Каинитяне – первая цивилизация Священное Писание рисует нам первое общественное устройство, и это будет могучая цивилизация потомков Каина. Термин «цивилизация» в данном контексте будет иметь специфическое значение. Цивилизация есть такая продуктивная деятельность человечества, которая происходит независимо от богопочитания и почитания отцов и в отрыве от органических начал жизни – земли и почвы. В этом определении понятие «цивилизация» соотносится с характером Каина: 1) Цивилизационная деятельность происходит «независимо от богопочитания». В случае с Каином это верно в превосходной степени, поскольку он основатель оборотнической религии – «заклал» брата как жертву (1 Ин. 3:12) и усыновился диаволу, стал первым из «детей диавола» (1 Ин. 3:10). 2) «Независимо от почитания отцов» – это определение в превосходной степени относится к Каину, потому что Каин захотел «скрыться» от Бога (Быт. 4:14), ушел от Адама (Быт. 4:16) и стал «от лукавого» (1 Ин. 3:12). 3) Цивилизация – это такая деятельность человека, которая происходит «в отрыве от земли». В случае с Каином это верно в превосходной степени: почва (адамá) не дает Каину своей силы, и на земле (éрец) он «сетующий» и «трясущийся (шатающийся)» (Быт. 4:12). Цивилизация есть деятельность, изначально несущая в себе установку на созидание целостного рукотворного мира. Начало цивилизации – всегда «город». Первая форма цивилизации – город Каина. Последняя в мировой истории форма цивилизации – город, распространяющий себя на всю землю. Первая цивилизация – каинская. Последняя цивилизация – «Вавилон» (Вавилонская башня и современный глобализм). Заметим наперед, что в духовном отношении «Каин» и «Вавилон» как формы цивилизации имеют исходное общее свойство, которое нам еще предстоит зафиксировать. История Каина и его потомков есть описание начальной цивилизации. Вот поколения Каинитян: И познал Каин жену свою, и зачала, и родила Еноха. И был [Каин] строящим город, и назвал имя города по имени сына своего: Енох. И родился у Еноха Ирад, и Ирад родил Мехиаеля, и Мехиаель родил Мафусала, и Мафусал родил Ламеха. Быт. 4:17, 18 Один из важнейших богословских терминов Книги Бытия – толдот תולדת. Это слово еврейского языка обозначает: 1) родословные записи; 2) происхождение, история происхождения; 3) житие. То, что от Бога, имеет толдот. Например, небо и земля имеют толдот – происхождение от Бога (Быт. 2:4). Сыны Божии, потомки Сифа, верное Богу человечество имеют толдот – происхождение от Адама и Бога (Быт. 5:1). У каинитян нет толдот’а, есть только перечень имен. В этом перечне имен нет указаний на продолжительность жизни потомков Каина. Также в этом перечне имен на первом месте стоит не Адам, а Каин. – Все не как у людей (Божьих). 2 1. КАИН. Он «был строящим город» – начал постройку города как новой формы жизни, также Каин дал имя первому городу. Первая форма творчества, открывшаяся человеку, была называние имени. В раю Адам давал имена животным, он назвал жену – «жена», затем (после грехопадения) «Ева». Каин, давая имя городу, соперничает с отцом Адамом. Различие между Адамом и Каином в назывании имен – существенное: Адам именовал то, что приводил к нему как Свое творение Господь Бог (Быт. 2:19). Адам познавал Богом сотворенное, и давал имя, и принимал во владение. Каин творит и сам предмет, и его имя. Каин познает то, что сам произвел1, овладевает созданным им предметом (город) и определяет направление первой цивилизации, положив себя в ее основание. Есть мир (космос) – человеку Богом данный, его Каин отверг. И есть мир, космос – «рукотворенный», человеком по собственному разуму построенный и обжитый, «цивилизация». Корень так понимаемой цивилизации – Каин. Город назван во имя сына Каина «Енох» (ТМ: Ханох), это имя происходит от глагола ханах חנך, что значит – «обновлять» (дом, храм), «наставлять, обучать». Енох, родившийся оседлым горожанином, начнет новую жизнь, «обновит» эту постройку, – такова была мечта Каина. Не во имя свое, во имя сына назвал Каин первый город. «Новая – лучшая жизнь для будущих поколений потомков», – такова программа первой цивилизации. Энтузиазм «новой жизни» и желание счастья своим потомкам (или «грядущим поколениям») – двигатель прогресса. 