Министерство образования и науки Российской Федерации Всероссийский заочный финансово-экономический институт
реклама
0 Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию ГОУ ВПО Всероссийский заочный финансово-экономический институт Кафедра философии, истории и права Контрольная работа по истории экономических учений на тему Развитие экономической мысли античного и средневекового общества Преподаватель Работу выполнил Факультет Номер личного дела № группы 1 Содержание: Введение 1. Основные взгляды античных мыслителей древности Платона и Аристотеля; 2. Суть учения о «справедливой цене»; 3. Фома Аквинский о вопросах правомерности торговой прибыли, земельной ренты, ростовщичества; Заключение Список литературы 2 Введение: Эпоха Древнего мира является для экономической науки, как, впрочем, и для других наук, лишь первой ступенькой развития. В это время, за редким исключением, экономические идеи не существовали самостоятельно, они включались в общую систему взглядов наряду с религиозными, философскими, политическими и другими представлениями. В трудах мыслителей того времени, записках, трактатах содержаться практические рекомендации, советы по организации, методам ведения хозяйства. Литературные источники, относящиеся к тем временам, представляют собой конгломерат различных знаний о хозяйстве; это своего рода преддверие обобщений, понятий, категорий, сложившихся намного позже. В средневековье становление феодальных отношений, сменивших рабовладельческие с их иными приоритетами, сопровождалось возникновением новых экономических взглядов. Главные идеи мыслителей этой эпохи сводились к обоснованию законности и вечности разделения общества на классы и сословия, частной феодальной собственности на землю и внешнеэкономическое принуждение крестьян. Цель работы проследить развитие экономической мысли античного и средневекового общества. Исходя из поставленной цели, были сформулированы следующие задачи: рассмотреть основные взгляды античных мыслителей древности Платона и Аристотеля; раскрыть суть учения о «справедливой цене»; что думал Фома Аквинский о вопросах правомерности торговой прибыли, земельной ренты, ростовщичества. 3 Основные взгляды античных мыслителей древности Платона и Аристотеля У истоков западной экономической мысли стоят великие мыслители Древней Греции и Рима. Тогда, более двух тысячелетий назад, еще не произошло четкой дифференциации научного знания, и в сочинениях античных ученых наряду с анализом вечных для человека философских проблем – сути бытия, бессмертия, счастья – могли содержаться высказывания, относящиеся к сугубо практической сфере жизни общества – его экономике. Были и специальные трактаты, посвященные вопросам ведения хозяйства, авторами которых были Катон Старший. Варрон, Колумелла. Идеологом римских рабовладельцев, хозяйства которых были связаны с рынком, был Катон Старший. В своем сочинении «О земледелии» он обосновывал преимущества сельского хозяйства в сравнении с другими отраслями экономики. Катон призывал побольше продавать и поменьше покупать, хотя, по его мнению, продавать следовало лишь излишки, а покупать то, чего нельзя произвести. В целях получения высокой прибыли следовало продавать продукцию своего хозяйства в периоды высоких цен. Большое место в трактате Катона занимают подробные практические советы: какие орудия труда, какие агротехнические приемы следует использовать, где что можно купить, как организовать сдачу в аренду пастбищ и т.д. Проблемы рациональной организации рабовладельческого хозяйства нашли отражение в трудах римских агрономов Варрона и Колумеллы. Экономические вопросы освещены Варроном в произведении «О сельском хозяйстве». Как и Катон, Варрон считал главной целью производства получение прибыли. По его мнению, для получения возможно 4 большего дохода следует учитывать колебание цен на рынке, повышать интенсивность производства, совершенствовать организацию труда. По Варрону, в хозяйстве должен использоваться наемный труд, однако основным является труд рабов. Для повышения эффективности труда Варрон предлагает использовать принцип материальной заинтерисованности как рабов, так и тех, кто ими управляет. В трактате Коллумелла «О сельском хозяйстве» последовательно излагаются основные принципы ведения дел в поместье, сведения о сельскохозяйственных работах, об уходе за деревьями, о разведении домашнего скота, рыб, пчел и т.