4. Хронология

Хронология
Адам родил Сифа, когда ему было 230 лет. Это первая дата в хронологии
библейской мировой истории. Писание учит, что время всемирной истории не
измеряется только по движению астрономических объектов: сами годы группируются вокруг какого-то лица. Время Священной Истории происходит только
в образе Божьем, который есть человек 1.
И пожил Адам двести тридцать лет и родил [сына]… и назвал имя ему
Сиф. И были дни Адама по рождении им Сифа семьсот лет, и родил
сынов и дочерей. И были все дни Адама, которые он пожил, девятьсот
тридцать лет, и он умер.
Быт. 5:3–5
Хронология всемирной истории на первых этапах совпадает с родословием «сынов Божьих» (Быт. 6:2), которые происходили от Адама и
Сифа.
В Церкви человек может изнутри знать течение исторического времени – в
какой мировой эпохе он живет. Для любого времени истории Св. Писание может дать ответ о том, каков смысл происходящих в нем событий. Первый этап
мировой истории – до Боговоплощения, это пророчество о Мессии, череда
суббот и жертвоприношений. Мы знаем, чему кланяемся и откуда спасение, –
мог сказать человек Ветхого Завета (см. Ин. 4:22). Христос пришел в мир, закончилась череда суббот, нет больше кровавых жертвоприношений, «теперь
все новое», – говорит человек Нового Завета (2 Кор. 5:17). Когда время мировой истории будет в последней фазе, явятся признаки последнего времени по
Книге Апокалипсис, один из центральных – мировая цивилизация Вавилон…
Умение определить свое «местоположение на карте» мировой истории –
великое преимущество сынов Божиих, потому что для каждого «времени» есть
свои особенные угрозы и творческие задания.
Сравнительно с переводом LXX, Масоретский текст представляет иную
хронологию всемирной истории, поскольку она дается по родословию сынов
Божиих. Согласно ТМ, Адаму, когда он родил сына, было не 230, а 130 лет, и
Сифу, когда он родил сына, было не 205, а 105 лет… Общая продолжительность жизни патриархов (Адама – 930, Сифа – 912 лет) в ТМ сохраняется за
счет соответственного увеличения срока жизни патриархов после рождения
сына (Адама – до 800 лет, Сифа – до 807 лет). Подобное изменение хронологии в ТМ будет продолжаться до конца родословия.
На этом отрезке Масоретский текст предъявляет себя, что он иной текст,
нежели тот, с которого делали перевод на греческий язык 70 еврейских книжников. В библейской текстологии высказывался взгляд, что на некотором раннем этапе существовали разные первичные тексты Библии, которые не происходили один от другого (P. Kahle)2.
Исключить такую возможность нельзя. Однако можно поставить вопрос
1
См. статью Е.А Авдеенко: Забвение и память во времени Священной Истории.
Библейская текстология как автономная научная дисциплина может ставить вопрос
так: какой из библейских текстов ближе соотносится с некоторым «первоначальным
текстом» (Urtext)? Существовал ли такой «экземпляр текста», Urtext? Ответ с позиции
современной науки понятен: если такой оригинальный текст и существовал, он нам
недоступен
2
2
иначе. Был ли у тех, кто осуществлял «последнюю редакцию» Масоретского
текста 3 стимул, чтобы внести коррективы в хронологию Книги Бытия? Может
быть, какая-то важная мысль заключалась в том обозначении числа лет, когда патриарх родил сына-преемника. Именно от этого числа лет (Адама –
230, Сифа – 205) исчисляется хронология допотопной эпохи.
Зафиксируем, что в текстах Книги Бытия содержатся две хронологические
системы. Их различие становится особенно явным, когда речь заходит о родословии сынов Божиих – глава 5 и глава 11 Книги Бытия. Различие в хронологических системах Книги Бытия между Масоретским текстом и переводом
LXX принадлежат к тому роду, который в науке называется «крупномасштабные различия между библейскими текстами»4.
В еврейском тексте родословных записей (и в иудаизме) мы имеем одну
хронологию, в греческом тексте (и христианской традиции) – другую. Масоретский текст – это редакция христианского времени и в ней обнаруживаются
следы полемики с христианством. Перевод на греческий был сделан в дохристианской древности, у авторов перевода не было нужды сознательно изменять текст, в данном случае – даты в родословии Адама и Сима..
Нужно иметь в виду, что хронология Книги Бытия несет в себе содержание
отнюдь не безразличное к основам иудаизма и христианства.
