Психологические механизмы личности как основа психолого

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ ЛИЧНОСТИ КАК ОСНОВА ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
Н.М. СНОПКО
Обычно
изучение
особенностей
патриотического
воспитания
ограничивалось
рассмотрением чисто социологических аспектов. Между тем сам процесс патриотического
воспитания не может осуществляться чисто просвещенческими средствами. Его эффективность
во многом зависит от учета тех психологических механизмов, которые могут оказать воздействие
на сознание студентов. В главе рассматривается возможность концептуального основания
психолого-педагогического процесса патриотического воспитания на психологических
механизмах личности: сублимации, проекции, идентификации. В трудах авторитетных
отечественных и зарубежных психологов - П. С. Гуревича, Н. К. Асановой, З. Фрейда, Т. Адорно, Н.
Пезешкяна, К. Хорни, Э. Эриксона - определены сущность и специфика психологических
механизмов личности: сублимации, проекции, идентификации.
Сублимация (от лат.эиЬИто -возвышаю) - переключение психической энергии с одного
состояния на другое; процесс, в ходе которого инстинктивные энергии переключаются в
неинстинктивные формы поведения.
С помощью теории сублимации Фрейд пытался объяснить образование высших форм
деятельности человека, связывая их с первичными сексуальными побуждениями. Сублимация
происходит тогда, когда эти побуждения направлены на объекты или цели, не имеющие никакого
отношения к сексуальной сфере, но обладающие решающим значением и ценностью для жизни
человеческого рода. При этом либидозная энергия остается количественно постоянным, но ее
качество коренным образом меняется, потому что ее объекты и ее способы действия иные.
Человеческая деятельность, по Фрейду, обусловлена сексуальными влечениями, которые требует
удовлетворения. Но всегда ли можно реализовать свои сексуальные побуждения? Разумеется,
нет. В этом случае психическая энергия сублимируется, то есть преображается в какие-то иные
формы.
Термин «сублимация» первоначально содержал представление о превращении
инстинктивного влечения в нечто социально значимое. Главным образом слово выражало
превращение «догенитальных» влечений в несексуальные установки. По Фрейду, причина
навязчивого желания сдерживать свои чувства лежит в неспособности предаваться своим
сексуальным страстям. Изначальная половая холодность (фригидность) также приписывается
последствиям ранних сексуальных травм или кровосмесительных фиксаций, гомосексуальных
наклонностей, садистских или мазохистских элементов. Причем последние рассматриваются как
сексуальные по своей сути феномены.
В современной психологии механизм сублимации предполагает вообще переключение
психической энергии из одного состояния в другое. В социально-исторической практике можно
найти яркие примеры использования этого механизма. Когда более ста человек, в том числе
женщины и дети, находившиеся на «Челюскине», оказались на льдине, это событие приняло
характер катастрофы. Оно могло вызвать в общественном сознании уныние, страх, ощущение
безнадежности. Однако Сталин превратил бедствие в героическую эпопею. Миллионы людей в
стране следили за судьбой челюскинцев как героев, побеждающих Арктику. Исчезло отчаяние,
которое переплавилось в массовый энтузиазм советских патриотов. Некоторые попытки
героизации через использование данного механизма были предприняты в период гибели
подводной лодки «Курск». В обыденном сознании героизм - это свершение выдающихся по
своему общественному значению действий, требующих от человека личноного мужества,
стойкости, готовности к самопожертвованию. Принципиально важно присутствие таких ключевых
моментов, как общественная значимость героического поступка и исключительные
личные качества героя.
Разностороннее учение Юнга содержит в себе множество тем, которые только за последние
годы получили признание. К числу таких сюжетов относится, в частности, богатейшая драматургия
социального героя. Швейцарский психолог показал, что харизматический лидер всегда
архетипен. Иначе говоря, нельзя оказаться властителем масс, не опираясь на жанровые
особенности судьбы социального героя. Сравнивая разных политиков, обсуждая их роль в
истории, мы отчетливо видим некую архетипную нить, которая ведет лидера. Порою складывается
впечатление, что он оказался заложником предначертанного жребия. Нередко видны и причины
непоправимых ошибок вождей, которые пытались освободиться от оков названного архетипа.
Юнг прав: социальный герой в кружении времен зачастую оказывается хорошо знакомым нам
персонажем.
Но почему сегодня эта тема стала столь актуальной? Отчего политтехнологи проявили к ней
неожиданный и обостренный интерес? Прежде всего, социальная философия сегодня после
длительного периода, призванного распознать тайны общественной динамики в деятельности
больших социальных общностей, психологии масс, групповом сознании, в закономерностях
активности обезличенных структур, социальное мышление вновь возвращается к теме
общественного лидера, супермена, героя и их значимости для общественно-исторического
процесса. Эти положения становятся важным для определения психологических основ процесса
патриотического воспитания.