д. Рабство в Древней Греции проникло во все сферы общественноэкономической мысли и стало основной формой эксплуатации непосредственных производителей. В этих условиях, внимание греческих мыслителей привлекли проблемы развития частного хозяйства, товарного производства, денежного обращения и т. п. Особенно активно экономические вопросы разрабатывали Платон и Аристотель. Натурально-хозяйственная концепция была характерна и для экономических взглядов идеолога афинской аристократии Платона, как об этом свидетельствуют его сочинения «Государство» и «Законы». В первом из них сформулирован проект идеального государственного устройства, во втором – государства, более близко к реальной действительности. Государство у Платона выступает как форма разрешения противоречия между многообразием потребностей людей и однообразием способностей. В идеальном государстве существует их три сословия: философы, управляющие обществом; стражи; земледельцы, ремесленники и торговцы. По мнению Платона, чтобы исключить в идеальном государстве корыстолюбие и алчность, нужно ограничить частую собственность, разрешив ее только для третьего сословия, которое обеспечивает всем 5 необходимым остальных. Два высших сословия должны быть свободны от материальных забот. У философов и воинов не должно быть собственности, денег, постоянных жен. В «Законах» дан другой проект государственного устройства. Платон считает, что среди семей граждан должны быть по жребию распределены равные, неделимые, неотчуждаемые земельные участки. Платон считал земледелие единственным видом хозяйственной деятельности, достойным граждан полиса. Ремеслом и торговлей должны заниматься чужеземцы. По мнению Платона, земледелие играет ведущую роль в экономике, но и ремесло имеет существенное значение. В ремесленной деятельности должно четко соблюдать разделение труда – государство должно следить, чтобы один человек не занимался двумя ремеслами. Что касается торговли, то отношение Платона к ней было неоднозначным. С одной стороны, главным условием стабильности государства он считал его самодостаточность, удаленность от важнейших торговых путей. С другой стороны, мелкую торговлю Платон считал полезной для экономического развития, отмечая, что именно в процессе торговли товары становятся соизмеримыми, и происходит это посредствам денег. Одним из первых в истории античной экономической мысли Платон поставил вопрос об основе и уровне цен. Он считал, что цены должны регулироваться государственной властью, причем за основу должна браться такая цена, которая обеспечивала бы получение умеренной прибыли. Затрагивая вопросы товарного производства, Платон высказал ряд оригинальных положений. Так, он подошел к пониманию того, что в процессе обмена имеет место приведение к «соразмерности и единообразию» несоразмерных и разнообразных товаров. У Платона были догадки о том, что деньги выполняют не только функции средства обращения и сокровища, но и функцию меры стоимости. Вместе с тем он 6 выступал против использования денег для накопления богатства и резко осуждал ростовщичество. Серьезный шаг в развитии экономической мысли Древней Греции связан с именем великого ученого Аристотеля. Его основными сочинениями, в которых содержаться размышления по экономическим вопросам, являются «Никомахова этика» и «Политика». Подобно Платону, Аристотель выдвинул проект идеального государства, которое примиряло бы противоречия между классами и имело бы своей социальной основой среднее сословие. Население такого государства должно состоять из земледельцев, скотоводов, ремесленников, торговцев, наемных рабочих и рабов. Наиболее важной и почетной сферой деятельности признавалось земледелие. Однако по мысли Аристотеля, свободные граждане должны выполнять лишь функции управления, надзора и контроля, а тяжелый труд в сельском хозяйстве оставался на долю рабов. Рассуждая о путях приобретения богатства и удовлетворения потребностей, Аристотель выделял экономику и хрематистику. Под экономикой он понимал хозяйствование, т.е. натуральный производственный процесс, имеющий своим результатом потребительную стоимость, вещь, годную для потребления. Она, по мнению Аристотеля, является необходимой и обусловлена естественными причинами. К сфере экономики относится и мелкая торговля, поскольку она необходима для удовлетворения потребностей людей в предметах первой необходимости. Хрематистика – это искусство наживать состояние. В отличие от экономики, хрематистика не является необходимой и не сообразуется с законами природы, главная ее цель – «обладание деньгами». К ней относится все, что связано с обменом посредством денег. Во-первых, это торговля, разделяемая на морскую, транспортную и розничную; во-вторых, ростовщичество; в-третьих, наемный труд; в-четвертых, разработка и использование природных богатств: полезных ископаемых, лесов и т.