Вера и здоровье

Вера и здоровье
Жизнь человека - это великая тайна, но нам открыта лишь
цель этой
тайны - рост человеческого духа. Для
исполнения же мирских обязанностей: деторождения,
воспитания потомства, приобретения знаний и навыков,
реализации творческих способностей, Бог промыслительно
дает людям время телесной молодости. Затем должны
следовать житейская мудрость и торжество бессмертного
духа, как последняя ступень перед восхождением в царство
вечности. Телесная временная болезнь и смерть является
единственным лекарством для лечения грешной души,
чтобы душа не была вечно злой.
Здоровье это благо для тех, кто пользуется им не во вред
другим, но для многих это весьма опасное благо, даже
опаснее денег. Это связано с тем, что нет никакой
уверенности в том, что имея крепкое телосложение и
здоровье, последние не используют его во зло, поэтому
наши болезни, это наказания за какие-то проступки, а
порой и спасение от смерти. Такое наказание следует
обязательно соразмерно силам и не более (1Кор.10:13).
По своей природе, человек не может своими силами лечить
других. Собственно своего у человека очень мало и своим
человек вправе считать лишь свободную волю. Все же
благое, включая и богатство он получает в дар от Бога,
однако это человек осознает с трудом. Даже сама свободная
воля есть дар, которую дал человеку Бог, при его
сотворении, таким образом, мы сами себе не принадлежим.
Необдуманное
самовольное
вхождение
в
область
таинственного, духовного, чудесного, ведет к большой
опасности (Ин.10:1-9). Душа, вторгающаяся в область духа,
проявляет себя как фантазерка, поэтому не следует
бескомпромиссно доверяться своему или чьему бы то ни
было мнению. Обязательно необходимо спросить своего
духовника, благословит ли он обращаться к определенному
целителю или в духовный центр. Даже если человек еще
нецерковный, и нет духовника - следует подойти к любому
православному священнику. Если он скажет, что занятия
такого-то целителя противоречат учению Церкви, - не
спорьте со священником, даже если вам пока не все
понятно из объяснений.
Совершенно иное дело в отношении Апостолов и святых,
которые действительно исцеляли телесные и духовные
болезни. Они исцеляли одержимость, беснование людей,
снимали с них порчу, но пользовались они не своими
силами, а божественной благодатью, так как они
представляли собой чистые сосуды, которые наполнялись
благодатью.
Длительное время религиозное врачевание исключительно
отождествлялось с ложным знанием и воспринималось
скептически, но факты говорили об ином. Несмотря на
возраст религиозного врачевания, который насчитывает
тысячелетия и сопоставим с возрастом самой человеческой
культуры, оно, как и сама религия, является неотъемлемым
элементом общественной жизни и в настоящее время.
Такими местами врачевания всегда были монастыри,
которые и сегодня выполняют свою добрую миссию.
Представители медицины и физиологии с позиций
современной науки до сих пор пытаются объяснить
физиологические механизмы, лежащие в основе некоторых
распространенных методов религиозного врачевания, но
система исцелений им не подвластна. Без духовного знания
современная медицина никогда не сможет этого постичь,
поскольку исцеление осуществляется на уровне духа, что на
порядки выше любых генных изысканий, а бездуховное
упорство может привести лишь к оккультизму.
Святитель Феофан Затворник говорил: «Врачество
христианства перед целым светом доказало и доказывает
свою целительность на всех, кто пользуется им без всякого
суемудрого умничанья, — было бы непростительною
ошибкою покушаться исключить из целительных его
составов либо то, либо другое, либо третье. Рецепт этот
составлен на небе и приготовляется из небесных веществ.
Покушаясь поправить его, земнородные самонадеянно
берут на себя дело, совершенно превышающее их силы и
пагубное для них».
В принципе – в любой области медицины можно
столкнуться с заболеваниями, которые возникли и стали
прогрессировать исключительно на фоне нарушенных
внутренних связей между телом, психикой и душой. Однако
если при комплексном подходе удавалось вылечить душу,
то болезнь исчезала сама собой.
Лечение без благословения никогда не принесет пользы,
поэтому перед лечением и особенно операцией, как врачу,
так и пациенту необходимо получить благословение
духовника. Оккультные лечебные центры и экстрасенсы-
одиночки во многом действуют по типу тоталитарных сект,
где подавляется воля, изменяется психика, укореняется
зависимость человека от личности того или иного
целителя. Люди впадают в глубокую депрессию, живут в
состоянии непреходящего страха наказания за возможный
отказ от услуг оккультиста. Проявляются тяжелые формы
оккультной болезни, тяжелейшие неврозы навязчивых
страхов, не поддающиеся никакому медикаментозному
воздействию.
