Армия и религия

Армия и религия
С момента возникновения
армии центральным ядром ее
морально-психологической
готовности выступали те или иные
религиозные верования. Не
являлись исключением и
Вооруженные силы России. Перед
походами и после приносились
жертвы богам, совершались
ритуальные действия. А с
крещением Руси в 988 г. князем
Владимиром, установилась тесная
связь между армией и православной
церковью, которая благословляла
войска и напутствовала их во всех
войнах. До появления полков
регулярного строя при Петре I в
походах участвовали
священнослужители.
1
В каждой дружине имелась своя икона-покровительница. Роль религии определялась тем, что она,
по сути, являлась единственным средством воспитания, развития духовных сил и укрепления моральнопсихологического потенциала армии. Немаловажную роль в повышении значения и влияния церкви
сыграло и то обстоятельство, что русской армии противостояли войска государств, имеющие другие
официальные религии. В критические моменты российской истории религия всегда была
централизующим началом, объединяющим нацию. Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского
на ратный подвиг по освобождению Руси. В период смутного времени патриарх Московский и всея Руси
Гермоген был непримирим к соглашателям с польскими захватчиками. В устных проповедях и
рассылаемых из Москвы грамотах он призывал народ встать за Веру и Отечество и погиб не сломленным
в застенках интервентов. В 1612 г. войска под началом князя Дмитрия Пожарского освободили Москву.
Во главе войск несли икону Казанской Божьей Матери. Не случайно, что праздник иконы Казанской
Божьей Матери так значим для всех народов России. Он является символом стойкости и верности своему
Отечеству и освобождения от иноземного ига.
Петр I, формируя регулярную армию и проводя широкомасштабные реформы, многое заимствовал
из зарубежного опыта, однако дело духовного воспитания поручил православной церкви. Основные
формы деятельности духовенства в вооруженных силах были определены в отдельных главах уставов
русской армии и флота, которые так и назывались: «О священнослужителях». При императоре Павле I
было создано особое управление военного духовенства во главе с полевым обер-священником.
2
Стоит сразу отметить, что в Отечественной войне 1812 года Русская Православная Церковь сыграла
очень значительную роль, причем как духовную, так и практическую. Во-первых, священнослужители
направляли русское общество на сплочение и организацию отпора врагу. Военное духовенство укрепляло
моральный дух регулярной армии, а приходское активно участвовало в движении сопротивления на
оккупированной французами территории. Вовторых, духовенство вложило немало средств в
организацию народного ополчения (2405076
руб. 60 коп. ассигнациями, 27214 руб. 88 коп.
серебром, 556 руб. золотом, 3388 руб. 10 коп.
медью; 60 пудов 27,5 фунтов 67,5 золотников
серебра и 10 фунтов 18,5 золотников золота в
изделиях и слитках) и приложило немало сил к
сохранению церковных ценностей, многие из
которых являлись народными святынями и
культурным достоянием страны. Однако
главным делом духовенства стала
антинаполеоновская церковная проповедь, в
ходе которой священники объясняли народу
справедливый, освободительный, священный
характер войны, старались поддержать в людях
3
религиозно-патриотическое настроение и чувство национального единства.
В церковной проповеди главный упор делался на защите веры и родины в целом. Вообще, для
русских людей ХIХ века эти понятия были неразделимы. Это вытекало, прежде всего, из того положения,
которое занимала в Российской империи Русская Православная Церковь. Ведь православие являлось
духовно-нравственной основой нашего государства и во многом определяло мировоззрение русского
народа. Православная Церковь, путем обряда коронования и миропомазания вступающего на престол
императора, освящала самодержавную власть, придавая ей сакральный смысл. В народном сознании
монарх всегда был Помазанником Божиим, и поэтому сами понятия веры, царя и Отечества были тесно
связаны между собой.
