МОРАЛЬНЫЕ ФЕНОМЕНЫ НАСРЕДДИНА ТУСИ И РИХАРДА

МОРАЛЬНЫЕ ФЕНОМЕНЫ НАСРЕДДИНА ТУСИ
И РИХАРДА ВАГНЕРА (МЫСЛИ В ЛИТЕРАТУРНОМ
И ФИЛОСОФСКОМ КОНТЕКСТАХ)
С. М. Алиева
Университет «Azərbaycan», г. Баку, Азербайджан
Summary. In article Nasreddin Tusi is described as medieval East moralist.
He in the product ”Ahlagi Nasiri” has put moral credo as a positive paradigm on the
basis of the literature. Nasreddin Tusi as the great scientist and the teacher has traced
parameters of scholastic education and philosophic outlook medievalism. In parallel
in article the philosophic thinking and aristocratic morals of a new capitalist system is
represented. Richard Wagner as the composer and the philosopher of 2nd half 19th
century has estimated art and people in new imperialism parameters. His treatise
outlines moral qualities of social relations of the people and the power. He has offered new illusions of management of the people. And with it he has for ever separated from the power.
Key words: moral; Nasreddin Tusi; Richard Wagner.
Мысль – это Пропозиция, обладающая смыслом.
Л. Витгенштейн
Насиреддин Туси (1201–1274) и Рихард Вагнер (1813–1883) –
два представителя разных исторических времён и два разных панхронических взгляда на мир. Эта статья – не только компаративное
сравнение личностей или локальных творчеств, но и разговор о разнице эпох более чем в 600 лет.
Средневековая история отличается не только важными и новыми событиями в жизни народов, история этого периода богата разновидностями мышления и искусства народов, что отражено в метафорическом выражении К. Маркса: «зоологическая история». Начиная
с мусульманского Востока и заканчивая Западом эпохи Ренессанса,
средневековое мышление основывалось на схоластике…
Великий восточный философ Мухаммед Икбал в статье «Дух
Исламской культуры», характеризуя Н. Туси, пишет: «Туси вывел
математику из тысячелетнего покоя… он выдвинул идею гиперплоскости».
Насиреддин Туси был одним из выдающихся мыслителей своего времени. На востоке его считают «королём наук» и существует
много легенд о нём. Он жил во дворце во время правления Хулагу
хана. Туси был одним из выдающихся математиков и основоположником Марагинской обсерватории. Он сам лично проектировал эту
обсерваторию. По словам Мамедбейли [6, с. 11], на базе проекта Марагинской обсерватории впервые в Китае создали обсерваторию, в
которой работали ученики Туси. Насреддин Туси хорошо знал геометрию Эвклида и творчески относился к его концепции, твёрдо
защищая свою идею о теории параллельных линий. Туси хорошо
27
знал греческую философию, изучил Аристотеля, Платона и Порфирия, который был очень известным математиком и логиком средневековья. Мы знаем, что философские мысли средневековья изучаются в основном в теориях Аристотеля и Платона. Но в логической
сфере и в атомистике в основном были известны Порфирий и Демокрит. На исламском Востоке все ученые, теологи, философы хорошо
изучали и интерпретировали их. Средневековая история – это в основном история теологии. Ислам, то есть Шариат, являясь суммой
философских и научных знаний, а так же их анализом и синтезом
одновременно, сыграл главную роль в обществе того времени.
В средневековой истории исламского Востока самыми радикальными течениями были мутазилитизм и ашаритизм. И в научной и в
философской сфере было распространён мутазилитизм, даже халиф
Ал-Мамун опекунствовал это течение. Но ашаритами в основном
были мусульманские теологи, они обвиняли мутазилитов в куфре
(атеизме). У мутазилитов распространялись новые – атомистические – взгляды индийского философа Канада и Демокрита. АнНаззам выдвинул новую концепцию атомизма. Эта концепция
называется тафрат (скачок). Ан-Наззам хотел доказать, что макан
(пространство) это не только соединение, а также и является разъединением бесчисленных атомов. Действия, как он указал, это скачёк многочисленных соединяющихся и разделяющихся атомов одновременно. Закуев, изучая и анализируя творчество Ан-Наззама и
его новые концепции, сравнивал его с Декартом. Интересно и то, что
теологи ашаритов, которые обвиняли мутазилитов в атеизме, сами
изучали атомистику, пантеизм и натурфилософию, чтобы научно
обоснованным методом отвергнуть мутазилитов. После завоевания
Сирии, Месопотамии и Египта Арабским Халифатом наука и философия начали развиваться на всей территории Халифата.