п. 7 Рассматривая торговлю как самый значительный вид деятельности, Аристотель показывает стадии ее развития, ввязывая их с деньгами. Он показал, как от меновой торговли (Т-Т) осуществляется переход к товарному обращению (Т-Д-Т), а затем и к обращению денег в качестве капитала. Деньги, по нению Аристотеля были изобретены людьми для удобства обмена Отмечая, что различные товары, участвующие в обмене, должны быть каким-то образом уравнены, Аристотель первым в экономической науке поставил вопрос о том, что делает товары сравнимыми, т.е. вопрос о стоимости (ценности) товара. Сам он считал, что в действительности различные вещи не могут стать соизмеримыми, но могут быть соизмеримы потребности людей в этих вещах, т.е. фактически полезности товара. Считая, что товары становятся соизмеримыми в процессе торговли, Аристотель выделил особую функцию денег как меры стоимости. Кроме того, естественной функцией денег является функция средства обращения. Аристотель был принципиальным сторонником рабовладения. Он заявлял, что «раб – одушевленное орудие». Деление людей на свободных и рабов Аристотель объяснял законами природы. Одни от рождения обладают способностью властвования и поэтому являются господами; другие же способны заниматься лишь физическим трудом и поэтому становятся рабами. Рассматривая вопрос о справедливости рабства, Аристотель считал, что «одни люди по природе свободны, другие – рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо». Однако он отмечал, что рабство может быть противным природе и несправедливым – если в рабов превращают греков, так как греков Аристотель определял в категорию «властвующих» людей. 8 Суть учения о «справедливой цене» Средневековая западноевропейская мысль испытывала сильное влияние античности. Одной из наиболее важных и распространенных идей было учение о «справедливой цене». С развитием товарно-денежных отношений в феодальном обществе, естественно, возникла проблема цен. В средние века как крестьянин, так и ремесленник имели более или менее ясное представление о том, сколько труда каждый из них затрачивает на производство своих товаров, поэтому при обмене и тот и другой определяли цену своих товаров в зависимости от труда, затраченного на их производство. Под справедливой ценой подразумевалась цена, равная трудовым затратам. Считалось, что несоблюдение пропорционального равенства введет к распаду общества, т. е. к появления богатых людей. На практике, в Европе, в этот период, существовала торговля, которая приносила крупные прибыли, процветало ростовщичество. Теория говорила, что эти явления – нарушения. Теоретически требовалось – запретить торговлю и ростовщичество. Фома Аквинский ввел понятие равенство пользы в рамках учения о справедливой цене: 1. бывают случаи, когда вещь можно продать дороже, чем она стоит и прибавка к стоимости лишь компенсирует тот ущерб, который наносит себе продавец, лишаясь своей собственности. 2. Прибавка к стоимости – это оплата труда продавца по хранению и транспортировке. 9 3. Для сделки неважно, сколько вещь стоит, важно, чтобы обе стороны были довольны. У Фомы Аквинского учение о справедливой цене носит двойственный и противоречивый характер. С одной стороны, справедливая цена — это «правильная» цена, соответствующая трудовым затратам. С другой стороны, он доказывает правомерность отступления от этой цены, если она не обеспечивает продавцу возможности жить соответственно своему положению в обществе. Поэтому, в конечном счете, справедливой ценой Фома Аквинский считал такую цену, которая, во-первых, учитывает труд, затраченный на производство товара, и, во-вторых, дает возможность продавцу жить соответственно своему социальному положению. Один уровень благосостояния цена должна обеспечить ремесленнику, другой – церковнослужителю, третий – феодалу. Следовательно, с точки зрения Фомы Аквинского, справедливой признавалась не одинаковая, а разная для разных сословий цена на один и тот же товар. Таким образом, теория «справедливой цены» Фомы Аквинского ставит своей целью оправдать сословные привилегии и отражает интересы класса феодалов и купечества. Необходимо отметить, что некоторое сходство с трудовой теорией стоимости проступает только внешне, так как учение Фомы является не научным обобщением действительности, а ее искажением. 