Космогония— учение о происхождении или о сотворении

Т.С. Кондратьева
Космогонические представления в топонимии Южной Якутии
В течение многих веков формировались и развивались представления
эвенков о Вселенной, о земле. «Эвенки-орочены полагали, что вселенная
состоит из трёх миров: верхнего (угу буга), среднего (дулин буга), нижнего
(хэргу буга). Верхний мир располагался там, где восходит солнце, нижний —
где заходит. Считалось, что верхний и нижний миры простым людям
недоступны — в них могли попасть только шаманы, причем наиболее
сильные, которые и формировали у простых эвенков представления об этих
мирах» [Мазин, 1984. С. 7].
Космогонические
представления
эвенков
отражены
в
орониме
Бугарыкта (расположена восточнее города Нерюнгри, вблизи р. Бугарыкта,
Нерюнгринский улус). По мнению исследователей Б.И. Леханова и П.С.
Максимова [2004], в основе названия лежит эвенкийский апеллятив буга
‘небо, небесный свод, вселенная’, суффикс -кта (-хта) имеет собирательное
значение. Бугарыкта — остроконечная гора, стремящаяся ввысь, к небу.
Но есть у эвенков и река, связанная с верхним миром в представлении
эвенков. Её назавание — Бугалы (левый приток р. Алгамы, Олёкминский
улус). Река, по словам Б.И.Леханова, опытного охотника и исследователятопонимиста, течёт с вершины сопки, тем самым якобы соприкасаясь с
небом.
Определённое представление о вселенной передаёт ритуальный
шаманский столбик-сэргэ, метровой длины, отёсанный из лиственницы с
тремя выступами. Куполообразный верхний выступ изображает верхний мир,
дисковидный средний — землю и округлый, с небольшим уплощением, —
нижний мир [Мазин, 1984. С.7]. По шаманской космогонии, в Верхний мир
шаман попадал во время камланий, вначале спускаясь по своей реке, затем
поднимаясь по энгдекит (мифическая шаманская река, соединяющая
верхний и нижний миры), и, наконец, влезал по лестнице-дереву (туру или
сэргэ) [Василевич, 1969. С. 213].
2
Топонимы Южной Якутии, образованные от апеллятива сэргэ,
встречаются в Алданском улусе: зимовье Сергеля́х в 154 км на северо-запад
от п. Нижний Куранах, а также в Олёкминском улусе река Сергэлээ́х, правый
приток р. Бору.
Происхождение гор и долин эвенки объясняли движениями мамонта и
огромного змея. Выветривание высоких гор, засыхание некоторых деревьев с
вершины также не прошли мимо внимания древних эвенков. Если горы с
вершины могли разрушаться («уменьшаться»), то они могли и «расти».
Встречая отдельные скалы и горы, очертаниями сходные с человеком или
животным, эвенки стали складывать легенды о превращении в горы и скалы
героев и отдельных животных.
Мамонт появился на бескрайних просторах якутской земли благодаря
Энекан буга (хозяйка вселенной, животных и человеческого рода), которая
его там и поселила, когда появилась земля. Как следствие, это не
понравилось змее, и она начала его изгонять с земли. Их драка продолжалась
до тех пор, пока они не провалились под землю, после чего настал
долгожданный час примирения, и впоследствии змея и мамонт стали духами
- охранителями в нижнем мире. Образовавшиеся во время драки земляные
глыбы и стали представлять собой горы, а углубления — реки и озёра
[Мазин, 1984. С. 20].
В том же источнике отмечается, что творцы земли, по мифам эвенков
лягушка, мамонт и змея, являются духами - покровителями шамана, занимая
наиболее почётное место в шаманской атрибутике. Но при этом связаны они
лишь с шаманской космогонией, а изображения этих животных встречаются
лишь среди шаманской атрибутики.
Мамонт в эвенкийской мифологии был одним из священных животных
и духов. И это огромное животное вобрало в себя фантастические элементы,
обязанные своим происхождением не практическим наблюдениям, а
религиозным воззрениям, унаследованным из древности. То, что горы и реки
произошли
благодаря
движению
мамонта
по
земной
поверхности,
3
подтверждает один из мифов: «Говорят, земля в тайге сначала мягкой и
ровной была. На ней везде вода стояла. Мамонт к нам тогда с севера пришел.