Насреддин Туси в книге «Ахлаги-Насири» описал свои этические взгляды. Это были новые нравственные парадигмы его времени. Мы хотим сравнить эти представления Туси с другим нравственным кодексом, автор которого известный немецкий философ, композитор и дирижёр – Рихард Вагнер. В чём отличие этих двух нравственных парадигм? Основным отличающим их фактором является
время. Однако, несмотря на большое истечение времени, основные
нравственные ценности не изменились. Если рассмотреть нравственное табу «не ври», оно есть среди норм всех религий: в Коране
и Библии, в буддизме. То есть моральный кодекс для всего человечества одинаков. Вагнер был великим композитором и знатоком искусства, поэтому молодой принц Людвиг Баварский попросил, чтобы он написал для него что-то интересное про государство, религию
и искусство. Рихард Вагнер с удовольствием написал небольшой
трактат, который назвал «Государство и религия». Он стал основанием нравственного кодекса Нового Времени. Наверное, Рихард Ва28
гнер не мог знать, что этот небольшой трактат, который очень понравился Людвигу Баварскому и великому Фридриху Ницше, через
некоторое время станет идеологическим оплотом фашизма. О чём
пишет Рихард Вагнер в своём трактате? Рихард Вагнер делил общество на элиту и простой народ, не понимающий искусство. Он предложил принцу Людвигу Баварскому, если тот хочет хорошо и правильно править, применять разные иллюзии для народа, потому что
народ только через иллюзии может любить и верить. Далее он указал, что в природе иллюзия тоже играет важную роль. Это просто
способ иерархии, управления и самосохранения. Этот важный жизненный принцип должен сохраняться во всех сферах жизни, так как
сохраняется в природе. Вот и всё краткое содержание нравственного
кодекса Рихарда Вагнера, то есть его этические взгляды.
Если бы мы даже хотели, то не смогли бы причинить вред
наследию и умалить величие творчества Рихарда Вагнера, он был гением. Нельзя отрицать гениальность и Насиреддина Туси. Но между
ними не только большой временной разрыв, между ними существует
значительная разница в человеческих нравах. А ведь именно нравственность составляет суть «человечности», о чём так часто повторял
великий Конфуций в своих изречениях. Сегодня нравственный кодекс Рихарда Вагнера воспринимаются как начало бесчеловечности,
а нравственный кодекс Туси понимаются как основанный на человечности, в которой люди всегда и везде нуждались и вечно будут
нуждаться. Насиреддин Туси сказал, что человек должен быть нравственным, а также указал конкретные пути, как нравственно воспитывать детей. В книге «Ахлаги-Насири» он описал все жизненные
сферы от семьи до государства, даже нравственные болезни, моральные недостатки человечества. Насиреддин Туси также указал, как сохранять человечность в любой жизненной ситуации.
Библиографический список
1. Гусейнов Г. Из истории общественной и философской мысли в Азербайджане ХIX века. – Баку: Изд-во АН Азерб. ССР, 1949. – 736 с.
2. Диноршоев М. Философия и Насиреддини Туси. – Нашриети: Дониш,
1968. – 154 с.
3. Закуев А. К. Психологические взгляды Насиреддина Туси // Тр. Ин-та истории и философии АН Азербайджана. Т. 6. – Баку, 1955.
4. Идибеков Н. Этика Насиреддина Туси в свете его теории свободы воли. –
Душанбе: Дониш, 1987.
5. Корбэн Анри. История исламской философии. – М.: Прогресс-Традиция,
2010. – 360 с.
6. Мамедбейли Г. Д. Основатель Марагинской обсерватории Насиреддин Туси. – Баку, 1961. – 197 c.
7. Мамедбейли Г. Д. Мухаммед Насиреддин Туси о теории паралельных линий
и теории отношений. – Баку, 1959.
8. Вагнер Р. Избранные работы. – М.: Искусство, 1978. – 695 с.
9. Вагнер Р. Статьи и материалы. – М.: Музыка, 1974. – 199 с.
29