Культура - Петровская академия наук и искусств

Для журнала «Вестник Петровской Академии» - продолжение статьи в
журнале №3-4 (32-33) 2013г. стр.117-120 или же в сборник материалов IX
съезда ПАНИ
Р.Г.НУГМАНОВ,
доктор культурологии, профессор,
академик ПАНИ.
г. Казань
Культура – стратегический ресурс страны
Необходимость предлагаемого научно-философского анализа
обусловлена следующим рядом обстоятельств. Во-первых, в ранней
нашей статье1 была сделана попытка ответить на вопросы «что есть
культура?» и «как она функционирует?». Здесь же есть необходимость в
рассмотрении вопроса «почему?» или «в чём заключается актуальность
культуры как явления в бытие?».
Во-вторых, попытаться как-то систематизировать эти факторы,
например в виде следующего ряда обстоятельств:
Нугманов Р.Г. Некоторые культурологические постижения в гуманитарном знании 1999-2009 гг. Вестник
Петровской академии наук и искусств. – СПб. №2/19. 2011. С. 147-149.
1
1. Человеческое общество постепенно вступает в XXI век – в
век культуры. Это означает, что в мир приходит новая духовноценностная эпоха. Смысл его заключается в том, что пробуждается ум,
торжествует сознательность у людей. При этом несколько отступает
логическое познание. Однако, вместо этого, возрастает духовность,
усиливается интуитивно-чувственное постижение мира и истины.
2. В мире идёт глобализация экономики. Это привносит в жизнь
значительные свои отрицательные последствия. Например, возникают
всё
новые средства манипулирования сознанием, подвергаются
опасности и деградации многовековые ментальные ценности граждан и
народов в целом. Эти, и подобные другие сложности, ставят на повестку
дня необходимость выработки защитных мер внутреннего мира людей и
общества. Как показывают исследования последних десятилетий в сфере
гуманитарных наук, уникальным средством против манипулирования
сознанием оказывается именно развитие личностной культуры людей.
3. Сегодня в нашей стране, протекает почти стихийный процесс
восстановления религиозного сознания. И, так как, религия – это
явление культуры, то становится необходимым выработать к этому
аспекту бытия
свое исторически объективное отношение. И, в
настоящее время, в этом вопросе различают два подхода:
а) «доктринальная религиозность» или, как иногда употребляют
выражение, «декоративная религиозность». Этот подход предполагает
некий психологический путь восприятия окружающего мира. При этом
ставится задача открытия Бога внутри себя. Как известно, такое
религиозное самосознание существует в обществе
со
времён
Средневековья. И главной особенностью декоративной религиозности,
как веры, является её ощутимый жандармский характер. Это жесткая
регламентация образа жизни. Она требует неукоснительного
соблюдения формы, соблюдения традиционализма и невмешательства в
религиозную догматику.
б) другой путь – более современен. Это метод философской или
духовно-ценностной религиозности. В этом случае в каждой вещи, в
каждом явлении или процессе обнаруживают соответствующую этому
случаю свою идею. В то же время это не царство бесплотных идей.
Например, в этом случае человек является не только формальным
носителем «образа Бога», но исполнителем той или иной идеи
божественного сотворчества. Само понятие «Бог» в «философской
религиозности» приобретает смысл некой «идеи Мира». Таким образом,
и вся Вселенная при философском подходе наполняется значительно
большим содержанием.
Примечательно то, что религиозность человека оказывается уже не
просто модой или прихотью. В этом случае в его духовной сфере
возникает
серьезная рациональная основа. Например, в связи с
расширением высших психических функций, ему удается объективнее
раскрывать свои ещё нераскрытые модусы сознания. Скажем, при этом
человек практически раскрывает свою способность стремиться к
идеалу и единению, он овладевает высшим духовным осознанием и
развивается до наибольших культуротворческих уровней сознания. Это
реальное развитие сфер культуры, религиозности и духовной свободы
человека. При этом, например, утверждение «поверить в Бога» означает
толкование божественной сущности как «субъективной реальности». И
главным условием такого постижения идеи Всевышнего является вера
без посредников. Восприятие трансцендентных сил должно достигаться
непосредственно, путем развития собственной высшей сферы сознания.
При таком подходе феномен «вера» превращается «духовное
осознание», так как «вера» оказывается уже просто философской
категорией внутренней культуры личности.
4. Наряду с развитием культуры, существует её обратная
сторона, то есть, в жизни имеет место и антикультура или, иначе,
бескультурье. И с этим фактом надо считаться, так как в нем может
скрываться опасность ко всему мировому благополучию. Бескультурье
– это расчеловечивание. Отсюда вытекает тот факт, что бескультурье
это опасный повод к развязыванию нестабильностей и войн. Нельзя
забывать опыт 2-й Мировой войны, когда все было просчитано до
мелочей, но забыли учесть внутренние, духовно-нравственные качества
советского народа. Поэтому в той войне победила не столько разум
или рациональный расчёт, сколько несокрушимая воля внутренней,
ментально-качественной особенности народов СССР. Это именно тот
факт, который мы обозначаем как развитие разносторонней по форме,
но общей по содержанию культуры наших народов.
