Содержание. Введение. I. Сила рода – сила народа.
реклама
Содержание. Введение. I. Сила рода – сила народа. 1. Калмыцкие традиции сохранения родовых и родственных связей. 2. Указ Президента Республики Калмыкия К.Н. Илюмжинова «о паспортизации родов калмыцкого народа» II. «Побег, какого ты ствола, где твоя кость и с ам ты чей…» 1. Мы родом из Хашхнр. 2. Мой прадед – воин и труженик. 3. Хранительница традиций – моя бабушка. 4. Дети и внуки, как продолжатели рода. Заключение Актуальность: Потребность воспитания и развития человека, причастного к родной калмыцкой культуре – через язык, традиции и ценности предков – и стремящегося сохранить свою национальную самобытность. Проблема: проследить важнейшие, повор отные пункты в жизни рода Антоновых, показать неразрывную связь их судьбы с судьбой народа. Цель: Исследование роли родословной в воспитании, всесторонне развитой личности, изучение родословной, традиций и обычаев рода Хашхнр, семьи. Задачи: 1. Проанализировать теоретико-методическую литературу, касающуюся данной темы. 2. Исследовать национальные традиции сохранения родовых и родственных связей. 3. Описать жизненный путь своих предков по отцовской и материнской линии, показать достижения своей семьи в контексте малой и большой Родины. Гипотеза: Процесс формирования личностного самосознания будет эффективен, если будешь владеть конкретными знаниями по истории, происхождению, и развитию рода. Объект исследования: отдельные факты биографии семьи Антоновых. Методы исследования: анализ семейных архивов, чтение печатного материала, беседа с членами семьи Антонов ых. Аннотация исследовательской работы «Побег, какого ты ствола, где твоя кость и сам ты чей…» (родословная семьи Антоновых , традиции, обычаи) В Концепции государственной программы национального возрождения народов Российской Федерации указан о, что одной из ведущих целей школы является формирование национального самосознания в новых поколениях. Реализация поставленных целей потребовала развития национальной системы нашей республики, ориентированной на то, чтобы в ее жизнь и деятельность прочно вошли элементы народного творчества, национальные обычаи и обряды, традиции, история и культура народа. Все эти меры должны помочь воспитанию и развитию личности, причастного к родной калмыцкой культуре и стремящейся сохранить свою национальную самобытнос ть. Одним из ключевых вопросов является возрождение семейных и родовых традиций, изучение своей родословной. Одним из лучших примеров конкретных решений проблемы я считаю республиканский конкурс исследовательских краеведческих работ учащихся «Бичкн Торскм»», проводимый Республиканской Станцией детского и юношеского туризма и экскурсий министерства образования культуры и науки Республики Калмыкия. Познакомившись с работами моих сверстников, я решил написать о своей родословной. Ориентиром в моей работе послужили строки из стихотворения писател я-исследователя Виктора Папуева: «Побег, какого ты ствола, где твоя кость и сам ты чей…» Введение. Знание своей истории, родоначальника своего рода всегда интересовало человека. О своих предках народы складывали легенды, которые передавались из поколения в поколение. Составление своего родословия было и является традиционным. Большой Толковый словарь русского языка дает определение: «Родословная – перечень поколений одного рода, содержащий указание на происхождение и степень родства». Родословие или по научному «генеалогия», изучает происхождение, историю и родственные связи родов и семей. Поэтому в наше время вопрос об изучении своей родословной, традиций и обычаев семьи стал очень актуальным. «Современный генеалогическ ий бум, охвативший практически всех россиян от дошкольников до президентов, - является древней, мудрой народной традицией» пишет в своей книге доктор педагогических наук Очир Джогаевна Мукаева. Создание музеев семьи, составление родословных