Проекция - приписывание другому человеку своих собственных качеств, чувств и желаний.
Мы склонны считать, что мир таков, каким мы его видим, что и люди таковы, какими мы их себе
воображаем. Собственные мысли, чувства, переживания люди переносят на других людей.
Проекцию в этом смысле можно рассматривать как переложение субъективного внутреннего
содержания на внешний объект. Этот процесс имеет бессознательный характер. Он
обнаруживает себя как спонтанный, а не волевой акт.
Приписывание происходит бессознательно: человек, осуществляя проекцию (например,
будучи жадным, заведомо считает столь же жадным своего делового партнера), совершенно
уверен в том, что другой человек обладает этими качествами. Проекции могут быть позитивными
и негативными. В первом случае человек предполагает наличие в другом положительных качеств
или чувств, во втором - отрицательных.
Структуризация модели мира, вызванная появлением героя, развертывается в измерении
"свой-чужой". Сообщество разделено на своих и чужих. Исходно единообразное и стабильное
состояние модели сообщества не рассматривается как постоянное. Поляризация сообщества по
измерению "свой-чужой" конкретизируется и развивается через отношение к герою: друзья и
враги героя.
Персонализация проблем, возникших в связи с кризисным состоянием группы или
сообщества, разбивает всех участников героического мифа на своих и чужих. Друзья -те, кто
помогает герою, враги - те, кто мешает решить проблемы, зависящие исключительно от
героических деяний. Социальное пространство мифа не только персонализируется, но и
стремительно героизируется.
"Друзья и враги" - это формула героического мифа, продолжающая и детализирующая
процесс персонализации основных проблем сообщества. Одновременно это переход к активным
действиям героя. Он уже начинает поиски источников бед и неблагополучия. Деление на друзей и
врагов героя создает ось активного противостояния в "героическом" пространстве мифа.
Формула "свой-чужой" и "друзья-враги активно меделирует в культуре США поведение
политического лидера. Однако политические лидеры США редко прибегают к сознательному
использованию противостояния "свой-чужой" на общенациональном уроне. Активное
использование формулы "свой-чужой" - эффективное средство мобилизации массового
политического сознания. Однако в ситуации, не позволяющей полностью контролировать
эволюцию позиции "свой-чужой" в массовом политическом познании, политический лидер
подвергает значительному риску свои остальные позиции. В то же время в политической борьбе
лидер неизменно включен в отношения типа "свой-чужой", причем по множеству, иногда
взаимно противоречивых, интересов.
Идентификация - (от ср.-лат. identificare - отождествлять, устанавливать совпадение) защитный психологический механизм, позволяющий уподоблять себя другому образу.
Идентификация реализуется на основе эмоциональной привязанности к другому лицу. Он
проявляется в желании человека походить на то, кто кажется ему идеалом, кого он любит и
боготворит. Уникальные свойства и качества другого человека, его облик, выражение лица,
походка, повадки, стиль поведения и образ жизни становятся объектом подражания. Мальчик,
который стремится быть похожим на отца. Тот берет сына на фабрику, она проходят через
заводскую арку. Будучи высоким, отец вынужден склонить голову. Сын повторяет его жест, хотя
он еще совсем маленький и арка для него высока.
В классическом психоанализе идентификация рассматривается как выражение
эмоциональной близости и связи с отцом, матерью или другими членами семьи. Ребенок хочет
быть похожим на родителей. Он идеализирует маму и папу, он хочет быть похожим на них.
Именно благодаря этому механизму развертывается социализация, а также происходит
формирование собственного Я по лекалам другого человека. Психическая энергия «лепит»
определенный образ. У каждого из нас есть представление об идеальном человеке. Оно
рождается в результате эмоциональной привязанности к другому лицу. Рождается желание
походить на избранника, возвеличивать
Одно из глубинных потребностей человека, отмеченное Фроммом, - это стремление к
уподоблению, поиск объекта поклонения. Индивид, заброшенный в мир таинственных вещей и
явлений, просто не в состоянии самостоятельно осознать назначение и смысл окружающего
бытия. Он нуждается в системе ориентации, которая дала бы ему возможность отождествлять
себя с неким признанным образцом.
Впервые такого рода механизмы рассмотрены в психологической концепции Фрейда,
возникшей на основе патопсихологического наблюдения, а затем они были распространены на
нормальную духовную жизнь. Фрейд рассматривал идентификацию как попытку ребенка (или
слабого человека) перенять силу отца, матери (или лидера) и таким образом уменьшить чувство
страха перед реальностью.
