозного содержания. Они отражают возвышенное
мировосприятие, отличаются необычайной святостью, обладают огромной силой эмоционального воздействия и несут в себе
яркую национальную окрашенность. Это памятники народного
певческого искусства, сохранившие в музыкально-поэтических
образах философско-религиозные идеалы народа и не утратившие за столетия эстетической и этической ценности.
В современных условиях наиболее перспективным в изучении духовных стихов, является региональный подход, он дает
возможность выявить систему функционирования традиции, языковые особенности поэтического и музыкального текстов. Как
отмечает Э.С. Маркарян, особенности культуры любого социально-территориального образования, представляют собой сочетания «общих» традиций, которые «поддерживают стабильность человеческих коллективов безотносительно к их локальной специфике», и «локальных», фиксирующих «специфический жизненный опыт человеческих объединений и отражающих
индивидуальные черты их исторических судеб и особых условий существования» [1, с. 17].
Локальная традиция предполагает территориально любой
по масштабу, но при этом обоснованно ограниченный или выявленный ареал [2, с. 176]. В своем исследовании мы рассматриваем специфику формирования и современного бытования духовных стихов на примере фольклора русских, проживающих на
юго-востоке Западной Сибири (территория Кемеровской области). Выделяя Кузбасс как район бытования особой фольклорной традиции, мы понимаем, что границы распространения
фольклорных явлений условны, так как исторически территории соседних областей (Новосибирская область, Красноярский
край, Томская область, Алтайский край) имели много общего.
При исследовании регионов, которые условно обозначают
как «поздневторичные» особо значима проблема исторической
312
преемственности. Термин «поздневторичные» приложим к регионам, сформировавшимся не только относительно поздно по
времени, но и в результате миграции неоднородного в этническом отношении населения [3, с. 176]. Население Кемеровской
области формировалось в процессе колонизации юга Западной
Сибири в течение XVII–ХХ веков. В заселении этих мест приняли участие выходцы практически изо всех губерний России, различные по социальному и конфессиональному составу. Формирование русского населения Кемеровской области шло уже не
на родоплеменной основе, но в условиях существования русской народности как этнической общности путем массовых и не
столь крупных переселений как более или менее целостных коллективов, так и разрозненных групп. При этом перенесенные из
«метрополии» традиции не просто поддерживались и развивались, но и создавались новые: путем синтеза, трансформации
и осложнения новациями принесённых разнорегиональных и разнолокальных культурных фрагментов.
Изучая народную культуру сибирского населения, ученые
XIX в. (А.П. Щапов, С.В. Максимов и др.) утверждали, что русские переселенцы «не принесли в Сибирь светильника искусства», что сибиряки «беспесенны», и это является следствием их
слабой духовности. Они слишком заняты борьбой за выживание в суровой природной среде, заботой о своем материальном
благополучии, на них негативно сказывается отрыв от «коренной» России и влияние азиатских народов. Другие, не менее
авторитетные ученые (С.И. Гуляев, А.А. Макаренко, В.С. Арефьев), напротив, писали о поэтической одаренности сибиряков,
о Сибири как о крае, где бережно сохраняются культурные ценности, зачастую уже утраченные по другую сторону Урала. Здесь,
как и во многих вопросах общественной и культурной жизни,
нельзя дать однозначные характеристики и оценки. Сибирь велика и многолика, а сибирская народная культура настолько
разнообразна, что её трудно уложить в одну из схем.
Итак, история бытования духовных стихов на территории
Кузнецкой земли начинается с момента ее освоения. Процесс
их возникновения и функционирования детерминирован исторической судьбой и социальными условиями жизнедеятельности сибиряков, их мировоззрением, бытом и обычаями.
Исследование музыкального фольклора русских переселенцев до ХХ в. носило скорее стихийный, любительский характер.
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 4 (41) 2013
Первые публикации песенного фольклора Кузнецкой земли появляются во второй половине XIX века, а духовных стихов только в начале ХХ века. Эта часть народной культуры долгое время
оставалась за рамками этнокультурных и филологических исследований, редкими были публикации текстов на религиозные
сюжеты, материал собранный в экспедициях, был доступен только узкому кругу специалистов. Систематическая работа по
собиранию и изучению народно-песенных и церковно-певческих произведений христианского религиозного содержания была
начата только в конце ХХ века.