Он тяжёлым и жирным был. Собирал травы в воде и листья с деревьев
откусывал. А где проходил, вмятину в земле делал. Туда вода стекалась,
речка делалась. Мамонт шёл и уставал, отдыхать ложился. А где лежал, там
болото стало. Чем дальше шёл, силы у него выходили, жир тоже. Легче
становился. Вмятину меньше делал, а когда совсем выдыхался, падал и
околевал. Кости его превращались в камни, и на этом месте исток реки
начинался. Сколько мамонтов проходило, столько речек и болот стало. И
речки те все текли на север, в океан» [Архивные материалы… ]
В Алданском улусе существует ряд топонимов, названия которых
восходят к эвенкийскому апеллятиву сэли ‘мамонт’: река Селигда́р, правый
приток р. Алдан; голец, расположенный в 10 км на юго-запад от г. Алдан;
гора, расположенная на левом берегу реки Селигдар, в 80 км на северо-запад
от п. Нижний Куранах; геологическая база Селигда́рск Ве́рхний в 12 км на
юго-запад от п. Лебединый; озеро Селигда́рское, находящееся на левом
берегу р. Селигдар, чуть севернее гольца Селигдар.
Дуалистический миф также нашёл своё отражение в сказках, в одной из
которых повествуется о создании лиственницы. Были два брата Севеки
(добрый дух) и Харги (злой дух). Севеки всегда создавал полезные вещи, и
Харги решил тоже создать что-нибудь для людей. Так как он был злым и
завистливым, у него получалось только вредное и бесполезное. И когда
Севеки
создал
лиственницу,
его
брат
Харги
сотворил
сосну.
Недоброжелательное отношение эвенков к сосне связано с тем, что у этого
дерева очень едкий дым, который вызывает гноение различных ран у
человека, повышается чувствительность к внешним раздражителям.
В фитотопониме Дягдали́ (река, впадающая в р. Горбыллах,
Нерюнгринский улус), что в переводе означает дягда
‘сосна’ (эвенк.);
аффикс -ли образует имя прилагательное, отразилось название творения
злого брата.
4
А вот в топониме Суон-Ти́т нашла отражение история создания
добрым братом лиственницы. Наименование восходит к якутскому
«толстый»
(о
круглых
предметах,
дородный,
тучный)
и
суон
тиит
«лиственница», то есть местность с большим количеством добротных
лиственниц.
Согласно верованиям древних якутов, в берёзе обитал дух госпожи
Аан-Чэлбэй. Это самое популярное божество, оберегавшее якутов от злых
напастей и духов. Люди представляли себе его
в виде седой старухи. С
образом Аан-Чэлбэй, чей дух обитает в берёзе, связан гидроним Аччыгы́йХаттына́х (левый приток р. Тимптон, Нерюнгринский улус). В основе
наименования слова аччыгый ‘малый, небольшой’ (якут.) и хатың ‘береза’
(якут.); аффикс -нах имеет значение ‘обладание предметом’.
Все топонимы, имеющие связь с космогоническими представлениями
эвенков, отражают первоначальную картину мира, сформировавшуюся у
народа.
В статье использованы архивные материалы кафедры русской
филологии.
Литература
Архивные материалы кафедры русской филологии Технического института
СВФУ.
Василевич Г.М. Эвенки. Историко-этнографические очерки (XVIII — начало
ХХ в.). — Л.: Наука, 1969. — 305 с.
Леханов Б.И., Максимов Б.И. Топонимы эвенков юга Якутии // Вестн.
Технического ин-та (фил.) Якутского гос. ун-та: Вып. 1. — Якутск: Изд-во
Якутского ун-та, 2004. — С. 145–154.
Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-ороченов (конец ХIХ
– начало ХХв.). — Новосибирск: Наука, 1984. — 200 с.
Сведения об авторе
5
Татьяна Сергеевна Кондратьева — студентка 2-го курса Технического института
(филиала) Северо-Восточного федерального университета. Научный руководитель —
старший преподаватель кафедры русской филологии Любовь Анатольевна Яковлева.