Домашова С - Институт истории СО РАН

С.А. Домашова
Испанская раннесредневековая ересь. Взаимоотношения со светской и
духовной властью.
Данный доклад посвящен изучению ереси Присциллиана, распространенной в IVVI вв. н.э. в Испании и Галлии.
Данное еретическое учение сыграло важную роль в развитии раннесредневековой
Испании, однако историки не часто прибегали к исследованию этой проблемы[1].
В отличие от большинства христианских ересей, учение Присциллиана было
названо не по имени ее основателя, а по имени наиболее активного её проповедника.
Ересь появилась в Египте и была занесена в Испанию Марком из Мемфиса. Его
учениками являлись ритор Елпидий и некая благородная женщина Агапия, у них эти
идеи, заимствовал Присциллиан. О последнем известно, что он происходил из знатного
рода, был богат, но "к богатству непристрастен и в расточении весьма умерен",
просвещен, отличался красноречием и аскетическим образом жизни.[2]
Присциллиан проповедовал в 70-80 годах IV в., но само учение надолго переживёт
его. Известно, что еще во второй половине VI в. церковь вела борьбу против
присциллианистов в Испании. Их литература была в употреблении на Западе и в VIII—IX
веков.[3]
Ересь эта зародилась в среде, которая потеряла ориентиры. Римское влияние
привело к тому, что в городах распространилось христианство, оттуда во второй половине
начало довольно активно проникать в сельскую местность. В Испании IV-V вв. влияние
имели сразу несколько христианских школ. В Картахене и Терраконе – итальянская и
Галльская, в Андалузии и Лузитании – Африканская. Что касается Галлециинной в ия
этого ерепреследователя ереси.транени , то ,,
, то,
несмотря, на некоторую
оторванность от путей сообщения в ней можно было найти сторонников самых разных
школ (включая проповедников кельтской церкви). Таким образом, простой прихожанин,
зачастую, плохо владеющий латынью, оказывался несколько дезориентированным.
Учитывая, факт исполнения христианских обрядов наряду с традиционными обычаями,
сложно говорить о полноценной идентичности даже на личностном уровне. Поэтому
появление учения достаточно простого в изложении и отвечающего традиционным
представлениям не могло не вызвать ажиотажа.
Основную массу сторонников ереси составляла городская и сельская беднота.
Выходцы из социальной прослойки все еще слабо связанной с христианством.
Испания, породившая столько римских военачальников и политиков, была
наименее урбанизированной территорией в Западной империи. Большая же часть
сельского населения придерживалась местных традиций. Неудивительно, что очагом
развития ереси оказалась Галлеция. Самая «глухая» испанская провинция, населенная,
отчасти, басками, васконами и другими племенами, не вошедшими в сферу влияния
римской культуры и, почти не урбанизированная. Необходимо отметить, что за два
столетия положение изменилось мало, наибольшее распространение ересь поучила в
припиренейских областях: Галлеции и Аквитании.
Идеи этого учения не представляются ясным во всех деталях до сих пор, что не
является редкостью при изучении ересей данного периода. Мнения ученых по поводу
присциллианизма (присциллианства) значительно расходятся. Одни исследователи
склонны видеть в основе его взглядов гностицизм и манихейство (этой традиции
придерживались дореволюционные российские исследователи). К примеру, Н. Осокин.
Причислял это учение к гностическим, при этом он отмечал влияние учения Мани. Ересь,
которую проповедовал Присциллиан, не была им создана и уходила корнями в египетские
философские и гностические школы.[4] Другие считают, что Присциллиан был рано явившимся
церковным
реформатором
-
он
был
представителем
«адогматического
христианства», своего рода пиетистом, требовавшим строго аскетической жизни и
обращения к первоисточнику христианства, к изучению Библия. Некоторые связывают
ересь с испанскими традиционными дохристианскими верованиями. Есть также мнение,
что его учение о троичности и определение имен трех ипостасей Троицы граничат с
теологией пантеистского типа.[5]
Как отмечает М.Н. Казаков: «Обращение к трактатам самого Присциллиана мало
что проясняет. Скорее всего, главный его «грех» состоял в довольно распространенном в
поздней античности стремлении образованных людей примирить античную мудрость с
учением церкви. При этом присциллианисты в духе Оригена считали, что только им
доступны в своем подлинном смысле те истины, которые не могут постичь простые
верующие и даже необразованные епископы».[6]
Исходя из того, что представителям ортодоксальной церкви стоило немалых усилий
добиться
осуждения
Присциллиана,
можно
сделать
предположение
о
незначительности догматических расхождений этого учения с ортодоксальным.