2. ЕНОХ. Ханох – «обновитель», начинатель жизни в новом доме (или «наставник» новой жизни). Енох был первым «именитым» среди людей: его именем назван город. Хорошо ли то было первенцу Каина, что имя его запечатлелось на первом городе? Вдвойне нехорошо. Во-первых, сам обычай плох. Св. Писание говорит о грешниках: они «именами своими, увы мне, называют земли; и человек в чести не останется, сравнится со скотами» (Пс. 49/48:12-13). Во-вторых, Енох был первенец Каина, «первородный». Каин, думается, «проанализировал» обстоятельства того жертвоприношения, когда Авель принес Господу «от первородных» и дар его был принят. Каин не посвящает первенца Господу отнюдь: он в рамках своей оборотнической религии «освящает» главное дело своей жизни (город) именем первородного своего – «Енох». 3. ИРАД. Имя Ирад עירדсвязывают с корнем עיר, значение которого восстанавливают, как «уходить, ходить туда-сюда». Ассоциируют это имя и с глаголом йарад « – ירדспускаться, нисходить». То есть, Ирад либо «ушедший», «бродящий», либо, по ассоциации, «нисходящий». С другой стороны, имя Ирад созвучно слову ир « – עירгород» (город Эриду был древнейший в Шумере); по этой ассоциации, Ирад – тот, кто связан с городской жизнью (буржуа). 4. МЕХИАЕЛЬ. Имя Мехуиаэль מחויאלпонимают либо как «пораженный Богом» («забывший Бога»), либо как «Бог дает жизнь». Это третье поколение от В философии Нового времени, как результат анализа природы научного знания, явилось положение, что «мы познаем то, что сами произвели» (И. Кант). 1 2 3 Каина. 5. МАФУСАЛ (LXX: Μαθουσαλα). Имя Метушаэль מתושׁאלпроизводят от двух слов: мат « – מתмуж» и шаал « – שׁאלискать». То есть, Мафусал – это «муж исканий» или «муж ищущий». Другие производят Мет-уша-эль от трех слов и получают «человек муж Божий»2. Есть и такой опыт толкования: мáвет – מות «смерть», шаал – «просить», Метушаэль – «просящий смерти»3. Древние обладали пророческим даром обозначать в имени главную наклонность своего потомка, по именам можно было бы восстановить «духовную биографию» потомков Каина. Однако сами имена либо многозначны, либо допускают различные толкования. Поэтому возможна такая последовательность поколений в каинитянах: Каин рождает Еноха с надеждой, что тот «обновит» заложенный Каином город; // однако сын Еноха Ирад остался «шатающимся», как отец; // между тем жизненные силы иссякали в потомках Каина, и Ирад наименовал своего сына «Бог дает жизнь» – Мехиаэль, // а тот, ощутив, что Бога с ним нет, дал своему сыну имя Мафусал – «муж исканий». Это один вариант духовной биографии потомков Каина. Возможен другой. «Воспитанник Каина Енох рождает // духовно падшего Ирада, а тот рождает // забывшего Бога Мехиаэля. // Наконец, появляется и желающий смерти (себе и другим?) Мафусал, человек совершенно оставивший Бога, и потому оставленный Богом»4. Однако при любом толковании имен каинитов, неизменным и ясным остается одно. Мафусал – четвертое поколение от Каина, он праправнук. А древние знали, до того, как это было сказано в Законе5, что грехи отцов на детях до третьего и четвертого поколения. Мафусал – это уже отсыхание той ветви человечества, которая идет от Каина. При Мафусале могла возникнуть надежда, что на нем и закончится проклятие, данное Каину. Закончилось ли на Мафусале проклятие Каина? Вот вопрос. Что будет за Мафусалом? 