Изучение духовных стихов развивается в двух направлениях. Первое направление, возникшее еще в первой половине XIX
века и существующее до сих пор, объединяет деятелей, специализирующихся преимущественно на собирании, первичной
обработке и публикации произведений. Публикация духовных
стихов стала почвой для возникновения второго направления
в исследованиях, связанного с систематическим изучением жанра. В XIX веке были высказаны гипотезы о каликах перехожих
как возможных исполнителях духовных стихов, о времени возникновения и происхождении жанра, хронологии и выявления
связи христианской легенды с духовным стихом и т.д.
Анализ экспедиционного материала, собранного на территории Кемеровской области, показал, что на рубеже ХХ – ХХI
вв. духовные стихи не только сохраняются, передаются из поколения в поколение, но и в последнее время стали все чаще
исполняться во время постов, церковных праздников, их поют
и в деревне и в городе. Многообразие вариантов духовных стихов на одни и те же темы, распространение в разных социокультурных слоях, принадлежность и к устной, и к письменной традиции, тексто-музыкальная природа представляют значительную сложность для их исследования. Заимствуя основные сюжеты и образы из письменных источников, сибиряки столетиями передавали и сегодня передают их в устной, живой традиции. Соединяя в себе черты письменной и устной культуры, они
выработали особую художественную форму, ассимилировавшую
христианское и народное языческое сознание в единый комплекс представлений – «народное православие».
Наше время дает яркую картину сосуществования старинных духовных стихов, классических и современных произведений авторской духовной поэзии в практике музицирования, слушания и восприятия. Для людей воцерковленных – это продолжение молитвы, способ выражения чувств и переживаний вне
храма, в обыденной и праздничной обстановке. Для нецерковного человека – это глубокий посредник для вхождения в культуру Православия [4]. Для тех и для других – это способ постижения смысла жизни, очень характерный для традиционной русской словесности и в целом – для отечественной культуры, способ, ныне вновь набирающий силу.
Если раньше в народной среде стихи можно было услышать от певцов-профессионалов, то в настоящее время подобные традиции профессионального исполнительства в Сибири
исчезли. Сегодня в сельских приходах после воскресной службы в церкви собираются православные, чаще женщины, поющие
на клиросе, и по тетрадкам, подобным старообрядческим стиховникам, поют стихи, подходящие к празднику. Если же в деревне отсутствует храм, то исполнители собираются дома, во
время церковных праздников.
Показательно отношение носителей духовного пения к способам передачи стихов. Поэтические тексты многих образцов
усваиваются часто по типу молитв и других сакральных текстов путем заучивания по стихарникам, которые бережно хранятся, переписываются, пополняются новыми понравившимися стихами и являются фамильными реликвиями. Современные стихарники, как и старинные рукописные сборники, фиксируют для исполнителя те произведения, которые отвечают
его духовным запросам.
Сегодня чаще исполняются духовные стихи повествующие
о жизни и подвигах святых, праведников и христианских героеввоинов, о рождении, страстях и воскресении Христа, о страданиях Богородицы, оплакивающей сына, о плаче Адама пред
дверьми Рая, о Страшном суде, покаянии грешной души и других важных для каждого верующего темах. Почти для всех духовных стихов можно определить если не непосредственный,
то во всяком случае родственный, книжный источник. Вместе
с тем нет почти ни одного духовного стиха, точно следующего
своему книжному источнику. Это свидетельствует о том, что становление внебогослужебных жанров происходило за счет обо-
гащения интонациями разнообразных фольклорных жанров,
более свободного отношения к распеву, авторского выбора сюжета, обогащения новыми сюжетами. Следовательно, духовные
стихи – это несомненный продукт музыкально - поэтического
творчества, не только облекшего заимствованную тему или сюжет в своеобразную стихотворную форму, но и часто очень существенно преобразившего свой оригинал.
Можно сказать, что тематика духовных стихов не остается
неизменной, какие-то темы безвозвратно уходят из произведений жанра, другие трансформируются, а некоторые традиционны и неизменны. Некоторые стихи представляют собой довольно полные тексты, но большинство бытует во фрагментах. Стихи передаются, изменяются, но все же сохраняют свою искренность и ценность. Все это свидетельствует о том, что жанр развивается, реагируя на внешние условия своего существования.
Напевы же духовных стихов, подобно фольклорным образцам, запоминаются при естественном многократном прослушивании без специального заучивания. В связи с этим зафиксировано малое количество поэтических вариантов в сравнении
с множественностью их мелодического оформления («Самарянка», «Воскресенье Христово», «Рождество твое Христе Боже»).