В мире человеческой истории самое общее противопоставление духовных
начал – это «Каин», или «путь Каина» (Иуд. 1:11), и «сыны Божии», которые
возводят свое родословие к Сифу и Авелю: имя «Сиф» означает, что он был
рожден от Бога в возмещение Авеля (Быт. 4:25). Это противопоставление:
«Каин – Авель» пронизывает все Писание Ветхого и Нового Завета. На него
указывает Христос и апостолы. Как в мире человеческой и ангельской свободы
есть неизменный ориентир, относительно которого определяется конечное состояние духа, – небо (где верх, где низ, где Бог, где дьявол), так и в мире человеческой истории, которая протекает на земле есть путеводные столбы:
пойдешь в одну сторону, там «Каин», пойдешь в противоположную, там Христос. В полемике с христианством иудаизм пошел «путем Каина». Те, кто вносили последние изменения в Масоретский текст, симпатически отнеслись к
«Каину» и антипатически к «сынам Божиим».
Если спросить, какой смысл было изменять хронологию в родословии патриарха Сима (Бытие, 11 глава), то можно указать конкретную причину. Это –
загадка Мелхиседека.
Аврааму на его жизненном пути была дана встреча со священником Мелхиседеком (Быт. 14:18). У всех на слуху были слова Псалма 109: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня... Ты священник во век по чину Мелхиседека» (Пс. 110/109:1, 4). Мелхиседек указывал на Мессию, происхождение
его божественно. Филон Александрийский (он жил на рубеже Христианской
эры) считал, что Мелхиседек – «второй Бог», Логос воплощенный (точнее,
proforikТj – произнесенный), «первородный сын», первосвященник космоса, глава ангелов и многое другое. В кумранских текстах достоинство Мелхиседека возводят к Богу и он даже именуется «Элохим»...
Словом, фигура Мелхиседека была в высшей степени загадочна... Пришел
Христос и разрешил загадку: это Он иерей по чину Мелхиседека, это Его име3
Э. Тов. Текстология Ветхого Завета. М. 2001, с. 298.
Одна хронологическая система содержится в Масоретском тексте и в зависимых от
него текстах: Таргумах, Пешитте и Вульгате. Другая хронологическая система содержится в Септуагинте и в независимом от нее Самаритянском Пятикнижии. См. Е.А. Авдеенко. Книга Бытие: Генесис и Берешит. Приложение VI.
4
3
нем благословил Мелхиседек Авраама. Апостол Павел подробно истолковал
встречу Авраама с Мелхиседеком как указание на перемену священства, которая произошла в Новом Завете.
Явление Мелхиседека в Книге Бытия – прямой указатель на Новый Завет.
В иудаизме фигура Мелхиседека (Малки-Цéдека) указывает в прошлое.
Считают, что Мелхиседек – это Сим, праотец семитов, сын Ноя. Мелхиседека,
так сказать, резко приземлили... Но как может быть, что Мелхиседек – это
Сим? Если Авраам – десятое (в Масоретском тексте – девятое) поколение от
Сима, как он мог повстречаться с Симом?
Согласно греческому тексту, Сим умер за 500 с лишним лет до рождения
Авраама, и Мелхиседек не мог быть живым Симом 5. Иная картина в Масоретском тексте: согласно хронологической системе Масоры, Симу было больше
200 лет, когда родился Авраам, до смерти Симу оставалась еще почти 300
лет, Сим даже пережил Авраама, Сим – мог быть Мелхиседек.
В христианстве Мелхиседек сразу стал сильным аргументом в пользу того,
что Иисус был Христос (Мессия). Хронологическая система Масоретского текста позволяла нейтрализовать этот опасный аргумент враждебного иудаизму
вероучения. Хронология Книги Бытия несет на себе предельную идеологическую нагрузку.
В иудейской традиции (и иудейском толковании Масоретского текста) можно
проследить тенденцию – симпатическую к каинитянам (тем, кто по духу «Каин»). Приведем один и самый яркий пример. Проклятие Каина в том, что он
стал на ва-над – «шатающийся (шаткий») и «сетующий» (с покачиванием головы), в LXX: «стенающий и трясущийся» (Быт. 4:12). Проклятие Каина в иудаизме интерпретируют как «изгнанник и скиталец»6. В такой интерпретации Каин –
страдательная сторона (как будто Бог принудил Каина к изгнанию и скитальчеству), Каин – возвышенный образ: в богоборческую эпоху возможна его романтическая идеализация 7.
Первое человечество – потомки Адама – было разделено на два «рода»:
один происходил от Каина, это каиниты; другой род происходил от Сифа, это
«сыны Божии» (Быт. 6:2).