Трактаты Присциллиана позволяют провести некоторые параллели с учением
александрийских гностиков. Так, Присциллиан признает, что Писание нуждается в
истолковании, и отстаивает необходимость исследования основ веры. Ветхий Завет, по
его мнению, сохраняет свое значение только при аллегорическом, духовном понимании.
Конечной же целью всей высшей мудрости, проникновения в небесные тайны являлось
мистическое единение с Христом, и если считать Христа началом всего, то следует и
человека признать местом обитания Христа.
Аскетизм, проповедуемый присциллианистами, несомненно, нес определенную
социальную нагрузку, ибо, в подобных еретических движениях находило выход
недовольство низших слоев римского общества, зона распространения учения
фактически совпадает с ареалом восстаний багаудов.
Известно, что при объяснении Нового Завета Присциллиан принимал апокрифы,
вроде апостольских записок, в которых ученики задают Спасителю ряд вопросов. Из
персидской системы Мани присциллианисты удержали понятия о борьбе добра и зла, Бога
и Сатаны, но с тем отличием, что не давали статуса самостоятельного божества….
Представления присциллианистов были эклектичны, но их идентичность была куда
более устойчива, чем у ортодоксальных христиан Испании, именно этим и объясняется
живучесть ереси.
Борьба со сторонниками Присциллиана имела огромное значение в жизни Испании
IV-VI вв., и не прекращалась, несмотря на политические катаклизмы и варварские
нашествия. Изучению преследования ереси Присциллиана, посвящена вторая часть нашей
работы.
Поначалу, православная церковь отнеслась к новому учению довольно
благосклонно. Он проповедовал среди мирян и вступал в диспуты со священниками, в
результате, чего приобрёл немало сторонников среди тех и других.[7]
Однако, не подчиняясь епископам-ортодоксам, сторонники ереси не подчинялись и
муниципальным
властям,
во
главе
которых
часто
находились
эти
епископы.
Присциллианистов поддерживала местная аристократия, стремившаяся вернуть себе
главенствующее положение в провинции. Перед испанской и аквитанской церковью
выросла проблема влияния, а перед римскими провинциальными властями – проблема
управления.
Тревогу начали бить довольно поздно в конце 70-х годов. Попытка помешать
распространению ереси за пределы Испании провалилась. В 380 г. в городе Цезареавгуста
(современная Сарагоса) состоялся собор епископов Испании и Аквитании, на него был
приглашён и Присциллиан. Однако, несмотря на отсутствие последнего, его учение было
осуждено как еретическое.[8]
Впрочем, это не особенно изменило положение вещей, более того епископыприсциллианисты возвели своего духовного наставника в сан епископа города Авилы.[9]
Тогда
епископы
Идаций
(Эмерита-Августа)
и
Ифаций
(Соссуба),
наиболее
последовательные противники ереси обратились к императору Грациану, который издал
по их ходатайству указ об изгнании еретиков за пределы империи.[10]
Присциллиан и его сторонники сочли такое решение несправедливым, но не
рискнули обратиться непосредственно к Грациану и отправились к римскому епископу
Дамасту. По пути в Рим к Присциллиану примкнуло множество сторонников. Рост
популярности нового учения создавал реальную опасность для ортодоксальной церкви,
однако Дамаст все же не решился ни открыто осудить ересь, ни выслушать Присциллиана.
Последний попытался обратиться к другому могущественному прелату церкви Амвросию, но и Медиоланский епископ не принял присциллианистов и воздержался от
осуждения.[11]
В результате Присциллиан и его сторонники обратились к светским властям.
Magister officiorum Македоний, который был соперником Амвросия Медиоланского при
дворе императора, добился отмены решения собора в Цезареавгусте.[12]
Присциллианисты вернулись в Испанию и начали гонения на ортодоксов.[13] Но
торжество их было не долгим. Узурпатор Магн Максим, пришедший к власти в том же
году, остро нуждался в поддержке римского клира.