карт, таблиц, рисование генеалогического древа – это сегодня довольно распространенное дело. Эта работа велась всегда, но имела свои особенности в зависимости от времени и реалий политической жизни страны. Еще недавно было принято тщательно скрывать свои корни, если они как то не ложились на рабоче-крестьянскую почву, боялись репрессий. Но потом вдруг политический маятник качнулся в другую сторону и все стали выискивать дворянскую родню, принадлежность к белой кости «ца һан ясн», стали выстраивать генеалогию невиданной д лины «времен Очаковских и покорения Крыма». Поэтому нужно воспитать личность, для которой важны не сословные интересы, а деяния его предков, их вклад в историю народа, гордость за их судьбу и жизнь. Именно воспитание чувства гордости за свой род, край, люб ви и бережного отношения к памяти славных предков, сохранение традиций, культуры, истории своего народа поможет человеку осознавать себя не былинкой, одиноко растущей в поле, а полноценным членом общества. I.1. Нашего предка – ойрата-кочевника, проводящего большую часть в седле постоянно сопровождали смертельные опасности, он полностью, зависел от стихий природы, старался в меру сил им противостоять. В то же время он осознавал себя органической частью природы родного края. Правильн ое общение с природой, любовь к родным местам у степняка были тесно связаны с культом предков. Люди справедливо отмечают, что человек, оторванный от своего народа, не впитавший его культуру, подобен дереву, которого лишили корней. Издавна повелось, что каж дый должен знать своих предков до седьмого, а то и до девятого колена. Он должен был знать и историю рода, семьи, осознавать свою роль и ответственность как звена в этой цепи, стараться, чтобы она не порвалась. Каждый человек должен стремиться прославить с вой род добрыми делами, ведь через это осуществляется связь поколений. Исстари калмыки учили брать пример со старейшин рода, прославить своих отцов достойными делами и поступками. Эти заветы донесли до нас калмыцкие народные пословицы: Арһта көвүн болхла, Аавиннь нер дуудулдг, Арһ уга көвүн Аавиннь нер һутадг. Достойный потомок – Прославит имя отца, Недостойный потомок – Позорит имя отца. Изречение «Хороший сын – памятник отцу» - вековая истина. Самым же большим укором был выговор: «Ты позоришь имя отца». Поэтому наши деды придерживаются древнего обычая – не спрашивают у ребенка его имя, а спрашивают, вначале как зовут отца, деда, прадеда: «Кенә көвүн, кенәхнә нутгавч?» (Чей ты сын, какого ты рода?). Незнание своих предков расценивалось как невоспитанность. Поэтому в семьях было принято передавать детям рассказы о добрых делах и поступках своих родичей, о тех, кто украшал фамильную честь. Когда наступала пора взросления, родители дарили подростку памятные вещи, сувениры -реликвии, оставшиеся от деда, прадеда. Сила потомков в связи с предками . Чем глубже и прочнее эта связь, тем сильней народ. «Сила рода – сила народа»- гласит народная заповедь. Героический эпос калмыков «Джангар» - наглядное пособие по сохранению родовых и родственных отношений. Это и описание родословной великого Джангара, и напутствия, благопожелания трем маленьким богатырям, и разговор Джангара со своим сыном: «Помни, мой мальчик, от отца рождается сын, чтобы стать надежной опорой страны…» И сыновья спасают не только честь своей родины, н о и честь своих отцов. Завещание Джангара – это заветы уходящего поколения грядущей смене. Во многих научных исследованиях доказан высокий уровень привязанности к своей родственной группе, теплых и тесных отношений между родичами – близкими и даже дальними. В прошлом это объяснялось суровыми условиями кочевого образа жизни, объективной необходимостью во взаимопомощи, взаимовыручке, коллективных действиях, обеспечивающих выживание. Такой уровень родственных отношений передавался из поколения в поколение, пока не стал традицией, запечатленной в произведениях устного народного творчества: Садта күн – салата модн Человек, имеющий родственников – ветвистое дерево. И каждый человек должен был гордиться тем, что у него много родственников, каждый из которых преумн ожал славные традиции рода. I.2. «Изучая дедов, узнаем внуков, то есть изучая предков, узнаем самих себя, - писал выдающийся русский историк В.