Все вместе это имело, конечно же, огромное
значение. Ведь Отечественная война 1812 года была не
только военно-политическим столкновением
государств, но также конфликтом двух цивилизаций и
имела ярко выраженный религиозный колорит. Многие
современники относились к происходившим событиям
как противостоянию православной, дворянскомонархической России и «безбожной»,
«дехристианизированной» в результате революционных
потрясений Франции. Великая армия, покрывшая
кровью половину Европы, грабившая и осквернявшая
4
русские православные храмы, воспринималась многими в России и в Европе как своеобразная темная
сила, а ее предводитель сравнивался с Антихристом. Поэтому вера в Бога, Который помогает правым,
стала одной из главных причин победы в этой войне. В годы Первой мировой войны в дореволюционной
России сформировался институт военного духовенства. Тогда в армии насчитывалось около 5 тысяч
представителей военного духовенства, в том числе 100 имамов и представителей других неправославных
конфессий. До 1917 года военная присяга принималась в присутствии того священнослужителя, к
конфессии которого принадлежал новобранец. По словам А. Пчелинцева, в литературе тех лет
подчеркивалась роль военного духовенства в формировании морально-боевых качеств солдат и
офицеров. Религия рассматривалась как мощный воспитательный фактор.
С 1890 г. заведование церквями и православным духовенством армии и флота вверяется
Протопресвитеру. Высокий воинский дух и стойкость русских войск в войнах 18 и 19 вв. обеспечивались
системой духовного и патриотического воспитания, в котором принимали участие как
священнослужители, так и офицерский корпус. Наиболее полно это нашло отражение в суворовской
школе обучения и воспитания, которая была пронизана идеями святости воинского долга по защите
Отечества, преданности Знамени и верности присяге.
Суворов, будучи глубоко верующим, считал веру в Бога основой духовной стойкости солдата, при
этом сам являл пример подчиненным в соблюдении православной обрядности. Большую роль в
патриотическом воспитании защитников Отечества играли храмы и соборы, причисленные к военному
ведомству. В них хранились боевые знамена, орудия и доспехи военноначальников, увековечивались
героически погибшие воины. Воспитательная работа не ограничивалась богослужебной деятельностью,
5
которая включала в себя освящение знамен и благословение орудий, организацию молитв, проведение
литургий и молебнов, проведение крестных ходов и проповедей. Она подкреплялась кропотливой
работой с приходским активом, индивидуальной работой, проведением занятий по словесности, сбором и
обобщением информации о душевном состоянии войск, пастырских беседах, благотворительной
деятельностью и другими мероприятиями.
Одной из важнейших традиций по духовно-нравственному воспитанию был пример мужества и
бесстрашия священнослужителей на поле боя. За проявленный героизм в годы I Мировой войны более
1200 священником были награждены государственными наградами России. В России более 4500
священнослужителей сложили свои головы и были искалечены на полях I Мировой войны.
В русской армии главенствующее положение занимала православная церковь, но имелись
представители и других конфессий.
Традиционно православие придерживалось терпимого отношения к представителям других
конфессий. Это было закреплено в уставе 1893 г., где говорилось: «Иноверцы христианских исповеданий
совершают общественные молитвы по правилам своей веры с разрешения командира в назначенном им
месте и по возможности одновременно с православным богослужением». В руководящих документах
военного и морского духовенства подчеркивалось, что: «Подвизающееся на ратном поле духовенство
имеет возможность подтверждать веру и правоту православной церкви не словом обличения
инаковерующих, а делом христианского самоотверженного служения как православным, так и
инославным, памятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя и Отечество».
6
Терпимое отношение к другим религиям резко менялось по отношению к сектам и религиозным
объединениям выступающим против служению Отечеству. От военных священников требовалось
«принять все возможные меры к пресечению в войсках сектантства и иметь неослабленное попечение об
ограничении православных воинов от этой зловредной пропаганды».
Произошедший раскол общества в 1917 г. отразился и на процессах организации патриотического и
воинского воспитания. Подавляющая часть духовенства стала в оппозицию новой власти. И вместе с
гонениями на священнослужителей был предан забвению накопленный опыт духовного, моральнопсихологического воздействий на военнослужащих. Он оказался востребованным лишь в годы Великой
Отечественной войны. С первых дней войны русская православная церковь заняла патриотическую
позицию, осталась верной долгу служения своему
народу. Более полно духовно-религиозные традиции
русской армии стали использоваться после встречи И.
