Отзыв об автореферате диссертации Быкова А.В. «Альтруизм в социологической теории: интегративный подход»,

реклама
Отзыв
об автореферате диссертации Быкова А.В.
«Альтруизм в социологической теории: интегративный подход»,
представленной на соискание ученой степени кандидата социологических наук по
специальности 22.00.01 - теория, методология и история социологии.
Как указывал Дж. Серль, в рациональной культуре современного общества считается, что
эгоизм и личные интересы не представляют проблемы для обоснования, а альтруизм и щедрость
рассматриваются как нечто, требующее особого объяснения. Основной вопрос, на который
пытаются до сих пор ответить ученые и исследователи, состоит в том, есть ли у человека
рациональная основа для заботы об интересах других. Ницше, поставивший диагноз современной
морали в логике ресентимента, тем не менее, не дал ответ, почему историческая генеалогия
морали все-таки ведет к нормативному усмирению эгоизма и признанию альтруистических
действий, эволюционируя от талиона к золотому правилу морали. Подобные вопросы требуют не
философского и не психологического, а прежде всего социологического анализа. Тем не менее, от
Дюркгейма, заложившего основы социологии морали, мы ушли не так уж и далеко в понимании
социальных механизмов рационализации альтруизма. Этим и определяется актуальность
диссертационной работы А.В.Быкова. Как справедливо указывает автор, разработка
объяснительных моделей альтруистического поведения до последнего времени не привлекала
достаточного внимания социологов (с.З). В этой области доминировали больше психологи,
философы и даже биологи. В результате складываются и получают популярность представления о
внесоциальном, внеисторическом и нерациональном характере нормативного поведения в рамках
филогенеза т.н. «морального мозга» или «органа морали». Например, М.Хаузер прямо говорит о
том, что «формирование морали можно сопоставить с запрограммируемым ростом конечности,
чем с освоением знаний в школе». Однако, подобный биологический редукционизм, несмотря на
всю свою объяснительную привлекательность, ничего не говорит о культурных и индивидуальных
различиях в проявлении альтруистического поведения. Действительно, слова «альтруист» и
«эгоист» часто употребляются, не имея четкого определения и содержания. В одном смысле,
эгоист - тот, кто заботится лишь о своих личных интересах, а альтруист - тот, кто заботится и
думает об интересах других. Но данное определение затушевывает ключевую разницу.
Альтруистом может быть некто, обладающий природной склонностью к заботе об интересах
других, и для такого альтруиста его альтруистические действия - это действия в соответствии с
одной из его склонностей. Он любит помогать другим так же, как, к примеру, любит выпить пиво.
Это слабый смысл «альтруизма». Но альтруистом может быть и тот, кто признает интересы
других достаточным основанием для действий даже тогда, когда у него нет такой склонности.
Альтруист в «сильном» смысле - тот, кто признает существование рационально обязывающих,
независимых от желания оснований действовать в интересах других. Между слабым и сильным
вариантами как между полюсами могут находиться различные «эгоистические» объяснения в
зависимости от мотивации и ситуации взаимодействия. Это могут быть т.н. реципрокный или
родственный альтруизм. В этом смысле предпринятая автором диссертации попытка выстроить
типологию альтруизма (глава 2) на основе мотивационных механизмов выглядит вполне
обоснованно и является характерной составляющей новизны работы.
Главная проблема, с которой сталкивается, на наш взгляд, диссертант, как и любой
исследователь до него, это объяснение возможности рационального «истинного» альтруизма без
примеси аффективных и/или эгоистических, «максимизирующих полезность» мотивов. Начиная с
изученного М.Моссом ритуала потлача (разорительного дарообмена) как основы общественных
отношений до современных форм благотворительности, альтруизму всегда не хватало
рациональной «чистоты». Однако, в современной моральной философии существует, как
минимум, четыре версии обоснования чистого или истинного альтруизма на основе учреждения
универсального рационального основания. В философии Т.Нагеля альтруизм возможен на основе
фронетического требования здравого смысла признать сходство собственных эмоций и эмоций
Других (исходя из жизненного опыта) и таким образом делающего возможным обосновывать
действия не (обязательно) только своими, но и чужими (будущими) состояниями (радости,
наслаждения и т.п.). Альтруизм здесь выступает как один из возможных побочных результатов
имплементации практического разума. К.Косгор, развивая кантовский трансцендентализм,
связывает альтруизм с другим всеобщим основанием - универсальной ценностью автономной
свободы каждого «Я». В этом смысле альтруизм возможен как забота не о конкретном Другом, а о
том всеобщем и универсальном содержании, которое делает нас представителями всего рода.