Лечение телесной болезни успешнее, когда лечит один
врач, который при долговременном наблюдении за
проявлениями болезни верно узнает все особенности
натуры больного и, применяясь к ним, удачнее вылечивает,
а если часто менять лекаря, то это мало принесит пользы.
Такой же метод успешен и при врачевании душевных
недугов, когда врачуeт постоянно один духовный отец,
поэтому исповедываться следует у одного духовного отца.
Определить духовную и душевную болезнь значительно
сложнее, чем телесную болезнь. Ошибочно считают, что
психопатология направлена на излечение душевных
болезней. Это мнение вызвано тем, что многие психические
болезни поддаются так называемому коррекционному
«лечению», чем и занимаются психологи. Коррекционное
«лечение» эффективно лишь для снятия стресса и
прояснения сознания от помутнения. Надежного лечебного
действия оно не дает.
Далее необходимо лечить плохие привычки, пороки,
страсти, помыслы, а это удел священников и духовников.
Область духовных болезней еще менее очевидна, поэтому
обычному психологу она вообще недоступна. Если же такой
врач берет на себя обязанности, которые возложены лишь
на духовника, такой врач через некоторое время очень
часто становится похожим на своих пациентов. Лишь тот
врач, кто духовно исцелился сам, может успешно лечить
духовные и душевные болезни, иного не дано. Врачевание
духа это первооснова любого лечения, поскольку болезнь
духа приводит к болезни души, а затем и тела.
Психозы современного человека вызваны его ложной
жизненной ориентацией, а неспособность к творчеству, это
следствие духовного искажения, ответственность за которое
вольно или невольно несет сам человек.
Тем не менее, никто не отрицает ни психиатрию, ни тем
более соматическую медицину - для врачевания телесной
болезни. «И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да
не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их
руках бывает успех» (Сир.38:12). Однако оно явным
образом отличается от других психотерапевтических
методик, поскольку в центре его стоит Богочеловек, а не
просто человек, и поскольку оно достигает своей цели не с
помощью человеческих методик, но благодаря помощи и
действию божественной благодати, при подлинном
взаимодействии божественной и человеческой воли.
Если определено, что в человеке духовная болезнь, то
начало выздоровления наступает тогда, когда человек
опомнится, то есть узрит свои грехи. Скорби приходят не
сами собой, а по попущению Божьему, поэтому надо не
роптать, а переносить их с терпением, а возможно и
долготерпением, принося за них славословие и
благодарение Богу. Если человек ищет обходной путь,
чтобы избежать скорбей, он действует против своего
спасения, поскольку стремится нарушить установленный
Богом порядок. Тогда человек становится открытым для
влияния демонских сил и способен так нарушить ход своих
биологических процессов, что ни один врач не будет в
состоянии понять, что с ним случилось.
Демонические силы знают, что телесные болезни
невыносимее любых иных несчастий и что человек,
мужественно и безропотно переносящий другие бедствия,
может ослабеть в своем терпении и поколебаться в
преданности Богу, подвергшись тяжкой болезни. Они
довольно часто провоцируют различные болезни,
катастрофы и эпидемии, поскольку человек отдалился от
Бога и стал зависимым от демонических сил. Своими
прельщениями они могут смущать наш покой, могут вредно
действовать на нас через развлечения, пустое время
провождения и удовольствия, через пищу и питье. В таких
случаях
человек
забывает,
что
удовольствия
кратковременны и непродолжительны, а скорби от них
постоянны и бесконечны.
Если Бог попустил кому-то стать алкоголиком, этот человек
должен прежде всего осознать, что алкоголизм – это ему
наказание за легкомыслие, духовную леность и гордость, а
осознавши, стать на путь Христов, путь смирения,
терпения, самоукорения и молитвы. Имея такое прочное
основание, человек уже может и должен с Божьей помощью
прикладывать свои усилия к избавлению от пьянства. Если
же он не хочет смиряться и жить духовной жизнью, а
просто хочет избавиться от одной страсти, чтобы усиленно
предаваться другим, это не угодно Богу. Принято молиться
святому мученику Вонифатию об избавлении от страсти
пьянства, потому что он долго вел распутную жизнь, но
потом покаялся и почти сразу принял мучительную смерть
от рук язычников за исповедание Христа.
Когда человек не виноват в своей полноте, то он несет ее,
как всякую болезнь, как посланный Богом крест. Если же
излишняя полнота - следствие чревоугодия, то человек
должен видеть в ней естественную расплату за
неестественное и неразумное употребление пищи и
благодушно терпеть свою полноту, благодаря Бога за то, что
несет наказание - насмешки от людей, неудобства с
одеждой, нездоровье - в этой жизни, а не в вечности.