Необходимо отметить, что в своей музыкальной основе духовные стихи неразрывно связаны с канонами знаменного пения и различными народными традициями. «Без народной песенной основы, самостоятельное творчество в среде калик вообще невозможно – пишет Аникин. В песенном творчестве народа калики брали все необходимое для себя: сюжетно-образную систему, приемы стиля и, пользуясь всем готовым, создавали свои собственные вариации народных песен. Такой характер каличьего творчества облегчал возвращение созданных ими
устных произведений в народную среду, после соответствующей
творческой правки этих произведений» [5, с. 163]. Общее в интонационном строе былин, знаменного распева и духовных стихов выражается в родственности отдельных мелодических оборотов. Но в то же время они отличаются по принципам соотношения в них мелодии и словесного текста. В былинах текст является, в основном, «регулятором» ритмического движения
и важнейшим структурным элементом формы напева. В знаменном распеве, особенно с усилением в нем мелодизации, текст
как бы уходит «в подтекст», то есть становится лишь поводом
к распеванию мелодики – черта, которая в своей максимальной
форме выражения выступает в период развития русской протяжной песни. В духовном же стихе встречаются и те и другие
особенности, в зависимости от ведущей роли в нем тех или иных
жанровых традиций. «По сути это синтез былинно-знаменного,
с включением иногда и мелодических оборотов лирической песни [6, с. 68].
В напевах духовных стихов записанных в начале ХХI века
происходит ассимиляция уже сложившихся в народном искусстве стилистических свойств. Так в памятниках духовного песнетворчества прослеживается влияние элементов богослужебного пения, архаических пластов, более поздних фольклорных
явлений, в частности, лирической песенности, кантовой культуры, романса, наконец, современной эстрадной песни. Так, например, духовный стих «Царица Небесная», записанный в Гурьевском районе Кемеровской области, исполняется на мелодию
авторской песни «Деревенька моя».
Как показывает анализ экспедиционного материала, духовные стихи синтезируют различные традиции: литургического,
народного крестьянского, городского музыкально-поэтического
творчества, и в текстовом, и в мелодическом наполнении. В поэтических тексах неоднородность проявляется в смешении русского и церковнославянского языков, в сочетании норм литургического произношения и народно-песенной фонетики. Многие
стихи имеют книжное заглавие в отличие от фольклорной традиции называть песни по первой строке поэтического текста (например, «Самарянка», «Райская птичка»). Эти произведения
адаптировали христианские догматы, поясняют вопросы, связанные с жизнью и смертью, Страшным судом и необходимостью покаяния. Нескованные рамками церковного канона духовные стихи веками синтезировали народные и церковные образы, тексты и мелодии, активно привлекали эмоционально-психологические средства воздействия, чем обеспечивали продвижение и сохранение христианства успешнее канонических музыкальных жанров.
На особенности формирования духовных стихов православных проживающих на территории Кемеровской области оказали
влияние исторические, хозяйственно-бытовые, природно-клима313
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 4 (41) 2013
тические, социально-культурные, административно-конфессиональные условия, а также творческая одаренность отдельных
исполнителей. На развитие регионального певческого стиля воздействовали не только принесенные традиции, особенности
изначального бытования, но и бытование традиций в новой среде. Принесенные традиции впоследствии частично, незначительно, изменялись, приспосабливаясь к иным условиям, но в основе своей бережно сохранялись.
Таким образом, можно сделать вывод, что на каждом этапе
своего существования и развития духовные стихи, в какой-то
степени характеризуют состояние духовной культуры народа, его
духовных запросов, особенностей и религиозной организации.
Бытование духовных стихов на территории Кемеровской области, их взаимодействие с народным и церковным искусством позволяет констатировать, что духовные стихи образуют весьма
существенную, обусловленную историческим развитием России,
часть целостной народной культуры. На наш взгляд, дальнейшее детальное изучение духовных стихов бытующих на территории Кемеровской области поможет глубже и полнее раскрыть
закономерности развития народной художественной культуры,
поскольку в частных деталях отражаются порой существенные
проявления всеобщего.
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Маркарян, Э.С. Теория культуры и современная наука: логико-методологический анализ. – М., 1983.
Лапин, В. Очерки проблематики локальной традиции // Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии локальных
традиций). – М. – 1995.
Путилов, Б.Н. Фольклор и народная культура. – СПб., 2003.
Новицкая, М.Ю. К вопросу о современном бытовании русской духовной поэзии [Э/р]. – Р/д: http://www.philosophy.nsc.ru/journals/
humscience/4_98/10_NOV.HTM
Аникин, В.П. Русский богатырский эпос. – М., 1964.