О. Ключевский, - без знания истории, семьи, рода должны признать себя случайностями, не знающими, как и з ачем мы пришли в мир, для чего мы живем, как и к чему должны стремиться » Вот как об этом пишет Глава Республики Калмыкия К.Н. Илюмжинов: «…страна, народ, не помнящий своего прошлого, обречены. Не затем ли, чтобы избежать этого, в старину каждый ребенок должен был помнить своих предков до седьмого колена? Он с рождения выучивал их имена, он гордился ими. И эта память о величии своего рода была для ребенка моральным кодексом, путеводной звездой в его жизни. Как дворяне России берегли свою родовую честь, так и калмык, помня великий путь предков, не мог осквернить свою родословную трусостью, предательством, подлостью. И только когда утеряна была эта память, разорвана связь поколений, покатились мы, как шарики буддийских четок, по откосу вниз, неведомо куда и зачем. И все стало дозволено» Во имя восполнения этого пробела в этническом воспитании принят указ Президента Республики Калмыкия «О паспортизации родов калмыцкого народа» в июне 2001 года. Основной целью Указа является сохранение уникальной культур ы и истории, самобытности народа и отдельного рода, укрепление преемственности поколений, формирование у молодого поколения традиционных ценностей своих предков, своего рода и своей «Малой родины». Программа «Малая родина» началась с создания родовых общин, избраны главы родов, самые авторитетные и уважаемые люди, которые могут взять на себя бремя забот за весь род, за каждого члена рода. Их главная задача – культивировать в своем роде духовно-нравственные, национально-культурные, хозяйственно-экологические ценности, присущие предкам, понимание былого, жизни нации. II.1 Я родился и живу в поселке Адык Черноземельского района, это моя малая родина, мой самый любимый уголок земли. Мой отец Валерий Санджиевич приехал сюда жить в 1992 году, это земля его нахцхнр. Здесь живут его многочисленные родственники Мушкаевы, Умадыковы, Таскировы, Манджиевы. Отсюда родом моя мама Антонова Раиса Нохаевна. Здесь живут мои нахцхнр. Но мой отец родом из села Троицкое Целинного района. Семья Антоновых здесь живёт с 1958 года, после того как вернулась из сибирской ссылки. Мой дед Антонов Санджи Нармаевич родом из посёлка Верхний Яшкуль, это земля их рода Хашхнр. Легенда рода Хашхнр такова: Давным-давно на небольшой возвышенности жил парень по имени Хаш. Его покровительницей была богиня Отч -ээҗ. Она помогла ему переселиться вниз к людям и завести свою семью. У Хаши родилось семь сыновей, от которых пошли родовые ветви Хашхнр: 1. Бадрһуд 2. Бааҗдуд 3. Чолутхн 4. Чавгуд 5. Киттүд 6. Сәәдүд 7. Момлгуд Богиня Отч-ээҗ, покровительница рода Хашхнр – грозная богиня, ее всегда упоминают в своих молитвах старики. У рода Хашхнр есть свои родовые табу – запреты: 1. Первую чашу еды, пиалу чая и остатки еды никогда не дают чужому человеку. 2. В ритуале жертвоприношения, подношения пищи к возвышенности участвуют только мужчины. Этот обряд называется «ова тәклһн» 3. Голову животного чужому человеку не отдают, со своего двора не выносят. 4. Женщины нашего рода не должны произносить слово «толһа». Они должны говорить «ора». 5. Женщины нашего рода не должны стоять на возвышенности. 