По инициативе вышеупомянутых Идация и Ифация, в 384 году в Бурдигале
(современный Бордо) состоялся собор, на котором император позволил подвергнуть
Присциллиана анафеме.[14] В ответ на жалобы еретиков их обвинили еще и в колдовстве.
Присциллиана судил светский трибунал, во главе с префектом преторианской гвардии
Эводием.[15] Суд предъявил Присциллиану следующие обвинения:
1.
Распространение пагубных учений.
2.
Организация ночных сборищ с участием непристойных женщин.
3.
Совершение молитвы в обнаженном виде.[16]
Описывая
участие
в
суде
епископов
из
Галлеции,
Сульпиций
Север
свидетельствует, что «их рвение было вызвано не столько самой ересью, сколько
мщением, и указывает на подоплеку ненависти обвинителей к обвиняемым».[17]
Проповедника признали виновным по всем пунктам, Максим утвердил в качестве
наказания смертную казнь. Приговор был приведён в исполнение в 385 году.[18]
С гибелью Присциллиана движение стало распространяться с большей энергией.
Казненные стали почитаться как мученики, были пышно погребены в Испании, а
именем Присциллиана даже давались клятвы.[19]
Как
известно,
мученичество,
в
свое
время
распространении христианства в римской империи.
сыграло
огромную
роль
в
Об этих событиях повествует Хроника Идация (епископ из Галлеции, жил в V в.),
тезки и коллеги первого преследователя ереси. Автор был известным церковным
деятелем, боролся с манихейством и ересью Присциллиана.[20] Сообщение в «Хронике»
под 387 годом гласит: «Exim in Gallaeciam Priscillianistarum haeresis invasit».[21]
Однако церковь не смогла самостоятельно справиться с присциллианизмом, так
как многие галльские и испанские священники поддерживали эту ересь. В рядах церкви
началась своеобразная охота на ведьм. Даже Мартин Турский, протестовавший против
вмешательства светской власти в дела церкви, вызвал подозрения в сотрудничестве с
еретиками.[22]
В последующие годы учение Присциллиана снова было осуждено как еретическое
целым рядом соборов.[23] Многие клирики, поддерживающие ересь вернулись в лоно
православной церкви.
Но вместе с тем в среде населения распространилась идея мученичества
Присциллиана, та самая идея, что помогла христианству завоевать сердца латинян.
Общины присциллианистов
не исчезли, наоборот, ересь охватывала всё больше
территорий в Галлии и укрепляла свои позиции в Испании, особенно, в Галлеции.[24]
Эти факты обратили на себя внимание восточных императоров, в XVI книге
Кодекса Феодосия эта ересь упоминается пять раз. Обратимся к первому из них: «Мы
недавно объявили наше мнение относительно донатистов. Однако, особенно мы
указываем преследовать в судебном порядке с самой заслуживающей суровостью
манихиев, фригиян и присциллиан. Поэтому, этот разряд людей не будет иметь законы и
обычаи, общие с остальным человечеством». Далее следует целый ряд ограничений и
запретов, которые были призваны остановить распространение ереси.[25]
Однако меры не возымели действия. В хронике Идация имеются свидетельства в
пользу того, что в 30-40-е годы V века ересь ещё не была полностью искоренена даже в
рядах церковных иерархов Галлеции.[26] К примеру, письмо папы Льва об осуждении
присциллианистов (447 г.) было одобрено епископами Галлеции не без сложностей,
некоторые из епископов «subdolo probatur arbitrio».[27]
Именно в истории Галлеции присциллианизм сыграл большую роль. Здесь он стал
реальной политической силой. По этой причине местный епископат уделял борьбе с этой
ересью значительно больше внимания, чем борьбе со Свевами, которые, будучи
язычниками, на эту власть особенно не претендовали.
Господство этого вероучения начинает ослабевать в 60-е годы V века, когда в
Испании
утверждается
власть
визиготов.
Политическая
необходимость
мирных
взаимоотношений с ортодоксальной церковью заставила арианских королей, преследовать
присциллианистов. Однако их общины были довольно многочисленны в течение ещё ста
лет.
Эта ересь была вполне типичной для рубежа Поздней Античности и Раннего
Средневековья. Однако в попытках уничтожить её, церковь разделила ответственность за
чистоту веры между церковной и светской властью. Тем самым был создан прецедент,
который оказал влияние на всю историю Средних веков.