Сталина с иерархами русской православной церкви в
1943 г. Не переоценивания роли представителей разных
конфессий в борьбе с общим врагом, следует сказать,
что они внесли посильный вклад в поддержку высокого
морального духа бойцов и тружеников тыла.
Духовенство утешало людей в скорби, призывало верить
в победу над врагом, осуществляло сбор средств для
постройки боевой техники, шефствовало над
7
госпиталями. Таким образом, исторический опыт свидетельствует о том, что русская православная
церковь и военное духовенство вносили существенный вклад в духовно-нравственное воспитание
воинов. Вместе с командирами духовенство укрепляло духовно-религиозные традиции в армии,
воспитывало патриотизм, самоотверженность, верность присяге, веру в правое дело и готовность к
самопожертвованию во имя победы над врагом.
Глубокие перемены, которые в последние годы произошли и происходят в жизни российского
государства, с одной стороны, и в религиозной сфере жизни общества с другой, не могли не сказаться и
сказались на взаимодействии этих двух институтов. Динамика и тенденции развития религиозной
ситуации в военных ведомствах России в целом соответствуют развитию религиозной ситуации в стране:
отмечается рост числа верующих среди всех категорий военнослужащих; они все чаще участвуют в
богослужениях, все активнее заявляют о своих правах.
Перечень религиозных организаций, с которыми армия
развивает свои взаимоотношения, и степень глубины этих
взаимоотношений определяются многими факторами, к
числу которых прежде всего следует отнести историкокультурные особенности России и общую государственноцерковную политику. Наиболее быстро и широко
развивается процесс взаимодействия военных ведомств с
Русской Православной церковью. Началом явилось
подписание 2 марта 1994 министром обороны Российской
8
Федерации и Патриархом Московским и всея Руси Совместного заявления. В войска стала свободно
поступать литератуpa, издаваемая Московской Патриархией, открылись курсы для военнослужащих по
изучению истории и вероучения православия.
Существует воспитательный потенциал религии, которым не следует пренебрегать. Однако при
этом следует иметь ввиду некоторые моменты:
1) воспитательный потенциал религии недопустимо игнорировать, но нельзя и преувеличивать; 2)
религия не является универсальным средством воспитания хотя бы потому, что значительная часть
военнослужащих занимает иные, отличные от религиозных, мировоззренческие позиции; 3) религия не
может и не должна претендовать в государстве на роль государственной идеологии; всякие попытки
использовать религию в этом качестве чреваты серьезными последствиями; 4) воспитательные
возможности религии локализуются, в первую очередь, в сфере нравственности; 5) воздействие религии
на поведение военнослужащих может носить противоречивый характер; 6) актуализация
воспитательного потенциала требует серьезной подготовки командиров всех степеней и работников
воспитательных структур.
Законодательная база, на которой строится процесс взаимодействия армии и религиозных
организаций, пока еще невелика: помимо общих международных и федеральных законодательных актов,
регулирующих взаимоотношения церкви и государства, есть только одна специальная статья закона,
относящаяся к сфере взаимодействия армии и церкви. Формы сотрудничества армии и религиозных
организаций постепенно расширяются.
9
Практика взаимодействия армии и религии включает в себя проведение совместных конференций и
семинаров, на которых обсуждаются те или иные аспекты развития взаимоотношений между армией и
церковью, изучение курсантами и слушателями военных учебных заведений курса религиоведения;
участие священнослужителей по просьбе военнослужащих в воинских ритуалах; участие
военнослужащих в восстановлении разрушенных храмов и т. д. Верующие военнослужащие в свободное
от службы время участвуют в богослужениях, учатся в религиозных учебных заведениях. В свою
очередь, молодые люди, решившие стать священнослужителями, проходят воинскую службу на
альтернативной основе.
Религия – это универсальный инструмент для решения любых проблем, возникающих в жизни
воинских коллективов. Так уж устроен человек, что ему хочется найти простые решения сложных
проблем. Некоторые командиры и офицеры-воспитатели считают, что религия – это некая «волшебная
палочка», которую можно пустить в ход в случае любых затруднений в воспитании личного состава.
10