Тот «род», что от Каина, создал могучую дифференцированную единственную земную цивилизацию… Все изобретения в эпоху до Потопа принадлежали
Каину и его потомкам (Быт. 4:17-24). Силы каинитов были по видимости неисАналогично в Самаритянском Пятикнижии: в родословии семитов даты, когда патриарх родил сына-преемника (по ним исчисляется хронология), совпадают в Самаритянском Пятикнижии и Септуагинте в Быт. 11:10, 12, 14, 16, 18, 20, 22, 24, 26; Быт. 13 1,2
LXX в Самаритянском Пятикнижии отсутствуют.
5
6
Первый признак, по которому опознается Каин, выражен причастием на от глагола
нуа [wn, второй признак – причастием над от глагола нуд dwn. Тексты, древнееврейский и древнегреческий, не дают основания считать, что кто-то принуждал Каина к изгнанию и скитальчеству. В иудейской традиции второй признак, причастие над понимали не как причастие от глагола нуд, что верно грамматически, но как производное от
глагола надад ddn, что грамматически неверно, но позволяет понимать Каина как «изгнанника». Также понимали определение Каина над как производное от глагола нада
hdn
– «отделенный, изгнанный» (авторитетное мнение рав. Хирша). Этому мнению
следует рав. Арье Каплан: «отчужден будешь от мира» (имеется в виду от земли). Под
второй признак (изгнанник) подвели первый признак и получили «скитальца и изгнанника» (в Синодальном переводе –«изгнанника и скитальца»).
7
Поэма Байрона «Каин».
4
черпаемы, их цивилизация могла стать глобальной, а где-то поблизости жили
люди другого «рода», которые «ничего-то не сделали на земле»… Потомки
Сифа – это, вообще, какая-то «не прогрессивная часть человечества». Там,
где они засели, тишь и «никакого движения мысли»... И при этом отсчет лет
земной жизни всего человечества в Писании ведется по родословию именно
этого «рода».
Отношение тех, кто от Каина, к сынам Божьим вписывается в формулу:
«Пусть их будет царство небесное, земная жизнь наша!» Отношение к земной жизни очень много определяет в иудаизме. Если в Масоретском тексте
действительно есть тенденция симпатическая к каинитянам, то у «последних
редакторов» этого текста были основания вносить коррективы в хронологию.
Умонастроение «Пусть их будет царство небесное, земная жизнь наша!»
иногда встречает неожиданную поддержку от… христиан, примерно в такой
трактовке: «Церковь не от мира сего, наше – вечная жизнь, а земное пусть
остается князю мира сего». Это не христианское умонастроение, и не библейское. Не имеет настоящей надежды на спасение тот, кто не держит вражды со
«змеем» (Быт. 3:15) и отдает землю «врагу человека» диаволу (Мф. 13:28).
В христианской жизни есть эта опасность – «изъятия Церкви из истории и ее развоплощения» 8. Время земной жизни принадлежит сынам Божьим, и течет в них, и измеряется по ним.
Новый Завет утверждает мысль, которая прямо выражена в первой хронологии Св. Писания: не только жизнь будущего века принадлежит сынам Божьим, но, говорит апостол Павел, и эта, земная жизнь – мир 9 и историческое
время, прошлое, настоящее и будущее, – «все ваше».
Или мир (космос), или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, Христос – Божий.
1 Кор. 3:22, 23
Это библейское мировоззрение – не уступать земную жизнь тем, кто именуется в Писании «семя змея» (Быт. 3:15). Это не значит просто крепиться: человеку после грехопадения была дана способность жить в истории.
Христианство не может уйти из истории. Потеря участия в историческом времени равнозначна утрате веры.
Мы молимся: Отец небесный, пусть будет воля Твоя – как на небе и на земле. Воля Божья и так будет повсюду, но мы молимся, чтобы она на земле
утверждалась с нашим участием. Действительно, потомки Адама и Сифа жили
в тишине, но именно через них протекало время истории.
«В православном богословии существует опасность изъятия Церкви из истории и ее
развоплощения… На Востоке поиск эсхатологического смысла зачастую происходил
за счет умаления истории… Привязанность к эсхатологическому образу Церкви, ярко
выраженному в ее молитве, угрожающе тормозила миссионерскую деятельность»
(Митр. Иоанн Зизиулас. Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви. М., 2006, с.
14, 183)
8
«Мир» (мiръ – «космос») в аскетическом значении – это совокупность человеческих
страстей; в этом смысле сатана – «князь мира сего» (Ин. 16:11), а христианин умирает
для мира: «где страсти прекращают свое течение, там мир умер» (св. Исаак Сирин).
Иное «мир» («космос») – в значении бытия, данного человеку; даже когда человек
находится в падшем состоянии, мир – это жизнь на земле и бытие в историческом
времени с его прошлым, настоящим и будущим. В этом значении «мир», по мысли
Апостола, должен принадлежать сынам Божиим
9
5