Парацельс учил: «Сила врача - в его сердце, работа его
должна
руководствоваться
Богом
и
освещаться
естественным светом и опытностью; важнейшая основа
лекарства – любовь», воля Бога не в том, чтобы судить
человека по предписанным инструкциям, а в том, «чтобы
человек был совершенен... Человеку нужно не прощение
вины, не договор с Богом, который давал бы надежду на
подобное прощение, а... преображение собственной
природы по образу Бога, достижение совершенства».
Ни в одном законе Священного Писания не написано,
чтобы при болезни мы обращались за помощью к
целителям, ясновидящим и так далее. В Священном
Писании написано только одно: «Если болеешь, позови
пресвитеров Церковных (то есть, священников), и они
молитву творят...» И только эта молитва, произносимая
священниками, в сочетании с большой верой больного
может дать больному желаемое исцеление, и «даже многие
забытые грехи ему простятся». Исцелить, это не просто
добиться телесного выздоровления, а снова стать цельным,
без изъяна, в полной гармонии между Богом и собой,
гармонии между совестью, внутренней правдой - и жизнью.
Одним из основных методов лечения души является
безмолвие в полном смысле этого слова, а такие проблемы,
как депрессия, тревога, неуверенность, психологические,
душевные и телесные страдания, вызваны именно
отсутствием безмолвия. Безмолвствуя, человек очищает
свои чувства и сердце и таким образом познает Бога;
ведение же Бога способствует спасению человека.
Телесное безмолвие является внешним, душевное же внутренним. Телесное безмолвие обычно заключается в
выборе уединенного места и в стремлении человека,
насколько возможно, оградить чувства и, следовательно,
душу от внешних образов и явлений. Духовное же
безмолвие состоит в приобретении умом способности и
силы не принимать никакой искушающей прелести. В этом
состоянии ум человека, подчиненный трезвению и
умилению, бывает обращен на сердце. Ум (энергия)
собирается в сердечном месте (своей сущности),
соединяется с ним и таким образом приобретает большее
или меньшее ведение Бога.
Святитель Василий Великий говорит: «Итак, безмолвие
есть начало очищения души, ибо ни язык не говорит о
делах человеческих, ни глаза его не созерцают красоту и
соразмерность тел, ни слух не ослабляет собранности души,
слушая музыку, сложенную ради удовольствия, либо речи
остряков и смешливых людей. Ибо этим обычно
нарушается собранность души».
Для неподготовленного в духовном плане человека,
безмолвие небезопасно, поскольку оно дает человеку повод
к высокоумию. Когда человек предоставлен себе, то при
решении вопроса один помысел противостоит другому,
душа находится в неуверенности и сомнении, а в своем
сердце человек не может различить притаившиеся там
страсти. Безмолвное житие - это не просто человеческое
старание вернуть ум в себя и соединить его с сердцем, но и
некий технический прием. Это состояние создается
непосредственно Святым Духом. Безмолвное житие
проходит по вдохновению и под руководством Святого Духа
и выражается в покаянии и плаче.
Умное безмолвие родилось органически из глубокого
покаяния и стремления сохранить заповеди Христа,
поскольку именно благодаря этим заповедям в человеке
рождаются добродетели. Таким образом, добродетели
связаны с безмолвием, но и безмолвие не может
существовать
независимо
от
хранения
заповедей.
Напротив, если человек не соблюдает заповеди и в нем
продолжают жить страсти, то это препятствует безмолвию.
В этом случае ростки безмолвия, даже если они уже
появились, немедленно заглушаются, исчезают.
Умное безмолвие в высшей степени необходимо для
очищения души от страстей и достижения общения с
Богом. Это не излишество, не особый образ жизни,
доступный лишь немногим, или, вернее, не специальный
метод, который могут использовать одни только монахи.
Оно предназначено для всех, но имеет разные степени.
Умное безмолвие - это делание, необходимое человеку для
того, чтобы он мог достичь своей главной цели - созерцания
Бога, обожения.
Некоторые люди утверждают, что безмолвие и образ
подвижничества,
описанный
святыми
отцами,
способствуют пассивной, бездеятельной жизни. В
действительности же все наоборот, безмолвие - это самая
активная деятельность, протекающая в неизвестности и
молчании. Человек бездействует и молчит, чтобы
беседовать с Богом, достичь своего освобождения и принять
Самого Бога.
Как правило различные болезни требуют и различного
врачевания и духовные болезни не исключение. Грехи,
которые лежат в основе духовных болезней подразделяют
на три рода:
•некоторые грехи совершаются в теле,
•другие - в душе,
•а иные обнаруживаются посредством любостяжания.
Грехи, относящиеся к телу, следующие: чревонеистовство,
пресыщение, пьянство, блуд, прелюбодеяние и всякая
плотская греховная нечистота.
Грехи, относящиеся к душе, это любые злые помыслы,
исходящие из сердца: беззаконное вожделение, гордость,
властолюбие, превозношение, славолюбие, зависть и им
подобные.