[1]
Специальше
исследовелия
о
ереси
Приоцилпиана:
Прокошев
П.А.
Присциллиан и присциллианисты. Казань, 1900. Осокин, Н. Еретические верования //
История ересей, М., 2007. С. 267-416. Казаков М.М. Аскетизм, ереси и политика на
западе римской империи в конце IV в. // Античность и средневековье Европы. Пермь,
1994. с. 133-142. Babut E. Ch. Prisclllien et le priscillianisme. Paris, 1909; Ales d'.A.
Priscllllen et l'Espagne chretienne a le fin du IVе siecle, Paris, 1936; Bousselle A. Quelquee
aspects politiquas de 1'affaire prliscilllaniete // Rovue dee Etudes AncieLnes. 1981, Vol. 83.
P.85 - 96. Olivarees Guillem A. El corpus documental sobre el priscilianismo y su proceso de
incorporacion a la investigacion contemporanea // Hispania Antiqua, 2001. P. 393-422.
[2] Казаков М.Н. Аскетизм, ереси и политика на западе римской империи в конце
IV в. // Античность и средневековье Европы. Пермь, 1994. с. 133.
[3] Корсунский А.Р. Религиозный протест в эпоху Раннего Средневековья в
Западной Европе // Средние века. – М.: Наука, 1981. – Вып. 44. – С. 55.
[4] Осокин, Н. Еретические верования // История ересей, М., 2007. С. 283
[5] Казаков М. Н. Аскетизм, ереси и политика на западе Римской империи в кон. IV
в. // Античность и Средневековье Европы: межвуз. сб. науч. тр. / Под ред. И.Л. Маяк и
А.З. Нюркаевой. – Пермь: ПГУ, 1994. – С. 133.
[6] Там же . – С. 133-134.
[7] Сульпиций называет в числе сторонников ереси испанских епископов Инстанция
и Сальвиана. Сульпиций Север Хроника. Кн. 2. XLVI. 6-9 // Сульпиций Север Сочинения
/ Пер. с лат. А.И. Донченко. – М.: РОССПЭН, 1999. – С.8-90.
[8] Сульпиций Север Хроника. Кн. 2. XLVII. 1-3.
[9] Там же. Кн. 2. XLVII. 4.
[10] Там же. Кн. 2. XLVII. 5-6.
[11] Там же. Кн. 2. XLVIII. 1-4.
[12] Сульпиций Север. Хроника.. Кн. 2. XLVIII. 5.
[13] Там же. Кн. 2. XLVIII. 6. XLIX. 1-5.
[14] Там же. Кн. 2. XLIX. 6-9.
[15] Там же. Кн. 2. L 7.
[16] Там же. Кн. 2. L. 8.
[17] Казаков М.Н. Указ. соч. – С. 135. Сульпиций Север Хроника. Кн. 2. L 1-2.
[18] Hidatii Lemici Continuatio chronicorum Hieronymianorum 13 // Mommsen Theodor:
Cronica Minora saec IV V VI VII (II). – B., 1894 // Режим доступа // http: // www. Dmgh.de.
Сульпиций Север Хроника. Кн. 2. L 8.
[19] Казаков М.Н. Указ. соч. – С. 134.
[20] Томпсон Э.А. Римляне и варвары: падение Западной Римской империи. СПб. С.124-126
[21] Hidatii Lemici Continuatio chronicorum Hieronymianorum 16.
[22] Сульпиций Север. Хроника. Кн. 2. L 3-6.
[23] Соборы в Ниме (396), в Толедо (400, 527), в Турине (401), в Браге (561, 572).
Olivarees Guillem A. El corpus documental sobre el priscilianismo y su proceso de
incorporacion a la investigacion contemporanea // Hispania Antiqua, 2001. P. 40-402.
[24] Сульпиций Север. Хроника. Кн. 2. LI.
[25] Цит. по Астапенко П.Н. Нормативно-правовые основы деятельности
Религиозных конфессий в римском праве
Постклассического периода //http://kenoma.chat.ru/gnost/theod.htm).
[26] Hidatii Lemici Continuatio chronicorum Hieronymianorum 102; 124. Томпсон Э-А.
Римляне и варвары: падение Западной Римской империи. – СПб.: Ювента, 2003. – С. 174175.
[27] Hidatii Lemici Continuatio chronicorum Hieronymianorum 135.