Орлова, Е. Лекции по истории русской музыки. – М., 1979.
Bibliography
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Markaryan, Eh.S. Teoriya kuljturih i sovremennaya nauka: logiko-metodologicheskiyj analiz. – M., 1983.
Lapin, V. Ocherki problematiki lokaljnoyj tradicii // Russkiyj muzihkaljnihyj foljklor i istoriya (k fenomenologii lokaljnihkh tradiciyj). – M. – 1995.
Putilov, B.N. Foljklor i narodnaya kuljtura. – SPb., 2003.
Novickaya, M.Yu. K voprosu o sovremennom bihtovanii russkoyj dukhovnoyj poehzii [Eh/r]. – R/d: http://www.philosophy.nsc.ru/journals/
humscience/4_98/10_NOV.HTM
Anikin, V.P. Russkiyj bogatihrskiyj ehpos. – M., 1964.
Orlova, E. Lekcii po istorii russkoyj muzihki. – M., 1979.
Статья поступила в редакцию 08.07.13
УДК 069:316.7
Sugrobova Yu.Yu. MODERN FORMS OF OBJECTIVIZATION OF CULTURAL CREATIVITY. In the article the
problems of intensive development of actual forms of modern cultural creativity in modern space such as new media,
Internet art, interactive literature, etc. are considered which leads to the formation of the phenomenon of technologically
converged media environment.
Key words: cultural creativity, media creativity, information technologies, innovations.
Ю.Ю. Сугробова, канд. философ. наук, доц., докторант каф. теории, истории, культуры и музыковедения
Национальной академии руководящих кадров культуры и искусств, г. Киев, E-mail: yulia.culture@mail.ru
СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ ОБЪЕКТИВАЦИИ КУЛЬТУРОТВОРЧЕСТВА
В работе рассматриваются вопросы об интенсивном развитии в современном пространстве актуальных форм
культуротворчества: новых медиа, интернет-искусства, интерактивной литературы и др., что ведет к формированию феномена технологически конвергированной медиасреды.
Ключевые слова: культуротворчество, медиатворчество, информационные технологии, инновации.
Актуальность исследования обусловлена тем, что современные информационные технологии составляют базис инновационной культурной среды. Они обладают мощнейшим культуротворческим потенциалом и выступают катализатором изменения социокультурных систем.
Зарубежные ученые активно исследуют феномен медиакультуры с ХХ в. Так, например, Н. Луман, М. де Флюэр, П. Лазарсфельд, Ю. Хабермас, рассматривая социальные функции
медиа, называют их самореферентной социальной системой,
средством поддержания общественной системной стабильности. Новейшие способности создания и потребления информации Д. Белл определяет как современные интеллектуальные
технологии.
Работы российских ученых Н. Кирилловой, Я. Засурского,
А. Черных и др. отличает культурфилософский подход к пониманию медиакультуры, что предполагает наличие не только культурных, но и философских закономерностей. Поиск образовательной стратегии приводит современных исследователей
О. Баранова, А. Спичкина, А. Федорова, Е. Худолееву, В. Романенко и др. к самостоятельным направлением в изучении медиакультуры в контексте общих проблем становления современного информационного общества. Влияние развития информа314
ционных технологий на историю искусств исследует в своих работах А. Дриккер.
Вопросы интеграции Украины в образовательное пространство Европейского Союза, рассматриваются в работах современных украинских учёных М. Згуровского, Д. Мазохи и др., взывающих к программным, экономическим, технологическим инновациям [1; 2]. Харьковский исследователь В. Леонтьева глубоко изучает природу, системы, процессы культуротворчества,
поднимает вопросы новых форматов текста в литературе, изменения механизмов его написания в условиях экранной культуры
[3]. Крымский ученый В. Буряк исследует широкомасштабное
развитие сети Интернет, что позволяет процесс обучения сделать более эффективным благодаря созданию интерактивной
среды с «обратной связью» и доступом к массивам разнообразных баз данных, включая крупные научные библиотеки [4].
Несмотря на отмеченную широкую вариативность тем в изучении медиакультуры, данная проблематика требует своего дальнейшего осмысления в аспекте ценности медиатворчества
в современных процесах социального взаимодействия.
Культуротворчество в пространстве современных технологий обладает рядом специфических особенностей. Благодаря
нынешнему уровню развития информационных технологий ин-