К
грехам
любостяжания
относятся
следующие:
корыстолюбие, воровство, хищение, убийство и всякое
неправедное приобретение.
Это троякое разделение грехов имеется и в Священном
Писании. Апостол Иоанн в своем Первом соборном
послании говорит: «Ибо все, что в мире: похоть плоти,
похоть очей и гордость житейская» (1Ин.2:16).
Под отпущением грехов, подразумевают главным образом
лечение
страстей.
Отсюда
хорошо
видно,
что
«благодатные» монахи лечат нас, не имея даже
таинственного священства. Будучи прозорливыми, они
умеют противостоять мучающим нас проблемам, назначая
лекарства и курс лечения, так что мы исцеляемся от того,
что беспокоило нас изнутри. Существование такого рода
святых людей - это утешение для народа.
Основной грех наш состоит в том, что мы будучи
грешниками, не чувствуем и не считаем себя грешниками,
заслуживающие не милость, а наказание. Однако, не
очистившись от грехов, невозможно полностью избавиться
от болезней, подобно тому, как нельзя уничтожить
следствие, не уничтожив причины. Между грехом и
болезнью есть тайная и тесная связь, поэтому после
исцеления от греха, безрассудно и опасно впадать
намеренно в новое расслабление (Ин.5:14).
Человек не знает Промысла, поэтому никогда не следует
усиленно молиться о выздоровлении, потому что лучше
никогда не быть здоровым, если болезнь для нас
спасительна.
Врачевание болезни собственной души есть славнейшая
добродетель и высшее совершенство, нежели врачевать
болезни чужого тела, а видеть грехи свои более ценный дар,
чем способность видеть ангелов или воскрешать мертвых это главный принцип христианской аскетики. Следует
отметить, что тот, кто усердно и безвозмездно служит
больным - освобождается от страстей и от браней.
Постоянно
возрастающий
информационный
поток
ложится большим бременем на человека, удаляя его от
истинного пути - христианской жизни. Находясь на ложном
пути, человек хватается за все, что ему предлагается и
вместо окуривания ладаном, окуривается опиумом или
испражнениями животных, даже употребляя свою урину
для излечения от болезней. Ведь если мы оскверняем душу
и тело, то мы тем самым разоряем свой телесно-душевный
храм, за что и несем наказание.
Разумная забота о своем телесном здравии и сохранении
жизни, составляет долг каждого человека. Такая забота
вложена в нашу душу Самим Творцом и является вполне
естественной; эта же забота исходит из сознания высокого
назначения нашего тела, которое есть храм Святого Духа,
благодаря душе. Заботу о теле следует понимать только
разумную, потому что есть забота неразумная или
чрезмерная, когда свое тело делают идолом, а душу отдают
в рабство телу, то есть о душе и не вспоминают, а о теле
забота всесторонняя (Ефес.5:29;1Кор.6:15).
Эта разумность заботы о теле состоит в следующем:
• умеренное употребление пищи и питья, то есть вставать
из-за стола с чувством легкого голода, что является
признаком умеренности и доброго здоровья;
• преодоление страстей, которые опустошают организм
(тело) и разрушают его, это блуд, пьянство, обжорство,
воровство, скупость и прочие;
• искоренение ленности – «матери» пороков.
Бог дает каждому человеку многоценный дар жизни. Мы
этот дар принимаем и обязаны оберегать, а не подвергать
опасностям, тем более бессмысленным. Бог даровал нам
полную свободу, чтобы мы пользовались ею по своему
разумению, но если по нашей вине наступит
насильственный или преждевременный конец жизни, то в
этом случае мы сами берем на себя всю тяжесть
ответственности, а ответственность эта огромна.
Самым страшным преступлением против долга сохранять
свою
жизнь
и
здоровье,
являясь
одновременно
преступлением против всех заповедей Божьих - это
сознательное самоубийство. Мы принадлежим не себе, а
другим и должны исполнять свой долг на земле до конца,
как члены одного тела (1Кор.12:13-26). Грех самоубийства,
совершаемый не в припадке помешательства, а
сознательно, есть грех не простимый во веки, о таких
Церковь запрещает молиться, самоубийцы не подлежат
христианскому погребению, поскольку они сознательно
погубили свои души, то есть, ввергли их в мучительную
смерть.
Следует учесть, что эвтаназия является формой убийства
или самоубийства, в зависимости от того, принимает ли в
ней участие пациент или нет, поэтому прибегать к
эвтаназии недопустимо.
Средств духовного врачевания много, но основные
следующие: церковные таинства, молитвы, добродетели,
чтение священных книг и книг святых отцов, пост,
эпитемия, анафема и другие.
В Евангелиях нет ни единого примера исцеления по
неверию или против воли человека. Исцеление - это
свободный дар Всеблагого любящего Бога, а не
неизбежный результат каких-то внешних действий.
Журнал «Православный Вестник»