Современные исследования позволяют значительно расширить представление об этом
механизме. Мир человеческих переживаний чрезвычайно сложен. В основе таких
эмоциональных состояний, как любовь, нежность, сострадание, сочувствие, ответственность,
лежит нечто такое, что неизменно предполагает взгляд не только на самого себя, но и на других.
Ведь эти чувства по самому своему проявлению открыты, направлены на иной объект.
Следовательно, глубинная потребность человека состоит в том, чтобы постоянно видеть перед
собой какие-то персонифицированные образцы.
Идентификация тесно связана с феноменом персонификации. Так называется процесс
осмысления своего «Я» в процессе социализации, поиска образца. Фромм обращает внимание
на всевозможные персонификации, порожденные психологическими механизмами, в частности,
потребностью индивида в идентификации. Речь идет о том, что человек воспринимает мир как
поток первонализированных образцов, постоянно соотносит себя с другими людьми, с их
индивидуальными свойствами, обликом, характером. Индивид, собственно, и формируется,
отождествляя себя с конкретным образом, персонажем, реальным или выдуманным.
Психоаналитики давно натолкнулись на это явление. Они подчеркивали, что поведение
человека в значительной степени обусловлено тем, как он оценивает свои социальные роли.
Оказалось, что многие представители средних слоев населения склонны в собственной оценке
причислять себя к более состоятельным людям и соответственно следовать другим стандартам
мыслей и поступков. Иначе говоря, выяснилось, что поведение человека регулируется не только
присущими ему социальными ролями, но и тем, как он сам «определяет» себя.
В процессе социализации человек соотносит себя не только с конкретными ролями, но и с
особого рода персонифицированными представлениями, которые созвучны его собственным
личностным ориентациям. Это могут быть, например, литературные герои, реальные
исторические личности, «условные» социально-психологические или культурно-исторические
типажи («романтик», «деловой человек», «сильная личность» и т.д.). Подобные идеальные образные
конструкции, развертывание которых связано с интенсивной работой воображения, имеют для
индивида ярко выраженную ценностную значимость.
У любого человека может происходить срыв духовной автоинтерпретации и замещение ее
новой, фиктивной. Индивид как бы перестает понимать, кто он такой и пытается выйти из тупика
с помощью полуфантастической ориентации на образ, пришедший с экрана. По мнению Э.
Эриксона, одной из основных координат идентичности является жизненный цикл. Он исходил из
предположения, что не только до подросткового возраста индивид развивает предпосылки своего
психологического роста, умственного созревания и социальной ответственности. Американский
психолог вводит понятие «кризис идентичности». Каждый человек идет своим путем развития,
переживает свои кризисы и находит их разрешение. В человеческой сущности есть многое,
кроме идентичности, в каждом индивиде есть его «Я», есть центр сознания и воли, который
должен трансцендировать и пережить психологическую идентичность.
Эриксон вводит еще одно значимое понятие - «психологический мораторий», под которым
подразумевается отсрочка, предоставленная кому-либо, кто не готов принять ответственность или
хотел бы дать себе время на подготовку к зрелой жизни. Под психосоциальным мораторием
Эриксон понимает запаздывание в принятии на себя взрослых обязанностей. Каждое общество и
каждая культура устанавливает определенный мораторий для своих молодых граждан. Для
большинства из них эти моратории совпадают с периодом учения и тех достижений данного
периода этапа жизни, которые соответствуют ценностям общества.
Механизм идентификации чрезвычайно важен для патриотического воспитания.
Невозможно привить молодежи героические качества без демонстрации идеального образца,
человека-патриота, на которого следует равняться. Мотивация героического поведения
определяется сложным, постоянно меняющимся соотношением различных побуждений,
входящих в мотивационную сферу. И в этом отношении следует подчеркнуть мотивационную
продуктивность феномена героизма. Социальный герой подает пример и помогает молодым
людям увидеть свое предназначение в новом свете, понять возможности своего гражданского
поведения. С социально-психологической точки зрения образ героя воплощает наиболее сильные
устремления человека и способ его идеальной реализации. Речь идет об архетипическом образе
полного раскрытия человеческого потенциала и воплощения личности как единого целого.
Важная ипостась героя - харизма - авторитет, который основывается на исключительных
качествах личности (мудрости, героизме, святости). Человек исключительно восприимчив к
притяжению харизматических личностей.
Установившая к концу отрочества идентичность включает в себя все значимые
идентификации, но в то же время и изменяет их с целью создания единого и причинно
связанного целого.
Сублимация, проекция и идентификация - психологические процессы, присущие каждой
личности. Педагогическая концепция патриотического воспитания, основанная на технологиях
использования указанных психологических механизмах, приобретает свойства действенной
силы, ориентированной на эффективный результат.