10 Фома Аквинский о вопросах правомерности торговой прибыли, земельной ренты, ростовщичества Христианство также оказывало огромное влияние на экономическую мысль средневековья. Все, что не согласовывалось с христианской этикой, считалось злом, в частности порицалось занятие ростовщичеством, присвоение торговой прибыли. Между тем эти явления распространялись все шире. Противоречия между моралью и экономическими реалиями снял христианский теолог и монах доминиканского ордена Фома Аквинский. В духе своего времени Фома выступал за самообеспеченность государства, отдавал предпочтение натуральным формам богатства, золото и серебро считал богатством искусственным. Вместе с тем в его трактате нашли отражение специфические вопросы товарного производства. Выражая интересы церковных и светских феодалов, Фома Аквинский обосновывал справедливость взимания земельной ренты. Он доказывал, что в виде ренты земельные собственники получают часть продукта, производимого землей, а также вознаграждение за труд по управлению своим хозяйством. Форма Аквинский клеймил ростовщичество как греховный промысел. Но, отдавая дань времени, он уже допускал исключения. Изощряясь в словесной эквилибристике, он находит целый ряд случаев, когда получение процента становится допустимым. Так, с его точки зрения, взимание процента допустимо в том случае, когда должник использовал ссуженные ему деньги с целью извлечения прибыли; нельзя также возбранять кредитору получать от должника «бескорыстные подарки»; имеются у Фомы Аквинского и заявления о том, что процент должен рассматриваться как вознаграждение за риск, связанный с предоставлением ссуды. 11 Безоговорочно оправдывая получение земельной ренты, Фома Аквинский по отношению к прибыли и проценту занимал двойственную позицию. Как идеолог класса феодалов он был сторонником натурального хозяйства и, подобно своим предшественникам, враждебно относился к крупной торговле и ростовщичеству. Но по мере развития товарноденежных отношений все возрастающее значение приобретало богатство в денежной форме. Многие монастыри, занимаясь торговлей и ростовщичеством, сосредоточили в своих руках большие богатства в денежной форме. Чтобы представить эту деятельность в приглядном виде, Фома Аквинский, сам себе противореча, пытается найти доводы, оправдывающие получение торговой прибыли и процента. Некоторые виды торговли, с его точки зрения, являются «честной» торговлей, полезной для общества. К такой торговле он относил, в частности, ввоз в страну предметов первой необходимости. Прибыль, получаемая при этом купцами, не противоречит, по мнению Фомы Аквинского, христианской добродетели, ее следует рассматривать как плату за труд. Уровень прибыли является нормальным, если она обеспечивает семье купца принятый обычаями уровень потребления. 12 Заключение: В поисках истоках формирования экономических воззрений мы обращаемся к центрам мировых цивилизаций, к документам и работам античности и средневековья. Экономика еще не выделилась в особую сферу деятельности, а экономическая наука – в самостоятельную область знаний. Объектом познания служат решения повседневных задач хозяйственной деятельности, установления принципов и норм ведения хозяйства, государственные доходы, пути обеспечения общих нужд государства. Влияние идей прошлого на формирование последующих взглядов, так или иначе, связано с традицией формирования универсального. В античных странах вопросы, связанные с экономической политикой государства, не стали главными. Гораздо большее внимание здесь уделялось проблемам, связанным с ведением частного хозяйства. В Древнем Риме, например, особое развитие получили прикладные исследования, а в Древней Греции активнее разрабатывались теоретические вопросы, среди которых товар и его свойства, стоимость, деньги и их функции и др. Главными особенностями средневековой мысли были идейное господство католицизма, а также феодальная организация общества, опирающаяся на институт вассалитете, личную зависимость крестьянина от феодала, натуральное хозяйство. Под влиянием христианства исчезает идея о естественном рабстве. Исчезает пренебрежительное отношение к труду. Стремление к богатству осуждается. Деньги рассматриваются, как зло. Торговля допуск только для удовлетворения потребностей. Ростовщичество резко осуждается. Рассматривался вопрос о справедливой цене Таким образом, экономическая мысль античности и средневековья, хоть и не сформировалась в самостоятельную отрасль знания, поставила многие важные проблемы и тем самым заложила основы для дальнейшего развития экономической науки 13 Список литературы: 1. История экономических учений: Учебник для вузов \Под ред. проф. В. С. Адвадзе, проф. А. С. Квасова. М: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. – 391 с. 2. Гусейнов Р. М. История экономических учений: Учебник \Под ред. Ю. В. Горбачевой. М.: Инфра-М, Новосибирск: Сибирское соглашение, 2001. – 252 с. 3. История экономических учений. Часть 1 \Под ред. В. А. Жамина, Е. Г. Василевского – М.: .изд-во МГУ, 1989. – 368 с. 4. История экономических учений: Учебное пособие \Под ред. в. Автономова, О. Ананьина, Н. Макашевой. – М.: Инфра-М, 2003. – 784 с. 5. С. А. Бартнев. История экономических учений: Учебник. – М.: Экономистъ, 2005. – 457 с. 6. История экономических учений: Учебник. – 4-е изд., - М.: ИнфраМ, 2009. – 480 с.