6. Женщины рода Хашхнр никогда не разделывают голову овцы. 7. Представители рода Хашхнр в чужом краю больше трех лет не живут. Род Хашхнр всегда кочевал по тем местам, где протекали речки Яшкуль, Аргамджа, Могата, Ялмта. У рода Хашхнр был свой Хурул, возле которого памятники надгробья Шара-Багши и Шагдн-эмчи. Семья Антоновых относится к ветви «бадрһуд». К сожалению, я знаю только прадеда, то есть я – это шестое поколение. Трагическая судьба нашего народа – это годы депортации в Сибирь, где погибла половина нашей нации. Поэтому, не сохранились данные о предках, но жива память народная. По рассказам старожилов, мои предки были скотоводами, людьми работящими, любящими свой кр ай. У нас в роду была своя присказка: Если два – один берут Если пусто, гладят это место, где лежал предмет. По-калмыцки звучит так: Хойр болхла, негинь авдг, Хоосн болхла, орминь ильдг, Хоҗадгин тохм. Все часто спрашивают, почему у нас русская фамилия. «По рассказам стариков, мой прадед Нарма жил на речке Могата и подружился с русским парнем Антоном, назвал в честь него сына, отсюда и фамилия. В родовом «древе жизни»Хашхнр есть ветка, пустившая корни в далекой Сибири, там живет большая, дружная, интернациональная семья Антоновых. Младший брат моего деда Антонов Бадма Нармаевич, разделивший судьбу своего народа в годы депортации в Сибири, женился на ссыльной немке. Живет семья Антоновых в Красноярском крае Назаровском районе, поселок Краснополянский. У него три сына и две дочери, много внуков, которые считают себя калмыками, хотя в их жилах течет кровь и русских, и немцев, и калмыков. Все данные п о истории рода Хашхнр хранятся у дяди Джангара- Антонова Павла Санджиевича. Эти сведения он получил от своей родственницы Идатиевой Булгун Бадмаевны 1910 года рождения. Наш род Хашхнр еще не получил своего родового паспорта, но уже прошел большой сбор представителей рода в поселке Верхний Яшкуль и теперь собирают документы для регистрации. В Целинном районе два больших рода – Баһ Чонс и Ики Чонс уже получили свои родовые паспорта. II.2. Мой дедушка Антонов Санджи Нармаевич родился в местечке Могата в 1914 году. К сожалению, я не застал его в живых, но знает о нем от бабушки, отца, дяди. С детства он был приучен к труду, рано начал работать, но окончил четыре класса и считался грамотным. В колхозе он раб отал учетчиком в бригаде. Мне рассказывал мой дядя , Антонов Павел Санджиевич, что его учитель, доктор филологических наук А.Ш. Кичиков о чень тепло отзывался о моём деде. Когда Анатолий Шалхакович работал в бригаде, ему было очень трудно, потому что его преследовали по знатному происхождению. А мой дед как мог, старался помочь ему, даже ставил лишние трудодни. Когда началась Великая Отечественная война, он был призван в ряды Красной Армии уже в первые дни войны. После тяжелого ранения с 1943 года служил он в полевом ветеринарном лазарете. Сохранились командировочные удостоверения военного времени, где красноармейцу Антонову Санджи Нармаевичу предписывалось принять меры по эвакуации лошадей, а в помощь ему давалось 17 человек военнослужащих. Природная смекалка, чувство ответственности, трудолюбие выделяло его и поэтому он всегда был за старшего в порученном деле. Когда в 1944 году всех воинов-калмыков сняли с фронтов и раскидали по лагерям и ссылкам, деду выдали маршрутный лист, в котором было указано, что в течение пяти суток он должен был добраться села Назарово Красноярского края, где жили его ссыльные земляки из рода Хашхнр. Здесь в совхозе «Краснополянский» Назаровского района Красноярского края он и прожил с семьей д о апреля 1958 года. Хотя дедушка писал о себе, что он малограмотный, все его считали грамотным, толковым, разумным человеком. Здесь он ссыльный калмык работал учетчиком, кладовщиком, потому что начальство доверяло ему. Бабушка рассказывала, что он помогал многим, иногда отдавал даже последнее. В 1993 году мой дядя повез свою маму в Сибирь, показать ей дорогие сердцу места, где прошла ее молодость. Местные жители встретили их с большим радушием, помнили их семью, помнили доброту моего дедушки. Они и русские, и немцы не могли выговорить по -калмыцки имя деда Санҗ, называли его