Дж.Серль пытается укоренить сильный рациональный альтруизм в структуре языка, т.к., говоря
«мне больно», мы испытываем потребность в Других и просим помощи, поэтому в зеркальной
ситуации мы действуем так же по отношению к тем, кто просит нашей помощи посредством
общих значений языка. Невозможность существования «приватного языка» делает возможным
существование взаимной ответственности и для К.-О.Апеля. Для этики это означает, что
выработка ценностных нормативов должна осуществляться не путем следования авторитету
традиции и не на основе требований кантовского монологического разума, а в сфере рациональнокоммуникативного действия. Только свободное соглашение участников аргументированного
диалога или дискурса, не скованного влиянием политических, экономических, культурных
факторов, может гарантировать этическую ответственность субъекта перед другими и самим
собой. Позитивное снятие кантовского императива, по Апелю, состоит в том, что на место
метафизически обосновываемой докоммуникативной универсализации максимы убеждения
индивида становится реализуемая лишь коммуникативно обязанность к солидарной
ответственности со всеми другими вместе за все человеческие действия на основе универсального
консенсуса.
В то же время мы видим, что все эти модели носят не категорический, а вероятностный
характер и не преодолевают главное практическое препятствие для альтруизма, которое состоит в
том, что собственное благо для индивида обеспечивает такую мотивацию, эффективность которой
не сравнима с мотивацией на основе блага Других. А.В.Быков также приходит к необходимости
отказаться от поиска универсальных решений проблемы альтруизма и идти путем эмпирических
обобщений и создания интегративной объяснительной модели. Это второй важный вклад
диссертации А.В.Быкова в исследуемую проблематику. В итоге автор делает вывод о сложной
структуре мотивации индивидов, совершающих альтруистические действия. Налицо, на наш
взгляд, тот же вывод, что был нами сделан в отношении ситуации ценностного выбора в
экологической практике: любое моральное действие чувствительно к сингулярности наличной
ситуации, требующей индуктивного учета всех ее условий и обстоятельств. Таким образом,
истинный альтруизм возможен как контингентная форма реализации зрелой рациональности в
рамках примордиальной солидарности зрелых личностей, которые стремятся к прогрессу в
области взаимопонимания и самопонимания, сознательно ограничивая собственную и чужую
волю к принуждению, разрушению или пренебрежению чужими интересами.
В качестве недостатков реализации исследовательского замысла А.В.Быкова можно
указать на отсутствие четкого определения содержания альтруизма в связи с рассмотрением
различных форм его проявления (самоотверженность, щедрость, доброта, забота, ответственность,
любовь и др.), что могло бы дать более точное понимание границ предмета исследования. В этой
связи формулировки объекта и предмета исследования выглядят чересчур изоморфно.
Тем не менее, актуальность и эвристичность подхода А.В.Быкова к анализу природы
альтруизма не вызывают сомнений. Как отмечал американский философ А. Макинтайр, изучение
морали «самым существенным образом требует социологии». А.В.Быков возвращает нам это
понимание, делая при этом следующий шаг - к междисциплинарности и трансдисциплинарности
исследований в этой области. Несомненно, что диссертация в своих основных положениях, кратко
изложенных в автореферате, носит новаторский характер. Методологические разработки автора
могут быть использованы в дальнейших исследованиях в области социологии морали. Считаю,
что автор проявил хорошую эрудицию и способность к самостоятельной творческой работе в
сфере теории и методологии социологии. Диссертация и ее автореферат отвечают всем
формальным требованиям, предъявляемым ВАК при Министерстве образования и науки России.
Думаю, что данная работа не пройдет незамеченной в научном сообществе. Автор же ее, по
нашему мнению, заслуживает присуждения степени кандидата социологических наук по
специальности 22.00.01 - теория, методология и история социологии.
Доцент кафедры социологии
МГИМО МИД России,
кандидат философских наук
Сведения о рецензенте:
Катерный Илья Владимирович, к.
России.
Почтовый индекс рабочего адреса: 119954
Рабочий адрес: г. Москва, проспект
Телефон рабочий:(495)434-94-26
E-mail: katerny@mgimo.ru
/
И.В.Катерный
социологии МГИМО МИД
Скачать