6. ЛАМЕХ, Лéмех למך. При Ламехе будет новый (после изобретения городской жизни) подъем цивилизации – цивилизационный взрыв. Каинитяне встали на путь изобретений «новых форм жизни». Обратное движение каинитян к Богу оказалось или невозможным, или заблокированным через эти изобретения. Каинитяне опять пойдут по пути прогресса. «Ламех» – это фигура, сопоставимая с «Каином». Ламех – это важнейший рубеж в развитии первой цивилизации: ни проклятие Каина, ни Каинова печать не только не были сняты с потомков Каина, напротив, они в окончательной форме на них запечатлелись. И взял себе Ламех две жены; имя одной Адá, и имя второй Циллá. И родила Ада Иавала, сей был отец того, кто селится [в] шатре [со] стадом. И имя брату его Иувал, сей был отец всякого, кто владеет струнным и духовым (киннором и угавом). Цилла, также она родила Тувал-каина, он ковал-затачивал, все вырезал [из] Толковая Библия. Т. 1. Петербург. 1904, с. 37. Д. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. Т. 1. Книга Бытия. Москва, 2000. С. 68. 4 См. Д. Щедровицкий, указ. соч., с. 68. 5 Знали и язычники; см.: Гомер: мировоззрение эпоса. (В печати.) 2 3 3 4 меди и железа. И cестра Тувал-каина – Ноемá. Быт. 4:19-22 * Свой вклад в прогресс Ламех внес через изобретение многоженства. Если бы только многоженства, то и было бы сказано в Писании только, что «Ламех взял себе две жены». Однако Писание называет имена жен и имя дочери Ламеха. А это уже не «частное дело» семьи допотопного каинита: при Ламехе произошел существенный сдвиг во всем жизненном устройстве каинитянской цивилизации, и в этот момент приходит указание на особую роль, которую будут играть женщиныкаинитянки. От праматери Евы до жены Аврама Сары Писание не называет женских имен – кроме трех женщин каинитянок. Из этого можно сделать вывод, что, согласно библейскому воззрению: 1) патриархальный уклад семейной и общественной жизни был первым и основным в истории человечества; 2) черты матриархата возникают в острокризисные эпохи, например, когда народ в целом оказывается причастным каинскому духу; 3) главным признаком «особой роли, какую играют женщины-каинитянки», будет – изменение понятия родства. Если о Ламехе еще сказано по-старому: «Мафусал родил Ламеха», – то о детях Ламеха сказано по-новому: «Ада родила Иавала… имя брату его Иувал», «Цилла родила Тувалкаина… сестра Тувалкаина – Ноема». Четверо детей, кто мать, известно, а кто отец? Отец ли им Ламех? Возможно, дети Ламеха стали уже дети жен Ламеха. Если родство в каинитянах начало передаваться через материнскую кровь, то это объясняет, почему на детях жен Ламеха закончилось родословие каинитян. Родословие потомков Сифа (сифитов) будет рассказано до десятого поколения (гл. 5 кн. Бытия), а родословие каинитов остановилось на восьмом (если бы мы считали от Адама). Родословие по матери Св. Писание не ведет: изменение понятия кровного родства в сторону матриархата есть проявление глубочайшего духовного кризиса в народе. Пример тому находим в истории еврейского народа. Еврейский народ был призван принять в себя воплощение Господа. Созидание еврейского народа началось с откровения Аврааму, который воспитывался в патриархальной семье и созидал свою семью как Церковь. Притом, что патриархи от Авраама до Иакова были женаты только на родственницах, – родство передавалось по отцу (Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его). В том случае, если муж умирал бездетным, полагалось (сначала по обычаю, затем по Закону), чтобы его брат «восставил семя» от жены умершего: ребенок считался потомством не родившей его матери и не того, кто дал семя, а почившего мужа. Родство передавалось только по отцу. Неродной отец мог стать отцом по Закону – каковым был праведный Иосиф для воплотившегося Господа. Господь воплотился – пришел Мессия-Христос и был распят... Пролилась кровь Божья, и «весь народ» (из тех, что собрались на судилище) обратил эту кровь на себя и своих чад (Мф. 27:25). В народе Церкви (тогда это был еврейский 4 5 народ) изменилось ощущение крови и родства6. В истории Израиля с какого-то момента: вопреки Закону родство стало передаваться по матери, через материнскую кровь. Теперь рождает ребенка в народ не отец, а мать. Для еврейских женщин стало возможным приобретать детей в народ от мужчин других наций. Поскольку еврейский народ в своей значительной части отверг Новый Завет с Богом, постольку он должен был позаимствовать такие