Андреем. Там же в этом селе живет младший брат дедушки Джангара- Бадма. И когда у него спросили, как зовут внука, то он ответил, что в честь брата Андрей. Так переплелись их общие судьбы, и русских, и калмыков, и немцев. В 1958 году семья Антоновых поселилась в селе Троицком Целинного района. И здесь дедушка Джангара стал работать на руководящей должности – заведующим чайной. Как говорит бабушка, чайная стала перевалочным пунктом. Все , кто приехал из Сибири, встречались здесь, дедушка пои л-кормил их, если нужны были одежда и деньги, то делился и этим. Так и прожил он свою жизнь, творя добро. Я считаю, что хотя дедушка прожил так мало, всего 62 года, он оставил большой след в жизни. До сих пор люди помнят его и рассказывают, каким он был добрым, отзывчивым. Скольким он помог! Кому -то устроиться на работу, кому-то построить дом, кого-то женил. Хотя в роду Хашхнр были люди постарше его, но за заботу о своем роде, многие считали его главой рода. Я горжусь,что мой дед - воин и труженик, так много сделал для людей, что его имя выбито на памятной плите мемориала «Скорбящая мать» в с.Троицкое . Его имя носят внук Санджи Антонов, который стремится быть достойным памяти деда. II.3. Многое о традициях семьи Антоновых я узнал от бабушки Антоновой Зинаиды Натыровны. Сейчас ей 87 лет, уже давно на заслуженном отдыхе. Ее отец Натра Гойдг, был мастер на все руки. Он тачал сапоги, плел из кожи, вырезал из дерева, кости и был искусный домбрист. На домбре играла мать. Старшая сестра Хөрн научилась игре на домбре в раннем детстве. Она была маленького роста, худенькая, легкая, но уже известная и любимая домбристка. Когда шла свадьба или вечеринка, ее на руках приносили и сажали на крова ть, чтобы она играла на домбре. Моя бабушка помнит, что ходила за ней по пятам, чтобы научиться играть. Но ее не учили, считали маленькой. Учили среднюю сестру Дҗүүклә, которая играла быстро, стала тоже популярной домбристкой. Очень рано умерла мама Цаһан, все заботы легли на плечи отца. Он так и не женился, вырастил всех детей сам, и в сибирской ссылке сохранил шестерых детей. Один из сыновей умер в Сибири. В свободную минуту он играл на домбре, которую сделал сам. Бабушка рассказала мне, что она помогала отцу, когда он делал домбру. Особенно ее интересовал процесс изготовления струн. Когда бараньи кишки, промыв, сушили, то к концам привязывался груз. От тяжести груза кишки становились еще тоньше. Она помогала отцу натягивать струны. В 1935 году состоялась Олимпиада народного творчества, две старшие сестры моей бабушки тоже участвовали в Олимпиаде. В 1943 году Зинаида Натыровна Антонова разделила судьбу своего народа, была сослана в Сибирь. Трагично сложилась судьба средней сестры, оговорили ее, написали донос, что во время эвакуации скота, часть скота передала немцам. Это было тяжелое послевоенное время, и получила сестра 8 лет лагерного срока. Сестра выжила в лагере, благодар я тому, что, как и отец умела делать многое, не боялась любой работы: ложила печки, стеклила окна, ставила заборы. Было очень тяжело , тем более, ее разлучили с сыном, которому было всего 8 месяцев. Но спасала домбра, которую она сама смастерила. Не было ст рун, выручила врач лагеря, тоже калмычка Гилана Карвина. Она дала ей кетгут, из которого Дҗүүклә сделала струны. В лагере было их семеро калмычек, вечером в бараке тихо играла Д җүүклә на самодельной домбре. Пусть не совершенны эти звуки, но домбра звучала. Родные мелодии успокаивали душу, вселяли надежду на скорое освобождение. Отсидев от звонка до звонка 8 лет, вернулась сестра, а ее родной сын не узнавал маму. Он воспитывался в семье бабушки,у которой уже было четверо детей. Сестра рассказывала бабушке Джангара, что выжить в лагере ей помогла домбра. Она говорила, что твердила себе: «пока звучит моя домбра, я жива». Так же она благодарна удивительной женщине Гилане Карвиной, врачу, спасшей многих от смерти. У бабушки было уже четверо детей, забот хватало, было не до домбры. Но отец и здесь ей смастерил домбру. Молодежь по вечерам собиралась у Антоновых, нянчили по очереди детей, чтобы бабушка играла на домбре. Вернулись из сибирской ссылки на родину мужа в с.