5. Примечательно ещё то, что сама Россия оказалась особенной
страной. Она отличается своим многообразием форм культуры (что
раньше обозначали термином «национальные культуры»). Отсюда
нетрудно прийти к мысли о том, что в нашей стране возможно
достижение бескризисного будущего. Это связано с тем, что у нас
возможен подъем сознания людей до наивысшего, одухотворенного
состояния. И подобные феноменальные факты в нашей истории уже
были. Во-первых, такое наблюдалось во II-V вв. н.э., когда возникло
общее переселение народов в европейскую часть нашей страны. Это
было результатом 700 летнего развития и расцвета экономики и
культуры будущего российского Востока на базе его великих кочевых
империй в Центральной Азии. Во-вторых, вспомнить 30-е годы ХХ века,
когда в беднейшее постреволюционное время была совершена полная
индустриализация страны. С учётом этих фактов можно сказать, что у
нас могут быть достигаемы состояния удовлетворенности жизнью даже
вне зависимости от экономически весьма скромных условий бытия.
И это вполне естественное состояние, если удастся продолжить
положительные сдвиги в развитии внутренней культуры у народов
нашей страны или, хотя бы, у большинства её граждан. И в этом случае,
как видим, все перечисленные наши перспективы выстраиваются вокруг
одного важного фактора – на идее развития культуры личности и
общества в целом.
6. В настоящее время нельзя забывать и о той, катастрофической,
бюрократизации нашего общества. Беда в том, что в бескультурном
обществе нет иных движущих сил для поддержания работоспособности
людей, кроме как материальное вознаграждение. А это приводит к
состоянию, когда «человек – никто в нашей стране и звать его никак».
7. Есть еще одна серьезная проблема и, тоже непосредственно
связанная с культурой как каждой личности, так и общества в целом –
это наш западнический менталитет. Возможно, что не всем россиянам
это очевидно. Но не вся наша страна расположена на Западе. Начиная с
Поволжья уже ощутим Восток. О том, что существует определенное
противостояние Запада и Востока известно всем. Приведем лишь один
пример. В Китае сегодня прямо установлено, что «распространение
западных ценностей имеет подрывное значение». Спрашивается, а как
нам относиться к нашему глубоко односторннему евроцентризму?
Естественно, что одним из ответов в данном случае может быть идея
разработки собственной, отечественной системы представлений о
культуре, культурологии и культуроведении.
8. В последние десятилетия в нашей стране как-то удалось
продвинуться в науке о культуре, достичь определенных успехов в
разработке концептуальных и системно-метологических оснований
культурологии. Здесь имеется в виду
развитие отечественного
экзистенциального концепта этой науки.
Так, например, были
написаны монографические работы, как «Проблемы теории и истории
культуры» (1997), «Начала культурологии» (2002), «Перспективы
развития культуры в Татарстане» (2003), защищена докторская работа
«Селективный
анализ
явлений культуры
и
выработка
экзистенциальной концепции культурологии»
(1999),
были
переработаны ряд стандартных курсов культурологического цикла и
написаны около 100 научных статей, представлены доклады на
конференциях, защищены аспирантские диссертации. В результате этих
усилий, например, сегодня
удалось выйти к написанию такого
универсального пособия, как «Общая философия или дуалистическая
теория сознания»,
составить программу курса
«Педагогическая
культурология», написать пособие «Культурологическая коррекция
гуманитарно-социальных процессов» (2008),
развить систему
«культуроведческий туризм» и другие. Но, что особенно характерно для
отмеченных трудов, это попытки перехода от традиционного, некоего
секуляристского понимания самой сущности культуры к парадигме
синкретического её осознания (когда культура рассматриваема только
наряду с наукой, историей, литературой,
искусством, религией,
идеологией и философией, как говорят, «в одном флаконе»).
9. Звершая, таким образом, данное исследование, кроме всего
прочего, надо осознавать и тот факт, что культура на современном
этапе общественного развития оказывается не только производительной
силой, но и является неким стратегическим ресурсом в нашей стране.
Развитие культуры, как внутренне - ценностного качества человека,
сегодня – это единственная альтернатива мировому,
чисто
экономическому буму. Потому что, дальнейшее развитие науки и
философии культуры открывает путь к выработке гуманитарных
технологий, к развитию прикладной культурологии, что ценно для
общественно-исторического существования всей страны в целом.
Перечисленные сферы общественного бытия, которые как-то
связаны с культурой, ещё не исчерпывают всего многообразия
проблем современного бытия и нашей истории. Однако они сегодня
представляются наиболее актуальными, ибо очерчивают ответ на
вопрос «зачем?». Зачем нам следует заниматься изучением проблемы
«культура», если у нас материалами по культурологии забиты все полки
книжных магазинов? Кроме того, зарубежные книжные издательства
нам могут их поставлять в любом количестве и совершенно без
конкуренции. И они надёжно очерчены в Государственных стандартах
образования. Тем не менее, как думается, смысл заниматься наукой о
культуре есть и он весьма значителен.
Говоря словами известного ученого-фантаста Айзека Азимова
(1920-1992), «…те люди, которым повезёт быть вовлечёнными в
любую разновидность творческой работы, станут настоящей элитой
человечества, так как они будут производить нечто большее, нежели
просто обслуживать машины».
И этот факт уже в наше время становится реальностью. Таким
образом, сегодня жизненно важным становится то, что воспитание
культуры превращается в производительную силу – силу производящее
счастье. Можно сказать, что впредь именно с исследованиями культуры
связаны открытия многих решений как общественно, так и личностно
значимых проблем.
В этом месте вспоминаются высказанные в свое время слова В.И.
Ленина2: «Если бы культура вошла в нашу плоть и кровь, все обстояло
2
Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т 45. - С. 391.
бы иначе сегодня». Однако, нетрудно заметить,что в условиях настоящей
современной России дело это вполне поправимое. Как представляется,
именно развитие отечественной (или персоналистской, или также, как и
синкретической) культурологии может сделать эту задачу реальной.