Р. А Гатауллин ИДЕАЛЫ И ИДОЛЫ ВИРТУАЛЬНОЙ

Р. А Гатауллин
ИДЕАЛЫ И ИДОЛЫ ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
Вырвавшись из ограниченного круга действий, предписанного животному
самой природой, человека, стремится к определению своего места в мире,
к
познанию самого себя, к пониманию того, что он должен делать, чтобы познать
самого себя, и на что, следовательно, он может надеяться в результате такого
познания. Отныне и по сей день человек в отношении всей своей жизни вынужден
находиться "в положении рабочего, участвующего в постройке здания, но ... не
знающего плана целого..."1.
Каждая данная эпоха с учетом того, что уже создано прежними эпохами,
вынуждена мысленно достраивать это здание и рассматривать его в целом как
возможную или виртуальную реальность, ибо объем действительного (мира для
нас) и виртуального (мира в себе) бытия несоизмеримы.
С учетом конкретно-исторических представлений о мире в целом как о
виртуальном (я не знаю, что мир существует, я лишь знаю, что его существование
возможно) человечество и строит свое понимание собственной сущности.
Последняя является нам в виде идеала, т.е. совершеннейшего прообраза, который
«должен утверждаться как цель исторического процесса и как руководящий
принцип нашей деятельности, как норма, по которой нам следует исправлять
действительные общественные неправды"2. Идеал, таким образом, обращен не
только к будущему поведению человека, но служит также критерием истинности
прошлого.
Осуществление
действительным
и
идеала
виртуальным
и
есть
преодоление
существованием
разрыва
человека,
между
превращение
виртуальной реальности в действительную реальность. Говоря словами Гегеля,
3
"идеал вытесняется действительностью" и человечество забывает о нем, творя и
творя все новые и новые "вечные идеалы - эти путеводные звезды человеческого
прогресса"4.
Из сказанного видно, что идеал невозможно определить, имея опору лишь в
действительном мире. Эта "опора" грозит обернуться болотом, способным
уничтожить не только мнимые идеалы, но и саму действительность. Поэтому Кант
1
2
3
4
Артур Шопенгауэр. Мир как воля и представление. -Минск: Литература, 1998. - С . 1016.
Соловьев B.C. Сочинение в 2-х тт. - Т . 1 . -М.: Правда, 1989. -С 626.
Гегель. Философия права. - М.: Мысль, 1990. - С.426.
Франк С.Л. Сочинения. - М.: Правда, 1990. - С.76.
62
считал "особой заслугой Платона то, что он не подчинял виртуальный мир
действительному миру, но, напротив, полагал, что действительный мир порожден и
полностью зависим от мира виртуального. В то же время Платоном велась самая
ожесточенная борьба против приверженцев всякого рода дуализма идеи и вещи
(читай - виртуальной и действительной реальности).
Виртуальный мир Канта - это "моральный мир". Осознав непреодолимую
пропасть, пролегающую между моральным и эмпирическим миром, Кант тем не
менее совершенно справедливо считал, что, несмотря на неосуществимость
моральных идеалов в эмпирической жизни (одновременно признавая, что в
истории могли бы встречаться поступки, сообразные нравственным
предписаниям), они должны иметь силу и значение регулятивных принципов,
направляющих весь ход мировой истории Внутренний голос необходимости
следовать им, "моральный закон во мне", открывающий "мне жизнь, независимую
от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира"1,
говорит мне об их божественности, свидетельствует в пользу изначальной и
непрекращающейся сопричастности виртуальному миру Подобно рассудочным
категориям, не имеющим иного применения, кроме опытного, моральные идеалы
теряют всякую ценность, если перестают служить действительности, "выполнению
нашего назначения здесь, в мире"2, тому, чтобы человек, облагораживая
чувственный мир, становился "достойным быть счастливым"3. Кант был одним из
тех, кто подчеркнул эту неразрывную связь между небом и землей Не только небо
является идеалом земли, но и земля должна стать идеалом неба, образуя единый
небесно-земной идеал человека. Создав небо и преклонившись в радостном ужасе
перед его величием и красотой, а затем, оглянувшись на весь суетный земной мир,
человек решил, что нужно поскорее уйти от земли, отбросить ее, отдавшись
небесному "идеалу". "Небо" стало олицетворением всего хорошего, "земля" всего плохого. В реальности же оказалось, что расстаться с землей не так уж и
просто, а служение "чистому" небесному "идеалу" - служением двум идолам
одностороннему приторному идолу неба и, что неизбежно, одностороннем)
горькому идолу земли. В образе "подпольного человека", одинаково любившего
"все возвышенное и благородное", так и "грязненький разврат", Ф М. Достоевский
дотронулся до этой величайшей тайны человеческого существования Небо
оказалось "пресыщенным и закормленным", земля же пока остается обреченной
1
2
3
Кант И. Сочинение в 6-ти тт. Ч.1. - М.: Мысль. 1965. - С. 500.
Кант И. Критика чистого разума. - М.: Мысль, 1994. -С. 479.
Там же. С. 473.
63
"пухнуть с голода". Идолопоклонство к тому обязывает. Обязывает, чтобы небо
взмывало "ввысь, а земля падала "вверх тормашками" в бездну. И в унижении
плоти, говорят, находят тайное наслаждение. Но с каждым новым поколением
людей этот разрыв увеличивается, принося с собой все новые и новые беды и
страдания. Доколе будет продолжаться унижение и избиение плоти, когда,
наконец, воспрянет, встряхнув "белокурой шевелюрой" тот, кто отбросит
фарисейскую мораль и нравственность во имя спасения человеческой жизни, не
скажу земной или небесной, но небесно-земной. Этот лейтмотив, пронизывающий
все творчество Ницше, отчетливо выразился в одном из его высказываний об
идеале: "Отрывая известный идеал от действительности, мы тем самым унижаем
действительность, делаем ее беднее содержанием, клевещем на нее, "Прекрасное"
ради "прекрасного", "истинное" ради "истинного", "добро" ради "добра"-это формы
враждебного отношения к действительности"1.
Творцом идеала является сама жизнь, взятая в единстве виртуальной
(небесной) и действительной (земной) реальности.
1
Ницше Ф. Воля к власти / Библиотека философской классики. - ИЧП "Жанна", 1994. — С.112-113.
64