Троицкое, в свободное время бабушка ходила в клуб, играла на домбре. Под зажигательную музыку домбры плясали и стар, и млад. В год образования юбилея «Джангара» образовался фольклорный ансамбль «Булг», который участвовал в юбилейных концертах. Там играла и бабушка. А в 1995 году с сыном, снохой и тремя внуками участвовала в конкурсе семейных ансамблей. Представляли семьей Целинный район, стали дипломантами конкурса. В финале звучали две домбры – бабушка играла с младшей внучкой. У Антоновых дома всего две домбры. Одна сделана дядей бабушки в 1970 году, д ругая домбра – внучкина, концертная. До недавнего времени, когда еще живы были сестры, они собирались у Антоновых и устраивали импровизированный концерт – конкурс, кто кого переиграет. Сестры пели под домбру, заставляли внуков танцевать. II.4. В семье Антоновых пятеро детей. Мой отец Антонов Валерий Санджиевич родился в совхозе «Краснополянский» Назаровского района Красноярского края. В шестилетнем возрасте вернулся он с родителями в Калмыкию. После окончания школы выучился на шофера и всю жизнь работает водителем. Сейчас он на пенсии, но продолжает трудиться во благо СПК-ПЗ «Первомайский», а свою трудовую деятельность начал в ПМК-39 треста «Калмводопроводстрой».Трудовой стаж работы на данный момент составляет более 46 лет. В 1992 году женился и переехал жить в поселок Адык Черноземельского района, стал работать водителем. Отец очень трудолюбивый человек, самое главное для него – это честно трудиться, помогать ближним. Его очень уважают в совхозе за эти качества, за добросовестный труд отец награжден многи ми грамотами, благодарностями, ценными подарками. Достойно носит фамилию своего отца и младший сын Антоновых- Павел Санджиевич. Окончив калмыцкое отделение филологического факультета КГУ в 1980 году начал работать младшим научным сотрудников в КИГИ РАН, за тем перешел в Троицкую среднюю школы №1 учителем калмыцкого языка. Павел Санджиевич в университете учился на «отлично», был бойцом стройотряда «Джангар», активистом в студенческой сфере. Поэтому эти качества выделяли его среди сверстников, и проработав в школе всего три месяца, он был избран первым секретарем Целинного райкома ВЛКСМ, затем работал парторгом совхоза «Прудовый». Но видимо, его призвание – учитель. Потому что в 1985 году он вернулся в родную школу учителем. Он любит свою работу и старался все делать только на «отлично». У него были лучшие ученики в школе, лучшие спортсмены района и республики, он создал детский ансамбль «Булгун», который стал народным. За свой труд удостоен звания «Отличник народного образования», награжден многими грамотами Ми нистерства образования РК, Министерства спорта. Вместе с женой Антоновой Анной Очировной воспитали троих детей – две дочери и сын. Старшая дочь – юрист, сын – инженер, младшая дочь – учитель. Сын – Антонов Санджи, носит имя деда Санджи Нармаевича. Мы с ним – продолжатели рода Хашхнр. Стараемся, чтобы то, что вложили в нас наши родители, приносило хорошие результаты. Я сейчас студент КГУ. До поступления в КГУ оя танцевал в ансамбле «Байсачнр». Наш ансамбль был организован в 2003 году. За этот период членами ансамбля были более 60 человек. Наш ансамбль является неоднократным призером фестиваля «КТК – талантливым детям», районных, р еспубликанских конкурсов. В 2012 году ансамбль «Байсачнр» стал победителем IX международного детского фестиваля «Тюрк Дуньяс ы» в Турции в городе Стамбул. Я в числе участников ансамбля тоже был в Турции. Мы жили в турецких семьях, изучали быт и культуру турецкого народа. Ансамбль «Байсачнр» занял первое место в средне – возрастной группе