обычаи, которые по времени древнее, чем Ветхий Завет (с Ноем и Авраамом): то были нееврейские, непатриархальные обычаи, когда материнская кровь почиталась роднее, чем происхождение по отцу. С этим обстоятельством связано другое – весьма существенное: народ должен был лишиться своей земли и остаться в рассеянии. Иногда понимают этот вопрос так, что народ, оказавшись в рассеянии, стал передавать родство по матери. Смысловая последовательность перемен, постигших еврейский народ с пришествием Господа, была иной: вожди народа «восстали» на Бога и «заклали» Мессию, – оттого народ принял печать Каина, отверг свое родство с отцами, лишился земли и остался в рассеянии. Еврейские женщины стали играть «особую роль в жизни народа» – подобную той роли, какую играли до Потопа женщины-каинитянки. * Возвращаемся к Ламеху и его женам. Время было кризисное, переломное… Имена Ламеха и его жен допускают противоречивые толкования. ЛАМЕХ ― למךЛéмех. Это имя производят от глагола мух מוךи получают, что Лемех – идущий «к слабости». АДА ― עדה. Есть два глагола адá עדה, соответственно, имя этой жены Ламеха может означать: 1) «украшение, привлечение»; 2) «наступательница». צלה. 1) Если это имя происходит от глагола צלל, то оно означает «(приятная) тень», может быть, и «темная»; 2) если же от глагола צלה, то Цилла – ЦИЛЛА ― «жгучая, жарящая». При Ламехе (идущем «к слабости») женщины каинитянки начинают играть особую роль в общественной жизни. Этот же Ламех был первый агрессор, он первый использовал орудие убийства, изобретенное сыном Циллы (об этом ниже). 7. Дети Ламеха (дети жен Ламеха), упомянутые в Писании, все были изобретателями. (а) ИАВАЛ, сын Ады. Он изобрел особую форму пастушеской жизни, Иавал был «отец того, кто селится в шатре и со стадом»7. Авель тоже был пастухом, но он вел оседлую жизнь, Иавал – устроитель нового, кочевого образа жизни. Оседлая жизнь, по Библии, древнее кочевой. Имя Иавал означает «тот, кто водит» стада. (б) ИУВАЛ, сын Ады – изобретатель инструментальной музыки8. Согласно ТМ, См.: Четыре эпохи в жизни Церкви от Авраама. LXX: отец обитающих в шатрах скотопитателей. 8 Согласно LXX, он «был открывший псалтирь и кифару (κιθάραν)», то есть изобретатель струнной музыки. 6 7 5 6 Иувал изобрел струнный и духовой инструмент: «он был отец всякого, кто владеет киннором и угавом» (играет на кинноре и угаве). Киннор – это струнный инструмент; угав – духовой, может быть, рожок, свирель. В пользу того, что угав духовой инструмент, говорит, во-первых, имя его изобретателя: Иувал יובלтого же корня и созвучно слову иовел – рог (барана) как инструмент извлечения звуков (отсюда происходит название важного института в жизни древних евреев и наше слово «юбилей»). Во-вторых, есть текст, где угав противопоставлен струнным: «Хвалите Его во струнах и угаве» (Пс. 150:4). ― Сын Ады открыл и струнную музыку, и духовую. (в) ТУВАЛ-КАИН9 (LXX: Θοβελ), сын Циллы. В еврейском тексте мастерство Тувал-каина обозначено двумя глаголами: первый имеет значение «острить», второй – «вырезать, начертывать, пахать»10. Тувал-каин был и кузнец, и изготовитель орудий, которые требовали заточки (меч, например), также он был и резчик по металлу (это могли быть украшения из металла). В допотопный век знали обработку железа (сначала упомянута медь, затем железо). В потомках Каина возникла «цивилизация, – эта огромная попытка восполнить отсутствие Бога. В цивилизации люди стараются забыть Бога или заменить Его: забыть в ковке металлов, отдав себя в плен земной тяжести и сообщаемому ею непроницаемому могуществу, или же заменить Его праздником искусства, томительным утешением музыки»11. * Изобретения сыновей Ады и Циллы с нравственной точки зрения – амбивалентны (двузначны). (а) Кочевое скотоводство. Кочевник пастух более чувствует себя странником и пришельцем на земле. Патриарх Авраам вел такую жизнь, «обитал в шатрах» (Евр. 11:9). Иное дело потомки Каина: для них кочевое скотоводство могло быть способом приноровиться к жизни в «проклятом» состоянии: земля не дает силы для каинитян в земледелии, – даст для скота, перегоняемого с места на место. (б) Инструментальная музыка возникла в эпоху, когда человечество еще могло помнить райское пение. По силе непосредственного воздействия всякая музыка, особенно инструментальная, и более всех духовая, – может быть крайне опасна для души. Замечательно, что еврейское слово угав, – оно обозначает инструмент скорее духовой12, чем струнный, – имеет тот же корень, что глагол 9 Есть мнение, что три брата носили имена одного корня. «Все три имени – Иавал, Иувал, Тувал-каин – этимологически связаны с корнем буль “ – בולстремиться вперед”, “производить”, “разрастаться”, что указывает на разрастание, расширение впервые созданного ими типа бездуховной технократической цивилизации» (Д. Щедровицкий, указ. соч., с. 69). Красивым было бы такое рассуждение, однако в древнееврейском языке нет глагола בול, наличие самого корня ( בולпродукт) под вопросом. Корнесловие в данном случае безнадежное дело. 10 LXX: и был млатобоец, ковач меди и железа. 11 В.Н. Лосский. Догматическое богословие. Смысл Ветхого Завета. 12 Кстати, угав, который был изобретен Иувалом, на современном иврите означает орган. Духовный опыт православного богослужения не допускает никакой инструментальной музыки в храме: на богослужении звучит только голос. В этой связи спрашивают: а как же в ветхозаветные времена славили Бога «во струнах и органе», да еще с ударными 6 7 агав « – עגבпохотеть, вожделеть». А если инструментальная музыка использовалась в религиозном культе потомков Каина, а сам Каин был основателем оборотнической религии, то что это было? (в) Обработка всяких орудий из металла предполагает изобретение орудий для земледелия, скотоводства, музыки, охоты, войны… и просто убийства (см. ниже: песнь Ламеха). В цивилизации не все изобретения амбивалентны с нравственной точки зрения: есть и однозначно порочные. Одно таковое связано с дочерью Ламеха (дочерью жены Ламеха), которую мы знаем (внимание!) – по имени. (г) НОЕМА, Наамá – «прелестная, привлекательная». Если жены Ламеха упомянуты в связи с мужем, то Ноема упомянута вне связи с мужем. От Ноемы берет свое начало ритуальная проституция. На еврейском языке храмовая блудница называлась кедешá (того же корня, что кадош – «святой»), то есть «посвященная» в служение. Плату блудница кедеша вносила в сокровищницу храма богини, которой служила. У финикийцев упоминается женское божество «Наама». Мы не знаем, какие культовые действия совершали Каин и его потомки, знаем только, что это были религиозные люди. Еще мы знаем, что оборотническая религия ничего нового изобрести не может: она заимствует культовые действия, сообщая им противоположный знак. Так, вместо священника мужчины может поставляться женщина, вместо отношений брака, где муж и жена – одна плоть, выставляется свальный грех, когда плоть священствующей жены принимает в себя многих и многих мужей… Если мы хотя бы немного освоили язык, на котором говорит Священное Писание, то можем заметить, насколько необычно появление женщины – имени безбрачной женщины в перечне имен рода. «Ноема» – это точно знак, серьезное указание на какое-то особое явление в общественной жизни каинитян, по своему значению сопоставимое с изобретениями братьев Ноемы. Думается, что это – сфера культовых действий и начало ритуальной проституции. «Каин» – это знамя богопротивных, также и «Ноема». Ноема – фигура настолько загадочная, что для уяснения причин появления ее имени в тексте Писания нам придется упомянуть о событиях, которые привели к Потопу. «Прелестная» дочка Каина… Было на земле гнездо, откуда «дочери человеческие» прилетали к «сынам Божиим» (потомкам Сифа) и обращали их на себя (Быт. 6:1, 2). Следствием такого смешения – мужчин из рода Сифа и женщин из рода Каина – был Потоп. инструментами? Ответ заключен в вопросе: когда в Новом Завете открылась человеку возможность райской жизни, инструментальная музыка из богослужения ушла. 7