с калмыцким танцем «Чичердык». А сейчас, будучи студентом КГУ, я продолжаю танцеватьв ансамбле «Бумбин Орн». Танцуя в ансамбле , я постигаю культуру своего народа через танец, приобщаюсь к традициям предков. Мне хотелось бы быть достойным наследником заповеди предков: «Ты не изгой, не перекати -поле, у тебя есть предки, пред которыми ты в ответе за себя, за своих потомков . Ты всего лишь звено в цепи, и от тебя зависит, чтобы это звено не прерывалось » Заключение. Издревле у калмыков были развиты родственные связи. Как правило, каждый человек должен знать свою родословную, хотя бы до седьмого колена и в первую очередь по отцовской линии . Далеко не все сейчас хорошо знают свою родословную. Война, долгие годы ссылки стали причиной утраты родственных связей. Поэтому мы, нынешнее поколение, не только хоти м знать историю своего народа, но сохранить и передать эти знания своим потомкам, учиться у своих предков патриотизму, веротерпимости, мастерству, умению мужественно переносить невзгоды и всегда оставаться человеком. У писателя-публициста Василия Церенова есть хорошее высказывание: «Мы, калмыки, сегодня переживаем период осмысления собственного пути и своего будущего. Упустить это время равносильно гибели. И нужно помнить, что в своих надеждах и свершениях мы не одиноки: с нами благословение предков» Я горжусь тем, что мой дед оставил после себя доброе имя, что его жизнь и добрые дела помогают детям и внукам достойно продолжать и хранить традиции и обычаи рода. Горжусь тем, что жива моя старенькая бабушка – хранительница народной мудрости, которая из дня в д ень передает нам свои знания, привила любовь к родной культуре. Это ей внуки обязаны тем, что любят и поют калмыцкие песни, играют на домбре, танцуют. Но я понимаю, что на нас лежит и большая ответственность, сохранить это все и быть хотя бы немного похожи ми на них, наших дедов и бабушек, прадедов. А самое главное – чтобы продолжался наш род, ветвилось родовое древо. «Чудесное дерево есть у меня, Оно мне - семья, И оно мне – родня. На дереве этом До старческих лет Гнездился мой прадед, А также мой дед, Мой папа На нем научился взлетать И смог настоящею птицею стать!» (Г.Дядина) Литература. 1. Волков Г.Н., Петрова Т.Н., Панькин А.Б. Введение в этнопедагогику. Элиста, 2006 г. 2. Генетическая летопись калмыков. Хальмг үнн, 5 мая, 2007 г. 3. Джангар. Калмыцкий героический эпос, перевод С.Липкина, Элиста, 1989 г. 4. Дякиева Р.Б. Некоторые средства традиционного воспитания детей у калмыков, Элиста, 1995 г. 5. Илюмжинов К.Н. Калмыкия – земля духа: национальная идея. Элиста, 1997 г. 6. Монраев М.О. О калмыцких родовых названиях. Теегин герл, №5, 2006 г. 7. Мукаева О.Д. Этнопедагогика калмыков: история и современность ч.1. Элиста, 1999 г. 8. Мукаева О.Д. Этнопедагогика калмыков: история и современность ч.2,3. Элиста , 2003 г. 9. Программа «Моя родословная». Указ Президента РК К.Н. Илюмжинова «О паспортизации калмыцких родов», Элиста, 2001 г. 10. Шараева Т.И. Легенда о происхождении родов, как источник по изучению субэтноса. Вестник КИГИ РАН, в.18., Элиста, 2003 г. Министерство образования культуры и науки РК МБОУ «Адыковская СОШ им. Г.Б. Мергульчиева » На конкурс исследовательских работ «Моя родословная» «Побег, какого ты ствола, где твоя кость и сам ты чей…» (родословная семьи Антоновых, традиции, обычаи) Исследовательская работа учащегося 9 класса Антонова Джангара. Адрес школы: Р.К., Черноземельский район, п. Адык, ул. Московская 14 Руководитель: Антонова Раиса Нохаевна – учитель национального класса. п. Адык. 2013 г. Анкетные данные: ФИО: Антонов Джангар Валерьевич ученик 9 класса МБОУ «Адыковская СОШ им. Г.Б. Мергульчиева» Дата рождения: 15 марта 1998 года. Паспорт: 8511 №461231 Выдан ТП ОФМС России по Черноземельскому району, дата выдачи 9.04.2012 г. СНИЛС: № 831-94181952 ИНН: 081001083700 Домашний адрес: п. Адык, ул. Московская д.4
